Act: 4.

Leccin Evaluativa 1
Question1
Puntos: 1

Es cierto que FpN (Filosofa para nios) no es para ensear filosofa a los nios, sino para desarrollar sus aptitudes filosficas, esto es, sus capacidades crticas, reflexivas y creativas. As mismo pretende fomentar su capacidad ldica en una sociedad democrtica. De este prrafo se infiere que FpN no busca: Seleccione una respuesta. a. fomentar las capacidades crticas de los nios b. preparar filsofos que se ajusten a una licenciatura c. .fomentar el ejercicio reflexivo comunitario d. cultivar el espritu de asombro del nio

Question2
Puntos: 1

El pensamiento solidario es aquel que emplea valores en sus juicios, es decir que invita a la persona a tomar una posicin moral o poltica contra todo aquello que atente contra la dignidad humana. Igualmente impulsa a los sujetos a dejarse afectar del otro (del desplazado por la violencia en Colombia, como de los nios de Palestina, frica o del Tibet). Desde la perspectiva de FpN Lipman ha sintetizado una cierta dimensin tica del pensamiento al que suele traducirse como pensamiento cuidadoso o pensamiento cuidante. Un buen pensamiento es aquel que sabe ponerse en la perspectiva del Otro. Precisamente el aula de clase es un escenario en el que el estudiante aprende a descentrase, a negociar con otros, a construir proyectos cooperativos y a permitir que el otro sea y se exprese libremente. Un estudiante con pensamiento solidario se caracteriza por:
Seleccione una respuesta. a. ponerse en los zapatos del otro de modo que se puedan construir propuestas colectivas b. la habilidad para el pensamiento cuidadoso segn el cual es necesario que me cuide de los dems antes de interactuar c. ponerse en los zapatos del otro para aprender a ser comprendido por los dems d. la habilidad para cuidar de los que no se pueden cuidar a s mismos.

Question3

Puntos: 1

Lipman (1998), un educador y creador de Programa de Filosofa para Nios, opin que en los aos 60 y 70 la educacin abord la preocupacin de si se deba incorporar el pensamiento a las disciplinas o si se deba ensear el pensamiento en s mismo, a lo que Gilbert Ryle respondi que las destrezas de pensamiento slo podan cultivarse en el interior de las disciplinas acadmicas especficas. Nunca tom en serio la posibilidad de que el pensamiento pudiera ensearse como una materia aparte (p.69). De modo que varios psiclogos y pedagogos formularon la pregunta de si se poda ensear a pensar. En el caso de Nickerson, Raymond, S. (1990), indag por la susceptibilidad de enseanza y de aprendizaje de las habilidades del pensamiento (p. 83). Pensamos, dir, sin que nadie nos ensee a hacerlo. Ahora, del hecho que pensamos espontneamente no se deduce que pensemos tan efectivamente como podemos. El desafo no es tanto ensear a pensar como ensear a pensar bien. Para los autores, el pensamiento:
Seleccione una respuesta. a. Debe impartirse como una asignatura b. Debe motivarse en las habilidades para pensar c. Debe estar orientado a la capacidad para pensar bien d. Debe ensearse en el aula

Question4
Puntos: 1

Elija un respuesta Las personas que actan de modo moralmente correcto son aquellas que se comprometen a dialogar con los implicados ante un problema moral o una situacin injusta. Para tal fin los dilemas morales permiten ejercitar la conversacin. Ah se resuelven mediante el dilogo con personas que orienten la toma de decisiones. Segn el prrafo anterior el dilema representa:

Seleccione una respuesta. a. una respuesta confusa a los problemas cotidianos b. un ejercicio discursivo de pros y contras, de modo que sea posible encontrar una buena solucin a un problema

c. un ejercicio sano para dejar de discutir d. un solucin apresurada a los problemas morales

Question5
Puntos: 1

Pregunta de eleccin nica Toms Miranda indica que la estudiosa Ann M. Sharp explica que el pensamiento cuidadoso se trabaja en la comunidad de indagacin filosfica. Agrega entonces: Se puede decir que el pensamiento cuidante es una disposicin para entender al otro desde el otro y comprender su origen o de dnde procede desde s mismo. Pero es mucho ms. Los nios y nias se ejercitan en el pensamiento cuidante cuando llegan a ser conscientes de las cosas que aprecian y desarrollan estrategias para proteger o cuidar esas cosas. Por ejemplo, cuando se adquiere destreza en hacer filosofa con los otros, una de las cosas que se aprende a apreciar es el mtodo mismo de la investigacin. As, la variedad de herramientas de investigacin se convierte en apreciada o preciosa y uno se preocupa de ella como se hace con el mueco favorito o el amigo especial. El dilogo se convierte tambin en algo que se estima -es la manera que tienen los nios y nias de llegar a entender de una manera ms comprensiva el mundo-.

Por lo anterior, Ann M. Sharp sugiere que el pensamiento cuidadoso tiene que ver con la capacidad para: Seleccione una respuesta. a. No dejar que otro elabore argumentos ms consistentes b. Dialogar sobre los problemas de la vida c. Enfrentar con carcter a quien trata de agredir a otro. d. Establecer vnculos comprensivos con los dems

Question6
Puntos: 1

La creatividad ilustra Martn Lpez Calva (2003) es entendida como la capacidad del hombre de transformar el mundo que le rodea dndole forma humana (p.21). El pensamiento creativo se caracteriza por su materialidad, en cuanto que se expresa por medio de obras. Tales obras pueden ser de distinto estilo: inventos tecnolgicos, obras de arte y teoras. Pero el pensamiento creativo se plasma en obras a fin de modificar las relaciones que las personas establecen con el mundo como las formas de produccin, comunicacin, percepcin, explicacin y comprensin del mundo. Los nicos creativos no son, entonces, los artistas como Salvador Dal, Frida Kahlo o Zoran Music; lo son tambin los inventores, los tericos. Un estudiante creativo es aquel que:

Seleccione una respuesta. a. Pinta excelentes cuadros. b. Entiende el arte y lo aplica a su vida. c. Conocen a pintores famosos como Salvador Dal, Frida Kahlo o Zoran Music d. Est en la capacidad de relacionarse y comunicarse con el mundo

Question7
Puntos: 1

Una relacin cuyos trminos no formen una totalidad, slo puede producirse como cara a cara. sta es la primera afirmacin que encontramos en los fragmentos escogidos y, asimismo, la primera caracterizacin de tal relacin. Se trata, por tanto, de una relacin en la que ambas partes constituyentes no se configuran en unidad, sino que los trminos conservan su trascendencia. De ah, que el otro sea exterior al Mismo y no se totalicen conjuntamente. Esta no totalizacin de los interlocutores hace del cara-a-cara una relacin sin violencia, ya que la alteridad del Otro es respetada. Esto lleva a afirmar a Lvinas que lo no sintetizable por excelencia es ciertamente la relacin entre los hombres. De este modo, en las relaciones interpersonales no se trata de pensar juntos a otro y a m, sino de estar enfrente, de cara. Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente, una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito, presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-acara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la separacin. La nocin de cara-a-cara expresa, tambin, una relacin inmediata de interpelacin y exigencia tica. En ella los trminos se presentan el uno al otro de forma directa, es decir, inmediata, sin artificios, de frente y abiertamente. En tal relacin el otro me llama a la responsabilidad. Y en su rectitud e inmediatez trasmite un imperativo tico, una obligacin.
De los anteriores fragmentos se infiere que para Levins: Seleccione una respuesta. a. La fase tica es ontolgica cuando el hombre sale de s mismo

b. La fase ontolgica cuenta ms que la tica c. El cara a cara hace parte de la ontologa d. Yo y el Otro comienza en la desigualdad de trminos

Question8
Puntos: 1

Con lo cual la verdadera unin no consiste en formar un conjunto de sntesis, sino un conjunto de cara-a-cara. El cara-a-cara es, fundamentalmente, una relacin social. Sin embargo, la sociabilidad del cara-a-cara no es, como ya he sealado, la sociabilidad de sumas de individualidades y sntesis, sino la sociabilidad consistente en relacionarse con el otro conservando la separacin. Dicha separacin es posible porque en el cara-a-cara el Otro se manifiesta a travs de un rostro infinito, presencia desbordante, alteridad irreducible perfilando una distancia en profundidad o infinita; (sobre este respecto volver ms adelante). Asimismo, la relacin entre el Mismo y el Otro no es reducible a la actividad sinttica del entendimiento. Tal operacin implicara una adecuacin entre el pensamiento y la cosa pensada, una violencia sobre la alteridad del Otro y, as, una reduccin de dicha alteridad. Por lo tanto, la relacin cara-a-cara no es de conocimiento, ya que la unin del Mismo y el Otro en una totalidad pensada en sntesis provocara, como ya he dicho, violencia a esa trascendencia radical de los miembros que entran en relacin. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia. De este modo, la relacin con el otro no anula la separacin. Por lo antrerior, Levinas propone:

Seleccione una respuesta. a. El cara-a-cara es una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia b. El cara-a-cara no se refiere a una relacin entre seres separados donde stos conservan su trascendencia c. El cara-a-cara es una relacin entre seres iguales. d. El cara-a-cara es una relacin sin trascendencia.

Question9
Puntos: 1

Stuart Maclure y Peter Davies (2003) se interesaron en depurar y agudizar las facultades del pensamiento explicitadas en dos preguntas ejes: hay maneras de ensear a los nios y a los adultos a pensar y razonar con mayor eficacia? Y si es as cules son los mejores mtodos

para lograrlo en distintas circunstancias? De qu clase de pensamiento estamos hablando? Por su parte John Nisbet dejar sentado el interrogante que les suscita la enseanza del pensamiento: cul de las diversas formas de ensear a pensar ofrece la mejor expectativa de xito? Plantear que el pensamiento est asociado no slo en la resolucin de problemas, sino tambin en la definicin de los problemas, en la toma de decisiones, en evitar juicios prematuros, en la bsqueda de evidencia, en el pensamiento creativo y en la utilizacin de la analoga. De igual modo Lipman (1998), un partidario de la enseanza del pensamiento, concibi que una persona con conocimientos, expone, debe tambin ser capaz de razonar y capaz de emitir juicios. En su libro Pensamiento Complejo y Educacin formular una pregunta que adems de determinante la desarrollar rigurosamente: cmo podemos ensear directamente para un pensamiento de orden superior? De los autores se infiere que sus preocupaciones, en torno al pensamiento, estn enfocadas en:
Seleccione una respuesta. a. la capacidad del nio para elaborar razones, vinculadas a la vida b. la elaboracin de razones, acompaadas de juicios y pensamientos superiores c. la capacidad para elaborar los mejores juicios, soportados en pensadores reconocidos d. la elaboracin de juicios crticos, capaces de respaldar el pensamiento de un autor

Question10
Puntos: 1

Lipman (1998) en FpN (Filosofa para Nios) declara que la educacin del pensamiento complejo (o de orden superior, la estructura cognitiva o las funciones psicolgicas superiores) es una combinacin del pensamiento crtico (analtico), pensamiento creativo (sinttico) y pensamiento solidario (tica). Comprueba que estos tipos de pensamiento slo pueden ser cultivados, desarrollado y estimulado por medio del dilogo y en el contexto de la comunidad de indagacin. Atestigua que el pensamiento de orden superior es un pensamiento rico conceptualmente, coherente, organizado, persistentemente exploratorio que se da en la comunidad de investigacin (pp.57-62). En tal sentido John Dewey ratifica la educacin como investigacin en cuanto que indaga por los problemas a travs de un proceso de indagacin que las personas hacen por s mismas. Por lo anterior, el pensamiento se ve favorecido gracias a:
Seleccione una respuesta. a. La educacin del pensamiento complejo. b. Al pensamiento complejo c. La comunidad de indagacin

d. Las distintas formas de pensamiento.

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