LITURGIA AMBROSIANA

SUMARIO

I.- ENTRE EL "AYER" Y EL "HOY": FRENTE A UNOS DATOS 1. La italia litrgica ! "a"!r". #. La lit$rgia a%&r'(ia)a

II.- A*TUAL LITURGIA AMBROSIANA

1. Br!+! cr')',i(t'ria ! $)a r!-'r%a !) %arc,a #. A.' litrgic' " cal!) ari' a%&r'(ia)'( /. El )$!+' %i(al a%&r'(ia)' 0. R!-'r%a ! 'tr'( li&r'( litrgic'( a%&r'(ia)'( III. *ON*LUSI1N

1. Lit$rgia a%&r'(ia)a: c')cr!ti2aci3) ! la )ica 4!r!))! tra ici3) litrgica

#. La t!'l'g5a litrgica a%&r'(ia)a6 c') %ira( a $)a !(4irit$ali a a%&r'(ia)a

LITURGIA AMBROSIANA
Con el principio solemnemente ratificado en la introduccin de la constitucin litrgica Sacrosanctum concilium, el Vaticano II ha acentuado su estima por todos los ritos existentes en la iglesia. Se afirma, efectivamente, all: "... el sacrosanto concilio, atenindose fielmente a la tradicin, declara ue la santa madre iglesia atri!u"e igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente reconocidos " uiere ue en el futuro se conserven " fomenten por todos los medios" #SC $%. &s es como una ve' m(s en el transcurso de la historia ueda!a oficialmente la liturgia am!rosiana a salvo de todo atropello. )n efecto, conservar " fomentar una liturgia antigua como la am!rosiana significa ratificar el principio de ue toda iglesia local go'a de un derecho nato (jus fontale o jus nativum) a expresarse en sus formas connaturales en lo tocante a realidades litrgicas. *o cual e uivale a decir ue toda liturgia legtima, aun la solamente cele!rada por una iglesia local, es siempre un culto ofrecido al +adre por todo el cuerpo de Cristo (Christus totus: ca!e'a " miem!ros% en virtud de un nico )spritu Santo. ,entro de este contexto de legitimacin de una liturgia perenne, como ca!almente lo es la am!rosiana, ue go'a de derechos " es merecedora de

todo aprecio " de!e conservarse " fomentarse, a lo largo de nuestro estudio, " despu-s de una o.eada histrica a la Italia litrgica en su a"er ", m(s especficamente, a la liturgia am!rosiana del pasado, iremos anali'ando la liturgia am!rosiana de ho" " su reforma, todava en vas de reali'acin.

I. ENTRE EL "AYER" Y EL "HOY": FRENTE A UNOS DATOS /ien ponderados ciertos hechos del pasado, del ayer litrgico de la iglesia viviente en territorio italiano, llega hoy uno a sentirse estimulado a infundir en las formas " frmulas litrgico0expresivas un espritu m(s genuino " aut-ntico. ,esde tales hechos como fondo, se llegar( a comprender me.or la supervivencia de la liturgia am!rosiana " su reforma actual.

1. *& I2&*I& *I2345IC& ,) "&6)4". a) En la antigedad (orgenes del cristianismo, siglos I ! )" )n lo referente a formulacin de ritos litrgicos, la -poca paleocristiana se caracteri'a por un do!le fenmeno: el de la creatividad, es#ontaneidad y li$ertad de expresiones cultuales, acompa7ado por el de una gradual adecuacin ling%stica y ritual a formas " frmulas esta!les. ,estacan, pues, dos perodos idealmente distintos, pero de hecho compenetrados entre s )l #rimero (siglos I, III 8 V% es de improvisacin eucolgica " de una variada proliferacin de ritos. &un ue con id-ntico origen todos ellos en su tronco cristiano0 .udo, de!ido a la aculturacin con nuevos pue!los ue se incorporan al cristianismo, tales ritos terminaron configur(ndose segn el genio del lugar. ,e igual manera, con el paso del arameo al griego, copio " siraco, as como del griego al latn, la creatividad eucolgica da progresivamente paso, a trav-s de mltiples factores, al perodo de compilacin " esta!ilidad de las frmulas escritas. )l segundo perodo #siglos III IV 8 VI VII% es de actividad creadora de eucologa, "a dentro del genio greco0oriental " latinoromano, "a en consonancia con el ministerio pastoral de las grandes figuras " padres orientales: /asilio, 9uan Crisstomo, etc., " occidentales: *en, 5elasio, 5regorio #liturgia romana%, &m!rosio #liturgia am!rosiana%, *eandro de Sevilla #liturgia hispano0visigtica%, +edro Crislogo #liturgia ravenense%, Cromacio #liturgia a uile"ense%, etc., "a merced a la comunicacin con las principales sedes episcopales metropolitanas #9erusal-n, &ntio ua, &le.andra, Constantinopla, 4oma, :il(n, Sevilla, *"on, etc.%: desde dichas sedes metropolitanas se irradia!a la accin misionera mediante una evangeli'acin capilar de las aldeas" ;o pocas veces go'a!an tales sedes de especial relevancia, hasta el punto de alcan'ar en ciertos momentos un papel marcadamente importante en cuestiones poltico0civiles #4oma: ca#ut mundi& Constantinopla: segunda 'oma& :il(n: sede irregular " circunstancial del emperador< 4(vena: centro del exarcado< etc.%. =tras veces, la me'cla de pue!los !(r!aros, as como las sucesivas vicisitudes "a polticas, "a relativas a una ortodoxa o heterodoxa profesin de la fe #pi-nsese en el arrianismo%, intensifica!an la unin de los diversos grupos de fieles en torno al o!ispo,

ue, con su #res$yterium, vena a convertirse en centro de cohesin " punto seguro de referencia. )ste papel vendra despu-s, con la propagacin de las formas mon(sticas, desempe7ado por el a!ad de los grandes monasterios #en =ccidente, los !enedictinos%. ;ada, pues, tiene de extra7o ue, en un contexto de factores como -ste, el (rea geogr(fica de Italia atestig>e un tpico florecimiento de las tradiciones litrgicas m(s diversas)" &dem(s de la liturgia romana, cu"o influ.o se de. sentir so!re todo en el centro " en las islas, podran mencionarse otras m(s. )n la Italia meridional ha" constancia de una liturgia cam#ana ue tendra como ca!e'a a +aulino de *ola #? $@1%, autor de un +i$er sacramentorum" ,icha liturgia se caracteri'a!a, entre otras cosas, por un sistema de lecturas propias. Sigue incluso ho" siendo o!.eto de investigacin, so!re todo por parte de Alaus 5am!er. )st(n igualmente compro!ados especficos usos litrgicos para Ca#ua, por el famoso Code, -uldensis de los evangelios " en especial para .enevento" Como es lgico, no fue a.eno a ciertas. caractersticas propias de las liturgias aludidas el centro !enedictino de /ontecassino, si !ien su influ.o i!a a hacerse sentir despu-s con ma"or fuer'a. +ero tales liturgias experimentaron tam!i-n la influencia del prximo =riente !i'antino. 6 es indiscuti!le, finalmente, cmo *(#oles, sin aludir a otros centros, atestigua tal florecimiento de usos litrgicos locales, ue no podran fundirse ni confundirse con los claramente distintos usos romanos. Son asimismo notoriamente importantes los rollos pascuales en uso en la Italia meridional, con sus tpicas peculiaridades. )n la Italia se#tentrional adem(s de la liturgia am!rosiana, de la ue vamos a ha!lar por extenso " cu"o influ.o se de. sentir en casi todo el (m!ito septentrional italiano (regio romana dcima), de!en se7alarse: la liturgia a0uileyense, con 4ufino, ue naci " vivi en & uilea #@$B0$1C% " nos ha de.ado la frmula del credo !autismal< con Dortunaciano #? despu-s del @EC%, ue compuso un ndice de percopas titulis ordinatis< con el o!ispo Valeriano, ue escri!e a &m!rosio: "&lexandrinae ecclesiae semper ordinem dispositionem ue tenuimus" (1+ 1E,F$F%, " con la o!ra pastoral " litrgica de Cromacio de & uilea: tam!i-n esta liturgia es o!.eto de frecuentes estudios, ignor(ndose todava los tesoros ue encierra< la liturgia ravenense, con el testimonio de un li!ro litrgico antiguo 0el 'otulus de 4(vena0 " la o!ra de +edro llamado Crislogo #ca. $GB0ca. $B1% GH " de :aximiano #B$E0BBI%, con su +i$er sacramentorum. +ero existen tam!i-n en esta -poca otros centros impulsores de la transmisin de la fe a trav-s de sus tpicos usos litrgicos. +ueden evocarse 2erona 0con Jenn #@EG@IG @HG%0, ciudad ue llegar( a ser conocida por su scri#torium de li!ros litrgicos< 2ercelli, con )use!io #? @I1%IG< 3urn, con :(ximo #? ca. $G@%< 1ava, con )nnodio #B1$0BG1%. ,el an(lisis interno de los escritos de estos padres puede deducirse la existencia de usos litrgicos tpicos, propios de las iglesias dirigidas por ellos. Con la necesidad de conducir a la fe catlica a las diversas, agrupaciones de po!lados arrianos " con la urgencia de resta!lecer usos " costum!res cristianos, en el Valle paduano se experimentar( la influencia del centro

mon(stico de .o$$io, con :isal" " 4itual" propios, nota!lemente contaminados por la liturgia galicana #de ah la liturgia galicano! $o$$iense)" Colum!ano #B$@0E1B% " sus mon.es procedan de Irlanda, donde era usual el rito c-ltico, " ha!an pasado por *uxeuil, en Drancia, " por San 5allo, en Sui'a, llevando consigo a /o!!io usos litrgicos ul tra0 alpinos. Igualmente " por o!ra de los mon.es se extenderan m(s all( de los &lpes usos " textos litrgicos am!rosianos ue tales mon.es ha!an encontrado "a vigentes en los puntos geogr(ficos de sus actividades. Se hacen, pues, sentir no poco los influ.os litrgicos mon(sticos, so!re todo los mon(stico0!enedictinos. )ntre todas estas liturgias it(licas, la nica ho" superviviente, .unto con la romana, es la am!rosiana. b) Desde los siglos X-XI hasta el concilio de Trento. & partir de los siglos VII 0 VIII, las antiguas memorias litrgicas ue logren so!revivir se fundir(n con las aportaciones culturales de los nuevos pue!los esta!lecidos principalmente en el sur " centro de Italia, as como de otros pue!los m(s, instalados en la parte meridional " en las islas: pi-nsese en los normandos " en las colonias de griegos " de al!aneses, as como en la difusin del mona uismo oriental por o!ra, so!re todo, de los !asilianos #;ilo K? 1CCBL " seguidores%. +or factores de diversa ndole, no siempre, por tanto, ni slo religiosos, " de!ido a la serie de personalidades, con el consiguiente flu.o de acontecimientos polticos, durante este perodo aparece el mapa litrgico italiano mucho m(s diversificado ue en la denominada -poca antigua. )n la Italia meridional y en Sicilia puede compro!arse la presencia de la liturgia $i4antino!it(lica, ue an perdura ho" K=rientales, *iturgias, V, FL. )xisten usos litrgicos locales, fruto de resa!ios litrgico0redaccionales " de fusiones con peculiaridades afines a la liturgia romana, pero siempre distintas de la liturgia usual en 4oma, ue permiten ha!lar de usos litrgicos #anormitanos& como ha", adem(s, centros menores, con la produccin de li!ros litrgicos, o!.eto todava ho" de estudio, ue atestiguan ritos particulares. ,urante este perodo es cuando uedan codificados usos anteriormente aludidos. )n la Italia se#tentrional, mientras se mantiene, por una parte, la tradicin am!rosiana, la influencia, por otra, de la liturgia romana, potenciada tam!i-n con las directrices impuestas por Carlomagno, provoca la desaparicin de las liturgias ravenense, con la modificacin de situaciones geogr(ficas " polticas, y a0uileyense, con la sumisin de +aulino de & uilea #? HCG% a las normas carolingias. +ero ha" tam!i-n algunos centros donde, con usos, tradiciones " peculiaridades, se consolidan los denominados ritos o liturgias medievales. 4ecordemos a u la tradicin valdostana, los focos litrgicos de Ivrea y *ovara, as como la liturgia euse$iana, ue sigue manteniendo su centro en 2ercelli y sus contornos. )n esta -poca es cuando los diversos scri#toria dan origen a los usos litrgicos caracteri'ados por la fusin de los ritos " oraciones m(s dispares, cu"o origen o!edece a contactos culturales o se de!e al lugar de origen o de forma cin de los o!ispos, a los influ.os mon(sticos #muchos o!ispos procedan de monasterios%. Se7alamos algunos de sus centros: 2erona, ue mantiene la

tradicin anterior " el poder< 3rento, ue !a.o distintas influencias ultra0 alpinas es, como Verona, ncleo de intercam!ios culturales " cultuales centros potenciados por la presencia de a!adas como *onantolas y 1om#osa, ue son a su ve', con otros centros mon(sticos, focos " lugares de irradiacin de tpicas tradiciones litrgicas. 6 nada decimos de otros centros menores. )s tam!i-n -sta la -poca de las liturgias particulares de rdenes mon(sticas " mendicantes. 4ecu-rdese a los silvestrinos, cistercienses, certosinos y #remostratenses, ue conta!an con usos litrgicos, calendarios, salterios, disposiciones de percopas !!licas, ritos, etc., especiales. ;o se pueden, de igual modo, olvidar los usos litrgicos de los dominicos, ni posteriormente los de los servitas, como tampoco la o!ra de difusin, " anteriormente de amalgama, de los mismos usos romanos, !a.o la gua de los franciscanos. *a diversidad de ritos en una misma ciudad o dicesis es un hecho reconocido incluso por el IV concilio de *etr(n #1G1B%, ue con su can. F no pretende eliminar por entero tal diversidad, sino slo mantener la unidad de la fe " de la disciplina !a.o un nico o!ispo. )ste de!e proveer " contar con personal competente para la cele!racin de los sacramentos segn los diferentes ritos. *a necesidad pastoral o!ligar( a traducir partes de los li!ros litrgicos a una lengua ase ui!le al pue!lo. &nte el a!andono, por parte de la gente, de la liturgia oficial cele!rada en latn #"a incomprensi!le%, el impulso devocional dar( origen a las formas denominadas de sustitucin de la liturgia " al auge de las devociones populares. ,e!ido a la imprenta, con la ue tam!i-n los li!ros litrgicos aumentaron su difusin, as como a las cam!iantes condiciones culturales " a las disposiciones de la cuarta sesin del concilio de 2rento, ue, para salvaguardar el de#ositum fidei, intent a!olir todos los ritos litrgicos ue no se remontasen a una determinada -poca, van a ir progresivamente desapareciendo las distintas tradiciones litrgicas locales it(licas< la tradicin am!rosiana va a ser una excepcin. c) Desde Trento hasta la reforma litrgica actual" Se ha solido ha!lar de la existencia de un fixismo litrgico postridentino< pero ello no responde enteramente a la verdad. Se puede ha!lar de fixismo, pero slo en un sentido determinado. )n efecto, hasta fines del siglo pasado e incluso hasta la promulgacin del C,C #1F1I%, a u " all, por toda Italia, esta!an vigentes, por e.emplo, rituales especficos para la administracin de los sacramentos " sacramentales, as como a!undantes ap-ndices a los :isales con sus misas propias para las distintas dicesis. )l mismo /issale 'omanum de +o V incluso casi un siglo despu-s de ha!erse promulga do no se usa!a todava en parro uias del &penino central. &dem(s, en algunas partes el .osefinismo trata!a tam!i-n de hacer sentir su influencia en materia litrgica. *as contraintervenciones de la iglesia se .ustificar(n, pues, por tales hechos, ue de!en sin em!argo ser !ien estudiados. )n todo caso, Italia contar( durante este perodo con eminentes especialistas en liturgia. &lguna resistencia se puso, en el siglo pasado " a principios del actual, por parte del ,icasterio de la Curia romana competente in re

liturgica, a la nica liturgia distinta de la romana, es decir, a la am!rosiana. )llo no fue ningn mal, "a ue o!lig a los estudiosos de la liturgia am!rosiana #entre ellos figura!a tam!i-n mons. & uiles 4atti, futuro +o MI% a emprender una escrupulosa revisin de los li!ros litrgicos, en especial del /reviario " :isal am!rosianos, cu"as ediciones tpicas han estado en uso hasta la actual reforma posconciliar.

G. *& *I2N45I& &:/4=SI&;&. Oemos utili'ado hasta ahora indistintamente los t-rminos: rito, ritos, liturgia, tradiciones litrgicas, sin ha!er dado previamente ninguna clarificacin terminolgica, ue tam!i-n nosotros 0siguiendo una afirmacin de C. Vogel0 creemos oportuna . +ara evitar confusiones, se ha de tener presente ue rito am$rosiano encierra un sentido m(s amplio ue liturgia am$rosiana" 'ito am$rosiano es expresin peculiar de la vida de la iglesia am!rosiana " comprende el con.unto de normas " usos cultuales, .urdicos " administrativos propios de las iglesias locales ue considera!an como ca!e'a a la iglesia metropolitana de :il(n. Se distinguiran a u diversas etapas, a lo largo de las cuales llega a formarse el rito am!rosiano " a go'ar de tpicas autonomas .urdico0eclesiales dentro del =ccidente cristiano. Nna de esas etapas va estrechamente vinculada a la existencia " actividad de escuelas eucolgicas ue crearon o tomaron de otras fuentes los formularios de oraciones " el con.unto de ceremonias para la liturgia local. +or liturgia am$rosiana entendemos, pues, dentro de este contexto, todo ese especfico depsito eucolgico " el estilo de cele!racin de los actos litrgicos en las iglesias locales ue gira!an en torno a la iglesia metropolitana de :il(n. Con el correr de los siglos " por motivos #polticos, religiosos, creacin de nuevas dicesis, antagonismos, etc.% ue no vamos ahora a anali'ar, el territorio de la liturgia am!rosiana vino a reducirse a la archidicesis casi entera de :il(n, con alguna ue otra localidad de otras dicesis. a) Sus orgenes. Segn testimonio del +i$er *otitiae Sanctorum /ediolani, escrito entre 1@C$ " 1@11, ue utili' fuentes antiguas, sa!emos ue el o!ispo milan-s pimpliciano # ? $C1% llegar( a completar el cargo u$i sanctus 5m$rosius non im#leverat, " ue otro o!ispo tam!i-n milan-s, )use!io #$$F0ca. $BG%, lleg a componer multos cantus ecclesiae siguiendo las huellas de san &m!rosio #@I$@FI%. )l !igrafo +aulino atestigua ue con &m!rosio se introdu.eron por primera ve' en la iglesia de :il(n anti#honae, hymni ac vigiliae" )n efecto, &m!rosio utili' el canto litrgico popular alterno " compuso otros textos litrgicos, entre los ue #tal ve'% figura una laus cerei" Se denomina, pues, liturgia am$rosiana no slo la realmente utili'ada por san &m!rosio, sino tam!i-n la ue figura !a.o su nom!re. +or lo dem(s, ha existido siempre la conviccin de ue en la iglesia milanesa &m!rosio era el #rimus, id est ma,imus, metro#olitanam regens cathedram" &s es como la expresin pronunciada por &m!rosio en un sermn so!re la herencia reci!ida de sus predecesores ,ionisio #@$F apte.@EC apte.%, )ustorgio # ? ca. @$F%, " :irocles #? ca. @1E%: 5t0ue omnium retro fidelium e#isco#orum, sin duda se le puede despu-s aplicar a -l mismo: la iglesia de

:il(n posee la herencia de &m!rosio. +or tanto, despu-s de -l, todo lo concerniente a la iglesia de :il(n no puede menos de ser am!rosiano, por m(s ue la aplicacin del ad.etivo am$rosiana a la iglesia milanesa corresponda nicamente a una carta del papa 9uan VIII en el a7o 667 (si !ien "a 5regorio :agno KBFC0EC$L se ha!a dirigido a los eclesi(sticos milaneses con la expresin sancto 5m$rosio deservienti$us clericis)" +or encima de estas afirmaciones ueda, sin em!argo, a!ierta todava una cuestin: cmo y cu(ndo tuvo origen la liturgia am!rosiana " cu(les son las races de su depsito eucolgico en su primitiva formulacin. Sin entrar en detalles, mencionemos las o#iniones so!re el particular. +ueden reducirse a las siguientes. *a liturgia am!rosiana es de origen oriental: opinin sostenida, por e.emplo, por ,uchesne " por *-.a" " ue est( avalada por estudios de Cattaneo " otros m(s recientes de &l'ati puede encontrar un apo"o posterior en el hecho de los frecuentes contactos entre :il(n " =riente, "a directamente #intercam!ios comerciales, presencia de gentes grecoorientales en :il(n, cuestiones polticas relacionadas con la divisin del imperio romano, etc.%, "a indirectamente mediante relaciones de :il(n con 4(vena " & uilea, ciudades ue a su ve' #so!re todo 4(vena% formaron anillos de comunicacin con =riente. =tros, los m(s, sostienen ue la liturgia am!rosiana tiene origen romano: +ro!st, Ceriani, :agistretti, Cagin, :agani, Ca!rol, /attifol, 9ungmann, etc. Se !asan ellos, entre otras ra'ones, en la afirmacin de san &m!rosio: In omni$us cu#io se0ui ecclesiam romanam, sed tamen et nos hominis sensum ha$emus" +ermtasenos o!servar ue no podra aducirse tal afirmacin para esta!lecer irrefuta!lemente la romanidad de la liturgia am!rosiana: las prue!as aducidas por la opinin contraria 0cantos, antfonas, sistemas de eleccin " de disposicin de las percopas !!licas, frmulas de profesin de fe (credo) en la cele!racin eucarstica, etc.0 son datos reales ue emparentan la liturgia am!rosiana con =riente m(s ue con 4oma. +ero ha" algo ue sigue siendo cierto: 1% *a liturgia am!rosiana posee tal unidad especfica ue aparece como una realidad consistente en s misma: sistemas de lecturas !!licas, eucologa, tonalidad de tem(ticas teolgico0 litrgicas tpicas, estructura del a7o litrgico, del santoral, de la heortologa, paralelos a la correlativa formacin de sus li!ros litrgicos " de sus ceremonias propias, la caracteri'an como liturgia especial dentro del =ccidente cristiano. G% Vale tam!i-n para la liturgia am!rosiana lo apuntado anteriormente, acerca de la unidad originaria de todas las liturgias antiguas, ue derivan de un nico " primitivo tronco .udeo0cristiano. Se de!iera a u tener en cuenta ue el primer o!ispo de :il(n, &nataln, e.erci all su ministerio entre finales del s. II " comien'os del III. ,urante a uella -poca, Pse cele!ra!a en :il(n la liturgia en lengua griega o "a en la latinaQ ) igualmente, Pesta!a constituido en :il(n el primer ncleo de cristianos por orientales o noQ @% )s induda!le ue la liturgia am!rosiana no puede catalogarse entre las liturgias galicanas, contra lo ue se lee en algunos li!ros " no slo de siglos pasados. b) Ambiente en ue se form! " *as peculiaridades de la liturgia am!rosiana ha!r(n igualmente de !uscarse dentro del cauce teolgico de su formacin, ue tendr( lugar !a.o un influ.o de factores internos "

externos". 4ecordemos solamente los principales: 1% *a honda matri' de la liturgia am!rosiana es el antiarrianismo< en su origen e instauracin #siglos IV0V%, en su desarrollo #siglos VI0VII% " en su consolidacin #siglos VIII0IM% hu!o de luchar siempre contra el arrianismo: el puro #siglos IV0 V%, el !(r!aro 0longo!(rdico0 #siglos VI0VIII% " sus epgonos #siglos VIII0 IM%< lo cual de. impreso en ella un fuerte "cristocentrismo" ue se refor'ar( durante el cisma de &cacio #$H$0B1F%, frente al cual los o!ispos milaneses se muestran incondicionalmente solidari'ados con el pontfice romano. ,espu-s de la denominada cuestin de los 2res Captulos, ue a trav-s de enmara7adas implicaciones teolgicas " polticas llev a una serie de o!ispos, desde Vital #BBG0BBE% hasta *oren'o #BI@0BFG%, a adherirse al cisma, los o!ispos catlicos de :il(n, fieles a la ortodoxia 0despu-s de su regreso del exilio voluntario de 5-nova #BI10E$F%, al ue se ha!an acogido para evitar las matan'as de los longo!ardos0, progresivamente #desde el EIC se ha!a extinguido todo espritu separatista% van recuperando las posiciones de una catolicidad de la fe m(s genuina ue nunca. 2odo ello influ" en la ela!oracin de frmulas " formularios de la liturgia am!rosiana, ue contienen ricas consideraciones en torno a la persona de Cristo: encarnacin del Ver!o, nacimiento virginal, humanidad0divinidad de Cristo< ", consiguientemente, veneracin de la siempre Virgen " :adre de ,ios, :ara. G% *os frecuentes contactos entre :il(n #merced a su centralidad, fue "a desde la antig>edad lugar de intercam!ios culturales " comerciales " otros centros culturales explicaran "a los h!ridos orgenes de la liturgia am!rosiana, "a sus diversas estratificaciones " contaminaciones, "a las mltiples coloraciones teolgico0litrgicas " litrgico0espirituales ue en ella se pueden descu!rir. *o cual, sin em!argo, no significa eclecticismo< es m(s !ien testimonio de polifac-ticas ri ue'as presentes "a en la liturgia am!rosiana antigua " transmitidas de generacin en generacin hasta ho". *os investigadores han descu!ierto huellas influ"entes, contaminantes, enri uecedoras, as como intercam!ios con 8riente, a trav-s de dos especficos centros culturales, anteriormente apunta dos #4(vena " & uilea%< con 5frica occidental #Cartago, 2agaste, etc.% " oriental #&le.andra%< con 9s#a:a y posteriormente con el territorio transalpino, a trav-s de mon.es iroceltas, o de la denominada reforma carolingia< con 'oma, de la ue depende la progresiva romani'acin de la liturgia am!rosiana. c) Di"ersas estratificaciones de su redacci!n. Si despu-s de &m!rosio todo lo concerniente a la iglesia de :il(n no puede sino ser am!rosiano, se explica el esfuer'o de los estudiosos por se7alar en las fuentes manuscritas de a uella liturgia 0cu"os testimonios llegados hasta nosotros se remontan casi por entero al siglo IM " siguientes0 todo lo ue es redaccionalmente o!serva!le en la -poca de &m!rosio, para distinguirlo de cuanto pertenece a la -poca de la codificacin definitiva durante el renacimiento longo!(rdico o a la -poca de la recodificacin ampliada durante la reforma carolingia. 2eniendo en cuenta la corriente teolgica " el am!iente de la formacin de la liturgia am!rosiana, se comprenden me.or sus tres grandes " compro!adas estratificaciones redaccionales. Se descu!re en ellas el progresivo enri uecimiento del primitivo ncleo am$rosiano" *a primera

redaccin se remonta al s. #IV%: ha sido identificada por +aredi " algn otro. *a segunda redaccin, como !ase de los estudios de Oeiming " de 2riacca, tiene su apogeo en el siglo VIII. *a tercera redaccin es la carolingia #siglos IM0M%, ue, segn los estudios de /orella, Cattaneo " otros, atestigua una progresiva romani'acin, o!ligada, pero tam!i-n una m(s slida cristali4acin de la liturgia am!rosiana. ,esde un punto de vista formal se pueden, pues, distinguir en la liturgia am!rosiana una pura " neta liturgia, atestiguada por la primera redaccin " en parte por la, segunda, " otra contaminada #por influencias romanas, mon(sticas, etc.% atestiguada especialmente por la tercera redaccin. :(s an: la pluralidad expresivo interpretativa ue entre los siglos #IV% V0 IM #M% llega a crearse en el seno de la liturgia am!rosiana nos dice ue 0aun vivific(ndose " revisti-ndose de distintas expresiones litrgicas o contamin(ndose con las m(s prximas con el paso de una a otra generacin o con la serie de culturas heterog-neas #it(lico0romanas, !(r!aro0longo!ardas, carolingia) la nica tradicin litrgica am!rosiana salva lo ue perennemente se remite a su tem#eries originaria. *a cual de!e recogerse " refle.arse no tanto en el ceremonial o en las diferencias cele!rativas por relacin a otras tradiciones, cuanto en las distintas tem(ticas so!re el misterio de Cristo, centro de salvacin del cosmos " del hom!re, " en la incisividad de su contenido, ue a la densidad conceptual, unitariedad " plenitud teolgica une un estilo ue puede parecer redundante por rela cin a la concinnitas de la liturgia romana, pero ue mantiene la concisin expresiva propia del =ccidente litrgico. d) Sus reformas # re"isiones. 2odo lo dicho es una constatacin de algo ue merece su!ra"arse: la supervivencia " el peridico retorno a la cresta de la ola de la liturgia am!rosiana, la nica, entre las distintas liturgias occidentales antiguas #africana, galicana, visigticohisp(nica, etc.% 0salvo la por desgracia slo espor(dica supervivencia de la mo4(ra$e, " ue ha podido salvarse hasta ho" como liturgia particular de toda una iglesia local " ha seguido en todo momento con vida propia. )sta constante presencia " fiel transmisin a trav-s de los siglos no de.a de ser un hecho del todo singular". *a reflexin es del profesor &l'ati, uien, constatando la serie de las condiciones socio0polticas ue afectaron al (rea de la difusin de la liturgia am!rosiana a trav-s del tiempo, sigue diciendo: "... han sido realmente muchos siglos: hemos tenido godos, !i'antinos, longo!ardos, francos, el imperio medieval ", posteriormente, en la edad moderna, las sucesivas dominaciones extran.eras: franceses, espa7oles, los Oa!s!urgo de &ustria, la revolucin " ;apolen, nuevamente los Oa!s!urgo " despu-s el )stado piamont-s< las instituciones civiles desaparecieron con el tiempo, las mismas instituciones eclesi(sticas fueron experimentando nota!les transformaciones, mientras ue la liturgia am!rosiana, nicamente ella, se ha conservado " mantenido. Nn fenmeno ue no puede menos de hacer pensar". 6, en el caso presente, pensar en serio, sa!iendo ue la liturgia am!rosiana so!revive en virtud de su misma vitalidad, por la ue se adapta al genio de los pue!los ue la cele!ran " de los ue, a su ve', sa!e asimilar lo ue es asimila!le. +or eso el tema ue afrontamos en este p(rrafo uiere ser, m(s ue una expresin de hechos histricos una reflexin glo!al so!re el paso de la unidad originaria #Pcon 4oma "8o con

el =riente o con el primitivo tronco .udeo0cristianoQ% a a uella pluralidad expresivo0interpretativa, ue desde antiguo considera la liturgia am!rosiana como un unicum en el con.unto de las liturgias occidentales en general " de las liturgias it(licas m(s en particular. )s cierto ue los cam!ios, influencias " contaminaciones con otros centros cultuales " culturales ue puedan encontrarse en la estratificacin redaccional se de!en confrontar con otro fenmeno no litrgico, tpico tam!i-n de la liturgia am!rosiana hasta la reforma posterior al concilio de 2rento< es decir, con el fenmeno de la multiplicidad sincrnica, en el (m!ito de la misma liturgia am!rosiana, de otros formularios para la cele!racin eucarstica de una misma fiesta litrgica o para la cele!racin de un mismo sacramento. & nuestro .uicio, la reforma carolingia, al influir en la liturgia am!rosiana, la vivifica, por una parte, o!lig(ndole a tomar conciencia refle.a de su propia peculiaridad, " acelera, por otra, en ella el paso desde la pluralidad expresivointerpretativa hasta la uniformidad ritual. )n efecto, la renovacin de los manuscritos0, la sistemati'acin ceremonial codificada en los siglos M0MII " siguientes, el m-todo de seleccin " copia de otros fragmentos eucolgicos extra0am!rosianos, la sutura de formularios litrgicos, etc., no son sino determinantes propios de las diversas revisiones o reformas de la liturgia am!rosiana. )ntre las reformas antiguas podemos catalogar la correspondiente a la segunda estratificacin redaccional #s. VII%< no tenemos prue!as, a no ser las del an(lisis interno de los textos litrgicos #cu"a codificacin, repetimos, se remonta al siglo IM " siguientes% 0" sin recurrir al hecho discutido " discuti!le aducido por la crnica milanense de *andolfo Seniore, a sa!er: ue en tiempos del ar'o!ispo Constancio #BF@0ECC% el papa 5regorio :agno se ha!a interesado por el rito am!rosiano0 " las de otros datos: el testimonio del 2ersus de mediolana civitate #siendo ar'o!ispo 9uan el /ueno KE$10EEFL, ue pone fin al exilio de los o!ispos milaneses en 5-nova%, segn el cual la ciudad, desde el punto de vista litrgico, era #ollens ordo leccionum, cantilene, organum, modolata #salmorum0ue conlaudantur& la cultura del ar'o!ispo :ansueto #EIE0EHB%< la produccin de /enito #EHB0IG1%< la 9,#ositio officium matutinale, atri!uida a 2eodoro II #I@G0I$E%. & tal produccin litrgica seguira la accin igualmente litrgica de +edro I #IH$0HC@%, se7alando a &rnn, o!ispo de Salis!urgo, como e.emplo digno de imitacin en una carta de &lcuino, el artfice de la reforma litrgica carolingia: +edro de :il(n sera autor #Q% de una 9,#ositio missae am$rosianae& el +i$er de .a#tismo de =del!erto #HCB0H1G%< etc. 2ales datos atestiguan un tipo de reforma litrgica am!rosiana anterior a la reforma carolingia propiamente tal " continuada por esta ltima. +or otra parte, el dualismo ue incluso se ha!a creado en la vida eclesi(stica am!rosiana #alto clero " parte de la po!lacin en 5-nova, otros en :il(n< presencia en :il(n " territorios limtrofes de heterodoxos arrianos " cism(ticos al lado de ortodoxos catlicos% " la penetracin en el valle del +o de mon.es iroc-lticos con diferentes usos litrgicos, no slo no llevaron a la escisin o a la descomposicin de la liturgia am!rosiana, sino ue incrementaron su uso " radicali'aron la ininterrumpida continuidad de sus tradiciones. )ntre otras cosas, es del siglo IM el m(s antiguo evangeliario am!rosiano, conocido como Capitular de /usto &rsi'io.

)n correlacin con la tercera redaccin tenemos la denominada reforma carolingia, promocionada desde fuera " de!ida a factores extra7os a la liturgia am!rosiana. Su resultado fue la consolidada supervivencia " continuidad de la misma, ue entonces experimenta nota!les influencias romanas, tanto en el calendario como en los formularios para la cele!racin eucarstica. +ero se experimentan igualmente las influencias de usos mon(stico0!enedictinos: tenemos testimonios de cdices litrgicos am!rosiano0mon(sticos. Nna cosa es cierta: la reforma carolingia, ue podra considerarse como un fraude legal en la liturgia am!rosiana, cre en los am!rosianos una conciencia tan refle.a so!re el tesoro de ue eran depositarios, ue el resto del medievo " el renacimiento atestiguan reformas, revisiones, restauraciones, innovaciones de notoria importancia. /aste recordar la floracin de los sacramentos " misales am!rosianos. )l nico verdadero sacramentario #li!ro litrgico para la cele!racin de la misa carente de fragmentos escritursticos, para los ue se recurra a los leccionarios, evangeliarios, etc.% am!rosiano est( escrito por el ar'o!ispo &ri!erto #1C1H01C$B%. +oseemos despu-s el misal0sacramentario de /-rgamo , los de /iasca, de san Simpliciano en :il(n6 de *odrino, de /edero, de &rmio, de Venegono, de Vercelli, etc. ,estaca, adem(s, a principios del siglo MII el paciente tra!a.o de /eroldo, el su#erintendente y custodio de las luces de la iglesia metropolitana, ue codific el 8rdo el ceremoniae ecclesiae am$rosianae mediolanensis . +oseemos igualmente el 8rdo missarum& la descripcin de cmo se desarrolla!a la liturgia de las horas cannicas< de cmo se cele!ra!an las vigilias de las grandes festividades< cu(les fueron las fiestas menores< el calendario, los usos para los diferentes tiempos litrgicos, etc. 2enemos despu-s los manuscritos relativos a la liturgia de las horas " a la cele$racin de los otros sacramentos (adem(s de la eucarista): el conjunto total viene testimoniado en el )+i$er manualis) secundum institutionem am$rosianae ecclesiae, usado en la canonja del 2alle 3ravaglia (2arese), y en el 1ontificale in usum ecclesiae mediolanensis" )s -ste el perodo del reflorecimiento de la liturgia am!rosiana, ue se de!e a los esfuer'os de los liturgistas de la -poca. +i-nsese en la la!or del "a mencionado /eroldo: puede, a primera vista, parecer una simple codificacin de lo ue durante su tiempo era usual en el reducido (m!ito de la iglesia metropolitana donde -l presta!a sus servicios< pero a partir de -l #hasta la reforma ho" en marcha% ha!r( ue aludir "a siempre a la cristali'acin o formali'acin !eroldiana. 2ampoco puede silenciarse el *i!er cele!rationis missae am!rosianae, escrito alrededor de 1GGC por 9uan /artolomeo de 5uercis de :elegnano, rector de la iglesia de San Vctor de +uerta 4omana, as como la composicin de formularios de misas, oficios e himnos por o!ra de Nlrico Scacca!aro''i #? 1GF@%, pre!oste de San ;a'ario de /rolio. Como no se pueden tampoco ignorar la reformatio et instauratio missae am!rosianae reali'ada por el ar'o!ispo Drancisco de +arma #1GFE 01@CH% la constitutio archiepiscopalis edita circa reformationem officii del ar'o!ispo Drancisco II +iccolpasso #1$@B 01$$@%. Con la aparicin de la imprenta, las revisiones de la liturgia am!rosiana se miden por las distintas ediciones de sus li!ros. Comen'ando por los incuna!les del :isal #1$IB " 1$HG% " del /reviario #1$IB%, con el card. )ste!an ;ardini #1$E11$H$%, " terminando por las ltimas ediciones iu,ta

ty#icam de los li!ros litrgicos latinos, con el card. &lfredo Ildefonso Schuster #1FGF01FB$%, se reali'aron siempre reto ues, aportaciones o defoliaciones, revisiones o verdaderas reformas. *as m(s importantes son las ue tuvieron lugar despu-s del concilio de 2rento por o!ra de san Carlos /orromeo #1BEC01BH$%, uien, para renovar la liturgia am!rosiana, fund la Congregacin de 'itos. & -l se de!en la edicin reformada del /reviario &m!rosiano de 1BHG " la preparacin de la del :isal " 4itual. *a reforma postridentina ser( ultimada por el card. Dederico /orromeo #1BFB01E@1%. Con el card. 9os- +o''o!onelli #1I$$01IH@% se ela!orar( una edicin del :isal 0editado a continuacin del denominado /issale 5m$rosianum ,uplex, vigilado por 4atti :agistretti so!re el tra!a.o de Ceriani0 ue servir( para la preparacin de la edicin tpica de 1FCG, con el card. &ndr-s Derrari #1HF$0 1FG1%. )s en la -poca del card. Derrari cuando, por o!ra de los encargados del ;u#le, " de otros, la :il(n litrgica toma crticamente conciencia de s misma e in.erta la propia liturgia en el cauce vivo del movimiento litrgico. Con el cardenal Schuster, rodeado por un e uipo de estudiosos " de especialistas en historia de la liturgia, en canto am!rosiano " en pastoral litrgica, nos encontramos con el florecimiento de la ltima fase de la liturgia am!rosiana en lengua latina. ,espu-s de la simplificacin de las r!ricas " la adaptacin del horario de las cele!raciones de la semana santa o &uthentica con el card. 9uan /autista :ontini #1FB$1FE@%, en conformidad " sintona con las reformas paralelas de la liturgia romana, se cierra un captulo glorioso de la liturgia am!rosiana, la cual est( ho" viviendo la hora de su reforma posconciliar. II. A*TUAL LITURGIA AMBROSIANA Nna ve' ue el Vaticano II, por ra'ones pastorales, fruto -stas a su ve' del movimiento litrgico, ratific los principios de la reforma, tam!i-n para la liturgia am!rosiana transcurri m(s de un lustro durante el cual su primera preocupacin fue preparar la traduccin oficial de los li!ros litrgicos: se poda "a utili'ar la lengua italiana, a!andonando la latina. )ste a!andono del latn asest, sin duda, un golpe de gracia a la tradicin del canto fi.o o canto litrgico am!rosiano, ue incluso ha!a experimentado un renacimiento con el card. Derrari " posteriormente con el card. Schuster mediante la edicin revisada de los cantorales " el relan'amiento del +ontificio Instituto am!rosiano de msica sagrada. )l entusiasmo, incluso, por el arte sacro ha!a visto en 1FG1 el nacimiento de la )scuela superior de arte cristiano .eato 5nglico. ,urante el perodo ue estamos anali'ando, tan !enem-ritas instituciones marcaron una especie de comp(s de espera " de rea.uste. Siguiendo las huellas de todo cuanto se ha venido haciendo con la liturgia romana, tam!i-n la am!rosiana tuvo su traduccin ad interim de los li!ros litrgicos m(s comunes. ,espu-s de la traduccin oficiosa recogida en los llamados misalitos para uso del pue!lo, en 1FEE vio la lu', primero en fascculos #de formato grande% " despu-s en !lo ue #de formato pe ue7o%, la edicin !iling>e del :isal &m!rosiano. Se editaron tam!i-n, en ediciones !iling>es, los li!ros litrgicos para la cele!racin del !autismo " del matrimonio " para los funerales. )ra tan slo el primer paso hacia la propia " verdadera reforma, de la ue todava no puede hacerse historia, sino slo un

ensa"o de cronohistoria, lo cual nos va a permitir explicitar algunas peculiaridades de la actual liturgia am!rosiana. &dvertimos, sin em!argo, desde el principio ue las peculiaridades cele!rativo0rituales de la liturgia am!rosiana del pasado se han uniformado "a casi de forma total con las de la liturgia romana.

1. /4)V) C4=;=OIS2=4I& ,) N;& 4)D=4:& ); :&4CO&. +ara te.er sint-ticamente la cronohistoria de la reforma de la liturgia am!rosiana actual, !astara repasar las intervenciones oficiales del cardenal 5. Colom!o hechas p!licas entre el GH de fe!rero de 1FEI #discurso en la segunda sesin plenaria del Snodo M*VI, en el ue se prepara!a oficialmente la reforma litrgica am!rosiana% " el .ueves santo, 1B de a!ril de 1FIE #durante la misa crismal el ar'o!ispo entrega!a a los sacerdotes " fieles el nuevo :isal &m!rosiano hasta entonces ela!orado%. 4e!asa los o!.etivos de una vo' de diccionario entrar en detalles, por m(s ue no de.ara de ser til " hasta necesario conocerlos para comprender el espritu de la reforma de la liturgia am!rosiana: remitimos a una mu" lograda sntesis " a las monografas, citas, indicaciones de etapas, dificultades " logros de la reforma, puntualmente recogidos por la revista 5m$, " especialmente a los artculos de Inos /iffi, ue son no pocos. & u importa destacar dos e.es en torno a los cuales gira la reforma en marcha. a) $onciencia de la autonoma litrgica ambrosiana% oscurecida &or indecisiones de di"ersa ndole. )l primer dato efectivo ue resalta en la crnica de hechos en torno a la reforma de la liturgia am!rosiana es el agudo sentido de responsa!ilidad, en un careo entre la historia " la iglesia, por evitar toda eventual supresin de la liturgia am!rosiana< sentido de responsa!ilidad ue se consolida con la progresiva toma de conciencia refle.a de ue la autonoma de la santa iglesia am!rosiana en materia litrgica no es ni una extravagante improvisacin de ho", ni una o!stinada reivindicacin de car(cter Rar ueolgico", ni la expresin de una autonoma exc-ntrica o autoc-fala con relacin al mundo litrgico occidental o latino0 romano, sino un acontecimiento eclesial de primera importancia. )n efecto, la supervivencia de una liturgia particular es un hecho eclesial ue lleva consigo una voluntad conservadora y, al mismo tiempo, un espritu renovador" )stas dos intenciones unidas entre s son un #ro#rium de la iglesia puesta en el mundo para transmitir el de#ositum fidei desarroll(ndolo " profundi'(ndolo, adapt(ndolo incesantemente a los hom!res a uienes est( destinado, segn el genio, car(cter " condiciones culturales de un pue!lo particular. )sta toma de conciencia por parte de los am!rosianistas ha crecido " madurado tanto, ue ha llegado a superar un do!le frente de o!.eciones tericas " pr(cticas aparecidas en revistas " semanarios durante el decenio 1FEB01FIB " ue no han desaparecido an ho" del todo. *as o$jeciones tericas, de diversa ndole " con distinto origen #en ocasiones, suscitadas por personas ideolgica " so!re todo espiritualmente distanciadas de la archidicesis milanesa%, se pueden sinteti'ar as: *a reforma conciliar no pretende crear una nueva liturgia, ni romana ni am!rosiana< la

liturgia am!rosiana ho" no tiene ra'n de ser, "a ue la mentalidad " espiritualidad am!rosianas no de!en ser distintas de las de otras dicesis italianas, ni exigir, por tanto, una expresin litrgica particular< la liturgia am!rosiana es una visin arcaica ue ueda superada, un o!st(culo a la participacin litrgica de una po!lacin ho" sumamente heterog-nea. Se intenta refor'ar las o!.eciones tericas con otras o$jeciones #r(ctico! o#erativas, ue pueden resumirse as: )n el mundo litrgico occidental ha" una cierta tendencia ue est( postulando uniformidad< dificultades econmicas para contar con li!ros litrgicos propios " con sus respectivos su!sidios cate u-tico0pastoral0litrgicos< !s ueda de f(ciles acomodaciones uniformantes de la liturgia am!rosiana con la romana< en la -poca actual, caracteri'ada por incesantes inmigraciones, una liturgia particular distinta choca con su insuficiencia pastoral< la civili'acin industrial, ue con el turismo funde " confunde las masas de fieles, tiene otras exigencias< la presencia dedos religiosos ue siguen la liturgia romana dentro de la archidicesis am!rosiana< las islas de :on'a " 2reviglio, ue, aun dentro del (m!ito am!rosiano, usan la liturgia romana< etc. 2odo esto haca pensar en la a!olicin de la liturgia am!rosiana. Son los a7os de incertidum!re, como los defina en 1FIE el card. Colom!o, uien ha!a, sin em!argo, demostrado su firme e irrevoca!le propsito de mantener la liturgia am!rosiana " reformarla, desde 1FEI, al afirmar ue el rito am!rosiano es "una ri ue'a de nuestra tradicin ue a ningn precio consentiremos perder". Con lo ue da!a una regla de oro para orientar dicha reforma: "Conservar " vivificar con conciencia amorosa " llena de celo todos los valores connaturales del rito am!rosiano", con un com#romiso t(ctico: ";inguna diferencia intil con respecto al rito romano en el leccionario, en el di(logo litrgico, en los ritos " en el canto ue no est- rigurosamente exigida por la ndole misma del rito am!rosiano" " Se trata sustancialmente de salvar el depsito eucolgico. )n efecto, la eucologa, la #ala$ra litrgica sigue siendo ho" el elemento " el medio transmisor de contenidos ue caracteri'a " determina lo s#ecificum de la liturgia am!rosiana. b) '$onser"ar # reno"ar' so$re la $ase de una $ien entendida creatividad" *a actual liturgia am!rosiana, aun conform(ndose no poco con la liturgia romana, salva la propia identidad al responder a un instinto de conservacin dentro de la renovacin. *a aut-ntica renovacin gira so!re una !ien entendida creatividad eucolgica, dentro de una fidelidad al de#ositum fidei y a las necesidades de los feles" )Conservar y renovar el rito am!rosiano": lo escri!a el cardenal Colom!o en carta al clero " pue!lo am!rosianos el G1 de noviem!re de 1FIC, ue nosotros definimos como carta magna de la nueva liturgia am!rosiana. )n ella se refle.a el pensamiento del maestro de ceremonias am!rosiano "a .anteriormente " en distintas ocasiones ilustrado por el mismo cardenal Colom!o " so!re el ue ha!a de volver despu-s , incluso en la introduccin al *uevo /isal 5m$rosiano #;:&%. )n tales intervenciones aparecen "a una constatacin, unos slidos principios " una "voluntad f-rrea" dispuesta a pasar de la teora a la pr(ctica. Nna constatacin: las ra'ones " motivaciones aducidas desde no pocas partes para la supresin de la liturgia. am!rosiana, contrastadas con las ue a!ogan

por su conservacin " su incremento, parecen d-!iles " fr(giles. +oco consistente, en especial, es la o!.ecin de la movilidad de los fieles " de las diferencias ue -stos encuentran en la cele!racin, eucarstica. )n la misma liturgia romana, tal cele!racin tiene igualmente lugar con matices " tonos tan distintos ue #por e.emplo, en los a7os IC% 0es una reflexin personal0 la diferencia entre 2urn, /olonia " ;(poles era ma"or ue entre 4oma " :il(n. Nnos slidos #rinci#ios: la liturgia am!rosiana encierra valores tan nota!les, ue !astan para .ustificar su existencia en la iglesia: de ho": de!iendo conservarse " hasta incrementarse, de!e igualmente renovarse, sin por eso falsear su identidad< su supervivencia ser( conveniente para un sano pluralismo litrgico, cu"o promotor ha sido el Vaticano II, as como por motivaciones de un .usto sentido de li!ertad expresivolitrgica " por ra'ones ecum-nicas< conformarse a la liturgia romana, con la ue convive, pero sin uniformarse con ella< la uniformidad sera un a!surdo empo!recimiento, por lo ue es menester una renovacin sin nivelaciones< dentro de este esfuer'o resaltar( todo lo ue en la liturgia am!rosiana es esencial, aut-ntico " duradero, frente a lo ue aparece, por el contrario, como secundario " caduco< en una pala!ra: es necesaria una clara inteligencia, una !ien entendida creatividad. <na )voluntad frrea)#ara #asar del campo terico al pr(ctico. Se cre un comit- para la reforma litrgica< pero tuvo una vida mu" corta " pas "como un meteoro por el cielo de la iglesia milanesa". )n efecto, el mismo card. Colom!o afirmar( ue "el carro no avan'a!a "a< P u- poda hacerse ra'ona!lemente sino apearse " recorrer solo algn trecho del camino, como una particular experiencia explorativaQ" *a e,#eriencia explorativa se concret en determinados e,#erimentos" )n efecto, se prepararon el 8rdo =e$domadae Sanctae instauratus iu,ta ritum am$rosianum , el /issale 5m$rosianum a$ he$domada 0uadragesimae us0ue ad octavam #aschae, con su respectivo leccionario< " as, el competente ,icasterio romano apro! inmediatamente, con procedimiento especial, cual conviene a una liturgia legtima " oficial como la am!rosiana, todas las partes del */5, primera etapa de la reforma actual. Como era lgico, paralelamente tiene lugar la revisin del Calendario &m!rosiano. *os a7os 1FIC01FIE fueron a7os de un asiduo tra!a.o, durante los cuales se logr pasar del dilema "conservar o a!olir" a una sim$iosis entre "conservar pero renovando" " "renovar pero conservando". ,esde 1FIE hasta ho" la archidicesis milanesa viene editando los li!ros litrgicos am!rosianos renovados a tenor de las disposiciones conciliares.

G. &S= *I2345IC= 6 C&*);,&4I= &:/4=SI&;=S. *a relacin entre uno " otro es mutua. )n efecto, reali'ada la revisin del antiguo calendario, despu-s de un perodo de fatigosa " no siempre unvoca gestacin #recu-rdese, por e.emplo, la cuestin del adviento, ue de seis domingos0semanas pas a cuatro " despu-s, feli'mente, de nuevo a seis% " despu-s de varios pro"ectos, siguiendo la lnea del Calendario

4omano, se confeccion un nuevo Calendario &m!rosiano, adoptado entre 1FIC " 1FI@. & trav-s de mltiples vicisitudes, estudiadas por ,ellT=ro tales pro"ectos desem!ocaron fundamentalmente en el Calendario adoptado en 1FI$: definitivamente ratificado en 1FIE, " en previsin de la edicin del */5, fue el primer paso de la reforma definitiva de la liturgia am!rosiana. )n el */5 se encuentran las *ormas generales #ara la ordenacin del a:o litrgico y del Calendario So!re sus peculiaridades con respecto al calendario anterior a la reforma, remitimos al estudio de /orella so!re el a7o litrgico am!rosiano " al de :arcora so!re el santoral am!rosiano. +ara descri!ir ahora las caractersticas del actual Calendario ", por tanto, la estructura del a7o litrgico am!rosiano en relacin con la liturgia romana, nos servimos de la sntesis de ,ellT=ro " so!re todo de las aludidas *ormas generales #ara la ordenacin del a:o litrgico y del Calendario" a7 El ciclo 'de tem&ore' se estructura so!re el Calendario litrgico romano de uso en Italia: la epifana se cele!ra en el domingo coincidente entre el G " el H de enero< la ascensin, en el domingo VII de pascua< la solemnidad del Cuerpo " Sangre de Cristo, en el domingo ue sigue a la fiesta de la Santsima 2rinidad. +ero el ciclo litrgico am!rosiano tiene las siguientes peculiaridades: )l tiem#o de adviento comien'a con las primeras vsperas del domingo inmediatamente siguiente al 1G de noviem!re " termina antes de las primeras vsperas de navidad. *os domingos se llaman I, II, III, IV, V de adviento. )l VI domingo cele!ra la "solemnidad de la maternidad divina de la Virgen :ara", ue en la edicin oficial del :isal &m!rosiano en lengua latina se denomina!a ;ominica 2I adventus" .eatae ;ei >enetricis sem#er0ue 2irginis /ariae Sollemnitas" *os das feriados 1I0G$ de diciem!re, denominadoss #renatalicios y ue en parte sustitu"en a los feriados anteriores de ?e,ce#tato) est(n orientados hacia una m(s directa preparacin para el nacimiento del Se7or. )l tiem#o de navidad comien'a con las primeras vsperas del nacimiento " termina con el domingo siguiente a la epifana, es decir, el domingo ue tiene lugar despu-s del E de enero. *a misa de la vigilia de navidad se cele!ra inder ves#eras en las iglesias coaligadais ", lauda!lemente, tam!i-n en las dem(s iglesias. Vale lo dicho tam!i-n para la misa de la vigilia de la epifana. )l IV domingo de enero se cele!ra la festividad de la sagrada familia de 9ess, :ara " 9os-. ,esaparece la fiesta de la cristoforia, introducida por el card. Dederico /orromeo en 1EGB. Oa", pues, a u uniformidad con la liturgia romana, "a por la tonalidad, "a por la denominacin de los otros domingos, como los su!siguientes a la epifana, ue son domingos #erannum" )l 1 de enero se denomina in octava *ativitatis" 9l tiem#o de cuaresma se extiende desde las primeras vsperas del primer domingo de cuaresma #no desde el mi-rcoles de ceni'a, ue no existe en la liturgia am!rosiana%, llamado tam!i-n VI domingo antes de pascua, hasta la misa entre vsperas in Cena ;omini, con la ue se a!re el triduo pascual. *a cuaresma am!rosiana actual conserva las siguientes caractersticas: 1% se

impone la ceni'a el lunes despu-s del primer domingo de cuaresma o, por ra'ones pastorales, en ese mismo primer domingo cuaresmal< pero no en la misa vespertina anticipada< G% en los viernes de cuaresma, segn una antigua " constante tradicin am!rosiana, no se cele!ra la liturgia eucarstica, a no ser ue coincida en alguno de ellos la solemnidad de san 9os- o la de la &nunciacin del Se7or: los viernes cuaresmales son alitrgicos, como el s(!ado santo romano< @% los domingos de este tiempo se denominan tam!i-n: primer domingo de cuaresma< de la samaritana, de &!rah(n, del ciego, de *('aro. )l VI domingo, despu-s del sa!ado in traditione sym$oli, con el ue se a!re la semana santa o )authentica@& se denomina domingo de ramos o de los olivos. Comparando dichas denominaciones con sus correlativas romanas, pueden apreciarse algunos matices o tonalidades, pero ue no diferencian demasiado la actual liturgia am!rosiana de la romana. )l triduo #ascual de la pasin " resurreccin del Se7or comien'a con la misa vespertina in Cena ;omini, tiene su centro en la vigilia pascual " termina con las vsperas del domingo de resurreccin. )l viernes santo en la pasin del Se7or, " segn la oportunidad tam!i-n el s(!ado santo hasta la vigilia pascual, se cele!ra el a"uno pascual. )n la tarde del viernes santo se cele!ra la pasin del Se7or" )l tiem#o de #ascua no presenta diferencia ninguna con la actual liturgia romana. ,esaparecieron as las letanas menores del anterior a7o litrgico am!rosiano. Sin em!argo, en la semana pascual se ofrecen dos formularios de misa: uno para la octava " otro "para los !auti'ados". )l tiem#o #er annum computa los domingos0semanas como la actual liturgia romana. *as particularidades son: 1% son m(s de cuatro das el perodo entre el lunes su!siguiente al domingo despu-s del E de enero " el comien'o de la cuaresma #faltando a la cuaresma am!rosiana el mi-rcoles de ceni'a " los tres das siguientes%< G% es inferior a dos semanas el perodo entre el lunes despu-s de pentecost-s " el comien'o del tiempo de adviento #al ser seis los domingos0semanas del adviento am!rosiano%< @% consiguientemente, la solemnidad de nuestro Se7or 9esucristo 4e" del universo #ltimo domingo #er annum) se cele!ra con una anticipacin de dos domingos con respecto a la liturgia romana< $% el domingo III de octu!re se cele!ra la dedicacin de la iglesia catedral. Con lo ue han desaparecido, entre los domingos despu-s de pentecost-s, el ciclo de domingos despu-s de la degollacin de san 9uan /autista " los domingos de octu!re, los cuales a la inversa hu!ieran podido servir, con el domingo de la dedicacin # ue permanece% " los siguientes a la dedicacin #suprimidos%, como un ciclo ue potenciase la eclesiologa litrgica. *as letanas mayores o rogativas siguen todava en vigor< sus modalidades cele!rativas son competencia de los pastores de almas, con el consentimiento de la autoridad competente, " segn la adaptacin a las situaciones locales " a las necesidades de los fielesT".

)ntre las ferias, son privilegiadas las prenatalicias de e,ce#tato, el s(!ado in traditione sym$oli, las de la semana authentica o semana santa. *as ferias de cuaresma solamente ceden a la solemnidad de san 9os- " a la de la &nunciacin del Se7or. 2anto en las solemnidades del Se7or durante el tiempo #er annum como en las solemnidades o fiestas de la Virgen :ara ha" conformidad con la liturgia romana. +ero la divina maternidad de la Virgen :ara se cele!ra en el VI domingo de adviento, " la fiesta de la natividad de la !ienaventurada Virgen :ara #H de septiem!re% go'a de un especial relieve, por ser :ara en su nacimiento #la /adonnina) titular de la iglesia metropolitana #la catedral de :il(n%< el 1G de septiem!re se conmemora #ha desaparecido en el Calendario 4omano% el nom!re de la !ienaventurada Virgen :ara. b) El (santoral'. Sin detenernos a anali'ar su g-nesis " sus particularidades, no iramos descaminados al afirmar ue el nuevo santoral am!rosiano adopta fundamentalmente los principios !(sicos de la reforma del Calendario litrgico romano, cu"o es uema igualmente reproduce, con lo ue se reali'a por am!as reformas la le" de la simplificacin, despu-s de ha!erse llegado a un punto de saturacin heortolgica. )l Calendario &m!rosiano ha integrado, al mismo tiempo, santos de la iglesia universal., profesando as, con el ciclo santoral, la catolicidad de la santidad de la iglesia. Secundando la ley de la sim#lificacin, la liturgia am!rosiana ha reducido, por e.emplo, las mltiples conmemoraciones de santos ar'o!ispos milaneses, ue anteriormente se hacan para cada uno. Oo", salvo los m(s importantes: san &m!rosio #I< diciem!re%, san Carlos /orromeo #$ noviem!re% 0solemnidades0, san )ustorgio I #1H septiem!re%, san 5aldino #1H a!ril% " san ,ionisio #GB ma"o% memorias0, los dem(s se conmemoran en la fiesta de san &nataln " de todos los santos o!ispos milaneses #GB septiem!re%. +ero secundando igualmente la es#ecificidad de la liturgia am$rosiana y sus tradiciones, se reponen fiestas o memorias de santos #o !eatos% locales o ue nacieron en su (m!ito regional " ue a$ immemora$ili han venido siendo venerados en :il(n, tanto m(s por aparecer insertos en el canon, como los santos +rotasio " 5ervasio #1F .unio%, ;a!or " D-lix #1G .ulio%, ;a'ario " Celso #GH .ulio% " san Vctor #H ma"o%. Ou!i-ramos preferido ue se hallaran presentes en el calendario am!rosiano todos los santos " santas mencionados en el canon. )ntre los santos o !eatos nacidos en la regin recordamos, por e.emplo, a san 5erardo de :on'a #E .unio%, san &rialdo #GI .unio%, el !eato Contardo Derrini #1E octu!re%, las !eatas Catalina " 9uliana del S. :onte de Varese #GI a!ril%, san &ntonio :ara Jaccara #memoria o!ligatoria, B .ulio%. 4ecordamos tam!i-n a santos ue tra!a.aron, influ"eron o fueron o!.eto de devocin en la archidicesis milanesa: las santas /artolomea Capitanio " Vicenta 5erosa #1H ma"o%, san 9os- /enito Cottolengo #@C a!ril%, san =mo!ono #1@ octu!re%, santa Drancisca Ca!rini #1@ octu!re%, " ue no son mencionados en el calendario romano italiano.

)st(n presentes adem(s las memorias de santos venerados de manera es#ecial en :il(n: san /a!il " los tres ni7os m(rtires #G@ enero%, san +edro de Verona, ue sufri el martirio en la va Comacina #Seveso% #E a!ril%, santa :arcelina #1I .ulio% " san S(tiro #1I septiem!re% #hermanos de san &m!rosio%, san &le.andro m(rtir #GE agosto%, san :auricio " compa7eros m(rtires #GG septiem!re%, san 4o ue #1E agosto%< de santos 0ue se relacionaron es#ecialmente con /il(n: )use!io de Vercelli #G agosto% " Oonorato de Vercelli #GF octu!re%< &!undio " D-lix, o!ispos de Como #@1 agosto%< Jenn de Verona #1G a!ril%< Virgilio, o!ispo, " Sisinio " &le.andro, m(rtires de 2rento #GF ma"o%< Siro, primer o!ispo de +ava #F diciem!re%< o ue )emigraron) de /il(n: &nselmo de *ucca #H octu!re%. +ara mantener el car(cter aheortolgico de la cuaresma, la liturgia am!rosiana traslada a otras fechas las memorias de santos ue la liturgia romana cele!ra dentro de la misma cuaresma. & excepcin de las solemnidades de san 9os- " de la &nunciacin, san Cirilo de 9erusal-n se traslada del 1H de mar'o al F de octu!re< san Casimiro, del $ de mar'o al 1C de octu!re< las santas +erpetua " Delicidad, del I de mar'o al I de fe!rero< san 9uan de ,ios, del H de mar'o al GH de octu!re. +ara salvar la #rioridad de las ferias )de e,ce#tato) so!re el santoral, san 9uan de Aet" se traslada del G@ de diciem!re al 1E de diciem!re, " san +edro Canisio, del G1 de dic. &l 1B de diciem!re. +or ra'ones circunstanciales o para dar prioridad a cele!raciones de santos propios dentro de la tradicin litrgica am!rosiana, tienen igualmente lugar otros traslados: san 4o!erto /elarmino, del 1I de septiem!re #san S(tiro, hermano de san &m!rosio% al GC de ese mismo mes< santa )duviges, del 1E de octu!re #!eato Contardo Derrini% al 1G de este mismo mes< santa :argarita :ara &laco ue, del 1E de octu!re al 1@ de dicho mes. *a actual liturgia am!rosiana conoce 0como la liturgia romana0 las solemnidades, fiestas, memorias o!ligatorias " memorias li!res para la cele!racin del santoral. Sin em!argo, siguiendo tam!i-n a u una antigua tradicin am!rosiana, en lugar de la lectio prof-tica #la primera de las lecturas de la misa%, se hace la lectio hagiogr(fica, es decir, se lee la #assio o la de#ositio del santo contenidas en los leccionarios o #asionarios, cu"a existencia viene atestiguada por varios manuscritos. )llo tiene ho" lugar para santa Catalina " los santos /enito, Drancisco de &ss, Carlos /orromeo, &m!rosio, as como para el *eccionario &m!rosiano, del ue ha!laremos despu-s. Conclu"endo: el Calendario &m!rosiano recoge la memoria de treinta santos propios, m(s dos fiestas de !eatos " la memoria del nom!re de :ara Virgen. +or otra parte, se han elevado a memoria o!ligatoria los santos Se!asti(n, 9ernimo )miliani, &ntonio Jaccara " )use!io de Vercelli< a fiesta, los santos /erna!-, +rotasio " 5ervasio, el martirio de san 9uan /autista< a solemnidades, los santos Carlos /orromeo " &m!rosio. +or ra'ones varias, se han trasladado dieciocho memorias a fecha distinta de la del Calendario 4omano.

@. )* ;N)V= :IS&* &:/4=SI&;=. /revemente anali'ada, "a su g-nesis, digamos ante todo ue, como la del /', la presentacin del */5 no es enteramente cl(sica< es decir, no lleva las lecturas !!licas, con su respectivo salmo responsorial, ni el canto del evangelio 0para los ue se de!er( acudir al *eccionario0, sino slo la parte eucolgica " los c(nticos de entrada #introito romano%, para despu-s del evangelio, en la fraccin del pan " en la comunin. a) )isi!n global. 5lo!almente considerado, en las su!divisiones se diferencia el */5 del anterior por la nueva estructuracin del a7o litrgico. Como ueda dicho, no existen "a los domingos despu-s de pentecost-s, despu-s de la degollacin de san 9uan /autista, de octu!re, despu-s de la dedicacin< uniform(ndose con el /', lleva en primer lugar el propio del tiempo #desde adviento a pentecost-s% " a continuacin los domingos #er annum" ,ividido en dos volmenes, dado su tama7o, en el #rimero se recogen los formularios para el tiempo de adviento " navidad< los formularios del tiempo #er annum de los domignos I0IM, con la solemnidad del Se7or en dicho tiempo #er annum, a sa!er: la sagrada familia de 9ess, :ara " 9os-, en el IV domingo de enero los formularios del tiempo cuaresmal hasta el s(!ado in traditione sym$oli& sigue el propio de santos, desde el 11 de noviem!re #san :artn% hasta el GB de mar'o #la &nunciacin%< viene a continuacin el rito de la misa con el pue!lo, enri uecido con seis plegarias eucarsticas, las !endiciones solemnes " el rito de la misa sin pue!lo< siguen los formularios de las misas comunes, de las misas rituales, de las misas " oraciones por varias necesidades #por la santa iglesia< por la sociedad civil< en diversas circunstancias de la vida social< por algunas necesidades%, de las misas votivas, de las misas de difuntos< un ap-ndice " los ndices. )l segundo volumen contiene el propio del tiempo: semana santa #o authentica), triduo pascual, tiempo pascual " tiempo #er annum desde la V hasta la MMMII semana #er annum& las dem(s solemnidades del Se7or en tiempo #er annum, entre ellas la de la Santsima 2rinidad #domingo despu-s de pentecost-s% " la dedicacin de la iglesia catedral #III domingo de octu!re%< sigue el restante propio de los santos, desde san 9os- hasta san :artn #11 de noviem!re%< se repiten despu-s los dem(s elementos anteriormente mencionados: rito de la misa con el pue!lo, etc. Con su promulgacin #11 de a!ril de 1FIE% ueda!an suprimidas las anteriores ediciones tpicas del /issale 5m$rosianum, incluida la !iling>e en vigor desde 1FEE< a su ve', " para comodidad de los fieles, se prepararon ediciones manuales o de !olsillo, ue contienen tam!i-n las lecturas de la pala!ra de ,ios. +or ltimo, vio la lu' la prometida edicin tpica latina del mismo */5 ue constitu"e una preciosa !ase para futuras traducciones italianas, as como para el estudio de la eucologa am!rosiana a nivel internacional. Son importantes los 1rinci#ios y *ormas #ara el uso del /isal 5m$rosiano ue enca!e'an dicho */5 y ue, .untamente con -l, fueron

o!.eto de un convenio. Con relacin al /', al ue el */5 se ha acercado nota!lemente, adem(s de las "a anotadas, son particularidades propias los formularios de misas por varias necesidades, ue la liturgia am!rosiana desarrolla con un m-todo sui generis: se cuentan sesenta " nueve formularios, de los ue dieciocho son de nueva composicin " no aparecen en el /' #por e.emplo, por la li!ertad de la iglesia, por la educacin cristiana, por la profesin de fe de los adolescentes, por la tercera edad, por las reuniones espirituales, para promover la .usticia, por la li!ertad civil, etc.%. &simismo, en los formularios para las misas de difuntos, " en cuanto a su perfil estructural, el */5 se aseme.a al /'& ha", sin em!argo, nota!les diferencias en lo tocante a los prefacios, a algunas oraciones propias " a otras comunes con el /', pero con adaptaciones. *o verdaderamente especfico del */5 es, como ueda dicho , la eucologa, es decir, el con.unto de frmulas " formularios tpicos. Con pala!ras del card. Colom!o, se puede afirmar ue el */5 "se presenta como una realidad radicalmente autnoma " original. ;o ha" nostalgia alguna por formas arcaicas de misales inmuta!les< no ha" preocupaciones mani(ticas de continuas " caprichosas nuevas experiencias. *a eficacia de la liturgia depende, m(s ue de la teatralidad de los signos, de la profundi'acin vital en la unin con ,ios por 9esucristo en el )spritu Santo...". b) Estructura de la celebraci!n eucarstica. Si !ien la forma ritual cele!rativa del 8rdinarium /issae am!rosiano es mu" similar al 8rdo /issae romano, conviene se7alar las diferencias ue, con la introduccin de las ltimas innovaciones en la edicin tpica del */5, caracteri'an la estructura de la cele!racin eucarstica en la liturgia am!rosiana. +ueden cote.arse con las propias de la anterior edicin tpica del :isal &m!rosiano. Se le se7alan al cele!rante en una cartulina suelta e inserta en el primer volumen del */5" Interesa ahora su!ra"ar dos gru#os de caractersticas: las de la eucologa " las de car(cter ritual. +as caractersticas eucolgicas: nos hemos referido a ellas en otro lugar " son o!.eto de estudios detallados por parte de I. /iffi, el artfice del */5" 2ales caractersticas son funcionales en el marco de la reforma actual, si !ien el pro!lema de la redaccin literaria de la eucologa am!rosiana plantea, en el campo de su estudio, algunos interrogantes " ha creado, en el campo de la pastoral, algunas dificultades frente a su diccin (ulica. Con todo, de!e tenerse presente ue el lengua.e litrgico se ha caracteri'ado siempre por su nivel m(s elevado ue el del lengua.e ordinario del pue!lo " se ha visto o!ligado siempre, por los contenidos ue transmite " propaga, a utili'ar una terminologa propia. ,esde un punto de vista cuantitativo, la eucologa am!rosiana se ha incrementado: se cuentan en con.unto m(s de dos mil uinientas frmulas eucolgicas, un millar m(s ue las actuales frmulas eucolgicas romanas. 3odo formulario de misa #osee, en efecto: una oracin m(s ue la liturgia romana #la oracin conclusiva de la liturgia de la 1ala$ra), dos cantos m(s (des#us del evangelio y en la fraccin del #an)& por lo dem(s, ha" casi siempre un prefacio propio. )n con.unto, un formulario eucolgico am!rosiano para la cele!racin eucarstica de ho" comprende: el canto de entrada #la antigua ingressa& el introito romano%< la oracin al comien4o de la asam$lea litrgica

#la antigua oratio su#er #o#ulum& la collecta romana%< el canto des#us del evangelio #la antigua anti#hona #ost evangelium, desconocida en la liturgia romana%< la oracin conclusiva de la liturgia de la 1ala$ra #la antigua oratio su#er sindonem, desconocida en la liturgia romana%< la oracin so$re los dones #la antigua oratio su#er o$lata& la romana so$re las ofrendas)& el #refacio #casi siempre propio: se mantiene as una caracterstica am!rosiana%< el canto al #artir el #an #el antiguo confractorium, desconocido en la liturgia romana%< el canto de la comunin #el antiguo transitorium, e uivalente, en la liturgia romana, a la antfona de comunin),! la oracin des#us de la comunin #la antigua oratio #ost communionem& la #ostcommunio romana%. ,esgraciadamente desapareci, como en la liturgia romana, el canto del ofertorio. &dem(s, con relacin a la anterior liturgia am!rosiana, ca" el #salmellus #canto entre la primera " segunda lectura, cuando no eran tres% " el cantus entre las lecturas o la lectura " el evangelio. )n cam!io, se han recuperado el salmo res#onsorial y el canto al evangelio #como en la liturgia romana%. *as peculiaridades de las cuatro oraciones de la actual liturgia eucarstica am!rosiana pueden sinteti'arse as. *a oracin al comien4o de la asam$lea litrgica pone de relieve el papel ue desempe7an los fieles en la cele!racin< va precedida por la invitacin 8remos, como en la liturgia romana, hasta ahora desconocida para los am!rosianos. *a oracin conclusiva de la liturgia de la 1ala$ra sigue a la plegaria de los fieles cuando -sta tiene lugar, pero no se de!er( trasladar nunca< tiene un papel distinto con respecto a la antigua oratio su#er sindonem, si !ien ocupa su puesto: sirve, efectivamente, para cerrar la interpelacin ue la pala!ra de ,ios suscita en la comunidad de los fieles, introduci-ndolos gradualmente en el cora'n de la eucarista. *a oracin so$re los dones, cu"a funcin es acentuar la se#aracin de los dones presentados en el altar, respecto a su uso ordinario, para destinarlos al servicio divino " al culto de ,ios, tiene las mismas caractersticas ue su paralela oracin romana. ,gase otro tanto del #refacio " de la oracin des#us de la comunin" Dinalmente, la eucologa sin(sico0eucarstica de la actual liturgia am!rosiana se ha enri0uecido 0frente al canon am!rosiano #con dpticos de los santos propios, con la narracin de la ltima cena, tpica " nica del =ccidente litrgico, " con la doxologa final especial%0 con tres nuevas plegarias eucarsticas #II, III " IV% de la reforma litrgica romana " con otras dos plegarias eucarsticas tomadas de la antigua liturgia am!rosiana con algn reto ue " arreglo complementario. *a 2 #legaria eucarstica, al centrarse en la tem(tica eucarstica " sacerdotal, de$e utili'arse en la misa vespertina en la Cena del Se:or y #uede usarse tam!i-n en las misas ue tengan como tema el misterio de la eucarista, en las ordenaciones sacerdotales, en los aniversarios de ordenaciones " en las reuniones sacerdotales. *a 2I #legaria eucarstica de$e usarse en la vigilia pascual< se puede usar tam!i-n en las misas #or los $auti4ados y en las misas rituales de la iniciacin cristiana. )l */5 contiene igualmente las $endiciones solemnes al t-rmino de la eucarista. )n conclusin: nos hallamos ante una nota!le ri ue'a " una creatividad eucolgica ue hacen resaltar contenidos " sensi!ilidades pastorales

especficas, aun despu-s de ha!ernos acercado tam!i-n en esto a la liturgia romana. +as caractersticas de ti#o ritual: algunas son fruto de simplificaciones " de agili'acin cele!rativa, a tenor de los principios esta!lecidos por la SC " por la codificacin litrgica latina posconciliar< otras son innovaciones peculiares de la liturgia am!rosiana, ue conserva del pasado " adecua al presente caractersticas propiamente su"as< otras incluso constitu"en reposiciones especiales en la cele!racin eucarstica. 4ecordemos en primer lugar, !revemente, estas ltimas. *a #legaria de los fieles #o plegaria universal%, de uso constante en los domingos cuaresmales de la antigua liturgia am!rosiana #con frmulas diversas para los domingos I, III " V " para los domingos II " IV%, puede, segn convenga, ir introducida por el di(cono con la invitacin 1ong(monos de rodillas y concluirse con el +evantmonos #ara la #legaria del sacerdote, a lo ue responde el pue!lo: *os levantamos a ti, Se:or, siguiendo a continuacin la oracin conclusiva de la liturgia de la 1ala$ra" )l rito de la #a4 #la antigua liturgia am!rosiana recoga, al ofertorio, la invitacin del di(cono: 1acem ha$ete, con la respuesta: 5d te, ;omine& y, despu-s del em!olismo del 1ater noster, otra segunda invitacin del di(cono: 8fferte vo$is #acem, con la respuesta: ;eo gratias), despu-s de ha!erlo situado, como en el actual 8rdo /issae romano, antes de la comunin, se ha resta!lecido antes del ofertorio con la invitacin +a #a4 sea con vosotros, o !ien Segn el #rece#to del Se:or, antes de #resentar nuestros dones en el altar intercam$imonos un signo de #a4& pero a tenor de la legislacin litrgica am!rosiana se permite todava ho" un do!le intercam!io de pa' como en el pasado. )xisten frmulas #ro#ias de la liturgia am!rosiana, como: +a #a4 y la comunin de nuestro Se:or Aesucristo sean siem#re con vosotros& las tradicionales frmulas am!rosianas para la presentacin del pan " del vino #opcionales con las tomadas del actual 8rdo /issae romano%< la frmula para la infusin del agua en el vino: ;el costado a$ierto de Cristo sali sangre y agua" )n cam!io, no e,iste el 5gnus ;ei" Se7alemos ahora las sim#lificaciones con respecto a la liturgia romana. )l $eso del evangeliario no va acompa7ado por la frmula +a #ala$ra del evangelio $orre nuestros #ecados" )l cele!rante no dice nada al lavarse las manos, gesto opcional 0 ue de!e cumplirse si fuera necesario0 " ue de su anterior colocacin infra actionem, antes de la narracin de la santa cena, se ha situado antes de la oracin so!re los dones, como en el 8rdo /issae romano. ,e igual manera, despu-s de la fraccin del #an, ue tiene lugar al concluirse la doxologa final de la plegaria eucarstica, el cele!rante0 completa el rito con la immi,tio sin decir nada, terminando o recitando el canto en la fraccin del #an" *a #urificacin del c(li4 se reali'a igualmente sin decir nada. Se acentan, por fin, intencionadamente algunas antiguas #eculiaridades de la liturgia eucarstica am!rosiana, si !ien con adaptaciones " reto ues. *as se7alamos siguiendo el es uema de la cele!racin. *os tres )Byrie eleison)& ue anteriormente se encontra!an al final del >loria in e,celsis, se recitan ho" con.untamente por el sacerdote " los fieles en la tercera frmula del acto

penitencial " en las ue la sustitu"en. *as lecturas de la pala!ra de ,ios van precedidas por un di(logo entre lector o di(cono " cele!rante principal, con frmulas ue comprenden el .endgame, 1adre y las !endiciones especficas. *as lecturas !!licas en los. domingos " solemnidades, as como en las fiestas, son tres. )n esto la reforma romana ha seguido a la anti usima liturgia am!rosiana. )l cele!rante !endice a cada uno de los fieles al presentar -stos en el altar los dones, diciendo: Cue el Se:or te $endiga a ti y estos tus dones" *a #rofesin de fe o credo 0por encontrarse dentro del */5 donde se encuentra en el /', ltimamente, como consecuencia de estudios hechos0 " de la intervencin del maestro de ceremonias am!rosiano0 se ha situado de nuevo, como en la antigua liturgia am!rosiana, despu-s del ofertorio. &l di(logo de despedida (9l Se:or est con vosotros& D con tu es#ritu) a7ade el pue!lo un triple Byrie eleison& se imparte despu-s la !endicin ", finalmente, a la invitacin 2ayamos en #a4 responde la asam!lea: 9n nom$re de Cristo" )s caracterstica constante en la ordenacin del resto de la misa, aun ue desigualmente acentuada, la continuidad #tanto en la simplificacin como en la imitacin de la liturgia romana% con la antigua liturgia am!rosiana. Oasta el mismo hecho de presentar el :isal en dos volmenes 0mu" esmerados desde el punto de vista gr(fico #pi-nsese tam!i-n en las estupendas miniaturas ue lo enri uecen%0 es con toda pro!a!ilidad un retorno a la tradicin de los antiguos misales #o sacramentarios% am!rosianos< en efecto, "los m(s antiguos misales conocidos de la liturgia am!rosiana o milanesa se dividen en hiemales # ue contienen las misas desde adviento a pascua%, estivales # ue contienen las misas desde pascua hasta adviento% " de todo el a:o@" c) El *eccionario Ambrosiano (+5)" 4eci!e esta denominacin un li!ro litrgico para la cele!racin de la eucarista en la liturgia am!rosiana editado ad e,#erimentum por orden del card. Colom!o en 1FIE. ,espu-s de algunas introducciones, ue comprenden una #resentacin, una introduccin y la ta$la anual de las #rinci#ales cele$raciones del a:o litrgico, siguen generalmente tres lecturas, " muchas veces con posi!ilidad de eleccin #forma larga o !reve< incluso otras percopas% para cada da del tiempo de adviento, de navidad, de cuaresma, de la semana santa, del triduo pascual " de la octava de pascua, para las fiestas " solemnidades del Se7or en el tiem #o #er annum, para el propio de santos #segn el Calendario &m!rosiano%, para las misas #or varias necesidades #especialmente para las propias del */5) y las lecturas hagiogr(ficas de las ue "a hemos ha!lado anteriormente " +ara las dem(s fiestas litrgicas, la liturgia am!rosiana ha adoptado hasta ho" el *eccionario 4omano. &un sin de.ar de ser creativo, el +5 imita los sistemas &, /, C, adoptados por la liturgia romana para los domingos. *as caractersticas m(s salientes del +5 son las del ciclo litrgico en s mismo " las de sus contenidos. *a liturgia am!rosiana no ha tenido nunca un leccionario como el actual, si !ien la pala!ra se ha utili'ado por *eclerc para designar la recoleccin de las primeras lecturas usadas en la antigua liturgia am!rosiana. 2al ve' existieron los ca#itularla lectionum, por lo ue slo impropiamente se puede ha!lar de leccionario. Oa!ra sido editado

por Cagin, " tam!i-n +aredi alude a -l al presentar la edicin del sacramentarium .ergomense. Se sa!e, en cam!io, ue un con.unto de lectiones, coleccionadas aparte, era el contenido en un manuscrito del fondo: +i$ros del maestro de ceremonias, ho" perdido. *o edit afortunadamente Cagin. )s segura la existencia de otros manuscritos, en espera de ser editados. )n todo caso, el antiguo leccionario am!rosiano solamente ha!ra contenido las primeras lecturas. +ara las segundas lecturas se ha ha!lado de e#istolario (ca#itulare e#istolarum) am!rosiano. +arece ue circul en el (m!ito am!rosiano un c-le!re ca#itulare e#istolarum. )s cierto ue no todos los manuscritos referentes al tema se han editado hasta ahora. Valga como e.emplo el ms" 5 E6 Inf de la /i!lioteca &m!rosiana ue contiene al final tam!i-n veinte epstolas para las principales festividades am!rosianas, adem(s de cuatro lecturas hagiogr(ficas. )n cam!io, es segura la existencia del evangeliario o ca#itulare evangeliorum am$rosiano" )l actual +5 camina por una pista paralela a la del *eccionario 4omano " contiene tanto lecturas como cantos interleccionales, ue han sido romani'ados< en efecto, el #salmellus se ha convertido en salmo responsorial " el cantus se ha transformado en canto al evangelio. )s la aplicacin del principio formulado por el maestro de ceremo nias am!rosiano card. Colom!o: "Uueremos con amor intenso seguir en todo a la iglesia romana, sin renunciar por eso a nuestra .usta autonoma". Se ha salvado lo especficamente am!rosiano mediante la conservacin de las tres lecturas: uso -ste ue la liturgia romana posconciliar ha hecho su"o, de conformidad con el espritu de los decretos conciliares, ue inculcan una ma"or utili'acin de la pala!ra de ,ios en la liturgia, aun ue no para todas las fiestas ni para las misas por varias necesidades, como, por el contrario, lo hace la actual liturgia am!rosiana. )l +5 conserva, adem(s, para los tiempos fuertes, percopas o sistemas de lecturas propios con es uemas !astante prximos a algunas tradiciones orientales. *os artfices de este leccionario, conocedores de la pala!ra de ,ios, han sa!ido salvar tam!i-n los filones m(s vitales de una metodologa cate u-tico0pastoral implcita en un determinado uso de la pala!ra de ,ios, ue, sin ser instrumentali'ada por tal metodologa, evidencia!a la peculiaridad educadora de la pala!ra de ,ios ue llega hasta nosotros, para retornar a ,ios rica de frutos producidos en los fieles. Slo ueda "a desear ue el +5 pase de la fase ad e,#erimentum a la apro!acin definitiva, despu-s de ha!erse completado en la armoni'acin de las percopas !!licas con es uemas ue sintoni'an con toda la tradicin litrgica am!rosiana.

$. 4)D=4:& ,) =24=S *I/4=S *I2345IC=S &:/4=SI&;=S. & medida ue los li!ros litrgicos romanos i!an edit(ndose en versin italiana oficial " definitiva, i!a tam!i-n adapt(ndolos el clero am!rosiano: pareca as ue tanto el ritual como el !reviario am!rosianos esta!an destinados a desaparecer. /ien es verdad ue algunos sacerdotes

am!rosianos usa!an, como era su de!er, "a la traduccin ad interim del anterior ritual para la cele!racin del !autismo " del matrimonio, "a el 8rdo 9,se0uiarum, aun ue !iling>e " provisional, para la cele!racin de los funerales< pero fueron pocos los sacerdotes ue continuaron re'ando el !reviario en lengua latina con el .reviarium 5m$rosianum" Si, adem(s, se desea!a cele!rar la liturgia de las horas con el pue!lo, como lo aconse.a!a el Vaticano II " era costum!re en la archidicesis de :il(n #las vsperas en los domingos " en las solemnidades de precepto " completas en la octava del Cor#us ;omini), ha!a entonces ue recurrir a las versiones italianas de la +iturgia =orarum romana. Nrga, pues, una ve' emprendida la va de la reforma litrgica am!rosiana, poner tam!i-n a punto los dem(s li!ros litrgicos. a) El +itual Ambrosiano. *a ltima edicin tpica latina del ritual am!rosiano se remonta a 7FGH< siguieron despu-s 0reimpresiones " reediciones. )n las posteriores a la promulgacin de C,C (7F7I) se incorporaron las modificaciones exigidas por la nueva legislacin codificada in re liturgica sacramentaria" +or utilidad pr(ctica, se procuraron varias ediciones de e,cer#ta del ritual am!rosiano, incluso las !iling>es anteriormente aludidas. Con la reforma en marcha, " dentro de la fecha en ue escri!imos, podemos afirmar ue fervet o#us para el 'itual #ara la cele$racin del $autismo, en el ue esperamos uede a salvo todo a uello ue es propio de la antigua tradicin am!rosina " am!rosiana. *o cual sera, en realidad, pastoral " cate u-ticamente til tam!i-n para los fieles de ho". )s sa!ido igualmente ue se est( preparando el 'itual relativo al culto eucarstico fuera de la misa, con particularidades am!rosianas: desde las relativas al color ro.o de las vestiduras litrgicas para el culto eucarstico hasta las m(s importantes relativas a la eucologa " los cantos. +or lo ue respecta a la eucarista, es importante el decreto .del ar'o!ispo Carlos :. :artini, fechado el primer domingo de adviento de 7F67 (7J noviem!re%, so!re )/inistros e,traordinarios de la comunin y res#onsa$ilidad de los #res$teros acerca del ministerio eucarstico), ue contiene caractersticas del todo especficas, como es tam!i-n importante el )'ito de la institucin de los ministros e,traordinarios de la comunin@" ;o se tiene noticia acerca del 'ito #ara la cele$racin del matrimonio, para el cual se de!er( utili'ar, a tenor de la legislacin litrgica, la traduccin de 7FHJ. *o cual valdra igualmente para el !autismo. :ientras tanto, " por desgracia, se est(n utili'ando los rituales romanos en lengua italiana tam!i-n para el 'ito de la #enitencia y para el de la <ncin de los enfermos, por m(s ue, en especial para este ltimo, la antigua liturgia am!rosiana pose"ese en un mismo perodo de tiempo diferentes rituales teolgicamente ricos ", desde el punto de vista cele!rativo, especficos. +ero la reforma en marcha llegar( sin duda progresiva mente a editar todos los 8rdines para la cele!racin am!rosiana de los sacramentos " sacramentales. ,e estos ltimos se ha pu!licado el *uevo 'ito de las 9,e0uias ue anula todas las ediciones anteriores, incluso la !iling>e de 7FHJ, " o!liga a a!andonar la edicin romana italiana ue en algunas parro uias am!rosianas vena inde!idamente utili'(ndose. )l nuevo rito, promulgado por decreto del card. Colom!o con fecha de 7F de .unio de 7FII, entr en vigor para todas las parro uias " comunidades de rito am!rosiano desde el G

de noviem!re de ese mismo a7o. )ste rito, ue por comodidad se ha!a "a editado en un e,cer#tum aparte del ritual am!rosiano de 7H6I ue contina la tradicin de las agenda defunctorum (o mortuorum) am!rosianas, se ha redactado siguiendo los principios de renovacin con fidelidad a la tradicin< am!rosiana, potenciando la ndole pascual de la liturgia funeraria " la dimensin eclesial0comunitaria del paulino "llorar con el ue llora", mas como fieles ue viven en la esperan'a. *a estructura se moldea segn el correspondiente rito romano posconciliar, salvando, sin em!argo, su am!rosianidad. Comprende la velada de oracin en la casa del difunto " la verdadera " propia cele!racin de las exe uias. Considera -sta el traslado a la casa, la procesin a la iglesia, la pausa en la iglesia, la procesin " conduccin al cementerio. *os elementos presentes en esta estructura " pertenecientes "a a la eucologa con oraciones nuevas, "a a los cantos, se a.ustan a la inspiracin am!rosina, a la tradicin am!rosiana " a la igualdad pastoral con una vive'a creativa " con sensi!ilidad para las diversas situaciones. 6 as, nos encontramos con oraciones de sufragio " de consuelo para los religiosos " religiosas, para el padre "8o la madre ue de.aron hi.os de tierna edad, para el .oven esposo, para un fiel muerto de repente, en su .uventud, en su ve.e', o despu-s de larga enfermedad. Como es lgico, se tienen en cuenta las exe uias para un o!ispo, pres!tero " di(cono, as como para los ni7os #!auti'ados o no, pero hi.os de cristianos%. +or lo dem(s, este nuevo rito presenta cuatro es uemas distintos para las cele!raciones de sufragio, com!inadas con moniciones, preces, responsorios, lecturas de la pala!ra de ,ios, plegarias de los fieles, letanas de santos, salmodias #es decir, una serie de antfonas de ndole !!lica 0cual versculos de salmos0 o de li!re composicin%. Oa sido acogido por la archidicesis milanesa " est( utili'(ndose con gran eficacia pastoral .