Donde no hay justicia no hay eucarista

Jos Mara Castillo

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Hace unos aos, el prroco de un pueblo andaluz se atrevi a ne!ar la co"uni n a una devota acaudalada #ue se haba !astado "s de "edio "ill n de pesetas en un broche de oro y piedras preciosas$ %l prroco tena sus razones para to"ar se"ejante decisi n$ Junto a unos pocos terratenientes #ue vivan en la abundancia, entre los #ue destacaba la devota &eli!resa del broche de oro, se encontraba la consabida "asa del pueblo con sus lacras sociales de sie"pre' paro, e"i!raci n, jornales insu&icientes, anal&abetis"o y "iseria en todos los sentidos$ (s las cosas, el cura no tuvo #ue echar "ano de "uchos discursos para e)poner su postura y las razones de su decisi n ante la devota acaudalada' *+sted es una pecadora p,blica-, le dijo$ *. yo no puedo dar la co"uni n a los pecadores p,blicos y escandalosos-$ /o viene a cuento el relatar la serie de peripecias #ue se si!uieron a este incidente$ %l hecho es #ue la devota se traslad a la capital de la provincia, en donde posea una buena "ansi n y en donde, por supuesto, no le &alt #uien le ad"inistrara una y "uchas co"uniones$ Hasta #ue se "uri , supone"os #ue en paz y con buena conciencia$ %ste hecho resulta evidente"ente sinto"tico, /o s lo por lo #ue supone de juicio "oral ante una situaci n concreta$ 0ino, sobre todo, por las consecuencias #ue entraa para la teolo!a eucarstica$ 1uiero decir #ue no se trata de una cuesti n #ue interesa si"ple"ente al "oralista, sino ante todo de un asunto #ue a&ecta directa"ente a la teolo!a do!"tica$ 2%n #u sentido3 4ara no andar con rodeos, vaya"os derecha"ente al centro de la cuesti n' 2#u relaci n se debe establecer entre la eucarista y la justicia3 %sta pre!unta se desdobla en tres' 15 2es la justicia una condicin necesaria para poder celebrar la eucarista36 75 2se trata "s bien de una consecuencia de la celebraci n eucarstica36 85 2se puede decir #ue la justicia es un constitutivo esencial de la eucarista3 9a e)periencia nos ensea #ue la justicia no se ha e)i!ido, de hecho, ni co"o condici n, ni co"o consecuencia, ni "enos a,n co"o constitutivo de la celebraci n eucarstica$ %n este sentido es elocuente el silencio de la teolo!a do!"tica sobre este asunto7$ Ms elocuente a,n resulta la descone)i n entre justicia y eucarista
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4ublicaci n ori!inal' J$ (lonso, J$ :$ ;onzles <aus, =$ Codina, J$ M$ Castillo, J$ =ives, Fe y Justicia, 0!ue"e, 0ala"anca 1>?1, p!s$ 18@A1B1$ 7 9a biblio!ra&a #ue posee"os sobre el te"a toca la cuesti n indirecta"ente y no con de"asiada pro&undidad$ 0e pueden citar al!unos ttulos indicativos' 4$ Clan#uart, Foi et politique ' 9a 9ettre D1>EB5 1AE6 J$ Fobert, Peut-on eucharistiquement servir le Seigneur et largent? ' 9a 9ettre D1>E?5 1AE6 4$ Jac#ue"ont, Du bon usage de leucharistie' "&$ Cath$ "t$ D1>E?5 EAB6 J$ 4$ Jossua, Leucharistie que ait l!glise" ait l!glise" en L!glise vers lavenir , 4aris 1>E>, >8A >?6 J$ ;uillet, J!sus et la politique , en #ue dites-vous du $hrist? , 4aris 1>E>, 778A 7886 Chr$ Du#uoc, Le repas du Seigneur" sacrement de le%istence r!concili!e ' 9u"iGre et =ie 1? D1>E>5 @7AE76 ($ Ha""an, Du symbole de oi & lanaphore eucharistique, en 'yria(on, MHnster 1>BI, ?8@A?J86 J$ M$ ;onzlez Fuiz, )en!se des communaut!s de base' 9u"iGre et =ie 1> D1>BI5 J8AEI6 J$ ;uichard, $ommunaut!s de base el conte%te politique ' 9u"iGre et =ie 1> D1>BI5 BBA1I7$ Ka"bin aporta ciertos ele"entos de juicio #ue pueden ser ,tiles la obra de L$ %lert, *bendmahl und 'irchengemeinscha t in der alten 'irche haupts+chlich des ,stens, Cerlin 1>EJ$ (s co"o el estudio hist rico de ($ Ha""an, -ie liturgique et vie sociale, 4aris 1>E?$ .o he publicado dos breves artculos sobre el te"a' Donde no hay .usticia no hay eucarist/a ' =ida /ueva ? D1>B15 1>A7B6 La eucarist/a" problema pol/tico' =ida /ueva ??8 D1>B85 77A81$ =ase ta"bin el escrito

#ue se advierte en los docu"entos ponti&icios' ni los docu"entos sobre la justicia se han preocupado para nada de la eucarista, ni los docu"entos sobre la eucarista han a&rontado el te"a de la justicia 8$ Kanto para los te lo!os co"o para el "a!isterio eclesistico se trata de dos cuestiones #ue no parecen tener "ucha relaci n la una con la otra$ %s verdad #ue los "oralistas han dicho sie"pre #ue para co"ul!ar es necesario estar en !racia$ 9o #ue supone, entre otras cosas, tener la conciencia li"pia en todo lo #ue a&ecta a la justicia$ Desde este punto de vista se puede decir #ue la justicia ha sido e)i!ida, al "enos en ciertos casos, co"o condici n necesaria para poder participar en la eucarista$ 4or otra parte, los te lo!os han insistido &recuente"ente en #ue la caridad y la unidad son &rutos "uy propios de este sacra"ento$ 9o #ue #uiere decir #ue las relaciones correctas entre los ho"bres son una consecuencia entera"ente natural de la celebraci n eucarstica$ 4ero todo esto es lo #ue se dice$ 21u es, sin e"bar!o, lo #ue en realidad se hace3 Kodos sabe"os de sobra #ue por todas partes se celebran "isas en las #ue participan personas #ue co"eten atropellos, #ue van a se!uir co"etiendo injusticias y #ue, desde lue!o, ni se les pasa por la cabeza #ue la justicia sea un constitutivo de la celebraci n, co"o lo son el pan y el vino o las palabras #ue pronuncia el sacerdote$ . a#u "e parece #ue no ser necesario echar "ano de "uchos eje"plos para convencerse de lo #ue acabo de decir$ %n la %spaa &ran#uista y en otros "uchos pases del "undo, los dictadores y los tiranos, #ue atropellan siste"tica"ente los derechos &unda"entales de la persona, son recibidos con toda sole"nidad a la puerta de los te"plos y colocados en sitial pre&erente para participar en la celebraci n de la eucarista$ 9o #ue #uiere decir, evidente"ente, #ue ni la jerar#ua eclesistica ni los te lo!os han to"ado en serio la relaci n #ue necesaria"ente e)iste entre la justicia y la eucarista$ 0ean cuales sean las teoras #ue cada uno pueda tener sobre este asunto, el hecho es #ue la justicia no se re#uiere Men la prctica y en la !eneralidad de los casosM ni co"o condici n, ni co"o consecuencia, ni "enos a,n co"o constitutivo de la celebraci n$ (hora bien, si esta"os persuadidos de #ue la eucarista es el si!no e&icaz #ue e)presa y realiza la unidad entre los creyentesJ, entonces no habr "s re"edio #ue ad"itir #ue toda teolo!a #ue, en la prctica le!iti"e o tolere una celebraci n #ue resulte co"patible con la injusticia, es una teolo!a insu&iciente$ 4or#ue se trata de una teolo!a #ue no toca &ondo$ %s decir, se trata de una teolo!a #ue se detiene en lo peri&rico y en lo accidental, "ientras #ue lo verdadera"ente esencial #ueda intacto$ %s "s, se puede a&ir"ar #ue tal teolo!a no es sola"ente insu&iciente, sino #ue ade"s es &alsa$ %n la "edida en #ue pone el ser y la esencia de la eucarista en lo #ue no est$ 1uiero decir, el proble"a "s pro&undo #ue a#u se nos plantea consiste en deter"inar si lo esencial de la eucarista est en la conversi n del pan y del vino en el cuerpo y en la san!re de Cristo$ N si, "s bien, lo esencial de la eucarista est en #ue ese pan y ese vino, convertidos en el cuerpo y en la san!re policopiado de J$ MansirAJ$ 4$ Jossua, Divisions des chr!tiens et verit! de leucharistie, 4aris 1>B1$ 8 1ue yo sepa, ja"s los docu"entos sociales del "a!isterio ponti&icio han abordarlo el te"a de la relaci n entre la justicia y la celebraci n del culto cristiano$ . por lo #ue respecta a los docu"entos papales sobre la eucarista, s lo se puede citar una alusi n, de pasada, en la 0ysterium idei a #ue la eucarista debe pro"over entre nosotros el a"or *social-' ((0 @B D1>E@5 BB7$ %sto resulta tanto "s chocante si tene"os en cuenta #ue en la tradici n pro&tica del anti!uo testa"ento el te"a de la justicia se vincula nti"a"ente al te"a del culto' para los pro&etas de :srael, donde no hay justicia no hay culto a!radable a Dios$ 9a biblio!ra&a sobre este asunto es in"ensa$ Me li"ito a re"itir al e)celente estudio de 9$ Fa"lot en Dict1 de la 2ibl1, 0upp$ ?, 1171A11EE$ J %n la constituci n 9u"en ;entiu" del =aticano :: se destaca de "anera sin!ular este aspecto de la eucarista co"o si!no de la unidad entre los &ieles' 9; J6 B, 76 11, 1$

de Cristo y co"idos por los participantes, son el si!no e&icaz #ue realiza y e)presa la unidad entre los ho"bres$ %n este caso, evidente"ente, la b,s#ueda de una sociedad "s justa y de unas relaciones "s &raternales entre los ho"bres sera no s lo una condici n y una consecuencia de la celebraci n, sino sobre todo un constitutivo esencial de la eucarista$ Kanto o "s esencial incluso #ue el pan y el vino #ue se o&recen sobre el altar$ Hasta tal punto #ue de la "is"a "anera #ue no es posible celebrar la eucarista donde no hay pan y vino, i!ual"ente tendra #ue ser i"posible celebrar este sacra"ento donde no hay ho"bres #ue o&recen las su&icientes !arantas de #ue se e"pean seria"ente en esa b,s#ueda de una sociedad "s justa y de unas relaciones "s &raternas entre ellos y con los de"s$ 21u se puede decir sobre todo este asunto3 31 La doctrina eucar/stica actual 9a teolo!a eucarstica #ue posee"os en la actualidad tiene sus or!enes en la !ran escolstica y, "s tarde, en la doctrina #ue de&ini el concilio de Krento$ De ah #ue los plantea"ientos y las soluciones de nuestra teolo!a vienen a coincidir en lo &unda"ental con los plantea"ientos y las soluciones #ue ya dieron los te lo!os "edievales y lue!o el concilio de Krento$ %sto es verdad hasta tal punto, #ue se puede a&ir"ar con toda se!uridad #ue los recientes proble"as planteados por los te lo!os acerca de la trans&inalizaci n y la transi!ni&icaci n, en el &ondo, lo #ue vienen a indicar es #ue, cuando se trata de la teolo!a eucarstica, se!ui"os obsesionados por los viejos plantea"ientos del "edioevo, concreta"ente por el proble"a de la presencia de Cristo en la eucarista y por el proble"a de c "o e)plicar esa presencia, #ue es la cuesti n &unda"ental #ue se plantean los te lo!os a partir de las controversias eucarsticas de los si!los :O y O:$ 9a proble"tica y las preocupaciones de la !ran escolstica se centran en las cuestiones ya conocidas, #ue hoy se encuentran en cual#uier tratado do!"tico sobre la eucarista' la presencia y la transubstanciaci n, la per"anencia de Cristo en las especies consa!radas despus de la "isa, el poder para consa!rar la eucarista, el carcter sacri&icial de la "isa y, &inal"ente, las cuestiones lit,r!icas re&erentes a la adoraci n y al culto #ue "erece este sacra"ento@$ %l concilio de Krento, #ue no pretendi sino re&utar los errores de los re&or"adores E, centr sus preocupaciones en la "is"a proble"tica #ue la teolo!a haba heredado de la edad "edia$ (s consta por los ttulos de los captulos de la sesi n O:::B y "s en concreto por los cnones ?$ 0ola"ente en el Proemium se hace una re&erencia, de pasada, a la di"ensi n eclesiol !ica #ue tiene la eucarista > pero de eso ya no se vuelve a hablar ni en los captulos ni en los cnones, a no ser una alusi n velada #ue se hace al &inal del captulo se!undo 1I$ Kene"os, por tanto, #ue todo el inters del concilio se centr en las cuestiones re&erentes a la presencia, la transubstanciaci n, el carcter sacri&icial de la "isa y el respeto, adoraci n y veneraci n #ue "erece el sacra"ento$ %vidente"ente en esta teolo!a "edieval y tridentina hay ausencias y silencios de !ran enver!adura$ (nte todo, a#u no se dice prctica"ente nada de la di"ensi n
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4ara toda esta proble"tica c&$ C$ /eunheuser, 4ucharistie in 0ittelalter und 5eu6eit, en M$ 0cha"ausA($ ;rill"eier, 7andbuch der Dogmengeschichte :=PJb, 7JAJJ, con a"plia biblio!ra&a$ E De hecho, lo #ue se propuso a la discusi n de los te lo!os y de los padres &ueron los errores de los re&or"adores$ C&$ Conciliu" Krid$ =, ?E>s$ 0obre este punto, vase C$ /eunheuser, o1c1, @1A@76 J$ 4$ de Jon!, Leucharistie comme realit! symbolique, 4aris 1>B7, 171A18>$ B C&$ D0 1E8EA1E@I$ ? C&$ D0 1E@1A1EE1$ > %l te)to dice si"ple"ente' *$ $ $#ua" alio#ui 0alvator noster in %cclesia sua ta"#ua" sy"bolu" reli#uit eius unitatis et caritatis, #ua christianos o"nes nter se coniunctos et copulatos esse voluit-' D0 1E8@$ 1I C&$ D0 1E8?$

eclesiol !ica de la eucarista$ %l sacra"ento del altar es una cosa santsi"a #ue se ha de tratar con su"o respeto 11 pero el hecho es #ue la eucarista no aparece co"o el centro de la vida de la i!lesia$ 9a di"ensi n co"unitaria, por tanto, est ausente$ (#u conviene tener presente #ue cuando en el si!lo O:: se siste"atiza la teolo!a co"o ciencia, al aparecer los diversos tratados teol !icos, curiosa"ente no se elabor nin!una &or"a de re&le)i n propia"ente teol !ica sobre la i!lesia 17$ Koda la doctrina "edieval sobre los sacra"entos naci as desvinculada de la eclesiolo!a$ . por eso naci desvinculada de la di"ensi n necesaria"ente co"unitaria #ue tiene todo sacra"ento, sobre todo la eucarista$ 4or otra parte, el concilio de Krento, #ue &ue convocado para resolver los !raves proble"as eclesiol !icos #ue haba planteado la Fe&or"a, sorprendente"ente en nin!una de sus sesiones abord el te"a de la i!lesia18$ De ah se si!uieron dos consecuencias su"a"ente !raves por lo #ue respecta a la doctrina eucarstica del concilio$ %n pri"er lu!ar, lo "is"o #ue haba ocurrido en la edad "edia, nueva"ente nos volve"os a encontrar con una teolo!a eucarstica #ue no arranca de la eclesiolo!a, ni tiene en la i!lesia su centro y su "arco de co"prensi n$ %n se!undo lu!ar, este concilio, #ue pretendi de&ender y e)altar el sacra"ento de la eucarista, en realidad lo #ue hizo &ue "ar!inarlo en el conjunto de la vida de la i!lesia$ 4uesto #ue, se!,n las ideas teol !icas de a#uel tie"po, el centro de la i!lesia no estaba en la eucarista, sino en Fo"a y en el r!i"en eclesistico diri!ido por el aparato clerical (hora bien, el concilio no s lo no se opuso a estas ideas, sino #ue "s bien las &avoreci 1J$ 4or otra parte, al #uedar "ar!inada la di"ensi n eclesial y co"unitaria de la eucarista, #ued ta"bin silenciada su &unci n social y p,blica$ De ah la *privatizaci n- y la *espiritualizaci n- de la celebraci n eucarstica' los &rutos de la eucarista son la santi&icaci n de las al"as y la puri&icaci n de las &altas 1@$ 9a adoraci n, la devoci n y la piedad son los te"as #ue desarrolla a"plia"ente la literatura eucarstica$ 4ero nada se dice acerca de la di"ensi n social #ue tiene la eucarista, tal co"o aparece en los captulos diez y once de la pri"era Carta a los corintios y en los relatos del libro de los Hechos$ De esta "anera, #ued entera"ente "ar!inado uno de los aspectos "s &unda"entales #ue, co"o vere"os, tuvo la eucarista en tie"po de los padres$ %n resu"en, se puede a&ir"ar #ue la teolo!a escolstica y tridentina destaca &uerte"ente ciertos aspectos del "isterio eucarstico, pero deja entera"ente en la
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%l ttulo del captulo octavo es De usu admirabilis huius sacramenti' D0 1EJ?$ 9a eucarista es una cosa santa #ue *se usa-$ 17 %n nin!uno de los !randes escolsticos e)iste un tratado siste"tico De ecclesia$ 9os te"as eclesiol !icos son, en la edad "edia, asunto de juristas y canonistas$ 9as razones de esta la!una sin!ular han sido e)puestas por +$ =alesQe, -otum ecclesiae, MHnchen 1>E7, >A1I$ Ha tratado este asunto "s detenida"ente ($ (nt n, De ecclesia, Fo"a 1>EE, ?@A>>, con biblio!ra&a$ 18 1uizs la raz n de este hecho se debe a #ue el papado te"a las secuelas del conciliaris"o y eso i"pidi #ue la cuesti n de la i!lesia se pusiera en el orden del da$ 4or otra parte, el concilio s lo pretenda a&ir"ar, &rente a la Fe&or"a, los artculos en los #ue e)ista unani"idad cat lica$ C&$ .$ Con!ar, L!glise de saint *gustin & 38poque moderne, 4aris 1>BI, 8EJA8E@$ 1J %s i"portante notar #ue el centralis"o ro"ano, tan ardiente"ente propu!nado por ;re!orio =::, se acent,a considerable"ente a partir de Krento$ ( partir de 4ablo ::: se or!aniza la curia ro"ana D0anto N&icio, en 1@J75 y se per&ecciona por 4ablo :=, 4o := y 4o =6 pero sobre todo por 0i)to = D1@?B5$ 0e!,n Krento, Cristo no es s lo el redentor, sino ta"bin el le!islador DD0 1@B1 y 1E7I5 en la i!lesia$ Co"o se ha dicho acertada"ente, *se abra una era de juridicis"o para la eclesiolo!a te rica-' .$ Con!ar, o1c1, 8E?$ 1@ De tal "anera #ue, cuando se hace "enci n de los te"as &unda"entales de la *"e"oria- y la *procla"aci n-, eso se aplica in"ediata"ente a esos te"as pura"ente espiritualistas y privados$ C&$ el captulo se!undo de la sesi n O:::' D0 1E8?$

penu"bra o incluso olvida por co"pleto otras cuestiones #ue son bsicas y esenciales en la revelaci n del nuevo testa"ento y en la tradici n pri"itiva de la i!lesia$ (hora bien, esta teolo!a, unilateral e inco"pleta, al &ijar su atenci n s lo en al!unos aspectos del "isterio eucarstico Dpre sencia, transubstanciaci n, sacri&icio5, ha i"puesto en la i!lesia una deter"inada lectura de los datos hist ricos' se ha to"ado co"o punto de partida el dato do!"tico y desde l se ha inter pretado y se ha *ledo- el nuevo testa"ento y la tradici n de los padres$ %l papel del te lo!o do!"tico consista en de"ostrar #ue los datos del nuevo testa"ento y de la tradici n anti!ua apoyaban y le!iti"aban plena"ente la de&inici n tridentina$ 9o de"s no interesaba$ . as, un deter"inado "todo teol !ico se ha superpuesto y se ha i"puesto sobre la historia 1E$ Con la consecuencia ne&asta de #ue, en virtud de este procedi"iento "etodol !ico, hoy nos encontra"os con #ue sabe"os "ucho de ciertos aspectos del "isterio eucarstico, "ientras #ue otros M#ue co"o vere"os son "s &unda"entalesM estn a,n por elaborar$ 7$ La ruptura del siglo 9: %n todo el tie"po de los padres y en la alta edad "edia, hasta el si!lo :O, no se produjo nin!una controversia eucarstica$ %s curioso #ue en a#uellos si!los, en los #ue hubo controversias teol !icas de toda ndole Dsobre Dios, sobre Cristo, la =ir!en, la !racia, el bautis"o, etc$5, no se suscitara nin!una controversia acerca de la eucarista1B$ 2%s #ue no hubo "otivos para ello3 %n se!uida va"os a hablar de este asunto$ De "o"ento lo #ue interesa es destacar #ue la pri"era controversia acerca de la eucarista se produce en el si!lo :O, entre 4ascasio Fadberto y Fatra"no1?$ %sta controversia se suscit desde el "o"ento en #ue 4ascasio e"pez a di&undir unas ideas #ue en a#uel tie"po sonaron co"o una novedad inaudita$ %sta novedad consista en #ue 4ascasio se e"peaba en de"ostrar la identidad de la carne y la san!re #ue se dan en el sacra"ento con la carne y la san!re hist ricas de Jes,s$ 0us a&ir"aciones en este sentido son tajantes$ 4ara 4ascasio, en e&ecto, aun#ue Cristo est en el sacra"ento bajo la &i!ura o apariencia del pan y del vino, en realidad lo #ue all hay es la "is"a carne #ue naci de Mara, la #ue padeci en la cruz y lue!o resucit en el sepulcro1>$ 4ascasio ya no habla de la igura corporis, co"o hablaban los padres Den se!uida lo va"os a ver5, sino de la igura panis et
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+n eje"plo tpico de este procedi"iento lo tene"os en el artculo de ;$ Careille, 4ucharistie dapr8s les p8res' DKC @, 1171A118?, en el #ue se "uestra un e"peo "uy particular por probar #ue la doctrina eucarstica de los padres coincide 4lena"ente con el do!"a posterior y no o&rece di&icultades al respecto$ 1B %n su enu"eraci n "inuciosa de las herejas anti!uas, (!ustn s lo cita, acerca de la eucarista, el error de los acuarios' *(#uarii e) hoc appellati sunt #uod a#ua" o&&erunt in poculo sacra"enti, non illud #uod o"nis ecclesia-' De haeresibus 9O:=' CC JE, 87>$ 9a "is"a a&ir"aci n en el Praedestinatus :, EJ' 49 @8, EI>, obra #ue #uizs sea de (rnobio el Joven$ ("bos dependen de <ilastrio, Liber de haeresibus J>' C0%9 8?, JI$ %n tie"pos de san 9e n, la controversia contra estos e)traos herejes prosi!ue en Fo"a$ C&$ Sermo J7, @' 49 @J, 7B>$ 4ero proviene de "ucho antes$ Cle"ente de (lejandra habla de ellos D0tro"$ 1, 1>5$ . en la i!lesia de (&rica e)istan, se!in nos consta por el testi"onio de Cipriano, %pist$ E8, 1, 1' %d$ J$ Ca"pos, Madrid 1>EJ, @>>$ Ka"bin :reneo nos habla de ellos D *dr1 7aer$ =, 1, 7A85$ 0e trataba de una hereja encratista$ C&$ 4$ Cati&&ol, *quariens, en Dict1 *rch1 $hr!t1 et Lit1 1, 7EJ?A7E@J$ Ms a"plia"ente en 4$ 9ebeau, Le vin nouveau do royaume, Cru!es 1>EE, 1J7s$ %n todo el tie"po anterior al si!lo :O no tene"os noticia de nin!una controversia eucarstica de carcter doctrinal$ 1? 4ara esta controversia, c&$ C$ /eunheuser, o1c1, 1@A1>$ Ms a"plia"ente en J$ F$ ;eisel"ann, Die 4ucharistielehre der -orscholasti(, 4aderborn 1>7E, 1JJs$

vini$ %l acento ha ca"biado radical"ente$ 4ero, sobre todo, lo #ue "s lla"a la atenci n es el realis"o #ue intenta identi&icar la carne y la san!re sacra"entales con la carne y la san!re hist ricas7I$ %n consecuencia, para 4ascasio Fadberto, hablar de realismo es lo "is"o #ue hablar de isicismo' la realidad es la realidad &sica y, por tanto, la realidad hist rica$ De tal "anera #ue &uera de este "bito de co"prensi n no e)iste para l otra realidad$ (hora bien, resulta si!ni&icativo el hecho de #ue cuando 4ascasio e"pez a di&undir estas ideas, en se!uida se eleva la protesta de Fabano Mauro, arzobispo de Ma!uncia y ho"bre de !ran saber enciclopdico 71, #ue se indi!n ante las teoras de 4ascasio y lle! a a&ir"ar #ue tal doctrina constitua una novedad #ue ja"s haba odo, ni visto ni ledo77$ %n el "is"o sentido, %scoto %ri,!ena, co"o nota ;eisel"ann, lucha de "anera idntica *por la interpretaci n si"b lica del sacra"ento- y *contra el realis"o #ue a sus ojos a"enaza con destruir lo esencial de lo #ue constituye el sacra"ento, la &unci n si"b lica- 78$ Desde este punto de vista, se co"prende &cil"ente la postura de Fatra"no$ 4ara l, en e&ecto, la conversi n no se poda producir corporaliter, puesto #ue no se produce el "s "ni"o ca"bio en el orden &sico, sino s lo spiritualiter y, por tanto, en apariencia o &i!ura D igurate57J$ ( juz!ar por los testi"onios de la poca, la doctrina de 4ascasio result ser una innovaci n inaudita$ . no s lo inaudita, sino, sobre todo, inad"isible$ 9o cual es si!ni&icativo$ 4or#ue evidente"ente, si echa"os un vistazo a no pocos libros de espiritualidad eucarstica #ue han circulado a"plia"ente entre el pueblo cristiano, se tiene la i"presi n de #ue la doctrina #ue e)ponen est "s cerca de las innovaciones intolerables de 4ascasio #ue de la doctrina si"b lica de Fatra"no$ . por supuesto, est &uera de duda #ue la doctrina eucarstica #ue, se!,n parece, era la co",n"ente ad"itida en a#uellos tie"pos, hoy sera rechazada co"o hertica por cual#uier te lo!o #ue, Denzin!er en "ano, se pusiera a enjuiciarla$ Desde este punto de vista, se puede decir #ue en el si!lo :O se produce una autntica ruptura$ 4or eso se co"prende #ue hasta a#uel "o"ento no se produjera nin!una controversia eucarstica$ Co"o se co"prende i!ual"ente #ue, a partir de entonces, se susciten las disputas sobre la eucarista, #ue "s tarde se van a acentuar con Ceren!ario, en el si!lo O:, y #ue &inal"ente van a representar el !iro decisivo en la teolo!a eucarstica, #ue cuaja de&initiva"ente en la !ran escolstica$ %n realidad, 2#u es lo #ue haba ocurrido3 (nte todo, es evidente #ue a partir del a#uel tie"po los autores no se contentan con a&ir"ar el hecho de la presencia de Cristo en la eucarista, sino #ue ade"s #uieren e)plicar el c "o de esa presencia$
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*%t #uia voluit, licet in &i!ura panis et vini "aneat, hace sic esse o"nino, nihil#ue aliud #ua" caro Christi es san!uis post consecratione" credenda sunt$$$ et ut "irabilius lo#uar, non alia plane #ua" #uae nata est de Mara el passa in cruce et resurre)it de sepulchro-' De corpore et sanguine Domini :, 7' 49 17I, 17E>$ 7I Ms tajante, si cabe, es 4ascasio en la carta al "onje <rude!ardo' *%r!o cu" ait' hoc est corpus meum, vel caro "ea est, seu hic est sanguis meus, non alia" puto insinuasse, #ua" propria" et #uae nata est de Maria vir!ine, et pependit in cruce, ne#ue san!uine" aliu" #ua" #ui pro&usus est in cruce et tunc erat in proprio corpore-' 4pist1 de corpore et sanguine Domini' 49 17I, 18@1 C$ 71 4ara este punto, c&$ J$ Kur"el, 7istoire des dogmes =, 4aris 1>8E, J77AJ78$ 77 */u"#ua" "e prius audisse, vidisse, le!isse-' 49 117, 1@18$ 4ara Fbano Mauro, se trata de un error #ue hay #ue re&utar' *1uida" nuper de ipso sacra"ento corporis et san!uinis Do"ini non rite sentientes di)erunt' hoc ipsu" corpus et san!uine" #uod de Maria =ir!ine natu" est$$$ cui errori #uantu" potui"us ad %!iliu" abbate" scribentes de corpore ipso #uid vere credendu" sit, aperui"us-' Paenitentiale 88' 49 11I, J>8 ($ 78 ,1c1, 771A777$ . as se alza contra los #ue *visibile" eucharistia" nil aliud si!ni&icare praeter se ipsa" volunt asserere, duro clarissi"a prae&ata tuba cla"at non illa sacra"enta visibilia colenda ne#ue pro veritate a"ple)anda-' 4%p1 super ierach1 cael1 :, 8' 49 177, 1JI C$ 7J De corpore et sanguine Domini, 1E' 49 171, 18J C$

4or otra parte, esta e)plicaci n se e"pieza a plantear a partir de cate!oras aristotlicas, no a partir de las ideas plat nicas co"o ocurra en tie"po de los padres$ 9o #ue #uiere decir #ue el proble"a #ue se planteaba era un proble"a propia"ente &ilos &ico7@$ 4ero "s #ue las nuevas ideas &ilos &icas, lo #ue sin duda in&luy "s decisiva"ente en todo este ca"bio &ue la nueva orientaci n #ue en a#uel tie"po se produjo en cuanto a la co"prensi n de la i!lesia$ %n e&ecto, a partir de &inales del si!lo =:::, y despus a lo lar!o del si!lo :O, se pierde pro!resiva"ente el sentido de co"unidad y la i!lesia es vista, "s bien, co"o i!lesia "ilitante en la #ue el clero ocupa un puesto &unda"ental7E$ %n este "is"o tie"po se acent,an los si!nos de separaci n del clero y los &ieles' el canon es recitado en voz baja, el sacerdote celebra de espaldas al pueblo, la !ente ya no entiende el latn de la litur!ia, los &ieles no llevan ya las o&rendas al altar, la "isa tiende a convertirse en una cosa santa #ue pasa delante de la !ente7B$ Dicho de otra "anera, la eucarista deja pro!resiva"ente de ser una e)periencia co"unitaria y pasa a ser un asunto de especulaci n de los eclesisticos, "ientras #ue para el pueblo lo #ue #ueda es el aspecto de devoci n espiritualista y privatizada$ Co"o es sabido, a lo lar!o de la edad "edia lo #ue acapara la atenci n de los &ieles es la elevaci n de la hostia despus de la consa!raci n, la e)posici n y la bendici n con el 0antsi"o, la e)altaci n de la &iesta del Corpus7?$ %n consecuencia, lo &unda"ental del "isterio eucarstico ya no es la e)periencia c sino el hecho de la presencia$ De ah la nueva orientaci n teol !ica$ Co"o se ha dicho, con toda raz n, al enjuiciar la doctrina eucarstica de la baja escolstica, el inters de la teolo!a se li"ita a la presencia real y a la transubstanciaci n, y lo #ue es a,n peor, en estas realidades s lo se considera el aspecto &ilos &ico natural$ 9a si!ni&icaci n hist ricoAsalv&ica y reli!iosa de la eucarista #ueda rele!ada a se!undo plano$ %n la teolo!a se convirti la eucarista en un ca"po de especulaciones "eta&sicas, y en la pra)is estaba desnaturalizada7>$ 8$ 4l simbolismo de los padres 9a i"presi n de conjunto #ue produce la lectura de los te)tos eucarsticos de los padres es #ue el proble"a #ue les preocupa no es c "o e)plicar la presencia de Cristo en la eucarista, sino c "o aplicar el hecho de esa presencia a la vida de la co"unidad$ De ah #ue los te)tos resulten chocantes para nuestra "entalidad cuando hablan de esa presencia$ %vidente"ente, no se trata a#u de hacer una e)posici n e)haustiva de la doctrina patrstica sobre la eucarista$ 4ara lo #ue a#u nos interesa, bastar con presentar al!unos datos, su&iciente"ente conocidos, y #ue resultan elocuentes por s "is"os a la hora de hablar del si"bolis"o #ue caracteriza la teolo!a eucarstica de los padres$ Co"o es sabido, lo #ue caracteriza a la doctrina eucarstica de la escuela de (lejandra no es el te"a de la presencia real, sino la apropiaci n espiritual del 9o!os, de tal "anera #ue toda apropiaci n espiritual del 9o!os se convierte en una
7@ 7E

0obre este punto, c&$ J$ F$ ;eisel"ann, o1c1, 8E8A8EJ$ C&$ J$ Jun!"ann, 4l sacri icio de la misa, Madrid 1>@8, 177$ 7B 0obre estos ca"bios, c&$ la a"plia docu"entaci n #ue o&rece .$ Con!ar, Lecclesiologie du haut moyen-age, 4aris 1>E?, >EA>B$ 7? 4recisa"ente a partir del si!lo :O se e"pieza a conservar la eucarista en los te"plos, en sa!rarios adosados al "uro de la i!lesia6 en el ao 171I, pri"er testi"onio de la elevaci n de la hostia despus de la consa!raci n6 en el ao 17EJ, &iesta del Corpus6 ao 18I1, la bendici n con el 0antsi"o6 ao 18>J, la e)posici n$ De los e)cesos y e)trava!ancias #ue se co"etieron en este tie"po en cuanto se re&iere a la veneraci n de la hostia nos in&or"a a"plia"ente J$ Jun!"ann, o1c1, 1BIA1B8$ 7> J$ Cetz, La eucarist/a" misterio central, en 0ysterium salutis :=P7, 7JJ$

eucarista8I$ %sto no #uiere decir #ue en la cena del 0eor no est el cuerpo y la san!re del 9o!os81$ 9o #ue #uiere decir es #ue el cristiano per&ecto, el !n stico, co"ul!a de una &or"a "s espiritual, "ediante el conoci"iento y, en de&initiva, "ediante la supre"a conte"placi n$ %stas ideas, #ue ya aparecen clara"ente en Cle"ente de (lejandra87, se radicalizan en Nr!enes$ 4or supuesto, l ad"ite la presencia real88, pero la entiende co"o &i!ura8J, es decir, en sentido si"b lico$ (de"s, est &uera de duda #ue Nr!enes convierte la palabra en el verdadero sacra"ento del 9o!os y en verdadero contenido de la eucarista, co"o de"uestra su e)!esis del relato de la instituci n8@$ %s verdad #ue en la escuela de (ntio#ua se acent,a el inters por lo hist rico y lo concreto, y por eso se destaca la atenci n hacia la hu"anidad co"pleta de Jes,s 8E$ De ah #ue Juan Cris sto"o8B y Keodoro de Mopsuestia 8? insisten en #ue los ele"entos consa!rados son real"ente el cuerpo y la san!re de Cristo$ 4ero, junto a estos datos, en la tradici n oriental aparecen con &recuencia y con toda naturalidad e)presiones #ue se re&ieren clara"ente al sentido si"b lico de la eucarista$ (s, los tr"inos antitypon y omoioma se repiten una y otra vez 8>$ . "s a,n, en los autores !rie!os posteriores a %&eso se i"pone la idea de #ue el pan y el vino per"anecen lo #ue son, no su&ren nin!,n ca"bio de naturaleza, pero s un ca"bio de no"bre, #ue es a&ir"ado por la &eJI$ 4or otra parte, a causa de la doctrina de las dos naturalezas de Cristo, incluso ri!urosos calcedonenses co"o el papa ;elasio,
8I

0obre este punto, c&$ J$ Cetz, o1c1, 718$ Ha tratado "s a"plia"ente este te"a 4$ K$ Ca"elot, Leucharistie dans l!cole d*le%andrie' Divinitas 1 D1>@B5 B1A>7$ 81 J$ Cetz, o1c1" 718, nota 7B, aduce abundantes testi"onios en este sentido, a los #ue se puede su"ar el te)to "eridiano de Nr!enes, $ontr1 $els$ =:::, 88$ 87 Stromata =, 1I, EE' ;C0 7, 8BI, 7I$ C&$ J$ Cetz, o1c1, 718$ 88 (de"s del te)to citado en la nota 8I, c&$ ta"bin 7om1 in 4%1 O:::, 8$ 8J *%)pectat nos, ut bibat de !eneratione vitis huius$ Cuius vitis3 :llius, cuius ipse erat &i!ura' %!o sun vitis, vos pal"ites$ +nde et dicit #uia san!uis "eus vere est potus, et caro "ea vere est cibus-' 7om1 in Lev1 =::, 7' ;C0 8I, 8BE, EA>$ 4or esto se co"prende #ue para Nr!enes, lo "is"o #ue Cristo se ha lla"ado *via-, ta"bin se ha lla"ado *pan de vida-' 9n Joan :, 7IB' ;C0 1I, 8B$ 8@ 9n 0t ser1 ?@' ;C0 JI, 1>E, 1>$1>B, E$ C&$ J$ Cetz, o$ e$, 718$ 4ero la docu"entaci n de Nr!enes sobre este punto es "ucho "s abundante$ C&$ 9n Joan O, 1I7' ;C0 1I, 1??6 O, 1I8A1IB' ;C0 1I, 1??A1?>$ De orat1 OO=::, @' ;C0 8, 8EE, 1A1@6 OO=::, >' ;C0 8, 8E>, 1A776 7om in )en$ :, 1B' ;C0 8I, 776 O::, @' ;C0 8I, 117, 8A@6 O:=, J' ;C0 8I, 17E6 7om1 in 4%1 =::, @' ;C0 8I, 7176 =::, ?' ;C0 8I, 71@, EA1J6 O:, 8' ;C0 8I, 7@J, 7@A7B6 O:::, 8' ;C0 8I, 7BJ, @A186 7om1 in Lev$ :=, 1I' ;C0 8I, 881, BA>6 =, ?' ;C0 8I, 8J>, 18A7I6 9n Lc OO:O' ;C0 J>, 1E>, B 1BI, 8$J6 9n $ant1 ::' ;C0 88, 1EB, 7?A7>6 7om1 in 9s$ :::, 8' ;C0 88, 7@E, 7?A8I6 7om1 in 461 O:=' ;C0 88, J@8, 18A1@$ 0e trata, por consi!uiente, de una idea constante en la doctrina eucarstica de Nr!enes$ 8E C&$ J$ Cetz, o1c , 71@$ 8B 9os testi"onios abundan, sobre todo en 9n 3 $or hom1 7J' 4; E1, 7IIA7I@$ 4ara la doctrina eucarstica de la escuela de (ntio#ua, c&$ J$ Cetz, Die 4ucharistie in der ;eit der griechischen -<ter :P1, <reibur! 1>@@, 71BA7J7$ 8? 9n 0t =>" => comm$' K+ E1, 188A18J$ %n virtud de la an"nesis, no s lo la persona, sino la acci n salv&ica de Jes,s se hace actual y presente$ C&$ J$ 1uasten, ?he liturgical mysticism o ?heodore o 0opsuestia ' Kheolo!$ 0tudies 1@ D1>@J5 J81AJ8>$ 8> 4or eje"plo' 0erapi n de K"uis D4uchol1 O:::, 17 y 1J' <unQ, Didascalia et constitutiones apostolorum ::, 4aderborn 1>I@, 1BJ, 17 y 7856 Macario D 7om$ OO=::, 1B' 4; 8J, BIE56 Cirilo de Jerusaln D$atech$ OO:::, 7I' 4; 88, 117856 ;re!orio /acianceno DNrai$ =:::, 1?' 4; 8@, ?I>56 %pi&anio DPanarion haer, @@, E, 8AJ' ;C0 81, 8815$ C&$ J$ Ki)eront, 7istoire des dogmes :, 4aris 1>1@, 1BJA1B@$ JI (s, /estorio DLiber 7eraclidis :P1, J156 %uterio de Kyana D *ntilogia' Ketz 17 s$6 4pistola ad $aesarium' 4; @7, @BI56 Keodoreto D 4ranites :' 4; ?8, @E6 ::' 4; ?8, 1E?5$ C&$ J$ Cetz, La eucarist/a" misterio central, 71>$

%&rn de (ntio#ua e i"plcita"ente ta"bin 9eoncio de Jerusaln J1, rechazan la "utaci n de la naturaleza de los ele"entos$ :!ual"ente, en la tradici n latina, el len!uaje si"b lico se repite de "anera insistente$ .a en Kertuliano aparece el tr"ino &i!ura aplicado a la eucarista J7, e)presi n #ue con toda se!uridad se re&iere a las cate!oras si"b licas del platonis"oJ8$ Ka"bin entre los a&ricanos, Cipriano utiliza & r"ulas #ue no pueden ser entendidas sino en un sentido neta"ente si"b licoJJ$ 0e ha dicho #ue, &rente al si"bolis"o eucarstico de (!ustn, se sit,a el realis"o de ("brosio, lo cual es verdad en tr"inos !enerales J@$ 4ero eso no si!ni&ica #ue en ("brosio no se encuentren e)presiones clara"ente si"b licas$ (s, el pan y el vino consa!rados son igura@> y similitudo@A del cuerpo y san!re de Cristo$ (hora bien, en el len!uaje de ("brosio, esos tr"inos, lo "is"o #ue la palabra species@B se contraponen a veritas, lo #ue #uiere decir #ue el &a"oso obispo de Miln no e)cluye el len!uaje si"b lico, sino #ue "s bien lo acepta sin di&icultad$ %n el "is"o sentido, Jer ni"oJ> y el ("brosiaster@I se re&ieren al cliz co"o typus de la san!re de Cristo$ 4ero es sin duda (!ustn el autor #ue en la anti!Hedad pre senta un len!uaje entera"ente desconcertante cuando se re&iere a la presencia eucarstica @1$ 4or supuesto, (!ustn a&ir"a la presencia real del cuerpo y de la san!re de Cristo en la
J1

;elasio DDe duabus naturis in $hristo , :::' Khiel, @J156 %&rn de (ntio#ua Dse!,n el testi"onio de <ocio' 4; 1I8, >?I56 9eoncio de Jerusaln D *dv1 nestorianos @8' 4; ?E, 1B7?5$ C&$ J$ Cetz, La eucarist/a" misterio central, 71>$ J7 Ke)tos clarsi"os en *dv1 0arc$ :::, 1>' C0%9 JB, JI?6 :=, JI' C0%9 JB, @@>$ 0e!,n estos te)tos, el pan es *&i!ura- del cuerpo de Cristo$ Ka"bin hay #ue incluir a#u el tr"ino censetur, con el #ue Kertuliano e)presa #ue el cuerpo se adscribe a la cate!ora de pan' *tune #uod et corpus eius in pane censetur-' De orat$ E' C0%9 7I, 1?JA1?@$ J8 9a *&i!ura- tiene en Kertuliano el sentido de una realidad anunciada en el anti!uo testa"ento y cu"plida en el nuevo$ 9os te)tos son, en este sentido, constantes y nos re"iten, no a una identidad de tipo &sico, sino a una realidad de carcter si"b lico$ (s especial"ente en De anima J8' C0%9 7I, 8B76 De carnis resurr1 8B' C0%9 JB, B>, en donde utiliza la e)presi n de allegoria$ 4ero los te)tos son "ucho "s abundantes' *d u%or1 :, 7' C0%9 BI, >?6 De corona >' C0%9 BI, 1BI6 De carne $hristi ?' C0%9 BI, 7186 *dv1 ludaeos >' C0%9 BI, 7>76 1I' C0%9 BI, 8I76 De idolatria @' C0%9 7I, 8@6 *d nationes ::, >' C0%9 7I, 11I6 De orat1 J' C0%9 7I, 1?86 B' C0%9 7I, 1?@6 De bapt1 @' C0%9 7I, 7IE6 ?' C0%9 7I, 7IB6 De anima J8' C0%9 7I, 8B76 *dv1 0arc1 ::, 7B' C0%9 JB, 8B86 :::, 1E' C0%9 JB, JI86 :=, 71' C0%9 JB, J>16 :=, JI' C0%9 JB, @@>6 =, 1' C0%9 JB, @E>6 =, B' C0%9 JB, @>86 =, 7I' C0%9 JB, EJB6 *dv1 -alen1 8' C0%9 JB, 1B>$ JJ Fe&irindose a los acuarios, Cipriano insiste en #ue en el cliz se debe "ezclar el vino con el a!ua' 4pist E8, ::, 1' J$ Ca"pos, EII6 :=, 8' EI76 =, 1' EI76 :O, 1' EI@$ (hora bien, esto es necesario por el si"bolis"o #ue tiene el vino, en cuanto #ue *representa- y *e)presa- la san!re del 0eor' 4pist$ E8, ::, 7' EII6 =:, 7' EI86 O:, 1' EIB$ J@ %n este sentido, ;$ 0e!alia, La conversione eucaristica in s1 *mbrosio , 4adova 1>EB, 1@A8I$ C&$ ta"bin F$ Johanny, Leucharistie" centre de lhistoire de salut che6 saint *mbroise de 0ilan, 4aris 1>E?$ %)presiones de este realis"o sacra "ental en ("brosio' De Sacr1 :=, J, 1E' C0%9 B8, @86 :=, @, 78' C0%9 B8, @E6 ta"bin en De Sacr1 :=, J, 1J' C0%9 B8, @1A@76 De myst1 >, @7' C0%9 B8, 117$ JE De Sacr1 :=, @, 71' C0%9 B8, @@$ JB De Sacr1 :=, J, 7I' C0%9 B8, @J$ J? De Sacr1 :, E$ 7I' C0%9 B8, 7J6 1, @, 1B' C0%9 B8, 78$ %l elenco de te)tos de ("brosio en los #ue aparece la palabra *&i!ura- ha sido elaborado por 9$ 9avorel, ,blats et corps du $hrist sur lautel dapr8s st1 *mbroise ' Fech$ de Khol$ (nc$ et Md$ 7J D1>@B5 77I, nota ?1$ J> 9n 7icrem$ =:, 1B, E' CC BJ, 8I@6 *dv1 9ovin$ ::, 1B' 49 78, 87@ ($ @I 9n 4pist1 : ad Cor$ O:, 7E' 49 1B, 7@E C$

eucarista@7$ 4ero una cosa es la a&ir"aci n de esa presencia y otra cosa es la e)plicaci n #ue da de ese "isterio$ 4ara l, la eucarista es esencial"ente un si!no$ %n este sentido, es signumCD, iguraC@ y similitudoCC del cuerpo y de la san!re$ 4ero, para (!ustn, recibir a Cristo en el si!no Ds lo sacra"ento5 no es recibirlo en verdad, re ipsaC>, re veraCA$ De donde resulta #ue el cuerpo y la san!re de Jes,s no estn contenidos directa"ente en los si!nos sa!rados, sino #ue per"anecen &uera de ellos@?$ 4or otra parte, en la doctrina de (!ustn, el cuerpo eucarstico de Cristo es la i!lesia entera, es decir, la totalidad de los &ieles$ %sto aparece e)presa"ente dicho en el co"entario al captulo se)to del evan!elio de Juan@>$ . "s clara"ente a,n en el ser" n 7B7 en el #ue la e)plicaci n de la presencia eucarstica est en el hecho de #ue todos los creyentes &or"a"os un cuerpo, el Cuerpo de Cristo EI$ %vidente"ente, a#u se re&iere al contenido si"b lico de la eucarista, en cuanto #ue en ella se si"boliza la uni n de todos los creyentes en Cristo$ %n consecuencia, para (!ustn, lo &unda"ental de la eucarista no es el hecho de la presencia, sino el hecho co"unitario$ 4or consi!uiente, la eucarista se ha de entender de "anera &i!urada o si"b lica' en ella no se trata de co"er la carne de Cristo, sino de estar en co"uni n con el 0eor y de recordar e&icaz"ente su pasi nE1$
@1

9a doctrina de (!ustn a este respecto ha sido "otivo de controversias y pol"icas, #ue, en al!unos puntos, estn a,n por esclarecer$ C&$ 4$ K$ Ca"elot, E!alisme et symbolisme dans la doctrine eucharistique de st1 *gustin' Fev$0c$4h$Kh$ 81D1>JB5 8>J$J176 L$ 0i"onis, 4cclesia visibilis et invisibilis , <ranQ&rurt 1>BI, 1II a$6 L$ ;essel, 4ucharistische )emeinscha t bei *ugustinus , Liirzbur! 1>EE$ @7 4or eje"plo' *#uod aute" &ides vestra postulat instruenda panis est corpus Christi, cal) san!uis Christi-' Serm$ 7B7' 49 8?, 17JE6 c&$ ta"bin' 4n1 in Ps >?, >' 49 8B, 17EJ6 4n1 in Ps 88, 1$1I' 49 8E, 8IE$ @8 $1 *dim1 17' C0%9 7J, 1JI$ @J 9n Ps 8, 1' 49 8E, B8$ @@ 4p$ >?, >' C0%9 8J, @8I$ 4or lo de"s, co"o se ha dicho, en la visi n platonizante de (!ustn, el si!no re"ite a la verdadera realidad D res5, co"o la cosa concreta a su idea, pero #ueda "uy lejos de alcanzar la densidad ontol !ica de a#ulla$ 0e trata, "s bien, de la se"ejanza D similitudo5, de tal suerte #ue secundu" #uenda" "odu" el sacra"ento del cuerpo de Cristo es el cuerpo de Cristo$ 4p1 >?, >' C0%9 8J, @816 8$ Cetz, La eucarist/a" misterio central, 77@$ @E 4p$ 1?@, 11, @I' C0%9 @B, J8$ @B De $iv1 Dei 71, 7@' C0%9 JI, 7, @EB$ @? %n este sentido, c&$ J$ Cetz, La eucarist/a" misterio central, 77@$ @> 9os te)tos de (!ustn en este sentido son ter"inantes' */orunt &ideles corpus Christi, si corpus Christi esse non ne!li!ant$ <iant corpus Christi, si volunt vivere de spiritu Christi-$ . conste #ue dice estas cosas e)plicando las palabras *panis #ue" e!o dabo, caro "ea est pro "undi vita-' ?ract1 in Joh1 7E, 18' CC 8E, 7EE$ . "s clara"ente a,n' *Hunc ita#ue cibu" et potu" societate" vult intelli!i corporis et "e"broru" suoru", #uod est sancta ecclesia ja praedestinatis et vocatis, et iusti&icatis, et !lori&icatis sanctis, et &idelibus eius-' ?rac1 in Joh1 7E, 1@' CC 8E, 7EB$ EI *:sta, &ratres, ideo dicuntur sacra"enta, #uia in eis aliud videtur, aliud intelli!itur$$$ Corpus er!o Christi si vis intelli!ere, (postolu" audi dicente" &idelibus, vos aute" estis corpus Christi, et "e"bra D1 Cor 17, 7B5$ 0i er!o vos estis corpus Christi et "e"bra, "ysteriu" vestru" ja "ensa do"inica positu" est' "ysteriu" vestru" accipits-' 49 8?, 17JB$ E1 (l e)plicar c "o se ha de entender el te)to evan!lico *nisi "anducaveritis carne" &ui ho"inis et san!uine" biberitis, non habebitis vita" in vobis-, a&ir"a' *&i!ura er!o est, praecipiens passioni do"ini esse co""unicandu" et suaviter at#ue utiliter recondendu" in "e"oria, #uod pro nobis caro eius cruci&i)a et vulnerata sit-' De Doctr1 $hrist$ :::, 7J' CC 87, >7$ %ste es el te)to #ue haba ledo el "onje <rude!ardo, conte"porneo de 4ascasio y Fatra"no, y #ue le haba

(hora bien, a la vista de toda esta serie de te)tos patrsticos, cabe deducir una conclusi n #ue resulta entera"ente l !ica' es chocante #ue estas e)presiones, tan poco apropiadas e incluso tan desconcertantes, ciada nuestra "entalidad actual, no dieran "otivo a nin!una controversia, ni si#uiera &ueran consideradas en nin!,n "o"ento co"o ideas sospechosas o ine)actas$ %so #uiere decir, evidente"ente, #ue en a#uellos si!los, tanto en oriente co"o en occidente, no se daba i"portancia al!una al "odo de e)plicar la presencia de Cristo en la eucarista$ 9a i"portancia y la atenci n del "isterio eucarstico no se pona en eso, sino en otras cosas de las #ue va"os a hablar a continuaci n$ Concreta"ente, se trata de la penitencia p,blica y de la o&renda de los &ielesE7$ J$ Penitencia pFblica y o renda de los ieles %n toda la i!lesia anti!ua, hasta el si!lo =::, e)istieron dos instituciones eucarsticas #ue en a#uellos si!los acapararon &uerte"ente la atenci n' la penitencia p,blica y la o&renda de los &ieles$ Dos instituciones #ue, desde distintos puntos de vista, tendan a una "is"a cosa' salva!uardar la cone)i n necesaria #ue tiene #ue darse entre la celebraci n de la eucarista y el co"porta"iento ticoAsocial de los cristianos$ 9a penitencia p,blica en cuanto #ue e)clua de la participaci n en la eucarista a #uienes "anchaban con su conducta la santidad de la co"unidad creyente$ . la o&renda de los &ieles en cuanto #ue la celebraci n de la eucarista era el "o"ento en #ue los cristianos ponan en prctica la co"unicaci n de bienes, para ayuda de los necesitados y de los dbiles$ %vidente"ente, no se trata a#u de hacer la historia detallada de estas dos instituciones, #ue por lo de"s han sido ya su&iciente"ente estudiadas E8$ 0 lo turbado con toda raz n' 4pist1 de $orp1 et Sang1 Dom1' 49 17I, 18@7 ($ E7 Co"o es ya bien sabido, esta "anera de hablar de los padres se e)plica por la &iloso&a subyacente, a saber el platonis"o$ %n e&ecto, la &iloso&a del *s"bolo- o de la *i"a!en- se puede considerar desde el punto de vista de la &iloso&a aristotlica o desde el punto de vista de la &iloso&a plat nica$ Desde el punto de vista de la &iloso&a aristotlica, la *i"a!en- es e)terna al "odelo #ue tal i"a!en representa6 la i"a!en se sit,a al nivel de un si"bolis"o vaciado de contenido real, por#ue esta &iloso&a no reconoce la e)istencia del "undo de las *ideas-, lo #ue lleva consi!o #ue las *i"!enes- no pasen de ser "eros si!nos vacos de realidad objetiva$ %n la &iloso&a plat nica, por el contrario, las *i"!enes- no s lo representan las ideas celestes, sino #ue ade"s participan de ellas, por#ue es propio de los seres de este "undo el ser verdaderos en la "edida en #ue participan de la realidad inteli!ible ,lti"a, es decir, del "undo de las *ideas-$ Desde este punto de vista, hablar de i"!enes o s"bolos es hablar de la realidad, #ue se nos da si"b lica"ente$ %l !enio de Kertuliano lle!a a a&ir"ar #ue el es#ue"a plat nico es providencial para lle!ar a co"prender "ejor la revelaci n divina$ De anima J8' C0%9 7I, 8B7$ 4ara un juicio de conjunto de la in&luencia del platonis"o en los padres, c&$ F$ (rnou, Platonisme des p8res' DKC 17, 78??A78>7$ 9a proble"tica del s"bolo ha sido analizada por Rarl Fahner, Para una teolog/a del s/mbolo , en 4scritos de teolog/a :=, 7?8 s$ %ste proble"a, en relaci n a la eucarista, ha sido estudiado por J$ 4$ de Jon!, Leucharistie comme r!alit! symbolique, 4aris 1>B7$ E8 4ara la penitencia p,blica, vase la a"pla biblio!ra&a #ue presenta C$ 4osch"ann, 2usse und Let6te ,lung, en M$ 0ch"ausAJ$ F$ ;eisel"annAH$ Fahner, 7andbuch der Dogmengeschichte :=P8, <reibur! 1>@1, 1? y J7$ 4ara la i!lesia latina, es i"portante el trabajo de C$ =o!el, 4l pecado y la penitencia , en C$ HSrin! y otros, Pastoral del pecado, %strella 1>EE, 7I>A88>$ +n resu"en reciente, con buena in&or"aci n, en J$ Fa"osAFe!idor, 4l sacramento de la penitencia , 0ala"anca 1>B@, 1E>A7>?$ 4ara la o&renda de los &ieles, ($ Ha""an, -ie liturgique et vie sociale, Cru!es 1>E?, 781A7>@$ Ka"bin aporta datos interesantes .$ Con!ar, Les biens temporels de l!glise dapr!s sa tradition th!ologique et canonique, en 4glise et pauvret!, 4aris 1>E@, 788A7@?$ C&$ ta"bin J$ 0telzenber!er, 'aritas und Liturgie ' 9itur!isches 9ehen 1 D1>8J5 1I@A11B6 C$

pretendo destacar al!unos datos #ue nos ayuden a co"prender en #u cosas puso su atenci n y de #u cosas hizo verdadero proble"a la i!lesia de los pri"eros si!los cuando se trataba de celebrar la eucarista$ %n cuanto a la penitencia p,blica, el hecho "ayor de a#uella disciplina eclesistica consista, co"o es bien sabido, en la e)clusi n de la co"uni n eucarstica$ Hasta tal punto #ue al!unos crean, en tie"pos de ("brosio, #ue toda la penitencia consista s lo en eso$ 9os #ue as act,an, a&ir"a ("brosio, son para s "is"os jueces de"asiado severos' se in&li!en una pena, pero reh,san el re"edio EJ$ 4or consi!uiente, lo #ue en de&initiva se pona en jue!o era la ad"isi n o la e)clusi n de la co"unidad, lo #ue llevaba consi!o la participaci n o no participaci n en la co"uni n eucarstica$ 9 !ica"ente esto #uiere decir #ue la co"unidad cristiana era esencial"ente co"unidad eucarstica$ Hasta el punto de #ue e)cluir de la co"unidad era lo "is"o #ue e)cluir de la eucarista$ Desde este punto de vista, se puede ase!urar #ue la instituci n penitencial de a#uellos si!los era, no s lo una cuesti n #ue natural"ente ha de interesar a los estudiosos de la penitencia sacra"ental, sino #ue, incluso antes #ue eso, interesa esencial"ente a la co"prensi n de la eucarista$ %n cuanto #ue, si al!o se tuvo co"o absoluta"ente claro e indiscutible en la tradici n de la i!lesia anti!ua, &ue el convenci"iento prctico de #ue en la eucarista no puede participar todo el "undo$ . ade"s, el convenci"iento ta"bin de #ue la participaci n en la eucarista no es un asunto privado #ue cada uno debe resolver se!,n su conciencia E@$ (hora bien, es evidente #ue este hecho i"plica toda una co"prensi n de la eucarista' el proble"a principal #ue sobre todo preocup a a#uellas pri"eras !eneraciones de creyentes no &ue el proble"a de c "o e)plicar la presencia de Cristo en los ele"entos del pan y del vino, sino el proble"a de la co"unidad en cuanto co"unidad sana, es decir, no adulterada por el escndalo$ %sto s se consider un constitutivo verdadera"ente indispensable de la celebraci n eucarstica$ %n e&ecto, los pecados #ue e)cluan al creyente de la eucarista eran los pecados escandalososEE, entre los #ue se enu"eraban de "anera especial los pecados contra el pr ji"o, no s lo el ho"icidio y el robo, sino ade"s la pleone%ia Davaricia5 y la adi(/a Dinjusticia5EB$ %sta raz n &or"al, es decir, el escndalo, por la #ue se consideraban ciertos pecados co"o e)cluyentes de la eucarista, es destacada por Cipriano$ (s, cuando se le plantea el caso de unas j venes consa!radas, #ue haban #uebrantado su vir!inidad, Cipriano e)i!e la penitencia p,blica, es decir, las e)cluye de la eucarista y da co"o raz n #ue de esa "anera se evita el escndalo para los her"anos E?$ 9o "is"o en el asunto de los lapsi' lo #ue estaba en jue!o era la edi&icaci n y el eje"plo de la i!lesia E>$ 4or lo de"s, esto no #uiere decir #ue los pecados tuvieran #ue ser necesaria"ente notorios$ Ka"bin se e)i!a la penitencia para las &altas secretas$ 4ero, en todo caso, es se!uro #ue, a partir del si!lo :=, no e)ista nin!,n procedi"iento penitencial privado para los crimina ocultosBI$ Capelle, #uGte et o ertoire' 9a Maison Dieu 7J D1>@I5 171A18?6 C$ FeicQe, Dia(onie, Fest reude und ;elos in -erbindung mit der altchristlichen *gapen eier , +psala 1>@1, 1>A1EJ$ EJ De Paenit1 ::, >, ?>' C0%9 B8, 1>?6 c&$ ta"bin :, 7, @' C0%9 B8, 171$ E@ Kn!ase en cuenta #ue la e)co"uni n asociada a la penitencia consista esencial"ente en la e)clusi n de la eucarista, y no s lo de la co"uni n, sino ta"bin de las o&rendas$ %n consecuencia, a los pecadores se les asi!naba un sitio especial, el locos paenitentium$ C&$ C$ 4osch"ann, o1c1, JE$ EE C&$ J$ Kur"el, 7istoire des dogmes =:, 4aris 1>8E, 11J$ EB %n este sentido, vase C$ =o!el, o1c1, 71>A771$ E? *(ut per ecclesia" scandalo se &ratribus o&&erat-' 4pist1 J, =, 1' J$ Ca"pos, 8BE$ E> */e si #uid abrupte et indi!ne vel a vobis pro"issu" vel a nobis &actu" &uerit, apud !entiles #uo#ue ipsos ecclesia nostra erubescere incipiat-' 4pist1 1@, :::, 1' J$ Ca"pos, J1JAJ1@$ BI C&$ C$ 4osch"ann, o1c1, JJ$ 4or esta "is"a raz n, la penitencia tena un carcter no s lo privado sino ta"bin p,blico, de tal "anera #ue los penitentes tenan #ue

%n consecuencia, una de las ideas bsicas #ue se i"pusieron en a#uellos si!los es #ue #uienes perjudicaban seria"ente a la vida o a los bienes del pr ji"o no podan ser ad"itidos a la eucarista$ De este principio no #uedaba e)cluido nadie, aun#ue se tratase de las personas constituidas en la "s alta di!nidad$ 0e!ura"ente el caso "s elocuente en este sentido es el de ("brosio, cuando el e"perador Keodosio co"eti la "asacre de Kesal nica B1$ 9a reacci n de ("brosio consisti , ni "s ni "enos, en una carta diri!ida al e"perador en la #ue le co"unicaba #ue no celebrara delante de l el sacri&icio si se atreva a asistir B7$ 9a eucarista no poda estar en connivencia con los dictadores y con los tiranos$ /o poda tolerar el atropello del ho"bre hacia su her"ano$ 4or lo #ue se re&iere a la o&renda de los &ieles, sabe"os #ue se trataba de una instituci n #ue &or"aba parte inte!rante del culto eucarstico B8$ 9os testi"onios de la i!lesia anti!ua sobre este asunto son abundantes BJ$ (#u hay #ue recordar, ante "antenerse en sitio aparte dentro de la i!lesia, sin ser ad"itidos a la eucarista hasta el "o"ento de la reconciliaci n$ C&$ en este sentido, Kertuliano, De poenit1 =::, 1I' CC 1, 888A88J6 :O, 1AE' CC 1, 88E6 O:' CC 1$ 88?A88>6 c&$ J$ Fa"osA Fe!idor, o1c1, 1?@$ B1 %ste asunto ha sido estudiado por J$ F$ 4alen#ue, Saint *mbroise et lempire romain, 4aris 1>88, 7IIA7JJ$ Ka"bin por H$ von Ca"penhausen, *mbrosius von 0ilan als 'irchenpoliti(er, CerlinA9eipzi! 1>7>, 717A7JI$ Ha resu"ido bien el pro ble"a H$ Fahner, 'irche und Staat in r+hen $hristentum , MHnchen 1>E1, B>A117$ .a una ancdota, bastante reveladora, puso de "ani&iesto la actitud de ("brosio ante el e"perador$ Keodosio se traslada, en octubre de 18??, de Constantinopla a Miln$ 0e!,n cuentan 0ozo"eno y Keodoreto, habiendo entrado el e"perador en la i!lesia para asistir al santo sacri&icio, &ue a colocarse en el coro, co"o era la costu"bre en Constantinopla$ ("brosio le hizo salir y lo puso entre los si"ples &ieles, de acuerdo con su & r"ula' *:"peratur intra ecclesia", non supra ecclesia"-$ C&$ J$ F$ 4alen#ue, o1c1, 7I86 H$ Fahner, o1c1, 1I1$ B7 *N&&ere non audeo sacri&iciu", si volueris assistere-$ =ale la pena leer todo el pasaje' 4pist1 @1' 49 1E, 11EIA11EJ$ %sta actitud de ("brosio se co"prende "ejor si tene"os en cuenta #ue para l la i!lesia es la co"unidad santa e in"aculada, #ue no ad"ite en su seno la "aldad y "enos a,n el escndalo$ 9a docu"entaci n en este sentido es abundante' 4%p1 4v1 Lc1 :, 1B' CC 1JPJ, 1@6 ::, B@' CC 1JPJ, E7A E86 ::, ?J' CC 1JPJ, E?6 ::, >7' CC 1JPJ, BJ6 :::, 78' CC 1JPJ, ??6 :::, 7B' CC 1JPJ, >I6 :::, 7>' CC 1JPJ, >16 :::, 87' CC 1JPJ, >86 :::, 88' CC 1JPJ, >J6 :=, @I' CC 1JPJ, 17J6 precisa"ente por#ue la i!lesia es as, santa e in"aculada, en la eucarista no puede participar el #ue no est sano y vi!oroso en Cristo' 4%p1 4v1 Lc1 =:, E?' CC 1JPJ, 1>?6 =:, BI' CC 1JPJ, 1>>6 =::, >E' CC 1JPJ, 7JB6 de ah #ue nadie puede participar en los sacra"entos si no vive esa santidad y predica al 0eor' 4%1 4v1 Lc1 =::, 7876 CC 1JPJ, 7>J6 c&$ O, 18B' CC 1JPJ, 8?@6 De 0yst1 8, 1?' C0%9 B8, >E6 B, 8@' C0%9 B8, 1I86 B, 8?A8>' C0%9 B8, 1I@6 De paenit1 ::$ J' C0%9 B8, 1BJ6 De obitu -al1 E' C0%9 B8, 8886 De obitu ?heod1 8?' C0%9 B8, 8>16 De Spiritu sancto :, prol$ 1' C0%9 B>, 1@6 De 9ncar1 @, 8J' C0%9 B>, 7JI$ B8 %n se!uida va"os a ver en los testi"onios de Justino, la Didas(al/a, Cipriano, las $onstituciones apostlicas, etctera, c "o se habla de la o&renda &or"ando parte inte!rante de la celebraci n cultual$ 4ara este asunto, c&$ ($ Harn"an, -ie liturgique et vie sociale, 7@1A7>@, #ue es el estudio "s co"pleto sobre el te"a$ Hay ele"entos de juicio ta"bin en ;$ +hlhorn, Die christliche Liebest<tig(eit, Dar"stadt 1>@>, ?7A>8, y en L$ 0chTer, *lmosen, en Eealle%i(on +r *nti(e und $hristentum :, 8IJA8IB$ BJ (de"s de los testi"onios #ue se van a citar a continuaci n, hablan clara"ente de la o&renda' Nr!enes, 7om1 in Lev1 :::, E' ;C0 8I, 81I$ 7EA8I6 c&$ ta"bin 7om1 in 5um1 11, 7' 4; 17, EJJ6 $ont1 $els1 =::, 88A8J' 4; 11$ 1@EE6 Juan Cris sto"o, 9n )en1 8@, @' 4; @8, 87?6 9n 0atth1 EJ, J' 4; @B, E1@6 9n 4ph1 1?, 8' 4; E7, 17@6 9n 7eb1 17' 4; E8, >?6 *dv1 Jud1 B, J' 4; J?, >71A>776 sobre todo, asocia la idea de la o&renda a la celebraci n eucarstica en el te)to ad"irable de 9n 0atth1 @I, 8, J' 4; @B, @IBA@1I6 Nptato de Mileve, *dv1 Parm1 =:, 1' 49 11, 1IEJA

todo, el te)to #ue nos ha conservado el evan!elio de Mateo' *si yendo a presentar tu o&renda al altar, te acuerdas all de #ue tu her"ano tiene al!o contra ti, deja tu o&renda all, ante el altar, y ve pri"ero a reconciliarte con tu her"ano6 vuelve entonces y presenta tu o&renda- DMt @, 78A7J5$ 0e trata de un te)to diri!ido a la co"unidad cristiana$ %n l se habla ya de la o&renda$ . de la o&renda asociada al co"porta"iento con relaci n a los her"anos$ 9o #ue #uiere decir #ue la o&renda es absoluta"ente inco"patible con la divisi n entre el ho"bre y su her"ano B@$ 9a Dida.! D18, 1AB5 habla de las pri"icias #ue hay #ue o&recer a los pro&etas, *y si no hay pro&etas entre vosotros, o&recedla a los pobres-$ %l te)to no dice de "anera e)plcita si eso se haca en un conte)to cultual, pero parece lo "s probable, ya #ue asocia nti"a"ente a los pro&etas con los sacerdotesBE$ 4or su parte, los ,rHculos sibilinos nos in&or"an de #ue en la celebraci n cultual se llevaban al altar, no s lo pan y vino, sino ade"s vestidos y objetos para ayudar a las necesidades de la co"unidadBB$ 4ero, sin duda al!una, el testi"onio "s i"portante del si!lo se!undo sobre la o&renda de los &ieles es el #ue nos presenta Justino B?$ 9a i"portancia de este 1IE@6 Jer ni"o, 4p1 @7, >' 49 7@, @8@6 4p1 EJ, 7' 49 7@, EI16 (!ustn recuerda el eje"plo de su propia "adre #ue cada da llevaba la o&renda al altar, $on 1 =, >, 1B' 49 87, B1J6 por eso, la o&renda de los &ieles y la celebraci n eucarstica estn nti"a"ente li!adas, 4nchir1 11I' 49 JI, 7?86 Cesreo de (rles, Serm$ 1E, 7$ Ms testi"onios sobre este asunto en ($ Ha""an, o1c1, 7?JA7>@$ Ka"bin es i"portante la docu"entaci n conciliar, #ue re&leja la le!islaci n del tie"po sobre el te"a$ (s el canon 11 de /icea DMansi ::, EB85, #ue une la o&renda y la celebraci n lit,r!ica$ 9o "is"o el Liber ponti icalis Ded$ Duchesne, 1, 1@>5$ Ka"bin el concilio de ;an!res Dsi!lo =5, Prae DMansi ::, 1I>B56 concilio de %lvira, can$ 7? DMansi ::, 1I56 concilio := de Carta!o, can$ >8 DMansi :::, >@?56 concilio de =aison Dsi!lo =5, can$ J DMansi =:, J@8AJ@J56 pri"er snodo de Nrlens Dsi!lo =:5, can$ 1J DMansi =:::, 8@J5$ 4ara todo este asunto, puede consultarse el interesante trabajo de M$ F$ Mayeu), Les biens de l!glise consider!s comme patrimoine des pauvres & travers les conciles occidentau% da -9e si!cle, en 9nspiration religieuse et structures temporelles, 4aris 1>J?, 18>A7I>$ Ka"bin .$ Con!ar, Les biens temporeis de l!glise dHpr8s sa tradition th!ologique et canonique , en 4glise et pauvret!, 788A 7@?6 :d$, Ine r!alit! traditionelleJ l!glise recours des aibles et des pauvres , en 4glise et pauvret!, 7@>$ 7EE$ Ha estudiado este proble"a, por lo #ue se re&iere a :n!laterra, C$ Kierney, 0edieval poor laK$ * s(etch o canonical theory and its application in 4ngland, CerQeleyA9os (n!eles 1>@>$ 0obre los abusos #ue se co"etieron en el uso de las o&rendas lit,r!icas, c&$, por eje"plo, el tercer concilio de Cra!a, can$ E$ y el de 9rida del ao @7J DMansi =:::, 1@BA1@?5$ B@ %l te)to tiene sus paralelos en la literatura rabnica, lo #ue #uiere decir #ue se trataba de una idea conocida por el judas"o$ C&$ %$ Rloster"ann, Das 0atth<us evangelium, KHbin!en 1>8?, JJ$ 4or lo de"s, se puede discutir si estas palabras e)presan literal"ente una sentencia de Jes,s o "s bien una situaci n de la pri"itiva co"unidad de Jerusaln$ C&$ %$ 0chTeizer, Das %van!eliu" nach MatthSus, ;Uttin!en 1>B8, E>$ %n todo caso, re&lejan una pra)is si!ni&icativa de la pri"itiva i!lesia$ BE %l te)to dice e)acta"ente en 18, 8' *(s, pues, to"ars pri"icia de los productos del la!ar y de la era, de los bueyes y de las ovejas, y se los dars co"o pri"icias a los pro&etas, pues ellos son vuestros su"os sacerdotes- D*autoi !r eisin oi rjiereis ,"on-5$ ( continuaci n aade #ue si no hay pro&etas, se d a los pobres D18, J5$ BB ,rac1 sib1 =:::, JI7AJ11, J11AJ?8, J?8AJ?E, J>EA@II$ Citado por <$ J$ Reatin!, ?he agape and the eucharist in the early church, 9ondon 1>I1, 1I@$ B? 4ara un estudio sobre este punto en Justino, c&$ J$ Cetz, Die 4ucharistie in der ;eit der griechischen -<ter, <reibur! 1>@@, 7E>A7B7$ 4ara la eucarista en Justino es clsico el estudio de ($ von HarnacQ, 2rot und Lasser$ Die eucharistische 4lemente bei Justin, 9eipzi! 1?>1$ Ka"bin buen estudio en J$ de Latteville, Le sacri ice dans les te%tes eucharistiques des premi8res si8cles, /euchStel 1>EE, E@A

testi"onio estriba en #ue no representa sola"ente las ideas de un autor particular, sino #ue se trata de la pra)is de las i!lesias del si!lo se!undo en 4alestina, (sia Menor y Fo"aB>$ 4or otra parte, su *polog/a est diri!ida al e"perador, al senado y a todo el pueblo ro"ano?I$ 0e trata, por tanto, de un escrito p,blico, #ue tena evidente"ente un carcter o&icial, ya #ue era un escrito diri!ido al !obierno$ 9o #ue en l se cuenta es un conjunto de hechos #ue el !obierno poda controlar y co"probar?1$ %s claro #ue en un escrito de esa naturaleza no se podan &alsi&icar los hechos, ya #ue eso hubiera sido peli!roso y contraproducente ?7$ (hora bien, acerca de la eucarista, destaca el hecho de #ue se trata de una e)periencia co"unitaria ?8, a la #ue no s lo todos los "ie"bros de la co"unidad asisten, sino ade"s en la #ue todos participan?J, en la #ue se e)i!e co"o condici n para participar el vivir *con&or"e a lo #ue Cristo nos ense -?@ y, sobre todo, en la #ue la celebraci n del "isterio est esencial"ente asociada a la ayuda "utua y a la puesta en co",n para socorrer *a hur&anos y viudas, a los #ue por en&er"edad o por otra causa estn necesitados, a los #ue estn en las crceles y, en una palabra, a cuantos se hallan en necesidad-?E$ 0e!,n el testi"onio de Justino, por consi!uiente, en las i!lesias del si!lo se!undo, hablar de la eucarista era hablar, no s lo de un rito sa!rado, sino al "is"o tie"po era hablar de la o&renda de los &ieles, lo #ue supona el poner en co",n con los necesitados lo #ue cada uno tena$ %n el DiHlogo con ?ri n, la eucarista est ta"bin esencial"ente asociada al co"porta"iento tico, hasta el punto de #ue a&ir"a #ue *las oraciones y acciones de !racias hechas por ho"bres di!nos son los ,nicos sacri&icios per&ectos y a!radables a Dios- ?B$ %n consecuencia, se puede a&ir"ar #ue para Justino no hay eucarista donde no hay co"porta"iento eje"plar, sobre todo en relaci n a los dbiles y necesitados$ ?J$ B> Co"o es sabido, Justino naci en 4alestina Den <lavia /epolis se!ura"ente56 convertido en %&eso, escribi su *polog/a en Fo"a hacia el ao 1@I$ C&$ J$ 1uasten, Patrolog/a :, Madrid 1>E?, 1>EA1>B$ ?I *pol1 :, 1' cd$, D$ Fuiz Cueno, 1?7$ ?1 C&$ *pol1 :, 1J, J' Fuiz Cueno, 1?J$ ?7 C&$ J$ de Latteville, o1c1, E@AEE$ ?8 0e trata de una reuni n en la #ue participan los *#ue se lla"an her"anosV D* epi tous legom!nous adel oFs-5, y en la #ue estn todos reunidos, donde todo el pueblo presente cla"a el *a"n-' *pol1 :, E@, 1A@' Fuiz Cueno, 7@E$ . "s clara"ente cuando a&ir"a #ue se re,nen todos para la celebraci n' * (oin! pantes ten sun!leusin poioFme6a-' *pol1 :, EB, B' Fuiz Cueno, 7@>$ %n la "entalidad de Justino, la eucarista, co"o acto privado, es al!o co"pleta"ente desconocido$ ?J Koda la co"unidad es activa en la participaci n' *pol1 :, EB, @$ ?@ *pol1 :, EE, 1$ ?E *pol1 :, EB, E$ . conste #ue habla de esta ayuda "utua co"o de una parte inte!rante de la celebraci n eucarstica$ C&$ *pol$ :, EB, 1$ ?B Dial1 11B, 8' Fuiz Cueno, @I@$ 4or lo de"s, Justino a&ir"a ter"inante"ente #ue *Dios no tiene necesidad de o&renda "aterial al!una-, sino #ue lo #ue #uiere es la prctica de la justicia y el a"or a los ho"bres' *pol1 :, 1I, 1' Fuiz Cueno, 1>I$ (s, el culto #ue Dios #uiere es dar lo #ue se tiene a los necesitados' *pol1 :, 18, 1$ . la reli!i n #ue a!rada a Dios es la reli!i n interior, la #ue reside en el coraz n del ho"bre' Dial1 1?, 7' Fuiz Cueno, 881$ 4or#ue Dios no tiene ya necesidad de sacri&icios rituales' Dial1 78, J$ C&$ Dial1 JI, 76 J8, 16 EB, ?6 >7, J$ 0obre esta "is"a idea, c&$ (rstides, *pol1 :, 7' Fuiz Cueno, 11B6 1, @6 O::, 86 (ten!oras, Legac1 18' Fuiz Cueno, EEJAEE@6 4pist1 a Diog1 :::, 1A8' C0 88, @EA@>6 =:, J' C0 88, E@$ 4or lo de"s, es conocida la tesis de la oposici n al culto ritual en los autores judeoAcristianos del si!lo ::$ C&$ en este sentido 4$ 4ri!ent, L!pitre de 2ernab! 9-:-9 et ses sources, 4aris 1>E1$ %n el "is"o sentido, c&$ H$ J$ 0choeps, Kheolo!ie *und )eschichte des Judenchristentums , KHbin!en 1>J>, 71> s$ Ha criticado la tesis de 4ri!ent J$ 4$ (udet, Lhypot8se des testimonia' Fev$ Cibl$ BI D1>E85 8?1AJI@$

:reneo, al re&erirse a la eucarista, no habla directa"ente de la o&renda de los &ieles$ 4ero para co"prender el pensa"iento de este autor sobre la eucarista hay #ue tener "uy presente #ue todo l arranca de un principio &unda"ental, a saber' #ue Dios no necesita ni de nuestros sacri&icios ni de nuestras o&rendas, sino #ue todo eso es necesario y tiene sentido por#ue es para nuestro bien, con tal #ue la o&renda sea aceptada??$ (hora bien, la condici n #ue se e)i!e para ello es #ue el cristiano cu"pla e)acta"ente el "andato del 0eor tal co"o aparece en Mt @, 78A7J ?>$ 4or consi!uiente, para :reneo, donde no hay un co"porta"iento correcto hacia el her"ano no hay eucarista a!radable a Dios, ni se"ejante o&renda aprovecha para nada al ho"bre>I$ %sto supuesto, la idea &unda"ental de :reneo sobre la eucarista, a#uello #ue la distin!ue de cual#uier otra acci n reli!iosa >1, es #ue ella es *la "arca distintiva de la libertad- Dte(m!rion tes eleu6er/as5, en cuanto #ue es o&recida por ho"bres libres>7$ 4ero teniendo en cuenta #ue lo propio de los ho"bres libres es o&recer lo #ue tienen, e)acta"ente co"o la viuda pobre del evan!elio #ue daba todo lo suyo y lo depositaba en el !azo&ilacio >8$ He ah la i"a!en de la i!lesia' ella es la co"unidad eucarstica #ue pone todo lo #ue tiene en co",n con los de"s$ %ste pensa"iento es tan &uerte en :reneo #ue lle!a a a&ir"ar la absoluta esterilidad del sacri&icio cuando se o&rece por personas #ue viven entre s divididas>J, hasta el punto de #ue no es el sacri&icio el #ue santi&ica al ho"bre, sino #ue es el ho"bre el #ue santi&ica al sacri&icio >@$ Ntra vez, por tanto, nos volve"os a encontrar con la "is"a idea #ue, de otra "anera, haba aparecido ya en Justino' donde no hay unidad entre los ho"bres, donde &alta la libertad, y donde no hay ayuda "utua, sencilla"ente se puede a&ir"ar #ue no hay eucarista, puesto #ue no hay sacri&icio a!radable a Dios$ %n el si!lo tercero es elocuente el testi"onio de Kertuliano$ 4ara l, la eucarista es distintivo y deter"inante de la autenticidad cristiana, lo "is"o #ue el bautis"o, la
??

*dv1 7aer1 :=, 1B, 1' 0C 1II, @BJ$ %n este te)to a&ir"a :reneo #ue lo #ue Dios #uiere no es el sacri&icio cultual, sino la prctica de la justicia$ . cita en este sentido los te)tos clsicos anticultuales de los pro&etas del anti!uo testa"ento' *dv1 7aer1 :=, 1B, 1AJ' 0C 1II, @BJA@>I$ ?> *dv1 7aer1 :=, 1?, 1$ >I *dv1 7aer1 :=, 1?, 8 >1 Concreta"ente, :reneo trata de los sacri&icios y culto de los judos$ *dv1 7aer1 :=, 1?, 7$ >7 *dv1 7aer1 :=, 1?, 7$ >8 *dv1 7aer1 :=, 1?, 7$ Co"o a&ir"a te)tual"ente :reneo, *#ui aute" perceperunt libertate" o"nia #uae sunt ipsoru" ad do"inicos decernunt usus-$ 4or lo de"s, conviene tener presente #ue en :reneo hay dos conceptos de libertad' uno es el libre albedr/o Daute%ousia5, &acultad &sica del individuo racional6 el otro es la libertad Deleu6er/a5, #ue se re&iere a la ndole superior del ho"bre espiritual no so"etido a servidu"bre$ C&$ ($ Nrbe, *ntropolog/a de san 9reneo, Madrid 1>E>, 1EE$ >J De tal "anera #ue el pecador #ue o&rece un sacri&icio es co"o si "atara un perro' *sed conscientia eius #ui o&&ert sancti&icat sacri&iciu"$$$ 4eccator aute", ait, #ui occidir "ihi vitulu", #uasi occidat cane"- Dc&$ :s EE, 85' *dv1 7aer1 :=, 1?, 8' 0C 1II, EIE$ >@ *dv1 7aer1 :=, 1?, 8$ %n este sentido cita el caso de Can y (bel' el sacri&icio del uno vali y no el del otro, por las disposiciones internas #ue cada uno tena$ 4or#ue cuando hay divisi n hacia el her"ano, Dios no acepta el culto #ue se le o&rece' *dv1 7aer1 :=, 1?, 8' 0; 1II, @>?AEII$ %s i"portante notar #ue esta visi n de la eucarista en :reneo no ha sido debida"ente to"ada en cuenta por los estudios #ue se han hecho acerca de la eucarista en este autor$ (s, nada se dice al respecto en ($ DW(ls, La doctrine eucharistique de saint 9ren!e ' F0F D1>785 7JAJE6 ta"poco en H$ D$ 0i"onin, * propos dun te%te eucharistique de saint 9ren!e ' F04K 78 D1>8J5 7?1A7>76 ni en =$ 4alashQovsQy, La th!ologie eucharistique de saint 9ren!e, Cerlin 1>@B, 7BBA7?1$ 0 lo al!unos ele"entos aislados se encuentran en la obra de <$ Feuz, Die )eschichte des 0essop er-2egri s :P1, <reisin! 1>I1, 1?8$

co"unicaci n del %spritu y el "artirio>E$ %sto supuesto, conviene tener presente #ue Kertuliano habla de la eucarista en conte)tos en los #ue aparece asociada a la pra)is de las obras de a"or #ue practicaba la co"unidad cristiana especial"ente hacia los dbiles y perse!uidos>B$ %n este sentido, hay #ue recordar, sobre todo, el captulo 8> del *pologeticum, en el #ue describe la cena de caridad D agape5 #ue celebraban los cristianos>?$ 20e celebraba en esa cena la eucarista3 Hay #uienes piensan #ue no>>$ . es cierto #ue Kertuliano no habla en ese pasaje de la eucarista en s "is"a$ 4ero hay #ue tener presente, por una parte, #ue el *pologeticum era un escrito diri!ido a los !obernadores pa!anos, #ue ni entendan de la eucarista ni a ellos haba por #u hablarles de ese "isterio6 por otra parte, se trataba indudable"ente de una cena *sa!rada-1II y, sobre todo, hay #ue recordar #ue en el De oratione se re&iere al *sacri&icio- de los cristianos, #ue incluye el agape, aco"paado de una autntica ostentaci n de obras buenas D cum pompa operum bonorum51I1$ (hora bien, en este agape, en esta cena *sa!rada-, los cristianos lo ponan todo en co",n, todo "enos las "ujeres, a&ir"a Kertuliano con irona 1I7$ De tal "anera #ue lo #ue cada uno puede lo da libre"ente para ali"entar a los pobres, los ancianos, los #ue estn en las crceles y en trabajos &orzados 1I8$ De ah la &rase #ue se deca de los "ie"bros de la co"unidad' *"irad c "o se #uieren, hasta el punto de #ue estn dispuestos a "orir unos por otros- 1IJ$ 9a cone)i n nti"a de este co"porta"iento con la celebraci n eucarstica est indicando hasta #u punto la eucarista era indisociable de la ayuda "utua y de la puesta en co",n entre los her"anos$ 4ero hay "s$ 4or#ue para Kertuliano la eucarista est nti"a"ente vinculada a la oraci n y es ella "is"a una &or"a de oraci n 1I@$ %sto supuesto, lo sorprendente es #ue Kertuliano a&ir"a sin a"bi!Hedades #ue donde hay divisi n entre her"anos, la oraci n no sirve para nada 1IE$ De nuevo aparece a#u el pensa"iento insistente de la i!lesia anti!ua' cuando hay divisiones entre los cristianos, la eucarista no es aceptada por Dios$

>E >B

De praesc1 haer1 8E' C0%9 BI, JE$ Concreta"ente el *d u%orem ::, J' C0%9 BI, 11B6 ::, ?' C0%9 BI, 17J6 ta"bin interesante en De spect1 7>' C0%9 7I, 7BA7?$ >? *pol1 8>, 1BA1?' CC 1, 1@7A1@8$ >> %n este sentido, ($ Ha""an, o1c1, 1B86 %$ DeQQers, ?ertullianus, en Des )eschiedenis der Liturgie, ("sterda" 1>JB, E>$ 1II Kertuliano a&ir"a e)presa"ente #ue en la cena se oraba, se cantaba al 0eor y se lean las divinas escrituras$ Kodo esto, evidente"ente, no tiene sentido en una co"ida co",n' *pol1 8>, 1BA1?' CC 1, 1@7A1@8$ 1I1 De orat1 7?' C0%9 7I, 1>?A1>>6 c&$ ta"bin De orat$ 11' C0%9 7I, 1?B6 1>' C0%9 7I, 1>76 7J' C0%9 7I, 1>B$ 1I7 *N"nia indiscreta sunt apud nos praeter u)ores$ :n isto loco consortiu" solvi"us, in #uo solo ceteri ho"ines consortiu" e)ercent-' *pol1 8>, 11' CC 1, 1@1$ 1I8 =ale la pena leer todo el pasaje$ *pol1 8>, @A17' CC 1, 1@IA1@1$ 1IJ *=idete, in#uiunt, ut invice" se dili!ant$$$ et ut pro alterutro "ori sint parati-' *pol1 8>, 1I$ 4or eso, no duda en a&ir"ar #ue los cristianos se lla"an y son real"enre her"anos' *pol1 8>, ?A>$ 1I@ C&$ los te)tos citados en la nota 1II$ 1IE De orat1 11' C0%9 7I, 1??$ ( este respecto, recuerda #ue antes de acceder al altar es absoluta"ente necesario restaurar la a"istad y la uni n con el her"ano' De orat1 11' C0%9 7I, 1?B$ 0obre la uni n entre eucarista y oraci n, c&$ ta"bin *dv1 0arc1 :, 78' C0%9 JB, 8776 :=, 7E' C0%9 JB, @I>6 *d Scap1 7, ?' CC 7, 117?$

9a "is"a idea reaparece en Cipriano' la eucarista, #ue es la collecta raternitas3MA y el convenire cum ratribus3MB, co"unicaci n estrecha"ente unida al sacri&icio1I>, es rechazada por Dios cuando se celebra en la discordia y la disensi n 11I$ De tal "anera #ue cuando un "ie"bro de la co"unidad acude a la celebraci n sin la o&renda y con el deseo e!osta de aprovecharse, Cipriano le advierte #ue de esa "anera no celebra el sacri&icio del 0eor 111$ 4or#ue, en de&initiva, la eucarista representa al *pueblo unido-, en el *#ue est unida y &undida nuestra diversidad-117$ . esto es cierto hasta tal punto #ue *la verdad del sacra"ento se celebra cuando est reunida toda la co"unidad- 118$ /o se puede e)presar con "s &uerza hasta #u punto la eucarista e)i!e, co"o constitutivo esencial, la uni n y la concordia entre los ho"bres$
1IB 1I?

De 4ccl1 unit1 18' J$ Ca"pos, 1@E6 4p$ @?, :=, 1$ 4p1 11, :::, 1A76 B@, O=::, 8$ De ah #ue la commnnicatio sea una de las e)presiones #ue utiliza Cipriano para hablar de la eucarista$ (s piensa =$ 0a)er, -ie liturgique et quotidienne & $arthage vers le milieu du 999 e si!cle, Fo"a 1>E>, 7@>, #ue cita en este sentido' 4p1 1E, :: 86 1B, ::, 16 B@, OO:, 8$ 1I> Hay tres e)presiones #ue aparecen estrecha"ente unidas en el vocabulario de Cipriano' communicare" o erre y eucharistiam dare ' 4p1 1E, :: 76 1B, ::, 1$ 4ara el te"a de la communicatio en Cipriano es &unda"ental el estudio de ($ Matellanes Crespo, *Co""uoicatio-$ 4l contenido de la comunicacin eclesial en san $ipriano ' Co""unio 1 D1>E?5 1>AEJ, 8JBAJI1$ 11I Cipriano a&ir"a esto aludiendo al te"a clsico del sacri&icio de Can, #ue &ue rechazado por Dios, por#ue viva en la discordia y disensi n con el her"ano' *%t ad sacri&iciu" eu" dissensione veniente" revocat ab altari-$ . le "anda #ue antes se pon!a de acuerdo con su her"ano' prius concordare cum ratre$ . #ue entonces vuelva, ya en paz, a o&recer su don a Dios$ De 4ccl1 unit$ 18' J$ Ca"pos, 1@@A1@E$ %sto es cierto hasta tal punto #ue Cipriano a&ir"a #ue cuando el sacri&icio eucarstico se o&rece en la divisi n y la discordia, sencilla"ente es &also y se pro&ana' *Do"inicae hostiae veritate" per &alsa sacri&icia pro&anare-' De 4ccl1 unit1 1B$ Dios no acepta el culto #ue ro"pe la unidad' De 4ccl1 unit1 1?$ %n el De lapsis aparece la "is"a idea$ Cipriano elo!ia a los #ue se han "antenido en la unidad y as han sido santi&icados por la eucarista' De lap1 7$ %s verdad #ue el proble"a #ue all se planteaba era el de la apostasa en la &e$ 4ero eso no #uiere decir #ue se tratara de un proble"a "era"ente doctrinal6 Cipriano insiste una y otra vez en #ue la causa principal de la apostasa haba sido el a&n por los bienes de este "undo y por las ri#uezas, olvidando a los pobres' De lap1 E' J$ Ca"pos, 1B8$ 111 Cipriano acusa a una rica "atrona #ue no aportaba nada a la o&renda de los &ieles$ . le advierte #ue de esa "anera sencilla"ente no celebra el sacri&icio del 0eor' *9ocuples et dives do"inicu" celebrare te credis #uae corba" o"nino non rescipis, #uae in do"inicu" sine sacri&icio venis, #uae parte" de sacri&icio #uod pauper obtulit su"is-' De op1 et eleem1 1@' J$ Ca"pos, 7J1$ %st claro #ue a#u el sacri&icio co"porta esencial"ente la o&renda lit,r!ica en &avor de los necesitados$ 117 *1uod et ipso sacra"ento populos noster ostenditor adunatus-' 4p1 E8, O:::, 1A @$ %n este te)to aade la i"a!en de la diversidad de !ranos de tri!o unidos en el "is"o pan, lo #ue constituye el si"bolis"o eucarstico$ 118 *0ed cu" cena"us, ad conviviu" nostru" plebe" convocare non possu"us, ut sacra"enti veritate" &raterntate o"ni praesente celebre"us-' 4p1 E8, O=:, 1$ 4or consi!uiente, hay una cosa per&ecta"ente clara' para poder celebrar la verdad del sacra"ento, se re#uera #ue estuviera presente toda la co"unidad$ 9o #ue es lo "is"o #ue decir #ue donde no hay co"unidad unida, sencilla"ente no hay eucarista$ %ste punto es tan central en Cipriano #ue bien se puede a&ir"ar #ue la i!lesia consiste esencial"ente en la asa"blea lit,r!ica, co"o ha probado acertada"ente C$ Fenaud, L!glise comon assembl!e liturgique selon saint $yprien ' Eech1 ?h1 *ne1 et 0!d1 8? D1>B15 @AE?$ De ah #ue Cipriano no duda en a&ir"ar #ue los #ue se entre!an al dinero y a los intereses "undanos "anchan con su presencia

4ero, sin duda al!una, "s i"portantes #ue los testi"onios de los autores anti!uos son los datos #ue nos su"inistra la literatura can nica del tie"po$ 4uesto #ue en este caso no se trata ya de ideas #ue e)pone tal o cual autor, sino de la pra)is establecida en las i!lesias, al "enos hasta cierto punto, ya #ue los hechos con&ir"an c "o, e&ectiva"ente, e)ista una abundante co"unicaci n de bienes en las co"unidades' en tie"po de san Cipriano se sabe #ue el papa Cornelio habla de "il #uinientas personas #ue estaban bajo el cuidado de la i!lesia en Fo"a 11J$ 4or su parte, Juan Cris sto"o tena bajo su protecci n en (ntio#ua a tres "il viudas, vr!enes y en&er"os11@$ 9o "is"o aparece en los cnones de los concilios' /icea Dcanon 11511E, en la carta del concilio de ;an!res D"itad del si!lo :=5 y en los cnones B y ? de este concilio 11B6 ta"bin el canon 7? de %lvira, #ue prohbe recibir o&rendas de los #ue no *co"unican- 11?$ %l obispo era el encar!ado de ad"inistrar los bienes de la co"unidad, cuyo sujeto de derecho eran los pobres y desa"parados' as aparece en el canon 7@ del concilio de (ntio#ua Dao 8J15 11>$ %l papa ;elasio repite la "is"a le!islaci n, a &inales del si!lo =, en una carta a los obispos de 0icilia17I$ %l servicio cristiano y el a"or a los dbiles estaba esencial"ente li!ado a la celebraci n del sacra"ento de nuestra co"uni n 171$ . esto es cierto hasta tal punto #ue, en la pra)is de a#uellos si!los, no se ad"itan en la celebraci n eucarstica los dones, las li"osnas y las o&rendas de #uienes co"etan injusticias$ Casilio rechaz la o&renda de un pre&ecto injusto 177$ . %pi&anio enuncia el principio !eneral se!,n el cual *la i!lesia ad"ite las o&rendas de los #ue no han hecho "al a nadie o no han co"etido nin!,n cri"en, sino #ue se conducen con justicia-178$ %l concilio de (u)erre Dao @?@5 rechaza las o&rendas de los ho"icidas17J y lo "is"o hace el concilio noveno de Koledo Dao EB@517@$ %sta prctica y esta le!islaci n tiene sus or!enes "ucho "s atrs, pues sabe"os #ue se re"onta, por lo "enos, a co"ienzos del si!lo tercero$ %n e&ecto, la Didas(alia es, sin duda al!una, el testi"onio "s i"presionante #ue posee"os a este respecto$ 9a idea &unda"ental del didascalista es #ue el altar de Dios son las viudas y los hur&anos17E, es decir, establece una relaci n esencial entre la celebraci n cultual y la prctica de la justicia y solidaridad$ %sto supuesto, establece el !ran principio' los obispos tienen #ue "irar, con !ran cuidado y escrupulosidad, la eucarista' 4p1 E@, :::, 7$ 4or eso, la eucarista es i"posible entre los herejes, es decir, entre los #ue han roto la unidad' 4p1 BI, ::, 7$ C&$ 4p1 B7, ::, 1$76 B@, OO:, 8$ 11J %usebio, Hist$ %ccl$ =:, J8, 11' 0C J1, 1@E$ 11@ C&$ 9n 0at1 EE, 8' 4; @B, E7>$ 11E Mansi ::, EB8$ 11B Mansi ::, 1I>B, 11I1$ 11? Mansi ::, 1I$ 11> Mansi ::, 187I$ %s clsico sobre este punto el trabajo de Kho"assin, (ncienne et nouvelle discipline de lW!lise touchant les bn&ices et les bn&iciaires ::, 4aris 1B7@, E8? s$ Ka"bin se puede consultar la obra de L$ Kel&er, ?he o ice o bishop, 9ondon 1>E7, 1@? s$ 17I *:ta ut viduaru", pupilloru" pauperu" necnon clericoru" stipendia distribuere debeant-' 49 @>, @B$ 4ara todo este asunto, c&$ .$ Con!ar, Les biens temporelles de l!glise dapr8s sa tradition th!ologique et canonique , 7J8A7JJ$ 171 C&$ .$ Can!ar, o1c1, 7J?, as co"o las obras de J$ 0telzenber!er, C$ Capelle y C$ FeicQe, citadas en la nota E7$ 177 C&$ ;re!orio /acianceno, ,rat1 O9:::, @7' 4; 8E, @EJ$ 178 4%p1 id1 7J' 4; J7, ?87$ 17J Can$ 1B' Mansi :O, >18$ 17@ Can$ J' Mansi :O, >18$ 0obre todo esto, vase ta"bin .$ Con!ar, *u milieu des orages, 4aris 1>E>, @7A@8$ 17E Didas(1 ::, 7E, 8' <unQ, 1I7A1I@6 ::, 7E, ?' <unQ, 1IJA1I@$ 9os te)tos dicen e)acta"ente' lo #ue para los judos eran los sacerdotes, eso son para vosotros las viudas y los hur&anos$ 9as viudas y los hur&anos son para vosotros el altar' =iduae et orphani in typu" altaris putentur aute" a vobis D*ai te jXrai Qai oi or&anoi eis typon tou zusasterou lelo!iszosan u"in-5$

#uines son los #ue aportan al altar, en la celebraci n eucarstica, las li"osnas para los pobres de la co"unidad 17B$ . a continuaci n presenta una lista e)tensa de personas de las #ue no se puede recibir li"osna al!una, entre los #ue destaca a los ricos #ue tratan "al a sus criados, los #ue opri"en a los pobres, los co"erciantes injustos, los &alsos testi!os, los #ue tra&ican con condenas le!ales, los "a!istrados #ue han dado sentencias de "uerte y los ho"icidas 17?$ De tales personas y, en !eneral, de los dineros #ue provienen de la injusticia, no puede vivir el altar de Dios17>$ %ste convenci"iento lle!a hasta tal e)tre"o #ue ni se ad"ite la raz n de #ue esa clase de !ente, por ser poderosos y ricos, son los ,nicos #ue dan el dinero necesario para ayudar a las obras sociales de la co"unidad 18I$ 4or#ue debe #uedar bien claro #ue, si lle!a el caso, es pre&erible "orirse de ha"bre antes #ue recibir nada de los inicuos y de los #ue co"eten injusticia 181$ %ste principio se repite "s tarde, en las $onstituciones apostlicas187 y en occidente, en los Statuta ecclesiae antiqua3DD lo #ue #uiere decir #ue &ue una pra)is bastante !eneralizada en la i!lesia, por lo "enos hasta el si!lo =18J$
17B

%l didascalista repite las a"onestaciones severas al obispo para #ue no ha!a acepci n de personas, concreta"ente para #ue no se deje in&luir por los donativos #ue dan los ricos$ %l obispo no debe callar y debe apartarse de los ricos' Didas(1 11,1B,1' <unQ, E76 11,1B,76 ::, 1B,86 ::, 1B,E6 ::, 77, 16 11,7J,8$ . la raz n es #ue el obispo es el centro de la co"unidad de bienes #ue se reciben y se ad"inistran con "otivo de la celebraci n eucarstica' ::, 81, 1A76 ::, 88, 1A86 ::, 7J, E$ %n el &ondo, se trata de co"prender #ue los cristianos estn liberados de las anti!uas observancias rituales y en su lu!ar lo #ue tienen #ue hacer es dar lo #ue tienen a los pobres' ::, 8@, 1A7' <unQ, 17I$ 17? Didas(1 :=, E, 1A@' <unQ, 77JA77E$ 17> Didas(1 :=, @, 7' <unQ, 77J$ De tal "anera #ue si una viuda se ali"enta de las obras #ue provienen de la injusticia, eso no le aprovecha para nada y ser su perdici n' :=, E, B6 :=, E, ?$ . todava insiste a los obispos' *4rocurad con su"o cuidado #ue no se sirva al altar con ayudas injustas-' :=, B, 8$ 18I Didas(1 :=, ?, 1' <unQ, 88?6 :=, ?, 7$ 9a convicci n pro&unda es #ue no se puede conciliar de nin!una "anera la eucarista con la injusticia #ue co"eten los poderosos' :=, ?, 86 :=, ?, J6 :=, >, 1A7$ 181 %l te)to latino, #ue co"o es sabido es la traducci n "s anti!ua y &iel #ue, se!,n parece, posee"os, dice e)acta"ente' *0in aute" ecclesiae ta" pauperes sunt, ut e!eni a talibus Dlos #ue co"eten la injusticia y la opresi n5 nutriendi sint, praestat vos &a"e perire #ua" accipere ab i"probis-' Didas(1 :=, ?, 7' <unQ, 77?$ 187 Co"o es bien sabido, los seis pri"eros libros de las $onstituciones apostlicas estn to"ados casi literal"ente de la Didas(al/a$ C&$ J$ 1uasten, Patrolog/a :, J8?A JJ7$ %n los pasajes citados coinciden prctica"ente con la traducci n latina de la DidasQala$ 9as ideas son las "is"as$ 4or lo de"s, rebasa las posibilidades de este artculo hacer un anlisis de las variantes de redacci n #ue e)isten$ 188 %n el canon E> se dice' *%oru" #ui pauperes oppri"unt, donaria sacerdotibus re&utanda-$ Ch$ Munier, Les Statuta ecclesiae antiqua, 4aris 1>EI, >1$ 4arece #ue en estas tendencias ejerci una in&luencia poderosa el "ona#uis"o oriental, concreta"ente san Casilio$ C&$ o1c1, 7IBA7I?$ Ka"bin en los $Hnones de los apstoles Dsi!lo :::5 se insiste en la no acepci n de personas por causa de la ri#ueza o de los bienes injustos$ (s, en el can$ 7' J$ y ($ 4erier' 4N ?, @B@6 can$ 11' 4N ?, @?16 can$ 1B' 4N ?, @?B$ :!ual"ente se insiste en la necesidad de la puesta en co",n' can$ 17' 4N ?, @?76 can$ 1B' 4N ?, @?B$ 9o "is"o en los $Hnones de 7iplito Dsi!lo :=5 se asocia estrecha"ente la eucarista y la puesta en co",n con los des!raciados' can$ 1EI' H$ (chelis' K+ EPJ, 1IJ$ 18J 9os Statuta ecclesiae antiqua &ueron recopilados, entre el JBE y el J?@, por ;enadio de Marsella, un clri!o #ue se crea con vocaci n de re&or"ador$ C&$ Ch$ Munier, o1c1, 7I>$ %sto #uiere decir #ue hasta &inales del si!lo =, por lo "enos, e)isti esa pra)is, no s lo en oriente, sino ta"bin en no pocas i!lesias de occidente$ %s "s, todava en @EB, el concilio de Kours deter"ina en el canon 7E' *+t iudices aut potentes #ui pauperes oppri"unt, si co""oniti a pont&ice suo se

4or consi!uiente, se puede ase!urar sin duda al!una #ue, en los pri"eros si!los de la i!lesia y en cuanto se re&iere a la eucarista, ante todo, no se hizo proble"a de las cuestiones te ricas #ue plantea la presencia de Cristo, concreta"ente en lo #ue a&ecta a la "anera de e)plicar esa presencia$ 0in e"bar!o, s se hizo proble"a, y "uy serio por cierto, de las cuestiones prcticas #ue se re&ieren a los condiciona"ientos de la celebraci n, concreta"ente en dos puntos' pri"ero, en todo lo #ue se relacionaba con la co"unidad sana, ya #ue no se ad"ita a la participaci n eucarstica a #uienes co"etan ciertos pecados p,blicos y escandalosos, entre otros los pecados #ue daaban seria"ente al pr ji"o y concreta"ente en "ateria de justicia$ 0e!undo, en lo re&erente a la puesta en co",n de los bienes para ayuda de los pobres y necesitados, de los perse!uidos y "ar!inados, de tal "anera #ue, co"o he"os visto a"plia"ente, esta co"unicaci n de bienes y, en !eneral, la unidad en la co"unidad se consideraba constitutivo esencial de la celebraci n$ 4or otra parte, esta co"unicaci n de bienes no toleraba connivencia al!una con la injusticia, hasta el punto de #ue se pre&era la "uerte por ha"bre antes #ue tolerar la co"plicidad de la injusticia con el sacra"ento de la co"uni n$ %n consecuencia, el proble"a central de la teolo!a anti!ua de la eucarista no &ue el proble"a de la presencia de Cristo en los ele"entos del pan y del vino, ya #ue eso no suscit pol"ica al!una, por "s #ue las e)presiones de a#uellos autores eran, con &recuencia, e)traas y desconcertantes$ 4or el contrario, el proble"a serio #ue interes viva"ente a la i!lesia de a#uellos pri"eros si!los &ue el proble"a de la comunidad, en cuanto co"unidad eucarstica sana, y en cuanto co"unidad participativa, #ue consideraba inco"patible la eucarista con la divisi n entre los ho"bres y con la injusticia #ue atropella o abandona a los pobres, a los perse!uidos y a los "ar!inados$ Hoy, sin e"bar!o, el acento, el inters y las preocupaciones de la teolo!a y de la i!lesia han ca"biado de "anera aso"brosa' todo se centra en el proble"a de la presencia y en c "o e)plicar esa presencia, hasta el punto de #ue incluso las teolo!as "s avanzadas sobre la eucarista si!uen prisioneras de esa proble"tica$ . "ientras tanto, resulta sorprendente #ue a nadie le #uita el sueo el hecho de #ue la eucarista se celebra por todas partes entre "asas de !ente #ue ni se conocen, ni se #uieren6 entre personas #ue se desprecian y se persi!uen$ %ucaristas a las #ue tienen acceso de la "is"a "anera y con el "is"o derecho los perse!uidos y los perse!uidores, los #ue causan el su&ri"iento ajeno y los #ue son vcti"as de ese su&ri"iento$ 9a eucarista es un "isterio #ue hay #ue e%plicar, pero no es ya una e)periencia co"unitaria #ue hay #ue vivir$ He ah el !iro aso"broso y el trastorno incalculable, #ue ha enrarecido no s lo a la eucarista, sino a la "is"a i!lesia$ . no se di!a #ue esto es una e)a!eraci n, #ue la i!lesia se e"pea ta"bin en vivir la e)periencia co"unitaria$ 0i as &uera, 2se tolerara lo #ue, de hecho, se tolera por todas partes3 /os asusta, y con toda raz n, si una "isa se celebra sin pan y sin vino$ 4ero no preocupa de"asiado si una "isa se celebra entre una "asa de !ente #ue nada tiene #ue ver con una co"unidad verdadera"ente sana y con una co"unidad #ue pone en co",n lo #ue cada uno es y lo #ue cada uno tiene$ 4or eso Minsisto una vez "sM he"os perdido el sentido "s pro&undo #ue tiene la i!lesia$ @$ 4ucarist/a y comunidad en el nuevo testamento /o se trata a#u, claro est, de hacer un anlisis, si#uiera ele"ental, de los te)tos eucarsticos #ue nos o&rece el nuevo testa"ento18@$ Ka"poco se trata de discutir el proble"a sobre los or!enes de la eucarista 18E$ Mi intenci n es "s si"ple y, si se #uiere, "s esencial$ Habida cuenta de los diversos blo#ues de tradici n #ue nos non e"endaverint$ e)co"unicentur-' Mansi :O, ?I@$ 18@ 4uede consultarse en este sentido la obra de %$ J$ Ril"artin, ?he eucharist in the primitive church, %n!leTood Cli&&s 1>E@$ Ka"bin C$ 0andTiQ, Das 'ommen des 7errn beim *bendmahl im 5euen ?estament, Yurich 1>BI$

presenta el nuevo testa"ento sobre la eucarista, 2cul es la idea do"inante #ue en ellos aparece3 2se puede descubrir una constante en esa docu"entaci n del nuevo testa"ento3 (nte todo, hay un hecho ele"ental' Jes,s instituy la eucarista en una comida$ . ade"s la instituy como comida$ 9os datos se repiten en este sentido de "anera insistente' en relaci n directa con la eucarista, el verbo comer Des6iN5 aparece "s de treinta veces18B y el verbo beber DpinN5 "s de veinte veces18?$ Ka"bin es abundante la utilizaci n de las palabras pan Dartos518> y copa DpotGrion51JI 9a eucarista es esencial"ente una co"ida$ . por cierto Mesto es decisivoM se trata de una co"ida co"partida, ya #ue en ella los co"ensales co"en del "is"o pan, #ue se parte y se reparte entre todos DMt 7E, 7E6 Mc 1J, 776 9c 77, 1>6 1 Cor 11, 7J56 y beben de la "is"a copa, #ue pasa de boca en boca desde el pri"ero hasta el ,lti"o DMt 7E, 7B6 Mc 1J, 786 c&$ 9c 77, 7I6 1 Cor 11, 7@5$ ( este respecto es si!ni&icativo #ue en la tradici n del libro de los Hechos, la eucarista se lla"a si"ple"ente *partir el pan- D7, J7$ JE6 7I, B$ 115, es decir, se trata de una co"ida en co",n, celebrada en las casas en un a"biente de ale!ra y estrecha"ente asociada a la "s estricta co"unicaci n de bienes D7, J7AJB6 J, 87A8@5$ 9ucas #uiere destacar de esta "anera #ue el ideal co"unitario, i"posible de alcanzar hasta entonces1J1, se haba por &in alcanzado1J7$ %sta co"ida co"partida se sit,a en un conte)to "s !eneral' no es un hecho aislado, sino #ue aparece co"o coronaci n de una pra%is de comidas #ue Jes,s ejerca con especial solicitud1J8$ Zl, en e&ecto, no s lo procura co"partir diaria"ente la "esa con sus discpulos, sino #ue co"e con todos, incluso, para escndalo de los &ariseos, con los pecadores y publicanos DMc 7, 1E5 1JJ$ (hora bien, la clave para entender el si!ni&icado ,lti"o de estas co"idas est en el hecho de #ue, en la
18E

Ha resu"ido el estado de la cuesti n a este respecto <$ Hahn, ;um Stand der 4r orschung des urchristlichen 7errenmahls ' 4vang1 ?heol$ 8@ D1>B@5 @J8A@E8$ 18B Mt 7E, 1B$ 71$ 7E6 Mc 1J, 17$ 1J$ 1?$ 776 9c 77,?$ 11$ 1@$ 1E6 Jn E,@$ 78$ 7E$ 81$ J>$ @I$ @1$ @7$ @8$ @?6 Hech 7B, 8@6 1 Cor 11, 7I$ 71$ 77$ 7E$ 7B$ 7?$ 7>$ 88$ 8J$ 18? Mt 7E, 7B$ 7>6 Mc 78, 7@6 9e 77, 1?$ 8I6 Jn E, @8$ @J$ @@$ @E6 1 Cor 1I, 1E$ 716 11, 7@$ 7E$ 7B$ 7?$ 7>$ 18> Mt 7E, 7E6 Mc 1J, 776 9e 77, 1>6 7J, 8I6 Jn E, @$ B$ >$ 11$ 18$ 78$ 7E$ 81$ 87$ 88$ 8J$ 8@$ J1$ J?$ @I$ @1$ @?6 Hech 7, JE6 7I, B$ 116 7B, 8@6 1 Cor 1I, 1E$ 1B6 11, 78$ 7E$ 7B$ 7?$ 1JI Mt 7E, 7B6 Mc 1J, 786 9e 77, 1B$ 7I6 1 Cor 1I, 1E$ 716 11, 7@$ 7B$ 7>$ 1J1 0e sabe #ue entre los !rie!os e)ista toda una corriente de pensa"ientos #ue vea en la co"unicaci n de bienes el ideal supre"o de la convivencia hu"ana$ (s, en las ideas de ori!en pita! rico y, sobre todo, en 4lat n, para el #ue la propiedad privada era el ori!en de todos los "ales$ C&$ <$ HaucQ, KL/K :::, B>8, con abundante biblio!ra&a y con re&erencia especial a la obra de %$ 0alin, Platon und die griechische Itopie, 1>71, 1J s$ 4ero est claro #ue este ideal no se lo!r alcanzar en la sociedad del tie"po$ 1J7 Kn!ase en cuenta #ue la & r"ula #ue utiliza 9ucas en Hech 7, JJ, y 8, 87, no aparece en nin!,n otro autor del nuevo testa"ento$ 0e trata de una e)presi n &orjada por el autor de los Hechos$ Con ella se #uiere a&ir"ar #ue el ideal de vida en co",n, #ue haba sido irrealizable para los !rie!os, se alcanz plena"ente en la pri"itiva co"unidad cristiana$ C&$ <$ HaucQ, KL/K :::, B>B$ 1J8 C&$ J$ Cetz, La eucarist/a" misterio central, en 0ysterium Salutis :=P7, 1>7$ Ha tratado a"plia"ente este te"a ($ Ha""an, -ie liturgique et vie sociale, JIA@8$ 4uede consultarse ta"bin sobre este punto el estudio de %$ 9oh"eyer, Das *bendmahl' Journ$ o& Cib:$ 9it$ @E D1>8B5 71EA7@7$ . "s reciente"ente 4$ 4hilippi, $hristo6entrische Dia(onie, 0tutt!art 1>E8, 1JEA1@I$ 1JJ C&$ J$ Cetz, o1c1, 1>7$ 4or lo de"s, en la intenci n de Marcos est e)presa"ente pretendido el destacar el con&licto le!al #ue co"portaba se"ejante co"uni n de "esa$ Ha estudiado este aspecto F$ CanQs, Jesus and the laK in the synoptic tradition, Ca"brid!e 1>B@, 1I?A118$

"entalidad juda, co"partir la "esa si!ni&icaba solidarizarse con los co"ensales 1J@$ 4ero la enseanza evan!lica va "s lejos, por#ue se trata de solidarizarse concreta"ente con los pobres y "iserables de este "undo$ %n este sentido, 9ucas nos ha conservado el consejo de Jes,s acerca de estas co"idas' *Cuando des un ban#uete invita a los pobres, lisiados, cojos y cie!os6 y dichoso t, entonces por#ue no pueden pa!arte, te pa!arn cuando resuciten los justos- D9c 1J, 18A1J5$ %sta enseanza se repite a continuaci n en la parbola del !ran ban#uete D9c 1J, 71 y par$5$ /atural"ente, esta pra)is y estas palabras de Jes,s tienen una relaci n "uy directa con la interpretaci n &unda"ental de la eucarista$ .a #ue sea lo #ue &uere de la coincidencia o no coincidencia de la pascua juda con la ,lti"a cena de Jes,s, hoy est &uera de duda #ue el relato de la instituci n est construido con una re&erencia e)presa y "arcada al aconteci"iento pascual 1JE (hora bien, en la tradici n juda de la cena pascual se destacaba la idea de la solidaridad en la pobreza y con los pobres' era el *pan de la "iseria-, el *pan de los pobres-, lo #ue se co"parta en a#uella cena1JB$ %sto e)presa, hasta la evidencia, #ue el !esto de Jes,s, al instituir la eucarista, si!ni&ica esencial"ente la solidaridad "s e&icaz con todos los participantes y, de "anera "uy destacada, con los pobres y los #ue su&ren la injusticia hu"ana$ 4or otra parte, en los relatos de la instituci n se destaca un "atiz #ue resulta decisivo' Jes,s hace "enci n del cuerpo *#ue se entre!a por vosotros- D9c 77, 1>6 1 Cor 11, 7J5 y de la san!re *#ue se derra"a por vosotros- DMt 7E, 7?6 Mc 1J, 7J6 9c 77, 1>5$ ("bas a&ir"aciones tienen su ori!en en :s @8, 1I s$6 y anuncian su "uerte co"o al!o in"inente1J?$ 9os te lo!os se han servido con &recuencia de estas e)presiones para destacar el si!ni&icado cultual de la eucarista$ 4ero al insistir en ese punto no se ha tenido en cuenta #ue la "uerte de Jes,s, tal co"o de hecho ocurri , no &ue una cere"onia cultual, sino una realidad e)istencial cruda y brutal, en cuanto #ue &ue, ni "s ni "enos, la ejecuci n de un condenado a "uerte$ Desde este punto de vista, la eucarista se entiende co"o el si!no #ue e)presa la entre!a incondicional, la actitud del *siervo doliente- #ue se solidariza con todos los #ue su&ren y con los des!raciados de este "undo$ Ka"bin en relaci n con los relatos de la instituci n y con la e)periencia de la co"ida co"partida hay #ue recordar la tradici n #ue nos o&rece la pri"era Carta a los corintios$ 4ablo relata la instituci n D11, 78A7@5$ 4ero es precisa"ente para recordar a la co"unidad #ue donde hay divisiones entre ricos y pobres es *i"posible co"er la cena del 0eor- D11, 7I5$ %n e&ecto, el relato de la instituci n es introducido con un g&r D11, 785, #ue viene a e)plicar por #u los corintios no podan celebrar la eucarista$ 4ablo #uiere decir #ue donde no hay una co"unidad unida, en la solidaridad #ue supera las di&erencias sociales y econ "icas, es i"posible la eucarista1J>$ 4or ,lti"o, es i"portante destacar #ue el evan!elio de Juan, sorprendente"ente, no relata la instituci n$ %ste silencio no puede ser inadvertido, dada la i"portancia #ue el te"a eucarstico tiene en el cuarto evan!elio 1@I$ 0e trata, sin duda, de al!o
1J@

Ha estudiado esta cuesti n N$ Ho&ius, Jesus ?ischgemeinscha t mit dem S+ndern, 0tutt!art 1>EB, 11 s$ Ka"bin en J$ Jere"ias, Jesus als Leltvollender, ;Httersloh 1>8I, BJAB>$ 1JE %sto ha sido de"ostrado a"plia"ente por J$ Jere"ias, Die *bendmahls Korte Jesu, ;Uttin!en 1>EB, 8@$ 1JB 9bid1, @7$ Ms a"plia"ente H$ 0chur"ann, Der (bend"ahlsbericht 9Q 77, BA8?, 9eipzi! 1>EI$ 1J? C&$ J$ Cetz, o1c1, 1>E$ 1J> %l sentido "s connatural de la e)presi n oF( !stin D1 Cor 11, 7I5, en el conte)to de la &rase, es #ue no se trata si"ple"ente de un hecho, sino "s radical"ente de una i"posibilidad$ 4or lo de"s, est claro #ue tal i"posibilidad viene deter"inada por el hecho de las divisiones sociales y econ "icas #ue e)istan en la co"unidad y #ue la dividan$ 1@I 9a biblio!ra&a en este sentido es abundante$ =ale la pena consultar el trabajo de O$ 9onADu&our, Le myst!re du pain de vie' F0F JE D1>@?5 J?1A@786 H$

e)presa"ente pretendido$ Donde Mateo y Marcos colocan la instituci n de la eucarista, entre la traici n de Judas y la predicci n de las ne!aciones de 4edro, Juan coloca el nuevo "anda"iento del a"or D18, 8JA8@5 al #ue ha precedido el !esto si"b lico del lavatorio de los pies D18, 1A1B5, con un "andato paralelo' al *haced esto en "e"oria "a- de la instituci n eucarstica, corresponde el *haced vosotros lo "is"o #ue yo he hecho- D18, 1@5 en el cuarto evan!elio 1@1$ %st claro #ue Juan ha #uerido de esta "anera dar el si!ni&icado ,lti"o y esencial #ue tiene la eucarista' la instituci n eucarstica no es un !esto ritual, desli!ado de la vida, sino #ue es el si!no #ue e)presa lo #ue tienen #ue practicar los cristianos, e a"or en la solidaridad y el servicio hu"ilde a los de"s$ %n conclusi n' la idea constante y el hilo conductor del pensa"iento, #ue aparece en los diversos blo#ues de tradici n #ue nos presenta el nuevo testa"ento sobre la eucarista, no est en destacar el hecho de la presencia, sino en al!o #ue es previo y "s &unda"ental, a saber' #ue la eucarista es el si!no de la co"uni n de vidas y de personas, en la solidaridad con los pobres y en el servicio a los her"anos$ 4or supuesto, el nuevo testa"ento a&ir"a la presencia real de Cristo en la eucarista$ 4ero esa presencia, co"o &en "eno en s "is"o, no tiene sentido si se asla del hecho !lobal y bsico #ue e)presa la instituci n de Jes,s y la e)periencia de la i!lesia pri"itiva' el hecho #ue consiste esencial"ente en la co"uni n, la solidaridad y el a"or entre los ho"bres$ E$ $onclusin %l hecho de la co"unidad de los creyentes es el constitutivo esencial del si!no sacra"ental #ue es la eucarista$ %ste si!no i"plica la presencia real de Cristo en las especies del pan y del vino$ %sta presencia e)presa la entre!a de Cristo, "uerto y resucitado, a la co"unidad$ %ntre!a #ue se realiza "ediante el si!no de la co"ida co"partida, en la solidaridad, el a"or y el servicio$ 4or consi!uiente, se puede a&ir"ar #ue donde &alta cual#uiera de estos ele"entos no hay eucarista$ (hora bien, es evidente #ue la injusticia y el atropello de los derechos &unda"entales de la persona es el atentado "s directo #ue se puede hacer a la co"uni n entre los ho"bres$ %n consecuencia, se puede decir #ue donde no hay justicia no hay eucarista$ 9o cual no #uiere decir #ue la eucarista no se puede celebrar "ientras no e)ista una situaci n de justicia plena"ente lo!rada$ 0i as &uera, #uizs nunca se podra celebrar la eucarista, habida cuenta de la co"pleja situaci n de injusticia #ue i"plica nuestra sociedad$ 9o #ue con eso se trata de a&ir"ar es #ue la eucarista s lo es celebrada por creyentes #ue se co"pro"eten seria"ente en el e"peo por lo!rar una sociedad "s justa y "s hu"ana$ ., en cual#uier caso, se trata de co"prender #ue re#uiere el ser celebrada por una verdadera co"unidad de creyentes #ue superan sus di&erencias y divisiones y #ue estn dispuestos a co"partir lo #ue son y lo #ue tienen$ 9os te lo!os, los "oralistas y el "a!isterio eclesistico han precisado, con todo detalle, las condiciones de validez de la eucarista$ ( la vista de todo lo dicho, se co"prende la ur!encia, #ue a todos los creyentes nos incu"be, de &or"ular los condiciona"ientos de posibilidad de la autntica celebraci n eucarstica$ He a#u una de las tareas "s apre"iantes de los te lo!os, del "a!isterio y de las co"unidades cristianas en este "o"ento$ 4or lo de"s, est claro #ue si la i!lesia #uiere luchar e&icaz"ente contra la injusticia en el "undo, deber to"ar "uy en serio esta si!ni&icaci n &unda"ental de la eucarista$ 9as palabras, los discursos y las declaraciones !randilocuentes no sirven para nada$ %sta"os ya cansados de constatar la ine&icacia de nuestros ser"ones$ %l da #ue las co"unidades cristianas, presididas por sus obispos, ten!an la audacia de celebrar la eucarista con todas sus e)i!encias y sus constitutivos 0chur"ann, Die 4ucharistie als Eepr<sentation und *ppli(ation des 7eilsgeschehens nach Joh >" CD-CB' KKhY E? D1>@>5 8IAJ@, 1I?A11?6 H$ R:os, Die Sa(ramente im Johannes-4eangelium, 0tutt!art 1>BI$ 1@1 C&$ .$ Con!ar, Pour une !glise servante et pauvre, 4aris 1>E8$ 7BA7>$

esenciales, ese da los opresores bautizados, #ue se pasean por todo el "undo cat lico, se veran privados de la le!iti"aci n reli!iosa #ue tran#uiliza sus conciencias$ . el "undo entero co"prendera #ue la i!lesia to"a en serio la lucha en pro de los desa"parados$ %ntonces e"pezaran a clari&icarse las cosas$ %s probable #ue as hubiera "enos injusticias$ . es se!uro #ue en el "undo habra "s luz$