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THOS E POLTICA SEGUNDO MAQUIAVEL

Maria Jos da C. Souza Vidal

RESUMO: No presente ensaio faremos uma demonstrao da tica e da poltica conforme concebeu Nicolau Maquiavel. Buscaremos ser fiel ao pensamento do autor, na perspectiva de identificar sua teoria moral e poltica, no com o intuito de aqui fazer juzo de valor sobre seu pensamento, mas to somente de expor, possibilitando de maneira clara sua compreenso, pois entendemos que para concebermos avaliaes sobre qualquer teoria que seja primeiramente se faz necessrio entend-la, analis-la e s posteriormente, depois de muito refletir se possibilita pensar alternativas que se contraponham e apontem para outros caminhos que orientem no modo de agir moral e politicamente. Iniciaremos abordando o conceito de poltica, segundo concebe Maquiavel, e trataremos de uma srie de aes que so princpios fundamentais prtica poltica idealizada por esse pensador. Veremos que todas as aes apontadas esto relacionadas com o princpio de dominao e visam conquista e manuteno do poder. Dessa maneira desenvolver-se- o objetivo maior da poltica. Em seguida trataremos do thos maquiavlico, definindo sua concepo de moralidade, traando uma relao com o relativismo e apontando as implicaes desse sistema.

Palavras-chaves: thos, poltica, Maquiavel.

1 INTRODUO

No presente ensaio faremos uma demonstrao da tica e da poltica conforme concebeu Nicolau Maquiavel. Buscaremos ser fiel ao pensamento do autor, na perspectiva de identificar sua teoria moral e poltica, no com o intuito de aqui fazer juzo de valor sobre seu pensamento, mas to somente de expor, possibilitando de maneira clara sua compreenso, pois entendemos que para concebermos avaliaes sobre qualquer teoria que seja primeiramente se faz necessrio entend-la, analis-la e s posteriormente, depois de muito refletir se possibilita pensar alternativas que se contraponham e apontem para outros caminhos que orientem no modo de agir moral e politicamente.

Doutoranda em Filosofia pela UFRN/CAPES e orientanda do prof. Dr. Juan A. Bonaccini. Natal, RN, Brasil. E-mail: pretarn2010@gmail.com SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

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Iniciaremos abordando o conceito de poltica, segundo concebe Maquiavel, e trataremos de uma srie de aes que so princpios fundamentais prtica poltica idealizada por esse pensador. Veremos que todas as aes apontadas esto relacionadas com o princpio de dominao e visam conquista e manuteno do poder. Dessa maneira desenvolver-se- o objetivo maior da poltica. Em seguida trataremos do thos maquiavlico, definindo sua concepo de moralidade, traando uma relao com o relativismo e apontando as implicaes desse sistema. A origem da poltica grega, como grega a palavra o (poltica), oriunda da plis. Com o advento das cidades-estados, as comunidades passaram a se organizar, os cidados (politikos), os homens nascidos nestas cidades, livres e com iguais direitos diante da lei, expunham e discutiam na coletividade as aes que deveriam nortear os destinos da cidade. Toda a vida da cidade se discutia e decidia na coletividade: a administrao, as leis, os negcios. Dessa forma a poltica era concebida pelos gregos como a arte ou a cincia do governo. Segundo HOLANDA (1998) a poltica significa: prtica e arte do governo das sociedades humanas; civilidade; astcia no trato comercial ou de outra natureza; habilidade em lidar com outrem. De acordo com tal definio, se pode dizer que a compreenso de poltica dominante no mundo atual, de certa forma resultado da idia surgida com os gregos e romanos e fortemente influenciada pela concepo maquiavlica. Mas o que diz Maquiavel?

2 FORMAS MAQUIAVLICAS DE DOMNIO

Maquiavel define poltica como sendo toda ao humana relacionada ao poder. Assim sendo, poltica a habilidade de executar estratgias que tenham por fim a conquista e a manuteno do poder. No apenas terica, mas requer prtica. O conhecimento e a execuo de aes que visem ao poder, fazem do homem um ser dominador e glorioso, o que significa dizer que a dominao essencial na concepo de Maquiavel. A partir do supracitado podemos considerar que a poltica efetivada somente com a finalidade da conquista e a manuteno do poder. E sendo a dominao fundamental, ela envolve pessoas e instituies em nveis micro e macro social, ou seja, tudo onde houver poder. Passemos a analisar como se d essa dominao. As formas maquiavlicas de domnio:

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2.1 EVITE MUDANA!

No passado e na tradio apagam-se os desejos e os motivos para mudanas, porque, de qualquer modo, uma mudana sempre cria a base para uma mudana sucessiva.48

Essa medida deve ser tomada para governar sem correr riscos, notadamente o de perder o poder. Os que se encontram em uma situao nova, so os que mais devem estar atentos a esse fato, uma vez que o poder bem menos problemtico e fcil de manipular quando no se abandona o modo de governo dos predecessores. Ora, se uma mudana sempre abre espao para outra mudana, ento no conveniente ao novo governo ceder, pois se assim o fizer, possibilitar a mudana dos que esto no domnio e do contrrio eliminar as ameaas de perda do poder.

2.2 ANIQUILE!

O aniquilamento pode ser praticado de duas formas, a saber: a extino da estirpe, com o uso da fora promover a destruio total, e a segunda que reduz o outro a zero, ou seja, torna-o nulo. Verifiquemos cada uma!

2.2.1 A EXTINO DA ESTIRPE:

Para manter o domnio com segurana, basta haver eliminado completamente os herdeiros do prncipe que os dominava, porque, mantendo as condies antigas nas outras coisas e no havendo diferena de costumes, os homens continuaro a viver tranqilamente.49

Maquiavel aconselha usar da fora e destruir os que tm alguma possibilidade de chegar a

48

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Traduo: Lcia Carmo. Ed. Paz e Terra, Coleo Leitura. Rio de Janeiro, 1996. 49 Ibidem, p. 18 19. SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

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tomar o poder, pois se deixar entre o povo alguns que podem disseminar a revolta, ainda mais sendo herdeiros do antigo governante, com certeza estar deixando a oportunidade para que os dominados possam ameaar quem governa. A destruio caracteriza-se como o meio mais seguro de dominao, visto que com essa prtica os homens temero sempre uma violncia futura.

2.2.2 TORNE O INIMIGO NULO!

Nesse caso necessrio mais inteligncia, ser mais calculista, pois o outro aqui precisa ser convencido e at mudado. A disperso e a mentira so fundamentais para obter-se o fim desejado. Falemos primeiramente da disperso. Ela, a disperso, deve ser praticada com o objetivo de enfraquecer os grupos organizados, pois uma vez divididos ser mais difcil causarem danos. E, sendo minorias, no tero foras para se colocarem diante do seu governante como possveis ameaas, tornando-se assim seres politicamente inexpressivos. A mentira necessria e fundamental para um aniquilamento mais aprimorado, pelo qual preciso fazer do outro um aliado. Aqui o convencimento tanto que possvel a mudana de personalidade, resultando numa perda da identidade. Observe-se:

Para dominar preciso antes de tudo convencer, ou ao menos, persuadir. O maior dos convencimentos possveis, aquele que mostra a adeso total e incondicional do convencido, do que se convenceu, quando este perde a sua prpria identidade. Quando um indivduo qualquer realmente acredita no que querem que ele acredite ou faz o que querem que ele faa, est concludo o processo de convencimento. Quando o resultado final deste processo a crena que somos um outro, com perda da identidade, temos o convencimento absoluto.50

2.3 CULTIVE A HABILIDADE DE DISSIMULAR, FINJA!

NAHRA, Cinara. A Megera e o Prncipe. Princpios Revista de Filosofia, peridico anual. Departamento de Filosofia, CCHLA (Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da UFRN (Universidade Federal do Rio Grande do Norte), EDUFRN Editora da UFRN. Ano 04, n 05, 1997. p. 42). SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

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Todavia, por experincias, vem-se, nos nossos tempos, prncipes que alcanaram grandes coisas, sem manter promessas feitas e que souberam, com astcia, confundir a mente dos homens.51

A habilidade de dissimular outra das caractersticas maquiavlicas de dominao que se constitui como determinante no jogo do poder, ou seja, o parecer ser o que no . Est intimamente relacionada s aes e ao carter do governante que obrigatoriamente no deve ser honesto, mas fingir ser e com isso levar vantagem em relao aos que forem sempre leais e honrados, pois fundamental proceder mediante as circunstncias. Principalmente porque para Maquiavel a condio humana no permite que os homens sejam s bons ou plenamente bons. Mediante tal condio, d-se a necessidade do relativismo na poltica, onde as estratgias devem ser bem pensadas. Assim h dois modos de combate na poltica, a saber: as leis e a fora. O primeiro prprio dos homens e o segundo, dos animais; no entanto, o vencedor deve utilizar-se dos dois, uma vez que as leis nem sempre so suficientes. A capacidade de fingir o diferencial, pois o homem precisa ser astuto e comparando-o com os animais, torna-se fundamental ser raposa e leo o que significa: esperteza para reconhecer os perigos e fora quando a lei no puder resolv-los.

2.4 ALICIE!

O aliciamento como outra forma de dominao deve ser praticado em casos nos quais a aliana seja imprescindvel; quando se deve atrair o outro para o plano ou para a ao que se deseja executar. A conquista se d, sobretudo, com base na persuaso, de forma a seduzir o futuro aliado a aceitar participar da trama. E este, o futuro aliado, levado a crer pelo aliciador que as suas pretenses so as melhores. a conquista poltica quando o outro no est convencido de qual posio tomar e estes so os mais fracos, pois os mais fortes apresentam-se como ameaa, portanto devem ser enfraquecidos e evitar que os recm-aliados no cedam a outrem to forte quanto o prncipe. Segundo Maquiavel, os homens ou so aniquilados ou aliciados, pois se vingam das
51

Nicolau Maquiavel, op. cit., p. 105. SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

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pequenas ofensas, mas no das grandes. Ento o ato da seduo louvvel, uma vez que o seduzido sentir, com as promessas feitas, possibilidades que no sero tidas pelo prprio, no futuro, como algo puramente ruim. Convm ressaltar que para um prncipe nunca faltam motivos para quebrar uma promessa feita e isso j fundamental para convencer o seduzido das razes que no foram possveis viabilizar o acordo ou promessa.

2.5 SEJA PRUDENTE!

Pois o homem que queira professar o bem por toda parte natural que se arrune entre tantos que no so bons. Para um prncipe necessrio, querendo se manter, aprender a poder no ser bom e usar isso, conforme precisar.52

Conforme a citao acima e como j foi mencionado, Maquiavel aponta a necessidade da prudncia em decorrncia de que natural ao homem no ser s bom; nesse sentido o ato de governar e, mais que isso, sua preservao, exige posicionamentos diversos. Quanto aos vcios, devem ser evitados, principalmente quando estes causarem alguma ameaa preservao do poder. sabido que todos desejam que os governantes tenham todas as boas qualidades. Assim faz-se preciso a prudncia, mantendo-se sempre as seguintes posturas: ser pouco generoso, ser temido, no manter a palavra dada, evitar ser odiado e desprezado e agir mediante o grupo de quem est recebendo apoio. Observemos cada uma!

2.5.1

A GENEROSIDADE

Usada de forma a criar fama nociva, pois possvel que existam momentos em que o prncipe no a possa praticar. Convm, portanto, ser suntuoso. Agindo assim o prncipe estar evitando roubar os sditos, para no vir a ficar na misria e, alm disso, a falta de generosidade no o impede de reinar. No entanto, quando se tratar de distribuir o alheio e isso no vier a lhe trazer danos, plenamente louvvel.
52

Nicolau Maquiavel, op. cit., p. 91. SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

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2.5.2 O QUE MELHOR SER AMADO OU TEMIDO?

O prncipe deve ser prudente, ao acreditar e ao agir, no deve amedrontar-se a si mesmo e proceder com equilbrio, prudncia e humanidade. Que a excessiva confiana no o torne incauto e a excessiva desconfiana no o torne intolervel.53

A partir da citao acima, se coloca a questo da clemncia e da crueldade; e a resposta que nos vem de imediato baseia-se em que so as duas qualidades importantes para se governar com equilbrio, mas no sempre que se pode reun-las. Portanto, tendo de optar, melhor ser temido e no confiar o governo em amizades ou no amor. Pois, estes ltimos sentimentos, amor e amizade, so susceptveis a mudanas, a traies, ento no se caracteriza como uma fonte segura para a manuteno do poder. J o medo torna os subordinados cada vez mais obedecidos e sempre passveis. Essa opo feita por Maquiavel justifica-se porque ele acredita que os homens geralmente so ingratos, volveis, mentirosos, traioeiros, covardes e vidos por dinheiro. De forma que se o bem feito, logo quem o faz merecedor de elogios de quem o recebeu. Mas quem foi favorecido pelo bem quando de quem o fez no mais precisar, logo se afastar e no ter nenhuma considerao. No tocante s amizades, s devem ser consideradas as conquistadas com a grandeza e nobreza da alma e no com base na fortuna, pois os homens ofendem com facilidade e sem temor a quem amam, j a quem teme d-se o contrrio. No primeiro caso (ofender a quem se ama) h sempre a crena no perdo e no segundo (ofender a quem se teme) nunca se descarta a possibilidade do castigo, de sofrer as conseqncias, uma vez que quem se faz temido possui poderes suficientes para uma vingana, seja fsica ou moral.

2.5.3 NO MANTER A PALAVRA DADA

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Nicolau Maquiavel, op. cit., p. 100. SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

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Um prncipe prudente no pode, nem deve, manter a palavra, quando lhe for prejudicial e as razes que o fizerem dar a palavra no mais existirem.54

Nesse caso o prncipe usufrui de um significativo privilgio que o fato de no lhe faltarem motivos legtimos para disfarar a quebra de uma promessa e contar com algo que natural ao homem: a simplicidade e a obedincia diante das necessidades. Por conseguinte, se ao prncipe interessa enganar, sempre achar algum que se deixe enganar. O ponto principal a legitimidade das razes da quebra da promessa e estas devem sempre parecer ser o melhor, pois os homens julgam mais pela aparncia e consideram geralmente o fim da ao. De modo que se o resultado da quebra da promessa parecer ser o melhor (salientando que para o prncipe no necessrio ser de fato, mas indispensvel parecer s-lo) os homens no ousaro se opor.

2.5.4 EVITAR SER ODIADO E DESPREZADO

perfeitamente possvel se fazer temido sem ser odiado, porque a disciplina fundamental para manter a dominao e a prudncia a prescreve como norma essencial. Para isso suficiente respeitar os bens e as mulheres dos sditos e cidados. Pois os homens vivem satisfeitos se no perderem os seus bens e sua honra. H uma exceo, quando for necessrio agir contra a famlia de outrem quando, deve haver uma justificativa conveniente e causa manifesta. Convm ressaltar no que diz respeito ao comando do exrcito, no comando de muitos soldados, o governante deve manter a fama de cruel, para que este seja unido e sempre disposto ao combate. Cito Maquiavel: ... Fugir das coisas que o tornem odioso e desprezvel. Sempre que souber faz-lo, ter cumprido com o seu dever e no correr perigo por outras infmias.55 Por conseguinte, o prncipe deve preocupar-se com a sua reputao e estar sempre atento aos perigos internos dos seus sditos e externos dos estrangeiros. Dos primeiros deve temer a conspiraes e ao segundo de invases. Tanto em um como no outro caso

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Nicolau Maquiavel, op. cit., p. 106. Nicolau Maquiavel, op. cit., p. 109. SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

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fundamental ter boas tropas como bons amigos e de certa forma as boas tropas j garantem bons amigos. Mas, o que no se pode deixar de ter nesses casos, o apoio do povo, uma vez que quem vai conspirar contra o prncipe acredita estar fazendo o melhor para o povo e se o prncipe amado pelo povo, logo o conspirador ir temer muito mais a cometer o atentado. Surge com isso uma questo nada fcil de administrar: como ter o apoio do povo e dos nobres? Uma vez que ambos tm interesses opostos, o povo no deseja ser oprimido e a nobreza tem a necessidade de oprimir para se manter enquanto tal. Maquiavel diz ser suficiente, para equilibrar essa relao, no nutrir inimizades com os poderosos e contentar o povo, como tambm deixar que as indecises impopulares sejam tomadas por outros. Assim evitando ser desprezvel e odiado, o prncipe ter, com o apoio popular, um poder que nem as armas das melhores tropas podem vencer.

2.5.5 AGIR MEDIANTE O GRUPO

O prncipe deve agir mediante o grupo que o apia. Se apoiado por corruptos, logo ter conflitos se for agir com honestidade. A sintonia entre o grupo apoiador e o governante fundamental para a preservao do governo. Deve ainda considerar que tanto as ms aes quanto as boas causam o dio e neste sentido conhecer o carter dos aliados indispensvel. Pois so conhecidos na histria exemplos de homens que s praticaram aes honradas, mas mesmo assim fracassaram. importante observar a escolha dos aliados e como estes se portam no governo. Se h no grupo homens que pensam mais em si do que no governante, estes no so bons aliados e podero criar srios problemas, como no so dignos de confiana.

2.6

GUERREAR E PROFESSAR A GUERRA

Um prncipe no deve ter outro objetivo nem outro pensamento, nem praticar arte alguma fora guerra, sua ordem e disciplina, pois esta a nica arte que se espera de um comandante e de tal valor que no somente mantm o poder dos que nasceram prncipes, mas, muitas vezes,

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permite a cidados comuns subir a esse grau.56

Entender de guerra necessrio ao prncipe para ter o respeito dos seus soldados e poder confiar neles. E ao se relacionar com outros governos sem armas, apresenta-se ento como submisso. Sendo assim desproporcional a diferena de poder entre os que governam com armas e os que governam sem elas. A guerra deve ser cultivada mesmo em tempos de paz e com maior exerccio que em tempos de guerra, tanto com aes como com a mente. Com isso os soldados se mantero sempre em forma e prontos a combater; nunca ficaro ociosos. O intuito maior manter uma base de governo forte, em que se possa confiar nos tempos de adversidade, o apoio chave que sempre estar disposio para defender o reinado. Ento no possvel ao prncipe ter essa forma de combate e no conhec-la ou comand-la, fundamental, para que o prprio governante esteja frente dos seus soldados.

2.7

IMITAR OS BONS EXEMPLOS

Os homens, quase sempre, caminham por estradas batidas por outros e agem por imitao.57

Copiar os bons exemplos uma virtude que poucos conseguem, mas mesmo que no se consiga por completo importante seguir as estratgias desenvolvidas pelos que j obtiveram o poder. No entanto deve-se observar que esse mtodo funciona para a conquista do poder e nem sempre funcionar para a conservao. Mas, depois de estar no poder pode-se recorrer ao uso da fora para manter os homens dominados sem, no entanto, esquecer que atos de crueldade trazem a conquista e no a glria. Sendo a poltica uma arte de governar que exige execuo de estratgias, os que se interessam por tal arte devem obedecer e praticar estas regras maquiavlicas com o interesse de conseguir o objetivo maior que a dominao, o poder e a glria. Ressaltando que estas conquistas se do tanto no nvel micro como macro social, podendo ser aplicadas na conquista de pessoas, espaos sociais, instituies ou no dia-a-dia nas relaes de poder que se do entre
56 57

Nicolau Maquiavel, op. cit., p. 87. Nicolau Maquiavel, op. cit., p. 37 SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

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os cidados simples.

3 A MORAL MAQUIAVLICA

Os que se assustam com o maquiavelismo, devem estranhar ainda mais o termo thos maquiavlico, pois como pensar a tica que pressupe normas morais de conduta na doutrina de um pensador que valorizava mais profundamente a glria pelo poder? Como conceber uma moral que busca a dominao a custa de quaisquer meios? No obstante tal estranhamento, a filosofia poltica apresentada por Nicolau Maquiavel, tambm dispe de um thos e o coloca como normas a serem seguidas, instaurando em seu tempo uma moral que tem como finalidade obter o poder. Maquiavel reapresenta o relativismo tico. Neste sentido, isso acontece em decorrncia de outros filsofos no passado j terem filosofado acerca de um sistema moral dessa natureza. Fato ocorrido com os Sofistas, apontando como exemplo Protgoras, do sculo V antes de Cristo que foi um dos primeiros relativistas. A sua famosa frase: O homem a medida de todas as coisas, traduz seu pensamento sobre sua concepo relativista de moralidade. Para melhor elucidar a questo do thos relativista, necessrio se faz que discorramos brevemente sobre o relativismo, no intuito de esclarecer a maneira que se desenvolve tal corrente tico-filosfica.

3.1 O RELATIVISMO ENQUANTO REPRESENTAO DE UM SISTEMA MORAL

possvel definir o Relativismo, acima de tudo como a negao do absoluto, tal conceito pode ser expresso em outras palavras como a no concepo de valores ou verdades universais. Alargando essa definio, esse termo relativo pressupe a existncia de uma causa que o condiciona, significando que algo relativo deve ser vlido somente em determinadas circunstncias ou condies. Ento, conceber um modelo de moralidade relativista subtendese a existncia de uma causa que principia os seus valores, ou seja, que os condiciona. Corroborando essa idia, tem-se a cultura como configurao da representao do fenmeno moral, isto , o sistema moral aqui discutido concebe que os juzos morais esto ou
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so fixados no consentimento social, os quais variam de cultura para cultura. Entendendo cultura como o conjunto dos modos de viver e de pensar cultivados, civilizados e polidos. Tambm se costuma indicar a cultura pelo nome de civilizao, mas essa aproximao vai alm, vez que se tm civilizao como o objetivo de viver associado, de viver, portanto, numa cultura. Resultando que em ltima instncia a finalidade da cultura estabelecer e manter a civilidade entre os povos; dessa forma a humanidade s pode realizar-se na vida em comunidade. Assim sendo a enorme diversidade cultural em que o mundo se apresenta, tem dado sustentao e promovido o relativismo tico. Percebe-se o quanto ele vem sendo reforado no decorrer dos tempos, cada vez mais os princpios morais esto sendo particularizados. Os critrios relativistas embora tenham variado em toda histria do pensamento moral isso de se esperar ou no pode ter grandes implicaes, j que relativista , tm mantido a sua caracterstica mpar que a consecuo utilitarista em suas aes; evidenciando a tica dos resultados. Essa utilidade consiste em beneficiar quem pratica a determinada ao, isso vale tanto para o indivduo quanto para uma comunidade.

3.2 O RELATIVISMO PRESENTE NA OBRA O PRNCIPE

Tendo de forma sucinta, apresentado o modelo tico em questo, analisemos como este se desenvolve na Obra O Prncipe, ressaltando que a partir do captulo XIV Dos deveres do prncipe para com suas tropas, o autor aborda a tica, sugerindo indicaes e normas sobre a conduta que o prncipe deve seguir. Cumpre observar que a caracterstica marcante do relativismo, logo nos remete a Maquiavel, vez que sua concepo de tica tem como fim obteno do poder, sendo o resultado maior, corroborando a tica de resultados. Conforme citamos: Aquele que deixa o que faz pelo que se deveria fazer aprende a se arruinar em vez de preservar. Pois o homem que queira professar o bem por toda a parte natural que se arrune entre tantos que no so bons.58 Deste fragmento pode-se entender bem mais que a necessidade da praticidade nos princpios maquiavlicos, conforme j foi mencionado na sua definio de poltica na primeira parte deste trabalho, remete-se utilidade de praticar atos que beneficiem o autor da ao. Assim sendo, o interesse no a execuo de boas aes, ou

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Op. cit. p. 91. SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

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atos justo, mas o rendimento que pode ser obtido em benefcio prprio. O fundamental a vantagem de praticar aes que sejam traduzidas em resultados plausveis para quem as realiza, pois, ficar a pensar ou desejar aes que deveriam ser as ideais no trs bons resultados, ou resultados teis. Tem-se a partir da a distino entre o ser e o dever ser, clarificando que Maquiavel opta pelo ser. Dando continuidade a identificao do paradigma tico contido na obra acima citada, vejamos algumas de suas mximas que o representa. Para um prncipe, nunca lhe faltaram motivos legtimos para disfarar a quebra da promessa. Disto podem-se dar infinitos exemplos modernos e mostrar quantos tratados de paz, quantas promessas tornaram-se nulas e vs pela deslealdade de prncipes. (Idem, p. 106). No cerne desta postura encontra-se uma forma de conceber a lei que podemos caracteriz-la como fortemente influenciadora do modelo atual, no qual a lei tida como um instrumento de poder, usada na inteno de imperar coercitivamente uma determinada conduta. Dessa forma a lei exercida como representao da vontade do prncipe, instaurando dois mundos: a saber, o mundo da moral e o mundo do direito, da justia. O primeiro pertence ao estado do dever ser, j mencionado, do abstrato. J o segundo est relacionado ao externo, ao pblico, sendo o espao do ser. Neste contexto, atravs da lei, da vontade do soberano, qualquer ao pode ser justificada, desde que publicamente formal e aceita. Da a importncia de manter a boa imagem pblica, a boa aparncia, pois, as pessoas so notadas pelas qualidades que possuem. Contudo, segundo Maquiavel a condio humana no permite ao prncipe possuir todas as boas qualidades. Portanto, o prncipe no precisa t-las de fato, mas demonstrar ter, de modo que o ser no deve necessariamente ser, mas parecer ser; como exemplos: piedoso, corajoso, generoso, fiel, franco, entre outras. Com isso a bondade passa ser substituda pela utilidade, conseqentemente para Maquiavel a prudncia tem significado de esperteza, astcia, possibilitando agir em benefcio prprio. Desta feita a prudncia sinaliza manter a boa aparncia em relao s qualidades mencionadas. Prosseguindo temos a confirmao do acima exposto e a apresentao de outro princpio que refora o thos relativista nas entrelinhas. preciso entender que um prncipe, sobretudo um prncipe novo, no pode observar todas as coisas pelas quais um homem considerado bom, necessitando muitas vezes agir contra a lealdade, a caridade, a humanidade, a religio, para manter o Estado. (Idem, p. 107). Tal citao evidencia as circunstncias como critrio das aes. Nesse aspecto ser volvel qualidade vital; deve-se

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estar apto para mudar sempre que a realidade fizer preciso; as necessidades constroem a realidade e a maldade pode ser praticada conforme for situao. Esse princpio justificado em funo do ato de governar exigir e promover fatos diversos. Maquiavel de novo confirma essa conduta: indispensvel que tenha um nimo disposto a mudar, conforme comandarem os ventos da sorte e as variaes das coisas. Como disse antes, no se desviar do bem, se possvel, mas saber sempre como usar o mal, se necessitar. No final do captulo XVIII Os prncipes e a palavra dada, torna-se claro definitivamente o principio que tornou clebre a teoria moral de Maquiavel. Exposto da seguinte maneira: Nas aes de todos os homens, sobretudo dos prncipes, quando no h tribunal ao qual recorrer, deve-se considerar o resultado. Assim, um prncipe deve conquistar e manter um Estado. Os meios sero sempre considerados honrados e por todos louvados. Porque o vulgo atenta sempre s aparncias e ao resultado e no mundo s existe o vulgo. (Idem, p. 108).59 A partir desta citao, depreende-se a mxima maquiavlica Os fins justificam os meios - nunca escrita literalmente, mas posta da forma acima descrita. Esta possuidora de todo o sentido, de todo o significado da moral relativista por ele concebida. Fundamentao para esse princpio em sua teoria no falta, contudo no cabe aqui discorrer sobre a validade deste, ou apontar crticas. Convm salientar que Maquiavel no acredita na capacidade perfectiva do ser humano, por essa razo ele aceita o homem como . Por conseguinte, no possvel para o mesmo conceber uma tica do dever ser, mas pens-la a partir do que , ou seja, da imperfeio humana. Mediante tal condio, aceita-se o ser, a moralidade maquiavlica pensa as coisas como so. instaurada uma tica poltica diferente das utpicas, trata-se da tica de resultados e estes devem ser a curto prazo, vez que as adversidades podem sempre surgir e o tempo no estaciona. A conseqncia da aplicao desta a conquista, e o sucesso no mbito da poltica. Dessa forma esse paradigma tico-ralativista est fundamentalmente subordinado a poltica, ao poder, funciona como um meio e no como um fim. A prtica deste permite conforme se apreendeu a quebra de promessas, faltar com a palavra dada, mentir, ou seja, j que se constitui em uma moral subordinada a poltica abarca todos os princpios permissveis para a realizao da poltica, expostos no incio desse estudo.

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Grifos nosso. SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

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CONSIDERAES FINAIS

Finalizando este ensaio acerca da teoria tica em Maquiavel nada mais coerente que referend-la esta com a citao de quem a defende, sugere e nela acredita. Temos, pois, Nivaldo Jnior (1999, p. 31), brasileiro, contemporneo e maquiavlico:

A sobrevivncia a nica justificao vlida. Na verdade, no existe tica na natureza. A vida natural na sua dinmica cotidiana no est voltada para nenhum fim moral. A lei bsica da natureza a mutao competitiva, onde tudo se transforma o tempo inteiro e nada se define por ser melhor ou pior. Na natureza, sobreviver a glria, no importa de que modo ela alcanada. Porque, alm do mais, existir como uma vitria que precisa ser obtida e renovada a cada instante.

Neste, o modelo maquiavlico corroborado, predominando a idia individualista da tica, onde cada pessoa criadora e transformadora do bem ou do mal, sendo a tica uma criao da sociedade. E no permite fantasias, discursos bonitos ou palavras empoladas; re-afirma a tica dos meios para os fins. Como dissemos no incio desse ensaio, no nos propusemos aqui tecer avaliaes da teoria em questo, somente demonstr-la. Esperamos com isso possibilitar o reconhecimento de aes polticas que tenham como fim os objetivos de Maquiavel, conseguindo identificlas temos condies de aceitar ou no fazer parte desse modelo e dessa concepo de thos. Procedemos assim por entender que primeiro devemos conhecer e identificar os problemas que nos cercam, sejam factuais ou tericos para em seguida podermos pensar outros modos que possibilitem solucionar essas questes, to atuais em nossas vidas.

REFERNCIAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia.. Trad. Alfredo Bosi, reviso Ivone Castilho, 4a ed., Ed. Martins Fontes, So Paulo, 2000. HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque. Dicionrio Aurlio Bsico. 1a ed., - Jornal do
SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010

http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes

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Comercio -, Ed. Nova Fronteira, So Paulo, 1998. MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe: escritos polticos. Trad. de Lvio Xavier. 5a edio, So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Os Pensadores). MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. 2a edio, trad. Maria Lcia Carmo. Rio de Janeiro. Ed. Paz e Terra, 1996. Coleo Leitura. NAHRA, Cinara. A Megera e o Prncipe. Princpios Revista de Filosofia, peridico anual. Departamento de Filosofia, CCHLA - Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes - da UFRN - Universidade Federal do Rio Grande do Norte -, EDUFRN Editora da UFRN. Ano 04, n 05, 1997. NIVALDO JNIOR, Jos. Maquiavel: o poder, histria e marketing. 4a edio, ed. Martin Claret, So Paulo SP, 1999.

SABERES, Natal RN, v. 3, nmero especial, dez. 2010