UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Filosofa. Seminario de filosofa antigua: Vida activa y vida contemplativa. Csar Camilo Rodrguez.

Marzo de 2014.

Consideraciones interpretativas sobre el Fedn de Platn.

1. Introduccin. Hay para quienes la aparicin de la filosofa constituye un trnsito catalogado por algunos incluso como progreso o evolucin- del estadio de la explicacin mstica, mgica, o pre cientfica, hacia la elaboracin y realizacin concreta de la explicacin racional y terica de los fenmenos que nos rodean. Es dentro de este proceso de escalacin racional y terica donde se inscribe la emergencia de teoras sistemticas que intentan abarcar el todo de lo que es, alejndose de aquella doctrina especulativa que carece del razonar estructurado. Es curioso que a lo largo de la historia de la filosofa vuelvan a surgir pensamientos que pretenden reivindicar una visin mstica de la realidad, donde nacen explicaciones que no se sustentan en un edificio racional, sino que requieren de lo que bien podramos llamar f, para ser credas. En el caso del surgimiento de la filosofa griega, se llega a decir con apremio algunas veces que el paso del Mhythos al Logos constituye la gracia infinita del pensamiento clsico; que el trnsito de la explicacin mtica siempre de corte religioso y fantstico- hacia la explicacin terica fundada en principios explicativos -desde los cuales se siguen conclusiones a las que se llega gracias al uso del pensamiento lgico-, significa la evolucin del pensamiento, que se encamina lentamente hacia la verdad. Pero resulta curioso ver que la relacin entre lo mitolgico y lo lgico es ms compleja que esto. En el Fedn de Platn la relacin entre lo mtico y lo mstico y lo lgico y racional no parece reflejar una disposicin de ascenso de un estadio explicativo inferior e insuficiente hacia uno superior; por el contrario el dilogo es extremadamente rico en simbologas y matices msticos, que entrejuegan y se combinan con el lado racional del asunto que se trata, a saber, el del alma. Estas dos caras del dilogo que se sintetizan en su unidad explicativa no han de extraarnos, si concedemos que el mismo Platn haba sido iniciado en las msticas Pitagricas, donde se buscaba una concatenacin del pensamiento matemtico y de las concepciones divinas de lo real se puede ver en las teora sobre el comportamiento y la naturaleza numricas, la cual siempre tena en cuenta la tradicin sobre el poder o las facultades que a cada nmero se le adjudicaba. La escuela pitagrica ha llegado incluso a ser reconocida como secta del pensamiento matemtico. Por esto y mucho ms es que no ha de extraarnos que aqu no haya un rechazo del pensamiento mtico sino ms bien una especie de recomprensin de este pensamiento bajo la luz de la racionalidad. Esto no slo no ha de extraarnos, sino que incluso nos permite expandir nuestro horizonte interpretativo

para poder captar todo (o un poco ms) del sentido de lo que Platn nos quera decir; es por esto que no se ha de huir de estas secciones del dilogo donde se funden lo mstico con lo racional amparndonos errneamente en la idea de que esto no aporta para la comprensin racional de las doctrinas Platnicas- sino que incluso en determinadas ocasiones, para la comprensin de un texto antiguo, es igual o ms vlido detenerse en estas simbologas llenas de significado, que enfocarse en el anlisis lgico de los discursos de Scrates en nuestro caso. Estos elementos de lo mtico y algunos ms que a veces escapan al anlisis tradicional de los textos antiguos son los que nos disponemos a tratar a continuacin, a propsito del Fedn de Platn. Nos disponemos simplemente a arrojar algunas interpretaciones que puedan otorgarle un sentido mayor al dilogo, intentando dar algunas luces a la inacabada tarea de la comprensin del pensamiento antiguo, enfocndonos en la seccin del dilogo que va desde 59a hasta 69e, donde Scrates discute con Simmias y Cebes sobre la muerte y el filosofar como tender hacia o prepararse para morir. Para comenzar con nuestra tarea de anlisis sobre el argumento Socrtico, quisiramos determinar la forma en la que pretendemos acercarnos al dilogo, a saber, tomando estas tesis platnicas como evidencia de una filosofa como forma de vida, y para esto, pedimos ayuda al filsofo francs Pierre Hadot para elucidar en la medida en que nos sea posible, este concepto de filosofa como forma de vida. 2. Filosofa como forma de vida en Pierre Hadot. Pierre Hadot en su libro Qu es la filosofa antigua?, publicado en francs originalmente en el ao de 1995, traducido al castellano en 1998, reconoce que a la interpretacin y comprensin de textos antiguos le sobrevienen varias dificultades para aquellos que nos enfrentamos a ellos con una separacin que normalmente se acerca a los dos milenios, a veces ms o a veces menos dependiendo del texto. Esto se entiende en virtud de la profunda diferencia que existe entre la representacin que los antiguos se hacan de la philosophia y la que habitualmente nos hacemos en nuestros das de la filosofa (Hadot. P.12). Para Hadot es fundamental reconocer que en la antigedad las separaciones tericas que hoy hacemos y que bsicamente fundamentan la conciencia de nuestra poca y que cobraron la forma de dualidades irreconciliables en la modernidad- no son tan fcilmente evidenciables, quiz, inexistentes. Por ejemplo la divisin que hacemos hoy de una esfera del pensamiento y una de la accin no era concebida de esa forma en la antigua Grecia, es ms, la relacin entre lo terico y lo prctico es tan distante conceptualmente que parece que esas esferas no estuvieran siquiera diferenciadas. En este caso ayuda enormemente el reconocimiento de la filosofa antigua como una forma de vida, donde el plano de lo terico se ve cobijado por el inters de hacer de la vida propia algo sobre lo cual trabajar incesantemente. Esta posicin se diferencia de una concepcin moderna del asunto, donde se realizan sistemas explicativos de la realidad para que as, segn la experimentacin de la verdad sobre el mundo, se pueda con claridad elegir una forma de vivir; tmese de ejemplo a Spinoza, quin comienza su tica con una ontologa, para extraer del principio ltimo explicativo los esquemas de cmo vivir la vida, o a Kant, quin realiza primero su Crtica de la razn pura, para as

luego, bajo la luz de su determinacin del pensamiento y el conocimiento humano, establecer los principios del comportamiento ideal bajo la forma de un imperativo moral. Por el contrario, parece que Hadot considera que en la antigedad se transita tanto temporal como jerrquicamente, desde un primer mbito, la eleccin por un modo de vivir, hacia la realizacin del pensamiento que no slo lo sustenta racionalmente, sino que lo corrobora como manifestacin consecuente de esta eleccin por un modo de vida:
Ante todo, por lo menos desde Scrates, la opcin por un modo de vida no se localiza al final del proceso de la actividad filosfica, como una especie de apndice accesorio, sino por el contrario, en su origen, en una compleja interaccin entre la reaccin crtica a otras actitudes existenciales, la visin global de cierta manera de vivir y de ver el mundo, y la decisin voluntaria misma; y esta opcin determina, pues, hasta cierto punto la doctrina misma y el modo de enseanza de esta doctrina. El discurso filosfico se origina por tanto en una eleccin de vida y en una opcin existencial, y no a la inversa. (Hadot. P.13)

Pero no se trata nicamente de sumir explicativamente la aparicin del discurso filosfico -que en nuestros das se separa en la categora de esfera terica- en la filiacin por un modo de vida. Aunque Hadot recuerda que el discurso se origina en la eleccin del modo de vida, la relacin entre esta y el discurso no se agota con esta acotacin de la visin de la filosofa como forma de vida. La eleccin de un modo de vida se realiza como compromiso con la formacin integral del ser propio. Este compromiso existencial con el s mismo, toma al individuo como objeto de transformacin de su propio actuar. La opcin por el modo de vida se apropia de la existencia para producirse y revisarse constantemente a s mismo. Esto corresponde ante todo a la eleccin de cierta manera de vivir, a cierta eleccin de vida, a cierta opcin existencial, que exige del individuo un cambio total de vida, una conversin de todo el ser y, por ltimo, cierto deseo de ser y de vivir de cierto modo. (Hadot. P. 13). Pero la labor del discurso filosfico se encuentra en la posibilidad de llenar de sentido a esa opcin existencial que exige el cambio del ser de quien escoge cierto modo de vida:
Esta opcin existencial implica a su vez una visin del mundo, y la tarea del discurso filosfico ser revelar y justificar racionalmente tanto esta opcin existencial como esta representacin del mundo. El discurso filosfico terico nace, pues, de esta inicial opcin existencial y conduce de nuevo a ella en la medida en que, por su fuerza lgica y persuasiva, por la accin que pretende ejercer sobre el interlocutor, incita a maestros y discpulos a vivir realmente de conformidad con su eleccin inicial, o bien es de alguna manera la aplicacin de un cierto ideal de vida. (Hadot. P13)

Para Hadot aunque el discurso se origina en la opcin por un modo de vida, este surge slo para volver recprocamente a ella y servirle de soporte si se quiere. Esto se puede entender mejor si explicitamos la siguiente cita del francs: el discurso filosfico debe ser comprendido en la perspectiva del modo de vida del que es al mismo tiempo medio y expresin y, en consecuencia, que la filosofa es en efecto, ante todo, una manera de vivir, pero que se vincula estrechamente con el discurso filosfico. (Hadot. P.13). Con esto vemos que el discurso filosfico se entiende como medio y expresin de una forma de vida, y el que la forma de vida se exprese mediante el discurso filosfico nos puede llevar a pensar que es justamente el discurso aquel mbito performativo donde

se despliega argumentativamente la defensa o la justificacin de la eleccin de un tipo de vida; pero tambin podemos llegar a pensar que la discursividad es as mismo uno de otros mbitos de la vida filosfica, una prctica particular de la vida filosfica, y por esto constituye as ella misma una parte de esta vida. Segn esta breve exposicin vemos que la filosofa antigua ha de entenderse como una forma de vida dentro de la cual la doctrina que la justifica hace parte de la misma realizacin de este modo de vida, y que el arriesgarse con la teora implica tambin estar ya inmerso en la forma de vida de la que es expresin. De este modo, la separacin contempornea de las esferas de lo prctico y lo terico quedan cobijadas bajo uno y el mismo concepto: la filosofa como forma de vida, desde la cual se engendra la teora apegada a un modo particular de vivir (que si se quiere es ella misma, sin ms, una de muchas prcticas de un modo de vida) y que se manifiesta en el papel privilegiado de sustentar, justificar, o dar explicacin racional de la opcin por ese modo de vida. Segn esto quisiramos a continuacin evidenciar estos elementos en el discurso que pronuncia Scrates en el Fedn. 3. Vivir para morir: El dilogo que Scrates sostiene en la prisin de Atenas con Simmias y Cebes, hasta que el segundo comienza a preguntar por la inmortalidad del alma en 69e, demuestra la filiacin que Scrates tiene con una especial forma de vida. Por ahora nos proponemos exponer -utilizando los elementos que Hadot nos brinda para evidenciar la filosofa como forma de vida- la opcin particular por un modo de vida que Scrates expresa en su discurso; ms adelante analizaremos lo aqu evidenciado y la veracidad que pueda o no tener para nosotros lo escrito por Platn, pero no es de nuestro inters, al menos por ahora, la discusin sobre el Scrates histrico y el platnico o sobre la presencia de la teora de la Ideas. Al final de 62c Cebes le dice a Scrates que le parece absurdo que los filsofos fcilmente quisiesen morir, es por esto que Scrates se dispone a hacer una defensa de lo que piensa, a saber, que le resulta lgico que un hombre que de verdad ha dedicado su vida a la filosofa en trance de morir tenga valor y est bien esperanzado de que all va a obtener los mayores bienes (Platn. 63e9). Para argumentar esto Scrates comienza por preguntar qu es la muerte, y se acepta que dicho estado se corresponde con aquel en que el cuerpo est solo en s mismo, separado del alma, y e l alma se quede sola en s misma separada de cuerpo (Platn. 64e6). Se acepta posteriormente que el filsofo se aparta de lo concerniente al cuerpo y se concentra en lo concerniente al alma (Cfr. Platn. 64e4). Explicados as el fenmeno de la muerte y el actuar del filsofo, quedara por investigar la relacin entre el filsofo y la muerte, entendida por Scrates a partir de una consideracin epistemolgica sobre el alma segn la cual es, pues, al reflexionar ms que en ningn otro momento, cuando se le hace evidente algo de lo real (Platn. 65c2) y es este mbito reflexivo, uno completamente irreconciliable con lo corporal. El reflexionar del alma, viene explicando el dilogo, es slo perjudicado por la presencia del cuerpo y todo lo que a este respecta.

Posteriormente Scrates construye una opinin que a cualquier filsofo, segn estas premisas, se le producira forzosamente y que comienza de esta forma:
Puede ser que alguna senda nos conduzca hasta el fin, junto con el razonamiento, en nuestra investigacin, en cuanto a que, en tanto tengamos el cuerpo y nuestra alma est contaminada por la ruindad de ste, jams conseguiremos suficientemente aquello que deseamos. Afirmamos desear lo que es verdad. (Platn. 66b4ss)

esta senda que va formulndose lentamente sera la forma de vida, que aparece ya aqu como una que se sita en la contaminacin ruin que viene dada por el cuerpo; muy al estilo de la tragedia griega, Scrates postula que el verdadero filsofo tiene que aceptar el fatum de su existencia, existencia humana que seguro se reconoce como acompaada necesariamente por el cuerpo mientras se vive. Es decir, que mientras se viva con el cuerpo -y por cuenta de este- no se conseguir lo que se desea, a saber, lo que es verdad. Y concluye as el argumento, diciendo con respecto al cuerpo:
si alguna vez vamos a saber algo limpiamente, hay que separarse de l y hay que observar los objetos reales en s con el alma por s misma. Y entonces segn parece, obtendremos lo que deseamos y de lo que decimos que somos amantes, la sabidura, una vez que hayamos muerto, segn indica nuestro razonamiento, pero no mientras vivimos. (Platn. 66d8)

De manera resumida y sabiendo que hemos obviado algunas partes del argumento, este ha sido reconstruido de manera simple; tenamos en principio que Scrates deba defender su postura segn la cual un hombre que se ha dedicado a la filosofa, muere con valenta sabiendo que obtendr los mayores vienes. El argumento es satisfactorio puesto que muestra que 1) la vida es la separacin del alma y el cuerpo, 2) el filsofo slo se dedica a lo concerniente al alma y que la verdad slo se le hace evidente a su reflexionar, 3) si algo se ha de saber limpiamente, debe ser separndose del cuerpo lo ms posible y 4) a esto se llegara al morir, estadio en que el alma se separa por completo del cuerpo. Habra que pensar aqu que el mayor bien para el filsofo es la verdad, de esta forma, el filsofo esperando la verdad en la muerte espera de ella los mayores bienes e ira con valenta hacia ella. En resumidas cuentas este es el argumento esencialmente, omitiendo algunas premisas. Segn todo esto, Scrates puede decir que En realidad, por tanto (), los que de verdad filosofan, Simmias, se ejercitan en morir, y el estar muertos es para estos individuos mnimamente temible. (Platn. 67c6), puesto que si el filsofo se ejercita en la admiracin de la verdad, y es esta verdad mejormente alcanzable al separarse el cuerpo del alma, se ejercita el filsofo en separar su alma de su cuerpo, y por tanto, en morir. Ahora bien, reconstruido lo esencial del argumento de Scrates, quisiramos realizar un anlisis sobre este, que nos permitiera incluir diferentes elementos del dilogo, para realizar no una crtica argumentativa, sino una interpretacin que nos ayude a comprender ms lo dicho por Scrates. Pedimos as la ayuda del filsofo alemn Hans-Georg Gadamer. 4. Hermenutica de la muerte.

En la publicacin El inicio de la filosofa occidental, se reunieron las lecciones impartidas por Gadamer en 1988 en el Istituto Italiano per gli Studi Filosofici de Npoles, en ellas, se realiza un anlisis filosfico y filolgico de varios textos antiguos, pero tambin, se brindan herramientas para la interpretacin de los mismos. En el captulo en que trata el dilogo platnico en cuestin, El problema del alma en el Fedn, Gadamer quiere explicar algunos conceptos hermenuticos generales para volver sobre la apropiacin desde su tiempo de lo dicho en el Fedn. Para Gadamer, es de suprema importancia el concepto de conciencia de la historia efectual (Wirkungsgeschichtliche Bewusstsein). sta implica que tomamos conciencia de los prejuicios constitutivos de nuestra comprensin (Gadamer. P. 56) aunque hay que tener en cuenta que el trmino prejuicio se entiende como aquel juicio anterior que siempre media la comprensin de algo; es para Gadamer impropio pensar que la comprensin se da sin tener algo preconcebido sobre lo que se comprende, y es esta precomprensin o juicio anterior al que llama prejuicio. Tomar conciencia de estos prejuicios es hacer conciencia de la historia efectual. Para Gadamer, comprender a Platn necesita de comprender que somos nosotros, desde nuestro tiempo y configuracin particular en dicho tiempo aquellos que lo estamos leyendo, y es por tanto nuestra comprensin de sus dilogos algo mediado por una forma de pensar de poca, que puede por alguna determinacin- sea cual sea- no tener en cuenta algunos aspectos desde los cuales se puede comprender el texto. Lo importante aqu no es aglomerar incansablemente ms y ms elementos concernientes al texto, sino dejar que ste nos hable, que nos interpele, para que as podamos acercarnos ms a que sea Platn el que nos hable desde su dilogo, en esta poca y contexto particular en que lo leemos. Realizada esta aclaracin metdica, Gadamer contina con su interpretacin y dice que bajo esta luz podemos comprender los textos de Platn en su condicin de obras literarias, Tomemos, en cambio, el Fedn. Es obvio que no constituye un tratado, sino una obra de alta literatura. En este escrito hallamos descripciones realistas, y se consigue la plena fusin de la argumentacin terica y la accin trgica. (Gadamer. P.57), es por esto, que en el presente texto quisiramos, ms que tomar rgida y crticamente la argumentacin, tratar de hacer brillar otros elementos del dilogo que nos permitan entenderlo tal vez- ms a cabalidad. No debemos darle la espalda a la simple estructura del dilogo, que lo presenta ya como una elaborada obra literaria, dividida en cinco partes esenciales a las que se les aade a modo de prlogo la conversacin inicial entre Equcrates y Fedn, y a modo de eplogo la narracin sobre la muerte de Scrates. En esas cinco partes esenciales se expone, como se muestra en la introduccin al dilogo en Editorial Gredos, primero la defensa de Scrates, luego los primeros argumentos sobre la inmortalidad del alma, luego la discusin sobre ellos, una nueva argumentacin y luego un mito sobre lo que se discute. En toda la estructuracin del dilogo est plasmada una rica simbologa sobre la que debemos detenernos en la medida en que la extensin nos lo permita. Es justo al comienzo de este dilogo donde se explica por qu a Scrates se le permiti estar vivo durante tanto tiempo: Antes de que volviera la barca de peregrinacin que se haba mandado a Delos nadie poda ser ejecutado en la ciudad de Atenas. Fue justo a quien estaba preparado y decidido a morir, a quien se le concedi

ms tiempo para vivir, y Scrates, toma ese tiempo en su prisin para seguir su bsqueda, como dice, al experimentar qu significaban ciertos sueos y por purificarme, por si acaso sa era la msica que muchas veces me ordenaban componer. (Platn. 60e). Vemos pues que la figura que Platn nos muestra es la de un filsofo ideal, siempre comprometido con su forma de vida, a quin una aparicin onrica le haba ordenado hacer mousik, trmino bajo el cual podra ser cobijado cualquier arte inspirado por las musas; Scrates, en su tiempo restante de vida, compone poemas slo en caso de que no haya sido la filosofa la msica que se le haba encomendado componer, en virtud de realizar su purificacin, que acababa con la llegada de la barca a la ciudad. La ciudad se purificara al mismo tiempo que l, pero slo la suya sera la purificacin verdadera, la llegada final y triunfante al Hades. Pero es necesario hablar aqu sobre lo que se pone en juego en el dilogo, es decir, la figura que Platn est dando de Scrates, y esto nos lleva necesariamente al tortuoso camino de la distincin entre lo histrico y lo platnico de la figura de Scrates. La tradicin de esta distincin, nos dice que por ejemplo, el Scrates de la Apologa es histrico, siendo que este dilogo se postula incluso como el primero escrito por Platn. Por otro lado, el Fedn se inscribe indudablemente en la poca de madurez platnica, donde la teora de las ideas est ya estructurada y el personaje de Scrates es ms un personaje ficticio. No somos seguidores de la radical separacin de dilogos por etapas ya que dicha separacin a veces es tomada para trazar una discontinuidad irreconciliable entre los dilogos de Platn, evitando as el desafo de intentar y experimentar con las posibles relaciones entre las etapas de un mismo autor. En este caso por ejemplo, creemos que puede haber mucho ms, detrs de la distancia temporal que tienen justamente estos dos dilogos. En la Apologa Scrates se muestra como un hombre inmerso en su bsqueda del saber, en extremo irnico, aportico en general. Este es el Scrates que desconoce lo que viene despus de la muerte pero que sin embargo ya postula el cuidar de s mismo y de su alma. Como lo resalta Hadot en Qu es la filosofa antigua?, lo determinante de la figura Socrtica es aquel cuidado de s mismo que formula siempre como su forma de vida, este es por supuesto el filosofar; el Scrates de la Apologa postula como su virtud el autoexamen constante, este es el Scrates que dice: una vida sin exa men no tiene objeto vivirla para el hombre (Platn, Apologa, 38a). Como bien nos dice Foucault, en la Apologa, es ciertamente en cuanto maestro del cuidado de s como Scrates se presenta a sus jueces: el dios lo ha comisionado para recordar a los hombres que deben preocuparse, no por sus riquezas, no por su honor, sino por s mismos y por sus almas (Foucault. P.51). Aqu seguimos a Foucault, que postula a Scrates como unos de los principales fundadores de esa esttica de la existencia que se cimenta en el cuidado de s: Es ese tema del cuidado de s, consagrado por Scrates, el que la filosofa posterior retom y coloc en el corazn de ese arte de la existencia que pretenda ser (Foucault. P. 51). Pero para qu hablamos aqu de la apologa y del cuidado de s del que Scrates parece ser fundador? Es cierto que la filosofa retoma este primordial cuidado de s, y creemos aqu, que es casi obvio que no slo interrogamos a Scrates, sino que tambin es el mismo Platn quien recupera esta forma de vida y la quiere transmitir en sus textos, tanto en los de juventud como en los de vejez; con este recurso, erigimos un puente entre los discontinuos Scrates

histrico y Scrates platnico. Ambos despliegan su esttica de la existencia bajo la forma de un cuidar de si, de una examinacin profunda del s mismo. No hay que olvidar que detrs de esto est Platn, que en distintas etapas de su vida es influenciado por el mismo mpetu del cuidado a travs del recuerdo de su maestro. En un primer momento se expresa bajo la forma de un fiel y juvenil recuento de la primera apologa, ahora que ha madurado, despliega con la suficiente propiedad literaria y concrecin terica una segunda apologa que pretendera cobijar las creencias de su juventud bajo la poderosa capacidad explicativa de la nueva y refulgente teora de la Ideas. No tomemos como simples coincidencias azarosas estos elementos simblicos o en caso de que lo hagamos, permitmonos que estas coincidencias nos convenzan del hilo racional que las conecta-, Scrates anuncia con toda propiedad que se defender en Fedn as como ante el tribunal lo haba hecho (Cfr. Platn. Fedn. 63b), y le pone de muy buen nimo el asunto Vamos, pues!-dijo l- Tratar de hacer mi apologa ante vosotros ms persuasivamente que ante los jueces. (Platn. Fedn. 63b5): como si una segunda oportunidad se ofreciera venturosamente para defender de nuevo su forma de vida, que fue primero defendida como bsqueda de la virtud y la verdad, y ahora viene a instituirse una esttica de la muer te: Porque corren el riesgo cuantos rectamente se dedican a la filosofa de que les pase inadvertido a los dems que ellos no se cuidan de ninguna otra cosa, sino de morir y de estar muertos. (Platn. Fedn. 64a4). El cuidado del s, se transforma claramente aqu, en el cuidado del llegar a estar muerto y del morir. Pero hay aqu algo interesante, la segunda oportunidad es para Scrates unos das despus de su juicio, pero para Platn, la segunda apologa puede concebirse como una puesta a prueba de la capacidad explicativa de una teora que lleva desarrollando durante dcadas. Esta segunda apologa, reorganiza bajo la luz de las Ideas la evolucin del pensamiento del cuidado de s en Platn, que Scrates le haba heredado. Si volvemos a la primera apologa, desde ah (Cfr. Platn. Apologa. 28b) Scrates ya prefiere la muerte y el peligro antes que renunciar a su deber y a su misin. (Hadot. P.47), al parecer lo que no saba ese Scrates an, era que su misin misma era el morir. Como se nos anuncia ya en la introduccin al Fedn aparecida en Editorial Gredos, este dilogo se sita en la llamada etapa de madurez de Platn y lo determinante aqu es que Platn ha llegado a construir un sistema filosfico propio, que se funda en la llamada teora de las ideas. (P.9) De ah podramos aventurarnos a decir que todo el dilogo gira en torno a esta teora, o ms bien, que la teora ronda o impregna la construccin misma del dilogo, en el que Platn podra estar investigando acerca de una de muchas temticas que la teora de las ideas estara capacitada para explicar la naturaleza del alma por ejemplo-. Es por esto que nuestro anlisis del Fedn no incluye una crtica a la introduccin de premisas que parecen no ser sustentadas. Damos por entendido que algunos de los presupuestos no quieren ser puestos en discusin, y por eso mismo Platn como constructor del dilogo obliga Cebes y a Simmias a asentir sin ms a algunos de los presupuestos que Scrates maneja. La bsqueda de lo verdadero-ideal (expresado segn la formula ser-en-s que se comienza a utilizar en 65d4) y el racionalismo y la contemplacin de lo verdadero mediante el pensamiento (el que de nosotros se prepara a pensar mejor y ms exactamente cada cosa en s de

las que examina, ste llegara lo ms cerca posible del conocer cada una (Platn. Fedn. 65e2) son elementos que se explican por s mismos al ser la teora de las Ideas la que ilumina todo el dilogo, como si est fuera tomada por verdadera, y se estuviera poniendo a prueba su capacidad para explicar algo tan importante como la muerte. Es como si la primera apologa, juvenil, histrica y sin una teora propia, fuera revisitada, por una segunda que pretende superarla, en una madurez terica sin igual, donde no se son presupuestos necios los que se manejan, sino esquemas bien formados de una teora que pretende servir de pilar explicativo, ms no someterse ella misma a examinacin, al menos en esta seccin del dilogo. Ahora bien, esto puede bastar para recomprender la labor de algunos supuestos del dilogo, pero qu pasa con aquellos que no provienen estructuralmente de la teora de las ideas, y que sin embargo son tomados como verdaderos sin ser examinados? Sera difcil pasar por alto el hecho de que Platn extrae la premisa la muerte de los llamados misterios rficos, y es con un ltimo apartado acerca de la relacin entre lo mistrico y mtico y lo racional -que ya haba sido abordado en la introduccin- con lo que se pretende dar cierre al presente texto. 5. Logos y Mythos. Se dice que ese gran misticismo que envuelve al Fedn se corresponde con mitos y leyendas de tradicin rfica, no es nuestra intencin discutir la proveniencia de estas ideas en la teora platnica, de cualquier forma todo el dilogo envuelve elementos de tradiciones msticas. La creencia de que el cuerpo es una prisin para nuestra alma, y la creencia de que la muerte es la separacin de estos, son concepciones que pueden extraarnos completamente, pero no son los nicos elementos inmersos en la mstica de la antigedad. El acercamiento a las doctrinas pitagricas es propio de Platn en muchas de sus obras, y no slo a las doctrinas matemticas, sino a todos los cultos y creencias que son fundamento de las doctrinas en ocasiones, o que en otras son fundamentados por dichas doctrinas. Vemos que en la escuela pitagrica, esa separacin entre la explicacin mtica, que introduce caracteres divinos, fuerzas inexplicables, principios indescifrables, y el pensamiento racional, no era protagonista en su pensamiento. Esto es algo de lo poco que se sabe acerca de una escuela que envuelve tantos secretos. Segn sabemos, podramos decir que en este dilogo vienen a confluir doctrinas del misticismo pitagrico y de la mitologa rfica, que convierten a este en un dilogo difcil de analizar en su totalidad. La pregunta sera, por qu Platn toma por ciertos los presupuestos acerca del alma? Por qu remite la desconfianza en los sentidos a un mbito que parece insuperable sin la introduccin de elementos divinos? Todo esto es muy complicado y es claro que nada de esto puede ser respondido aqu. Por lo pronto podemos sugerir, apegados a la opinin de Gadamer, que Platn despus de componer el Menn, y recuperando
la teora de los conceptos matemticos puros que en l se expone, la matemtica es razn pura en la medida en que sobrepasa lo accesible para los sentidos. Esto vale para la matemtica, pero tambin para el alma. De hecho, la visin moral y religiosa de la vida aspira a separar el alma del cuerpo, igual que la ciencia matemtica aspira a separarse de la experiencia sensible. En este sentido, la vida del filsofo es un camino hacia la muerte, en tanto que se entiende la muerte como separacin del alma respecto de lo corporal-sensible, y en dicha medida la doctrina religiosa de la inmortalidad del alma halla su confirmacin.(Gadamer. P.51)

Pareciera entonces que en este caso, el sobrepaso de los sentidos hace estrecha la relacin entre lo matemtico y el alma, conceptos que Platn remite -en su estrecha relacin con lo divino- a las Ideas mismas, pero por qu remite a la teora de la separacin del cuerpo y el alma como premisa indubitable? Tal vez esta se da por sobreentendida para as, de nuevo, poner a prueba la capacidad explicativa de la teora de las Ideas, pero la forma en que entendemos esta argumentacin explicativa sera en la forma de un argumento sinttico que progresa a lo largo del dilogo. La pretensin sera para Platn, poder concatenar bajo su teora, tanto la racionalidad Socrtica y el discurrir lgico pitagrico, como la mstica y oscuridad de la mitologa rfica y de los pitagricos mismos. En virtud de esta sntesis es que Platn toma por ciertas las premisas que a nuestros ojos parecen problemticas, y las intenta hacer brillar bajo la guardia nica de las Ideas. No es de extraar el hecho de que Los antiguos decan que la originalidad de Platn consista en el hecho de que, en cierto modo, haba realizado una sntesis entre Scrates, a quien conoci en Atenas, y el pitagorismo (Hadot. P.69) Es curioso que el dilogo pone como protagonistas del discurrir de las ideas que aqu se tratan, a Scrates por un lado, y a Simmias y Cebes que entre otras cosas era pitagricos. Equcrates segn se nos dice en la nota primera de la edicin del dilogo en Editorial Gredos, era tambin un pitagrico. Por esto tampoco son objetadas las doctrinas sobre el alma, dado que entre los pitagricos se sola creer tambin en la inmortalidad del alma. A lo largo de todo el dilogo se va construyendo ms y ms un edificio conceptual, abarcado en su totalidad por la seguridad terica de la doctrina de las Ideas, como si toda teora, toda premisa, toda intuicin, pudiera ser cobijada bajo las poderosas alas de la de teora que alza su vuelo incesante hacia la contemplacin, ya no sera aqu necesaria la figura de las estatuas de Ddalo que expresan la movilidad y estabilidad y que protagonizan la pugna entre el saber y la opinin correcta; ms bien, toma ya la teora de las Ideas su propio vuelo, como caro cuando su padre, Ddalo justamente, le construye sus alas para escapar del encierro del rey Minos que los retiene en Creta; Rey que bajo su tirana decretaba que cada ao 14 atenienses realizaran una procesin a Creta para alimentar al minotauro; monstruo al que segn la mitologa griega, Teseo dio muerte, y en celebracin de esto, todos los aos un peregrinaje se enviaba a Delos, razn por la cual Scrates pudo haber pronunciado lo dicho en este dilogo, que culmina a su vez, con un mito ms. Resulta del todo complicado alargar un anlisis sobre esto en este punto, pero podemos decir que la fuerza explicativa que se entreteje en el relato de un mito permite movilizar en ocasiones, incluso ms de lo que un proceder argumentativo podra. La fuerza de convencimiento que el mito inscribe en su naturaleza lo convierte tal vez, en un recurso estilstico insuperable.
Ocurre ms bien que comparecen los mitos, con su especial sugestividad. El propio Platn trata de advertirnos de que no se trata de meras narraciones, sino que en ellas se entrelazan tambin conceptos y reflexiones. Por ello, equivalen a una prolongacin de la argumentacin dialctica, en una direccin en la que los conceptos y fundamentaciones lgicas no estn disponibles. (Gadamer. P. 57)

Y no desconfiamos de que para Platn haya significado esto, pero tal vez, a travs del mito se sugiere tambin el carcter incognoscible del todo, que al final del dilogo, despus de toda la progresin ascendente en el proceso explicativo cuya luz deviene de las Ideas, se hace presente con el recurso a lo mtico, la necesidad de la explicacin mistrica del misterio mismo que envuelve todo lo que es, donde cabe siempre volver a preguntarnos si en verdad transitamos incansablemente hacia la explicacin racional de las cosas, si en verdad vamos del mythos al logos, o si no cabra pensar ms bien que vamos del logos al mythos, o quiz, tal vez, slo del mythos al mythos. 6. Bibliografa. PLATN. Dilogos III. Fedn. Editorial Gredos. Madrid. 1988. PLATN. Dilogos. I. Apologa. Editorial Gredos. Madrid. 1988. HADOT, Pierre. Qu es la filosofa antigua? Fondo de Cultura Econmica. Mxico D.F. 1998. Gadamer, Hans-Georg. El inicio de la filosofa occidental. Paids. 1999. FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad 3. La inquietud de s. Siglo Veintiuno. Madrid. 2012.