1.

La POLITICA:
1,1. No era Hegel un totalitario?
No. El "totalitarismo" es un concepto relativamente nuevo. Se emple para la primera vez en el siglo de XXth, para definir principalmente una forma de la organizacin poltica donde hay la tentativa para subordinar el comportamiento entero y el conocimiento de cada solo individuo y la complejidad de una sociedad entera (y sus cuerpos institucionalizados diferentes) a un principio extraordinario, que se considera como el ms "puro" y valor ms "alto". Tener en cuenta esta definicin, es profundamente injusticia de definir Hegel como un totalitario. Antes que nada, Hegel vivi en Alemania entre el fin del XVIIth y el principio del siglo de XIXth, un tiempo donde no formas totalitarias del gobierno existido, por lo tanto sera anacrnico proyectar en las maneras de filsofo del pensamiento y las experiencias polticas que no son apropiados de su tiempo. En segundo lugar, es ni posible encontrar en los elementos polticos de la filosofa de Hegel que habra influido todava a viene los regmenes totalitarios. Un carcter distintivo de la Lgica de Hegel, que se recuerda tambin en su filosofa poltica, es eso "el verdadero es el total". Y el "total", eso es el "universal", no sera "universal" si no incluy en l mismo el "detalle". En otros trminos, ningn ideal "universal" se puede imponer, abstractamente, en el "detalle", en la complejidad y la riqueza de los muchos "detalles", porque tal imposicin contradira el muy carcter del "universal", lo haciendo apenas otro, forma peligrosamente dogmtica del "detalle". Esto significa que Hegel - hace l ha tenido el conocimiento de totalitarismo como una forma de poltico pens - lo habra considerado, como es, la peor forma del oscurantismo y el dogmatismo. Tercermente, no es posible encontrar en la filosofa poltica de Hegel ninguna conexin a formas verdaderas y "cumplidas" de totalitarismo. Por ejemplo Hegel "la Filosofa del Derecho" considera la familia y la sociedad civil momentos como cruciales en el desarrollo de cada individuo. Hegel reconoce explcitamente por todas partes este trabajo que la "intimidad" de la familia es sagrada, y que la independencia de la sociedad civil es uno de las caractersticas que se distinguen de tiempos modernos. El se opone cualquier tentativa en tales pilares atacantes de la sociedad en total. Eso es exactamente el contrario de lo que se procur en el siglo de XXth los regmenes totalitarios, donde sociedad civil fue subordinada a la intimidad del "Partido" y la familia vinieron bajo el ataque feroz. Los filsofos que han tratado de describir Hegel como un totalitario (tal como Corchete de Karl y Bertrand Russell) lee mal simplemente Hegel, no tom el tiempo de entender lo que l tuvo que decir realmente, y cometi el error lamentable utilizar la filosofa de Hegel como un sujeto de la propaganda invertida contra Alemania nazi y Rusia sovitica en las repercusiones de la segunda Guerra mundial, con un ojo en la venida la Guerra Fra. Ahora que la Guerra

Fra est sobre, es necesario para reevaluar la filosofa poltica de Hegel y abandonar definitivamente tales, interpretaciones gruesos y engaosas de ello, causadas por el feo "el espritu de esos tiempos".

1,2. No era Hegel un lacayo de la Monarqua prusiana?

No. Ante todo, la descripcin de Hegel del Estado racional en su "la Filosofa del Derecho" (1821) no puede ser identificado en todo con una descripcin de la Monarqua prusiana en el tiempo Hegel escriba. Hegel describa la clase del Estado ese liberal y reformistas prusianos progresivos (tal como Stein, pero especialmente Hardenberg y Altenstein) habra querido establecer si ellos habran sido dados la posibilidad por William de Rey Frederick III y sus allegados reaccionarios. La filosofa poltica de Hegel - con su apoyo para el constitutionalism, el debate parlamentario pblico, liberta las elecciones y un cuerpo de funcionarios pblicos fuerte - fue considerado con la sospecha por la Monarqua prusiana en La que vio en ello un tipo del cumplimiento moderado de los principios proclamados por la Revolucin francesa en 1789. Para estas razones, Hegel fue invitado raramente al Tribunal. El nico episodio documentado, con respecto a una cena con el prncipe heredero prusiano y William futuro de Rey Frederick IV, presencia cun tensas las relaciones estaban entre Hegel y el Tribunal. Durante esa cena, el prncipe heredero atac amigo de Hegel y a discpulo primero, el profesor adjunto Eduard Gans, para sus ideas liberales, sugiriendo que Hegel debe tomar el control directo sobre conferencias de Gans en ...la filosofa de Hegelian. Adems, debido a la oposicin de un conservador acadmico medio y el Tribunal, Hegel nunca lo hizo por la Academia Real de la Ciencia en Berln, al contrario de los intelectuales mayores que ensean en Prusia. Cojinete todo esto en mente, la declaracin vieja y a menudo repetida que Hegel era el Filsofo del Estado en Prusia tiene que ser rechazado totalmente. No slo era Hegel amenaz por el prncipe heredero y excluy por una posicin acadmica prestigiosa: su nombre se menciona tambin muchos tiempos en informes de Polica del tiempo, como el uno de una persona implicada en el liberal extendido e ideas progresivas. Finalmente, mientras Hegel se qued un monrquico constitucional hasta el fin de su vida, l nunca atribuy la importancia excesiva al papel del soberano. Durante sus lecciones en la filosofa del derecho l afirm que el poder del monarca consisti slo en dicho "s" y entonces "punteando el yo". La preferencia de Hegel para la Monarqua se bas en convicciones lgico/filosficos: eso debe haber un representante solo de la "personalidad" del Estado (y este papel se atribuye, tambin en estados modernos, a un monarca o un Presidente de la Repblica); y ese consitutional y la Monarqua parlamentaria resumen en l mismo todas formas de otros del gobierno (la aristocracia y la democracia). De esta cuenta, surge claramente que la clase de la Monarqua aprobada por la filosofa poltica de Hegel no se puede identificar con la autocracia ni la dictadura. Al contrario, se puede comparar con el sistema de "Westminster" del gobierno, slo con un papel ms crucial asignado al cuerpo de funcionarios pblicos

1,3. No era Hegel un nacionalista alemn?

No. El nacionalismo alemn empez prosperar despus de 1807, como resultado de Prusia es humillando la derrota por ejrcito de Napoleon y de la ocupacin de la mayor parte del Imperio alemn anterior por tropas francesas. Aunque simptico a la idea de una Alemania unificada, Hegel era nunca un nacionalista. El aprob realmente la victoria de Napoleon sobre Prusia (quiere apenas Goethe), viendo en ello el progreso en Alemania de las ideas nacidas con la Revolucin francesa. El nacionalismo pronto alemn evolucion en una forma de la exaltacin irracional de "alemn" de todo, y de la condenacin de principios extranjeros (entre el, los de la Revolucin francesa). El partidario primero de esta forma exaltada del nacionalismo era Fre y Schleiermacher. Ambos era adversarios acadmicos amargos de Hegel, que nunca abraz esta clase del nacionalismo y qued escptico hacia alguna glorificacin reaccionaria de "tpicamente alemn" las tradiciones. Tambin en Berln, Hegel se qued simptico a Francia (durante un viaje a Pars, l escribi a su esposa que l haba llegado en el "la capital del mundo civilizado"). Hegel fue acusado realmente por nacionalistas alemanes para es "antipatritico". Esta acusacin se puede encontrar en autores diferentes, tal como Rudolf Haym y Heinrich Treitschke. Finalmente, se tiene que notar eso (al contrario del prejuicio esparcido) Hegel nunca declar que la Historia habra culminado en Alemania. El hecho que sus conferencias en la filosofa del fin de la historia con una seccin permitida "El Mundo Germnico" ha ocasionado algunos (culpable) equivocacin. En el alemn, el ttulo apropiado es "Muere Verdugn de germanische", donde el "germanisch" de adjetivo hace nada en absoluto se refiere al "alemn" de la palabra, el habitante de Alemania (que, en el idioma de Goethe, suena realmente "Deutsch"). El "germnico" se refiere en el contrario a las personas que invadieron el Imperio romano en el cuarto ANUNCIO del siglo V: de esos tribus todas naciones europeas (yo.E. francs, los alemanes, los italianos, los espaoles, los rusos, etc.) deriva.

1,4. No era Hegel un nazi?

No. La ideologa nazi se basa en dos conceptos claves: la subdivisin de habitantes de mundo en una jerarqua de carreras biolgicas (y, como resultado, el nominalismo antropolgico); una exaltacin irracional de la fuerza, la accin y la violencia en la razn, pensaron y el orden pblico. Ambos principios son totalmente incompatibles con la filosofa poltica de Hegel. El concepto principal de Hegel, el "Espritu", puede no en ningn caso sea identificado con el uno de "carrera". Ya en la "Fenomenologa" Hegel critica pesadamente las doctrinas seudocientficas que reclaman para ser capaces de explicar el comportamiento humano por "el exterior y accidental" detalla tal como la forma de la cabeza o las caractersticas del cuerpo.

Segn Hegel, uno de las conquistas mayores de Christianism (y entonces de la Revolucin francesa) era el descubrimiento del concepto de "el humano es" como tan. En su "la Filosofa del Derecho" (1821), l reclama que es no ms largo importante si uno se llama a francs, el alemn, el judo ni el italiano, porque estas caracterizaciones se sublated en el muy concepto de "el humano es". Adems, Hegel es un partidario leal de la ley, la codificacin y racionalidad contra la "tradicin" y "sintindo" se. En su "la Filosofa del Derecho" l declara que el respeto para la ley codificada es la "contrasea" que distingue al filsofo verdadero del fanaticist peligroso. Cojinete esto en mente, no sorprende que la filosofa de Hegel fue rechazada explcitamente por Adolf Hitler en sus Discursos de Mesa de 1940.

1,5. No glorific Hegel la Guerra?

No. En ningn lugar en filosofa de Hegel puede trazamos una glorificacin de la guerra como tan. Hegel trata con la guerra como un "hecho" innegable que caracteriza la historia y la realidad humanas; en vez de despidiendo simplemente este fenmeno como "mal", l trata de explicarlo y para incorporarlo en su concepcin del "universal". La caracterstica mayor de la filosofa de Hegel es en generalel movimiento. Guerree, para todas sus consecuencias trgicos y su sufferences (y Hegel los describe sin cualquier clase del pathos o la exaltacin romnticos, pero apenas para cun terrible ellos son), traen el movimiento a la historia y permiten a veces el progreso en el conocimiento de la libertad. Tomemos la Revolucin francesa y las guerras napolenicos, por ejemplo: en vez de condenando simplemente estos acontecimientos la expresin como violenta de la rabia humana, Hegel los localiza en su propio contexto, reconocen que la violencia del papel ha jugado en estos acontecimientos y el hecho que sin violencia los principios de la Revolucin francesa no habran esparcido. No nos olvidmos que eso "Paz Perpetua" era no slo un concepto trado delantero por el Abad de Santo-Pierre y Kant; era tambin el ideal confeso que inspir la "Alianza Santa". La estabilidad eterna beneficia el privilegi con respecto al marginado. Finalmente, sera un error bruto de proyectar espalda en Hegel nuestra propia experiencia con guerras contemporneas. Al escribir en el siglo temprano de XIXth, Hegel no estaba enterado del potencial destructivo de armas modernas. Es obvio, pero se tiene que repetir: durante la vida de Hegel, la guerra era violenta, por supuesto, pero era tambin muy diferente. Los civiles fueron implicados raramente en ataques directos; los poderes en la guerra siempre previeron la posibilidad de la paz. No haba armas capaces de naciones enteras destructoras y se pone en peligro la muy sobrevivencia de la vida humana en la Tierra.

1,6. No dijo Hegel que el Estado es Divino, o an que el Estado es Dios?

No. Hay una famosa oracin en Conferencias de Hegel en la Filosofa de la Historia que se ha traducido mal al ingls, as que queda con el prejuicio viejo que Hegel identific el Estado con Dios. La traduccin mala es: "El Estado es el marzo de Dios por la historia". La traduccin correcta verdadera, correspondiendo al texto alemn, es: "Que el Estado existe, est como el marzo de Dios por la historia". Del texto circundante, es claro que Hegel no afirma que el Estado es Dios. El acaba de utilizar que una metfora teolgica explicar que el Estado representa la encarnacin de la libertad humana en un conjunto de instituciones, apenas como Cristo representa la encarnacin de Dios en nuestra historia humana. Es verdad que Hegel atribuye al Estado una funcin importante en su filosofa poltica. El considera el Estado para ser la encarnacin ms alta del "espritu objetivo", la forma ms alta de la libertad institucionalizada jams alcanzado por hombre. Es importante notar que Hegel considera un Estado para ser racional, en la medida en que es tambin libre: el ms un Estado particular es libre, el ms est ms cerca al concepto del Estado l mismo. El hecho que Indica es tan importante a Hegel no disminuye la funcin crucial de los momentos previos del espritu objetivo, es decir la familia y la sociedad civil. Hegel nunca propone "tragar" y para aniquilarlos en el Estado. La existencia de la sociedad civil como tal es una caracterstica esencial de tiempos modernos. Por lo que la poltica internacional se concierna, Hegel estaba bien enterado que algn Estado dado fue limitado por sus intereses, y que esos intereses estaban reido con sos de otras naciones. Finalmente, sistema de Hegel no puede ser reducido a la seccin del "espritu objetivo". Hay una realidad ms alta que el uno representado por el Estado, y es constituido por los tres momentos del "espritu absoluto" : el Arte, la Religin y la Filosofa. Al crear las condiciones de la materia que permiten a artistas, los telogos y los filsofos para operar, el Estado no puede imponerse en estos aspectos cruciales de la libertad del conocimiento.

1,7. Hace no dictamen de Hegel, "la Realidad es Racional," nos obliga a aceptar la Guerra, la Atrocidad y la Injusticia?
No. Dictamen de Hegel lee realmente: "lo que es racional es verdadero, lo que es verdadero es racional". Es importante advertir la sucesin de momentos en esta famosa oracin: viene primero "el racional es verdadero", entonces viene "el verdadero es racional". Una interpretacin correcta del dictamen depende de la comprensin correcta de la palabra "verdadera". Cuando Hegel l mismo explicado, la "realidad" no corresponde a mera existencia. "Verdadero" es lo que tiene que suceder, a causa de las implicaciones ya contuvo en l mismo. En otros trminos - tomar un ejemplo - en una situacin donde una clase marginada es explotada patentemente por un privilegi uno, hay ya los microbios de la rebelin y el cambio violento. Esa rebelin es entonces "verdadera". El contingente y las consecuencias terribles de la explotacin y se rebela (tal como la muerte, la injusticia, la

venganza) acompaa la realizacin del verdadero, pero no es "verdadero" s mismos. Ellos son los "accidentes" atroces. Segn Hegel, lo que es "racional", es decir lo que corresponde al progreso en el conocimiento de la libertad , debe suceder, porque racionalidad - segn la leccin ense por el argumento ontolgico viejo - presupone su propia existencia. Por lo tanto, lo que es racional es tambin verdadero en el sentido explicado arriba. Como resultado, el revs es tambin correcto: qu es verdadero es racional, es decir corresponde al progreso en el conocimiento de la libertad. Es importante darse cuenta de que este resultado no siempre se advierte en la filosofa de Hegel, ni la historia es un "marzo sincero al Reinado del Libre". La filosofa de Hegel no hace el pronstico para el futuro: como Hegel dijo, la filosofa llega tambin tarde. Mientras la atalaya de Hegel es que el conocimiento de la libertad ltimamente progreso, esto no es un resultado asegurado, pero es el resultado de la historia como tan: y la historia no slo se hace de acontecimientos "verdaderos", pero tambin de elementos de "contingente", cuya fuerza se tiene que medir. Por lo tanto, para regresar a la pregunta principal, el concepto del "la realidad del racional" slo explica que lo que vemos alrededor de nosotros no es el resultado irracional de un complot ni de la violencia y la fuerza bruta; en lugar de ello es el resultado del llegando a ser racional del verdadero. De ah la racionalidad de los avisos verdaderos que nosotros luchar contra la injusticia y la opresin, que es los componentes irracionales de la historia humana.

1,8. No dijo Hegel que la relacin de Magistral/Esclavo es la relacin eterna de la humanidad?

No. La relacin del Magistral/Esclavo ocupa un pertinente, mas no tan crucial como a veces implicado, la seccin dentro de Hegel "la Fenomenologa del Espritu". Algunos escriben, especialmente en Francia (donde ellos eran la expresiones de tendencias diferentes del existencialismo), procurado en hacer esta relacin el asunto del centro dentro de la filosofa de Hegel, y uno que posterior habra inspirado Marx y su concepto de la guerra de la clase. Qu es importante en la descripcin de Hegel de la relacin de Magistral/Esclavo es ante todo el concepto de "la lucha para el reconocimiento". El muy empezando de la relacin de Magistral/Esclavo es causado por uno de los partidos de esta lucha para renunciar de reconocimiento su pelea para el temor de la muerte. Por lo tanto el ganador de esta lucha obtiene su reconocimiento por el perdedor, que puede slo sobrevive como un Esclavo a su Maestro nuevo. El segundo punto importante de esta relacin es eso, segn Hegel, es inestable y destin a ser vence. De la atalaya del Maestro, se entiende rpidamente que su propia esencia de "Maestro" depende de la buena voluntad del Esclavo: en la medida en que el Esclavo deber morir para defenderse y su libertad, el Maestro se quedar tan. Al mismo tiempo, es el trabajo dedicado del Esclavo que permite realmente al Maestro de quedarse fuerte y gozar el consuelo de su vida. Se tiene que preguntar si esto era la clase del reconocimiento que el Maestro luchaba para en primer lugar.

De la atalaya del Esclavo, el conocimiento de es esencial al Maestro rpidamente avances; por su trabajo, el Esclavo entiende que l puede modificar y poder interpretar la realidad, dando su propia contribucin al mundo por sus creaciones. El reconoce gradualmente que l tiene un punto de vista en el mundo y que este punto de vista condiciona pesadamente el Maestro propia vida. Por lo tanto, la relacin de Magistral/Esclavo se destina a desplomar, tan pronto como el Esclavo reconoce que l merece ser libre. Esto es uno de las razones por qu Hegel conden la esclavitud a lo largo de su vida. Segn nuestro filsofo, la relacin de Magistral/Esclavo no es "eterna", ni es la caracterstica principal de la vida humana.

1,9. No odi Hegel Africa y a africanos?

No. Hegel critic duramente Africa en 1830 a causa de su oposicin fuerte a la esclavitud. Hegel hizo los esfuerzos de mantenerse informado en la situacin en Africa. Segn sus fuentes (no siempre el muy informado) en 1830 el Africa entera fue caracterizado por la relacin de Magistral/Esclavo en cada cuarto de su existencia nacional. Hegel vio en Africa una sociedad donde el concepto del "Estado", como una forma de la encarnacin de la libertad humana en un conjunto de instituciones, tenido no mas aparecido. El tratamiento de Hegel de Africa no tuvo nada que ver con carrera. El haba reconocido que todas las otras naciones en el mundo eran tambin, a la vez u otro, completamente agobiado por la relacin de Magistral/Esclavo, y por la carrera no tuvo nada que ver con lo. Hegel reconoci tambin que otras naciones tenidas slo vencen parcialmente su relacin interna de Magistral/Esclavo, as que esto era siempre un asunto del grado. De ah, en la teora de Hegel, Africa estaba como cada dos naciones en la medida en que como siempre tuvo el potencial para vencer sus relaciones internas de Magistral/Esclavo. Es posible criticar la falta de Hegel de informacin en otros aspectos de la cultura africana, pero es muy difcil de discutir que su posicin se bas en una forma influenciada del racismo o la intolerancia. "Compita" nunca es mencionado por Hegel como un elemento pertinente en su apreciacin de la realidad. Bastante el contrario, Hegel rechaz y las explicaciones condenadas del comportamiento humano basado en la apariencia externa del cuerpo (como l hizo en su "Fenomenologa" considera como como seudociencia tal como la frenologa y physiognomics).

1,10. No era Hegel un escritor Euro-Cntrica que vio todas culturas no-europeos como inferior o deficiente?
No. Hegel era un escritor "Libertad-Cntrica" que preferira cualquier nacin en el mundo que demostr un grado ms grande de la Libertad que los otros. Hegel crey que Europa despus que la Revolucin francesa haba alcanzado, haba comparado con otras naciones, un grado ms alto en el conocimiento de la Libertad que Africa, Asia Central, Asia Orientales y Amrica.

La conviccin de Hegel se bas en un estudio profundo y completo de todas fuentes disponibles en el siglo de XIXth Prusia. Es por supuesto posible criticar esas fuentes y por lo tanto implica que ellos fueron influenciados y Euro-Cntrica. Eso ciertamente no era el defecto de Hegel. Sin embargo, es importante reconocer que esa filosofa de Hegel de la historia estaba en su propio tiempo y el contexto que una tentativa cientfica analizar el mundo existente y su desarrollo histrico. Es un trabajo cientfico, es posible que algunos de sus conclusiones necesiten ser revisado y para ser corregido, apenas como Hegel que l mismo habra hecho (e hizo, semestre despus de semestre, siempre actualizando su conocimiento a las ltimas fuentes disponibles).

1,11. No era Hegel patriarcal y anti-feminista?

No. Hegel ley probablemente la literatura Feminista, inclusive el escritor pequeo-conocido, (1792) de von de Theodor Gottlieb Hippel que escribi dentro de la rbita de Condorcet y el crculo de Paine Godwin Wollstonecraft. El libro de Hippel, "A mejorar la Posicin de Mujeres" es quizs el punto culminante en el siglo de XVIIIth el feminismo prusiano. Strats de Hippel su trabajo declarando embotadamente eso "hombres y mujeres son iguales", una suposicin que no muchos intelectuales, aunque con simpata feministas, se habra atrevido la marca en los tarde 1700. Se ha sugerido de forma convincente - por una comparacin profunda de ambos trabaja - que algunas partes del tratamiento de Hegel de la familia en su "la Filosofa del Derecho" (1821) son endeudado a los principios contuvo el libro de Hippel en la posicin de mujeres. Entre los puntos mayores del contacto, es posible mencionar el hecho que Hegel trata a mujeres y los hombres igualan como a poseedores de propiedad dentro de la familia y tambin fuera de lo, en la sociedad civil, as que mujeres se quedan ciudadanos autnomos e independientes an en el caso que ellos no se casan. Semejantemente al uno de "carrera", el concepto del "gnero" nunca jug un papel de importan en la filosofa de Hegel. La descripcin de Hegel de las diferencias entre el principio "masculino" y el principio de "hembra" se debe tomar la descripcin como externa de lo que l consider, como un nio de su tiempo, para ser un enfoque prctico a la realidad. Pero aunque la posicin de Hegel en diferencias en el carcter entre gneros es impar, mas bastante tpica de su propio tiempo (ve Rousseau "Emile"), es posible reconocer que su tratamiento de la ley de la familia se avanza bastante por lo que la posicin de mujeres y nios se concierna.

2. TEORIA
2,1. No dijo Hegel que la edad moderna es el Fin de la Historia?
No. En sus conferencias en la filosofa de la historia, Hegel nunca menciona realmente el "fin" de la historia. Al contrario, l afirma eso "el plazo de tiempo es algo enteramente relativo, y el elemento del espritu es la eternidad. La duracin...[] no puede ser dicho pertenecer a"; esto es un argumento evidente y claro contra ninguna hiptesis de una interrupcin (una parada, un "fin") del movimiento eterno del espritu. Para esta razn, como esperado, las marcas de Hegel a menudo mencionan en sus conferencias a la posibilidad de una evolucin adicional en la historia. Esto es el caso, famosamente, para el juicio de Hegel en el desarrollo de parliamentarism, donde l considera el funcionar de parlamentos modernos (en Francia) y l observa que los problemas que surgen de lo "son que con cul la historia ahora se ocupa, y cuya solucin tiene que trabajar fuera en el futuro" (el nfasis agreg). Adems, en la Introduccin de sus conferencias, contraviniendo a su restriccin usual de formular las predicciones, Hegel defini Amrica y Rusia como "las tierras del futuro". Semejantemente, en una carta contempornea a un estudiante y el admirador estonios, von de Barn Boris Uxkll, l repiti la misma consideracin con la referencia a Rusia slo. El concepto del Fin de necesidades de Historia para ser interpretado, sinceramente a la tradicin autntica de Hegelian, en el sentido de una Meta de la Historia. Segn Hegel, su manera de analizar la historia difiere de los tratamientos tradicionales de este sujeto. Su historia es "filosfica", en el sentido que lo tiene que ser interpretado como la tentativa por el filsofo para leer el desarrollo del espritu humano racionalmente, encontrando lo que deber ser definido en ello "verdadero" y por lo tanto corresponder al progreso en el conocimiento de la libertad. La Meta de la Historia, en este sentido, es el vencer completo de la relacin de Magistral/Esclavo en asuntos humanos. Hegel ya supo que esta Meta es muy lejos. El concepto que esa Historia ha "parada" realmente no deber ser encontrado en Hegel, pero en uno del XXTH-SIGLO intrpretes primeros de Hegel, Alexandre Kojve. Un exponente de Hegelianism francs en la dcada de los 30, Kojve interpret Hegel de tal manera que l consider el "la lucha para el reconocimiento" como una parte crucial dentro de sistema de Hegel, identificando esta lucha con la historia l mismo. Segn Kojve, la lucha para el reconocimiento termin por el esparcir de los valores de la Revolucin francesa con la victoria de Napoleon en Jena, en 1806. Subsiguientemente, la historia par, y entramos una edad "anuncia-histrico", donde seres humanos no actan como animales satisfechos, con ms impulso para la accin. Ms recientemente, discpulo Americano de Kojve Francis Fukuyama escribi que nuestra sociedad capitalista, victorioso sobre el Comunismo gracias al desplome de la U.R.S.S., constituye el Fin de la Historia. Ambos pensadores meramente utilizaron la filosofa de Hegel como una inspiracin para sus conclusiones postmodernas, retorciendo profundamente el significado de ideas originales de Hegel.

2,2. Hegel no es Absoluto el mismo como "Logomachy", eso es un loco 'la batalla de pensamientos', una sobrestimacin injustificada y ambiciosa de la Razn?
No. Segn Hegel, la Razn - ser la razn - est por la definicin razonable. El abuso de la Razn no es claramente Razn ms larga. Las cargas de 'Logomachy' (y, semejantemente, "Panlogism") viene de generaciones de Kantians y Neo-Kantians que luchan por ponerse de acuerdo con el desafo de Hegel a su mentor, Kant. Hegel hizo una revolucin en la Razn desafiando la hiptesis de Kant de la Cosa Insondable en l mismo, siguiendo los ataques en la filosofa crtica ya procurado por Jacobi, Fichte y Schelling. Hegel es escptico por las explicaciones tradicionales en cmo conocimiento sucede. El critica y rechaza las teoras de epistemological basadas en la separacin absoluta entre un sujeto instruido y un objeto conocido. Para Hegel, 'el sujeto' y 'se opone' son los momentos dialcticas de una unidad ms profunda, la (dialctica) unidad de Pens y Es (y, de la atalaya prctica, de proposiciones normativas y afirmativas). La razn no es tan impotente que no puede saberse, que no puede darse cuenta de en el mundo. Por lo tanto, la hiptesis de una Cosa Insondable en l mismo constituye una limitacin arbitraria de las posibilidades de la Razn. El argumento de Hegel lucha el Kantian y la tendencia de irrationalist en la filosofa, los cargando de contradiccin. Los que recomiendan que Kantianism debe acabar por apoyar el escepticismo, a menos que ellos contradigan a s mismo declarando que ellos estn seguros de la existencia de una Cosa en l mismo. Los que recomiendan que Irrationalism contradice a s mismo, desde que ellos discuten (utilizando la razn) que debemos desvalorizar la razn. La lgica dialctica de Hegel es la manera por las contradicciones del escepticismo y irrationalism se resuelve. Kantians y Irrationalists a menudo han acusado Hegel de sobreestimar la Razn: sin embargo, estas cargas no incluyen una crtica formal de la lgica dialctica de Hegel, y se queda no corraborado.

2,3. Si era Hegel un Metafsico, esto no lo hace no pertinente para tiempos modernos?
No. El concepto de la Metafsica ha asumido los significados diferentes durante las edades, y especialmente con la tendencia de positivistic en la filosofa ha llegado a ser synonimous con la concepcin poco cientfica del mundo. El desarrollo de una crtica de la Metafsica en este ltimo sentido deber ser encontrado, antes que nada, en Galileo, cuando l contiende que esa ciencia debe basarse en la observacin libre y no en la dependencia excesiva en "autoridades". Un segundo golpe fue golpeado por la crtica de Hume del concepto de la causalidad, que incit una respuesta de la emergencia por Kant. La filosofa de Kant reintegr la categora de la causalidad, junto con las categoras restantes, pero limit su alcance al conocimiento de un mundo de fenmenos, negando que ese hombre podra saber la realidad como

es realmente. Kant defini la "Metafsica" como vieja cualquier filosofa que procur para romper los lmites del conocimiento, declarando el knowability de la Cosa en l mismo. Segn esta definicin de Kantian, la filosofa de Hegel se puede definir como "Metafsica", en el sentido que lo reclama orgullosamente que la Cosa en l mismo es conocible (y por lo tanto deja de ser un "thing-in-itself"). Paradjicamente, sin embargo, Hegel habra definido la filosofa de Kantian l mismo como una forma de la "metafsica abstracta", a causa de la tentativa de Kant en limitar arbitrariamente las capacidades de la Razn. Hegel consider su propia filosofa como "ciencia", y l insisten a apoyar su filosofa en el racionalismo. Por lo tanto, si Hegel deber ser considerado a un "Metafsico", l es uno en un sentido limitado de Kantian; su filosofa es el heredero de la Metafsica antigua, pero es no ms larga una forma de la dependencia ingenua en undemonstrated categoras: ms bien el contrario. La lgica dialctica de Hegel, al contrario de Kant "la Crtica de Pura Razn" trata con la autobase de categoras. El Hegel del desafo las posturas nuevas de la "Metafsica" al postmodernism estn todava intactas y la condenacin del racionalismo de Hegel se queda desconocido para.

2,4. Cmo pueden justificar algunos escritores un Hegel NoMetafsico?

Esto es posible, desde que estos escritores dan un significado diferente a la "Metafsica" que el uno utilizado por Kant y Kantians. Cuando mencionado, la filosofa de Hegel se puede considerar es una forma nueva, orgullosa y auto consciente de la "Metafsica" slo si utilizamos este trmino en su contexto de Kantian. Si abandonamos las definiciones de Kantian, la filosofa de Hegel es - en trminos de Hegelian - el ms alto de "ciencias". Por lo tanto es entendible que parte del la mayora de los marxistas filosficamente cometidos volvi a Hegel a explicar el anlisis de Marx de la realidad, encontrando las similitudes que profundas en la manera tanto Hegel como Marx justificaron el mundo alrededor de ellos. Obviamente, esto no significa que no haba las diferencias entre sus dos filosofas.

2,5. La filosofa de Hegelian no es apenas otro sistema de la creencia para Creyentes Verdaderos tener en absolutamente, y sin duda?
No. La filosofa de Hegel es la filosofa de la Razn, y de Hegel l mismo presenta su filosofa como una Ciencia. No puede haber un sistema de pens cierra menos a un sistema de la creencia que el uno de Hegel. Si para "sistema de creencia" uno significa una forma de la dependencia en una Verdad externa, inmutable y eterna, cuyo lema se puede resumir como "quia de credo absurdum est", entonces filosofa de Hegel ofrece millares de pruebaes de su oposicin firme a este tipo de

fideism irracional. Segn Hegel, "el verdadero es el total" - la Verdad no asume la forma de un dogma incorruptible, pero incorpora en l mismo la negatividad del movimiento, la inestabilidad, la contradiccin y el cambio. Esto es el meollo de la lgica dialctica de Hegel. El sistema de Hegel de pens los lmites el papel de la filosofa a la comprensin de la situacin actual y rechaza cualquier posibilidad de predecir el futuro. Es un sistema "abierto" de pens. Si para "sistema de creencia" uno significa la dependencia ingenua en la habilidad inmediata de hombre para interpretar la realidad (por ejemplo por sentido-certeza o percepcin), es claro que esa filosofa de Hegel no ofrece tal forma de la seguridad falsa. Hegel "la Fenomenologa del Espritu" presenta la odisea del conocimiento por etapas diferentes de la evolucin hacia el conocimiento. Una serie compleja de sistemas sucesivos de creencia se demanteled, la base para cualquiera de esas creencias es con los postigos cerrados. La "Fenomenologa" de Hegel se puede definir como "el Golgotha del Creyente Verdadero".

2,6. No declar Hegel que esa Arte est Muerta?

No precisamente. Hegel declar esa Arte, para ser el Arte, debe ser Libre. El contenido principal del Arte es la Libertad. Sin embargo, las condiciones econmicas de la edad moderna ponen la presin considerable en artistas comparados con antiguo, medieval y tiempos de Renacimiento cuando artistas fueron sostenidos muy bien. En artistas modernos de tiempos debe sostener a s mismo, y esto obliga a muchos artistas a sucumbir a presiones econmicas y comercialismo. Esto es la muerte de la Libertad del Arte. Al mismo tiempo, especialmente en el perodo clsico y en el tiempo de los griegos, el Arte represent una forma reconocida del conocimiento e interpretacin de la realidad. El conocimiento del progreso de la libertad desde entonces, y en el Espritu moderno de tiempos ha encontrado ms apropia las maneras de interpretarse, entre cul la Filosofa. Nadie en tiempos modernos dara el crdito al Arte slo como un medios exclusivos a explicar, en una manera detallada, las caractersticas esenciales de nuestra realidad (tal como, por ejemplo la brazo-carrera o el surgir de terrorismo internacional). Para ambos razona, en este sentido, el Arte se suprime considerablemente en la era moderna. Est "muerto", en el sentido que lo es no ms largo capaz de ser el vehculo mayor del conocimiento humano. Continuar vivir y evolucionar, pero se desitned ser limitado a un espacio bien delimitado, en la presa de comercialismo y otras presiones que limitarn considerablemente su libertad.

2,7. No se vio Hegel, en una megalomana obvia, como el Espritu Absoluto?

No. Hegel se vio realmente como un luterano y nunca asumi que l era el Espritu Absoluto.

Segn Hegel, ningn individuo puede identificarse con el Espritu Absoluto; sin embargo, fiel a su consideracin que el "universal", para ser sinceramente universal, debe incluir en l mismo la complejidad del "detalle", Hegel consider que cada individuo formaba parte del Espritu Absoluto, y que el Espritu Absoluto se sabe realmente, y es auto consciente, por la actividad de los individuos. Para esta razn, Hegel era aficionado de citar Eckhardt de Meister famoso dictamen: 'El ojo con que veo que Dios es el mismo ojo con cul Dios me ve'.

3. La LOGICA:
la venida pronto

4. La FILOSOFIA DE la NATURALEZA:
la venida pronto

5. La FILOSOFIA DE el ESPIRITU:
la venida pronto

6. La METODOLOGIA:

6,1. Hegel es famoso para es duro leer, as que cmo un principiante debe empezar?
Cuando la literatura secundaria an gran en Hegel a menudo incluye algunas partes problemticas (y por lejos las la mayora de las partes del Hegel relacionaron la literatura secundaria introduce ms problemas al lector que ayuda a resolver), se recomienda sumamente que usted no depende de tal literatura pero lee Hegel l mismo. Esto tambin le ayudar a juzgar mejor la literatura secundaria (inclusive nuestro propio trabajo en Hegel.Red). Para empezar leyendo Hegel apropiado, el principiante debe acercarse el ms fcil de escrituras de Hegel, sus CONFERENCIAS. Hegel proporciona las conferencias en la historia, la filosofa, la religin, el arte y la ciencia poltica. El principiante debe empezar con una inspeccin -- el comienzo con las conferencias Introductorias primero. Esto preparar al principiante para acercarse las escrituras mayores de Hegel.

las respuestas a 6,2 y 6,3 - viniendo pronto

6,4. Algunos dicen que Hegel utiliz el mtodo de: la sntesis de anttesis de tesis, y los otros niegan esto. Quin es correcto?
La la mayora del enfadar y leyenda devastadora de Hegel es que todo se pensa en "tesis, la anttesis, y la sntesis." []...Los textos verdaderos de Hegel no slo se desvan ocasionalmente de "tesis, la anttesis, y la sntesis," pero nada de la exposicin del tipo. "Dialctica" hace no para medio de Hegel "tesis, la anttesis, y la sntesis." Dialctica significa que cualquier "ismo" - que tiene un contrario polar, o es un punto de vista especial que sale "los dems en cuanto a l mismo - debe ser criticado por la lgica de filosfico pens, cuyo problema es la realidad como tan, el "Mundo EL MISMO." Glockner de Hermann Hegel Lexikon seguro (4 volmenes, Stuttgart, 1935) no lista los trminos de Fichtean "tesis, la anttesis, la sntesis" juntos. En todos los veinte volmenes de Hegel "completa los trabajo" l no utiliza esta "trada" una vez; ni lo hace ocurre en los ocho volmenes de textos de Hegel, publicado para la primera vez en el siglo xx. El se refiere a "tesis, la anttesis, y la sntesis" en el Prefacio del Phaenomenology de la Mente, donde l considera la posibilidad de esto "triplicity " como un mtodo o lgica de la filosofa. Segn la Hegel-Leyenda uno esperara que Hegel recomiende esto "triplicity ." Pero, despus que decir que se deriv de Kant, l lo llama un "esquema sin vida," mera sombra y concluye: "La artimaa de la sabidura de ese tipo es como rpidamente adquirida como es fcil de practicar. Su repeticin, cuando una vez es familiar, llega a ser aburriendo como como la repeticin de de cualquier bit de trineo de entrega una vez nosotros vemos por lo. El instrumento para producir este formalismo montono es no ms difcil de manejar que la paleta de un pintor, en que miente slo dos colores ..." (el Prefacio, Werke, II, 48-49). En el estudiante nota, redactado y publicado como Historia de la Filosofa, las menciones de Hegel en el captulo de Kant, el "esquema sin vigor del triplicity de tesis, de la anttesis, y de la sntesis" (Esquema de geistloses) por que el ritmo y el movimiento del conocimiento filosfico son prescribe artificialmente (vorgezeichnet). En el primer libro importante acerca de Hegel por su estudiante, amigo ntimo y primero bigrafo, Karl Rosenkranz (Hegels Leben, 1844), "tesis, la anttesis, la sntesis" son visible por su ausencia. Parece Hegel era bastante exitoso en esconder su "mtodo" pretendido de uno de sus mejores estudiantes. La literatura nueva muy importante de Hegel de este siglo ha abandonado enteramente la leyenda. Hegels de und de Haering de Theodor Wollen Werk (2 vol., Teubner, 1929 y 1938) hace un estudio cuidadoso de la terminologa de Hegel e idioma y encuentra no una huella de "tesis, la anttesis, la sntesis." En el segundo volumen hay unas pocas lneas (pgs. 118, 126) en que l repite qu Hegel en el encima de la cita se haba dicho, es decir, que esto "lema convencional" es especialmente desgraciado porque estorba la comprensin de textos de Hegelian. Tan largo como lectores piensa que ellos tienen que encontrar "tesis, la anttesis, la sntesis" en Hegel que ellos lo deben encontrar que oscurece - pero lo que es oscuros no es Hegel pero su color gafas. Kontemplative de al de Hegel de Iljin de Iwan Philosophie Gotteslehre (Bern, 1946) despide el "tesis, la anttesis, la sntesis" leyenda en el Prefacio como un juego (Spielerei) pueril, que hace ni alcanza el anterior-prtico de la filosofa de Hegel. Otros trabajo significativos, quieren Hermann Glockner, Hegel (2 voles., Stuttgart, 1929), Theodor Steinbchel, der de Das Grundproblem Hegelschen Philosophie (Bonn, 1933), y Theodor Litt, Hegel: Eine Kritische Erneuerung (Heidelberg, 1953), Emerich Coreth, S.J., Das

Dialektische Sein en Hegels Logik (Wien, 1952), y muchos otros han desatendido simplemente la leyenda. En mis propias monografas en el ber de Hegel Offenbarung, und de Kirche Philosophie (Mnich, 1939) y und de ber de Hegel Sittlichkeit Geschichte (Reinhardt, 1940), yo nunca encontr cualquiera "tesis, la anttesis, la sntesis." Richard Kroner, en su introduccin a la edicin inglesa de selecciones de Escrituras Teolgicas Tempranas de Hegel, lo pone ligeramente cuando l dice: "Esta Lgica nueva es de la necesidad tan dialctica como el movimiento del pensamiento l mismo. ... Pero es de ninguna manera la mera aplicacin de una artimaa montona que se podra aprender y podra ser repetido. No es la mera imposicin de una pauta jams peridica. Puede aparecer tan en la mente de algunos historiadores que catalogan la tendencia viva de pens, pero en la realidad que lo cambia jams, crece jams el desarrollo; Hegel est en ningn lugar pedantes en apretar los conceptos en un molde ya hecho. El tema de tesis, anti tesis, y la sntesis, como el motivo de una composicin musical, tiene muchas modulaciones y las modificaciones. Nunca es "se aplicado"; se es slo una abstraccin pobre y ni til de lo que pasa realmente en la Lgica de Hegel." Bien, mantendremos esto "la abstraccin pobre y no til" en nuestro tico porque "algunos historiadores" lo ha utilizado como su caballito mecedor? Concordamos ms bien con la conclusin de Johannes Flgge: "Dialctica no es el esquema de tesis, de la anttesis, y de la sntesis imputada a Hegel." En un ensayo por Nicolai Hartmann en el und de Aristoteles Hegel, yo encuentro el siguiente la confirmacin adicional de todos los otros testigos a la mala interpretacin de dialctica de Hegel: "es una opinin bsicamente perversa (grundverkehrte Ansicht) que ve la esencia de dialctica en la trada de tesis, de la anttesis, y de la sntesis." La leyenda fue esparcida por Karl Marx cuya interpretacin de Hegel se retuerce. Es el marxismo sobrepuesto en Hegel. La tesis, la anttesis, la sntesis, Marx dice en el der de Das Elend Philosophie, es frmula puramente lgica de Hegel para el movimiento de pura razn, y el sistema entero son engendrados por este movimiento dialctica de tesis, la anttesis, la sntesis de todas categoras. Esta pura razn, l contina, es Sr. Hegel propia razn, y la historia llegan a ser la historia de su propia filosofa, mientras que en la realidad, la tesis, la anttesis, la sntesis es las categoras de movimientos de econornic. (El resumen del Captulo II, el Prrafo 1.) Los pocos pasajes en Marx' escrituras que se parecen a la filosofa no son su propio. El practica el hbito comunista de expropiacin sin la compensacin. Instruido esto en general, fui convencido tambin que debe haber una fuente para esto "tesis, la anttesis, y la sntesis," y yo finalmente lo descubr. En el invierno de 1835-36, un grupo de Kantians en Dresde visit Heinrich Moritz Chalybus, el profesor de la filosofa en la Universidad de Kiel, a la conferencia a ellos en el movimiento filosfico nuevo despus de Kant. Ellos eran hombres ms viejos y profesionales que en su juventud haba sido Kantians, y ahora quiso una orientacin en un desarrollo que ellos desconfiaron de; pero ellos quisieron tambin una confirmacin de su propio Kantianism. El profesor Chalybus hizo apenas esas dos cosas. Sus conferencias aparecieron en 1837 bajo el Historische Entwicklung de von de speculativen de der de ttulo Philosophie Kant bi Hegel, neuesten de der de mit de wissenschaftlichen de nherer de Zu Verstndigung D Publikums Schule. El libro era muy popular y aparecido en tres ediciones. En mi copia de la tercera edicin de 1843, el Profesor Chalybus dice (P. 354) : "Esto es la primera triloga: la unidad de Es, nada y Llegando a ser ... nosotros tenemos en esta primera tesis metdica, en la anttesis, y en la sntesis ... un ejemplo o esquema para todo que sigue." Esto era para Chalybus una corazonada brillante que l no haba utilizado previamente y no sigui despus en ninguna

manera en todo. Pero Karl Marx estaba en, ese tiempo un estudiante en la universidad de Berln y un miembro del Club de Hegel donde el famoso libro fue discutido. El tom la corazonada y la extensin en una maquinaria mortal y abstracta. Otro Hegelians izquierdo, tal como Arnold Ruge, Ludwig Feuerbach, el uso Mx de Stirner "tesis, la anttesis, la sntesis" as como poco como Hegel (La cita del artculo de Gustav E. Mueller: La Leyenda de Hegel de "Thesis-AntithesisSynthesis", en "Diario de la Historia de Ideas", el Volumen XIX, junio 1958, el Nmero 3, la Pgina 411. El artculo es hoy todava como vlido como estaba en 1958)

6,5. Qu es las escrituras mayores de Hegel

Mientras la mayor parte de influencia de Hegel vino de sus conferencias, compilado en libros por sus discpulos despus de la muerte de Hegel, stos son los libros mayores Hegel escribi y se public durante su vida: La FENOMENOLOGIA DE el ESPIRITU (1807) La CIENCIA DE la LOGICA (primer vol. 1812, segundo vol. 1813, vol tercero. 1816) La FILOSOFIA DE el DERECHO (1821) La ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSOFICAS (primera Educacin. 1817, segunda Educacin. 1827, Ed tercero. 1830)

6,6. Cmo Hegel es escrituras mayores relacionadas uno al otro?

Todas escrituras de Hegel se resumen en su ENCICLOPEDIA. La Lgica es la primera parte. Las ciencias naturales son la segunda parte. La Filosofa del Espritu es la tercera parte, inclusive la filosofa del espritu subjetivo, los Derechos, la Historia, el Arte y la Religin.

La HISTORIA:
7,1. Quin era las influencias principales en la filosofa de Hegel
Estos se pueden encontrar en nuestra biografa de Hegel. Los autores principales que tuvieron una influencia substancial en Hegel incluyen a los trgicos griegos, Aristteles, Platn, Shakespeare, Descartes, Spinoza, Leibniz, Lessing, Rousseau, Montesquieu, Kant, Schiller, Goethe, Hlderlin, Fichte y Schelling. En el campo del "espritu objetivo", usted agregara tambin los autores de francs y a ingleses en la poltica y la economa poltica.

7,2. Quin era las influencias principales en la teologa de Hegel

Hegel viene de la escuela del racionalismo teolgico. Rousseau, Lessing, Kant, Hermann Reimarus, Pastor de Johann y Heinrich Paulus ya haban construido una literatura que procur para explicar todos los milagros de la Biblia en trminos racionales. Hegel empieza su teologa con su literatura. El es influido tambin, sin embargo, por el trabajo ms viejo de Luther, Boehme y Eckhardt. El trabajo del temprano iglesia padres y el medieval sholastic parece haber sido mucho menor en su foco. (ve: Walter Jschke: "Muere Vernunft en der Religin", Fromann-Holzboog, Stuttgart-Malo Cannstatt 1986, ISBN 3-7728-1188-4 y Han Kng: "Menschwerdung Gottes", Karl Barth: "Muere protestantische Theologie D 19.Jahrhunderts", Albert Schweitzer: "Geschichte der Leben Jesu Forschung") Hegel era uno del primer de incluir tambin las religiones no cristianas en su razonamiento teolgico, y fuera de su contempories, l sobresale como el uno con los intereses y conocimiento ms anchos y ms profundos de estas otras religiones. Para estas religiones no cristianas de su tiempo, Hegel dependi principalmente de los informes de exploradores y misioneros cristianos y de las traducciones nacientas de textos santos de estas religiones. (Vea: Reinhold Lenze: "Muere bei de auerchristlichen Religionen Hegel", Vandenhck & Ruprecht, Gttingen 1975 , la ISBN 3-525-87468-5)

7,3. Tiene usted una biografa buena de Hegel?

S, va a este URL:. http://www.hegel.net/hegel/hegelbio.htm Al fin, contiene tambin las conexiones a biografas adicionales en el internet. En la impresin, la mejor biografa inglesa es Felpa Pinkard: "HEGEL - una biografa", la Prensa de la Universidad de Cambridge, Cambridge 2000. La biografa ms reciente alemana es Horst Althaus "und de Hegel Muere der de heroischen Jahre Philosophie", Carl Hanser Verlag, Mnchen Wien 1992. La biografa ms vieja de Hegel (y en algunos considera todava el mejor) es de Karl Rosenkranz: "Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben" (ahora disponible como un libro en rstica en Wissenschaftliche Buchgesellschaft, la ISBN 3-534-13817-1). Para sus propios estudios, las fuentes ms recomendadas son cartas de Hegel (en 4 volmenes, donde volumen 4 consisten en 2 subvolumes, inclusive documentos en la vida de Hegel y un ndice con algunos los datos cortos de bio de ms de 2.000 personas mencionadas en cartas de Hegel) y "Hegel en el seiner de Berichten Zeitgenossen" (Hegel en informes de su contempories), ambos publicado por Meiner Verlag, Hamburgo. O que por lo menos las cartas se han traducido al ingls mientras tanto. Por lo menos 90% de cada biografa de Hegel se compone de la materia encontr en estos dura tres fuentes. Kaufmann de Walter famoso libro "Hegel - una reinterpretacin", contiene una til y la coleccin divertida de puntos culminantes fuera de estas cartas e informes.

7,4. No vio Hegel la historia de la venida de la Filosofa a su conclusin consigo slo?

No.

Hegel vio la Filosofa como creciendo continuamente y para desarrollar. El se vio como la altura de la Filosofa en 1830, pero l esperaron que la Filosofa creciera despus l. Sin embargo, l era claro que ninguna Filosofa sera capaz de superarlo completamente hasta que tuviera domin primero sus ideas. (Vea tambin: 2,1. No dijo Hegel que la edad moderna es el Fin de la Historia ? y la respuesta a la prxima pregunta) ?

7,5. Cmo quizs explique Hegelians la Filosofa despus de Hegel?

Esto se debate calientemente. Primero, las personas a menudo implican que una filosofa ms nueva es automticamente una mejor filosofa, superando correctamente los ms viejos. Las personas a veces an creen errneamente que ese imself de Hegel ense esto. Sin embargo, Hegel 'las Conferencias en la Historia de la Filosofa' estn repleto de los ejemplos donde Filosofas ms nuevas no son superior a ms viejos. Por ejemplo, los Filsofos medievales enteros son vistos por Hegel como inferior comparado a los gigantes antiguos Platn y Aristteles y por lo tanto son ledos poco por l y por la atencin dada pequea en sus conferencias. Un Filsofo ms nuevo quizs entre en un dilogo con los filsofos anteriores e introduzca la materia nueva no manejado por filsofos anteriores, y en la medida en que l contribuye al adelantamiento del espritu humano. Sin embargo, eso no garantiza que l ha entendido a los filsofos ms viejos completamente y tan un adelantamiento en un rea particular (por ejemplo. en la comprensin de la Religin cristiana en el caso de los Filsofos Medievales) quizs sea acompaado con retiradas importantes en varias otras reas hasta que un genio gigantesco nuevo venido al sublate ambos los logros de las sntesis grandes anteriores con la materia nueva cubrieron por las filosofas nuevas Entre. (Vittorio Hsle ha escrito un libro completo en este proceso: "und de Wahrheit Geschichte", Fromann-Holzboog Verlag, Cannstatt StuttgartMalo 1984). Para hacer tan, la Filosofa moderna tiene que descubrir la sntesis de Hegelian para ver lo que ellos pierden. Un levantamiento de tal conocimiento que Hegel puede ofrecer las penetraciones importantes careciendo profundamente en (y tan muy til para la filosofa actual) puede ser observado verdaderamente en la Filosofa actual. Hegelians, en el otro lado, se desafa a aprender e incorporar la Filosofa del poste Hegelian. Juzgando nuestra pregunta por los objetivos de la Filosofa de Hegelian , una penetracin central de la Filosofa de Hegel es "La verdad es el total", as que una filosofa despus que la muerte de Hegel, no incluido en su filosofa, desafa el Hegelians a incluir sus principios en la Filosofa de Hegel para representa an ms la verdad repleta de nuestro tiempo (ve nuestra declaracin de objetivos). Sin embargo, esto hace no automaticlaly concierne cada filosofa que surge despus de la muerte de Hegel, como un nmero notable de tales principios encontr en Filosofas de poste Hegelian son ya en partes ms o menos ms grande incluidas en la Filosofa de Hegel. Por supuesto, alguna Filosofa de no-o ANTI Hegelian vino tambin en no es fuera de la necesidad pero para "razones externas", o a causa de la ignorancia de los filsofos ms nuevos, que hizo no ms largo ley o entendi Hegel, o a causa de razones polticas, donde especialmente nfasis central de Hegel sobre la lucha para el desarrollo de la libertad universal no era bienvenido a algunos.

X. PREGUNTE AUN MAS

X. 1. Por qu era Hegel tan profundamente entendido mal?

Hay varias razones. Un. Ante todo, el idioma de Hegel es muy difcil, y como resultado muy difcil de traducir. Las razones para esto la oscuridad general es numerosas: antes que nada, Hegel utiliza (los traduciendo en alemn) los trminos tcnicos derivados de la metafsica tradicional de Wolffian y Kantian la filosofa crtica, como rehecho por figuras menos muy conocidas del idealismo alemn (tal como Reinhold, Jacobi y Hamann). Estos trminos tcnicos, mientras conocido al contemporneo del Hegel porque utilizado comnmente en los textos filosficos, son no ms largo esparcido. Un trabajo como Diccionario de Inwood de Michael Hegel puede ser de mucha ayuda aqu. Tambin, la investigacin filolgica de Hegel ha hecho los avances tremendos en los ltimos 30 aos. En el ingls que habla mundo las traducciones an seguras de trabajo mayores de Hegel han estado perdiendo para el tiempo largo (ve Kaufmann de Walter "Hegel - una reinterpretacin" para una vista general), una situacin que lleg a ser mejor slo sobre los ltimos 15 aos. En segundo lugar, la filosofa especulativa de Hegel no aplica las mismas reglas utilizadas en la lgica clsica y formal. Por lo tanto Hegel trata de formular las palabras y la estructura ordinaria de cada oracin, as que es capaz mejor quedar el contexto de la filosofa especulativa y dialctica. Finalmente, Hegel propio estilo es difcil, y la claridad era nunca uno de sus mejores atributos, si en el pblico ni en el aula. La dificultad de formulaciones de idioma de Hegel caus que las equivocaciones y eruditos menos motivados desalentados leyeran realmente textos de Hegel; mucha la literatura secundaria en Hegel se basa, en cambio, en la literatura secundaria. Esto ayud los prejuicios viejos y los errores gruesos perpetuar y propagar. B. A causa de la estructura especulativo/dialctica de la filosofa de Hegel, es ms fcil para el lector menos motivado o apresurado - tomar para el Hegel propias conclusiones los resultados parciales de razonamientos ms complejos. Hegel propio tratamiento de las posiciones que l no aprob es, tpicamente, uno de abrazar y penetrar la oposicin, para mostrar, de dentro de, sus contradicciones y las contradiccin en s internas. Es por lo tanto entendible que las partes de Hegel son el razonamiento es realmente profundo analiza de las posiciones tericas que necesitan para ser sublated, y que el resultado de stos analiza es diferente de los argumentos utilizados, aunque estos argumentos sean partes esenciales del resultado logrado. El significado profundo del concepto de Hegel de "sublation" ( "Aufhebung") a menudo ha sido perdido. Sublation se ha considerado a veces "conciliacin" como sencilla con posiciones opuestas previas, a veces pronunca como la "eliminacin" de posiciones previas. Se ha entendido raramente que medios de sublation "venciendo" al mismo tiempo y la "conservacin" de posiciones previas. C. Finalmente, Hegel lleg a ser la vctima de un clima poltico calentado que ha llevado a un uso de propaganda de su filosofa poltica presumida contra varios enemigos polticos.

Durante su vida, Hegel fue atacado por los nacionalistas alemanes para su falta del patriotismo, y despreciado por conservadores y reaccionarios para su apoyo a los ideales de la Revolucin francesa. Despus que su muerte, su filosofa se utiliz como una bandera para la juventud liberal progresiva activa antes de la 1848 revolucin en Alemania, pero tambin critic para su posicin moderada por un surgir el movimiento comunista. Durante la era de Bismarck, Hegel casi se olvid debido a la tendencia del Positivismo en la filosofa, y cuando l fue recordado que l a menudo fue despreciado para su "un-German-ness" y su filosofa antipatritica y francesa inspirada. Durante primera Guerra mundial, como cualquier otro elemento alemn culturalmente pertinente, Hegel se hizo el sujeto de apresurado, simplificando enormemente y la propaganda militar spera, y condenado como uno de las expresiones primeras de un alemn hace para accionar, el tribalismo, preponderancia del Estado y el militarismo. La venida del nazismo y el estallido de la segunda Guerra mundial contribuida a crear una imagen falsa definitiva de Hegel, especialmente en los pases anglosajones. El estallido de la Guerra Fra, y de las conexiones entre el marxismo y algunos de los conceptos de la filosofa de Hegel, contribuyeron a hacer Hegel el cabeza de turco, alternativamente, para el nazismo, el militarismo, el totalitarismo y el Comunismo.

X. 2 lectura Adicional
Recomendamos el libro inglese 'Los Mitos de Hegel y Leyendas', Jon Stewart 1996. ( Introduccin).

La lista de la pregunta ha sido desarrollada por Paul Trejo. Las respuestas a la seccin 1, 2 y X. 1 ha sido escrito por Maurizo Canfora, inclusive la entrada de Paul Trejo y Kai Froeb. Las secciones 3, 4, 5 y las partes de secciones 6 estn bajo el desarrollo actual y son planeados seguir pronto. La seccin 6,5 y 6,6 han sido escritos por Paul Trejo y redactados por Kai Froeb. Las secciones 7 y X. 2 han sido escritos por Kai Froeb, inclusive la entrada de Paul Trejo. Hegel.net es un esfuerzo conjunto de Hegelians mundial. As, como siempre, sus correcciones, los comentarios y las adiciones al encima de PREGUNTAS MAS FRECUENTES son la mayora de las bienvenidas. Contctenos por favor por (webmaster@hegel.net)correo electrnico.

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Froeb. Commons. licencia.

Una descripcin corta de la filosofa de Hegel

Un extracto ligeramente editado del articulo Hegel de la Enciclopedia Britnica de 1911. Fenomenologa del Espritu/Mente Ciencia de la lgica Filosofa de la naturaleza Filosofa del Espritu/Mente o Espritu/Mente Subjetivo o Espritu/Mente Objetivo o Espritu/Mente Absoluto Filosofa de Arte Fino Filosofa de la religin Filosofa

Fenomenologa del Espritu/Mente

Hegelianismo es una de las ms difciles filosofas. Cada uno ha odo la leyenda que se dice de Hegel, " Un hombre me ha entendido, y an l no lo tiene". l bruscamente nos lanza en un mundo donde los viejos hbitos del pensamiento nos fallan. En tres sitios, de verdad, l ha intentado exponer la transicin a su propio sistema a otros niveles de pensamiento; pero en ninguno con mucho xito. En las conferencias introductorias sobre la filosofa de la religin l da una exposicin razonada de la diferencia entre los modos de conocimiento en la religin y la filosofa (entre Vorstellung y Begriff). Al principio de la Enciclopedia l habla de los defectos del dogmatismo, empirismo, la filosofa de Kant y Jacobi. En el primer caso l trata la diferencia en el aspecto formal o psicolgico; presenta su doctrina menos en su carcter esencial en especial relacin con los sistemas prominentes de su tiempo. La Fenomenologa de Espritu/Mente ("Geist"), considerado como una introduccin, sufre de un defecto diferente. Esto no es una introduccin - la filosofa que deba introducir entonces no fue totalmente elaborado. Incluso lo ltimo de Hegel no haba externalizado su sistema para tratarlo como algo que pueda ser conducido por pasos graduales. Su filosofa no era un aspecto de su vida intelectual, ha sido contemplado desde otros; esto era fruto de su madura reflexin, y se haba convertido en la forma y principio de su pensamiento. Ms que la mayora de los pensadores reservados l haba sido abierto a las influencias de su tiempo y a las lecciones de la historia.

La Fenomenologa es la imagen de la filosofa Hegeliana en fabricacin - la etapa anterior de que el andamio haya sido quitado del edificio. Por esta razn el libro es inmediatamente lo ms brillante y lo ms difcil de los trabajos de Hegel La Fenomenologa- ,es lo ms brillante porque es de algn modo una autobiografa de la mente de Hegel - de una evolucin lgica, la verdadera historia de un crecimiento intelectual; y la ms difcil porque, en vez de tratar la elevacin de la inteligencia (su primer aspecto en contraste con su presencia final en el mundo en todas las cosas) como un proceso puramente subjetivo, este expone esta elevacin como un trabajo afuera de las pocas histricas, caractersticas nacionales, formas de cultura y fe, y sistemas filosficos. El tema es idntico con la introduccin de la Enciclopedia; pero se trata en un estilo muy diferente. A partir de todos los perodos del mundo - de piedad medieval y orgullo stoical, Kant y Sophocles, ciencia y arte, religin y filosofa - con desdn de la mera cronologa, Hegel recolecta en los viedos del alcohol humano las uvas de las cuales l machaca el vino del pensamiento. La mente que viene con mil fases del error y de la decepcin a un sentido y a una realizacin de su posicin verdadera en el universo - tal es el drama que es consciente de la propia historia de Hegel, pero se representa objetivo como el proceso de la historia espiritual que el filsofo reproduce. La Fenomenologa esta parado en la Enciclopedia como los dilogos de Platn estn parados a los tratados

aristotlicos. Contiene casi toda su filosofa - pero irregular y sin la proporcin debida. El elemento personal da una prominencia indebida a los fenmenos recientes de la atmsfera filosfica. Es la cuenta dada por un inventor de su propio descubrimiento, no la explicacin de un forastero. Por lo tanto asume hasta cierto punto la primera posicin y que propone en ltima instancia alcanzar, y no da una prueba de esa posicin, sino una cuenta de la experiencia (Erfahrung) por la cual el sentido es forzado a partir de una posicin a otra hasta que encuentra resto en los Absolutos Wissen.

La Fenomenologa no es ni mera psicologa, ni lgica, filosofa no moral, ni historia, pero es todos stos y mucho ms. Necesita no la destilacin, sino extensin e ilustracin del pensamiento y de la literatura contempornea y antecedente. Trata de las actitudes del sentido hacia realidad bajo seis jefes del sentido, de la cohibicin, de la razn (Vernunft), del espritu/mente (Geist), de la religin y del conocimiento absoluto. La actitud del sentido hacia la existencia es confianza en la evidencia de los sentidos; pero una pequea reflexin es suficiente para demostrar que la realidad atribuida al mundo externo es tanto debido a los conceptos intelectuales en cuanto a los sentidos, y que estos conceptos eluden, cuando intentamos fijarlos. Si el sentido no puede detectar un objeto permanente fuera de l, as que cohibicin tampoco puede encontrar un tema permanente en s mismo. Puede, como el Stoic, afirmar la libertad por el asimiento de adentro a distancia de los enredos de de la vida real, o como el escptico considera el mundo como una ilusin, o finalmente, como el sentido infeliz (Unglcklich es Bewusstsein), puede ser alcanzar recurrente de una perfeccin que esto ha colocado susodicho ello en el cielo. Pero en este aislamiento del mundo, la cohibicin ha cerrado sus puertas contra la corriente de la vida. La opinin de esto es razn. La razn convenci que el mundo y el alma son parecidos racionales observan los fenmenos externos mundiales, mentales, y sobre todo el organismo nervioso, la tierra como la reunin del cuerpo y de la mente. Pero la razn encuentra mucho en el mundo no que reconoce ningn pariente con ella, y entonces la vuelta a la actividad prctica busca en el mundo la realizacin de sus propios objetivos. Cualquiera en un modo ordinario persigue su propio placer, y encuentra ella que la necesidad neutraliza sus ansias; o procura encontrar el mundo la armona con el corazn, y an ella est indispuesta a ver aspiraciones finas cristalizadas segn el acto de la realizacin. Finalmente, incapaz de hacerlo sobre el mundo para finales egostas o humanitarios, dobla sus brazos en la virtud farisaica, con la esperanza que algn poder oculto dar la victoria a la honradez. Pero el mundo contina en su vida, desatenta de las demandas de virtud. El principio de la naturaleza debe vivir y dejar vivo. La razn abandona sus esfuerzos para moldear el mundo, y contenta de dejar a los objetivos de los individuos resuelvan sus resultados por separado, slo intervinindose para los casos preceptos donde esta el conflicto de acciones individual, y probar estos preceptos segn las reglas de lgica formal.

Hasta ahora hemos visto el conocimiento por un lado y el verdadero mundo por el otro. La etapa de Geist revela el sentido no ms crtico y antagnico que como el espritu dejado en un rgano de una comunidad, como no ms aislado de su entorno, pero la unin del conocimiento solo y verdadero con el sentimiento vital que anima la comunidad. Esto es la etapa ms baja de vida -conocimiento concreta, y no el conocimiento; el espritu inspira, pero no reflexiona. Esto es la edad de la moralidad inconsciente, cuando la vida del individuo es perdida en la sociedad de cual l es un miembro orgnico. Pero la cultura creciente presenta nuevos ideales, y la mente, absorbiendo el espritu tico de su ambiente, gradualmente se emancipa de convenciones y supersticiones. Esta aclaracin ("Aufklrung") prepara el camino para la regla de conciencia, para la mirada moral del mundo como el sujeto de una ley moral. Del mundo moral el siguiente paso es la religin; la ley moral da paso a Dios; pero la idea de Deidad, tambin, como primero aparece, es imperfecta, y tiene que pasar por las formas de adoracin de naturaleza y de arte antes de que esto alcance una expresin llena en el cristianismo. La religin en esta forma es el paso ms cercano a la etapa de conocimiento absoluto; y este conocimiento absoluto - ' el

espritu de conocerse como el espritu- "no es algo que abandona estas otras formas detrs, pero la comprensin llena de ellos como los componentes orgnicos de su Imperio; ellos son la memoria y el sepulcro de su historia, y al mismo tiempo la actualidad, la verdad y la certeza de su trono. " Aqu, segn Hegel, es el campo de filosofa.

1 - Ciencia de la lgica
El prefacio a la Fenomenologa seal la separacin de Schelling - el adis al romntico. Esto declar que una filosofa genuina no tiene ningn pariente con las meras aspiraciones de mentes artsticas, pero debe ganar su pan por el sudor de su frente. Esto pone su cara contra el idealismo que tronado contra el mundo para sus carencias, o buscado algo ms fino que la realidad. La filosofa debe ser la ciencia del mundo real - esto es el espritu de comprenderse en sus propias externalizaciones y manifestaciones. La filosofa de Hegel es idealismo, pero es un idealismo en el cual cada unificacin idealista tiene su otra cara en la multiplicidad de existencia. Es realismo as como idealismo, y nunca para su asimiento en hechos. Comparado con Fichte y Schelling, Hegel tiene un carcter sobrio, duro, realista. Ms adelante, con la llamada de Schelling a Berln en 1841, lleg a estar de moda hablar de Hegelianismo como filosofa negativa que requera para ser complementado por una filosofa "positiva" que dara la realidad y no meras ideas. El grito era el mismo como l de Krug, preguntando a los filsofos que expusieron el absoluto por interpretar su pluma. Esto era el grito de la escuela Evanglica por un personal Cristo y no de los Logos dialcticos. Las reclamaciones del individuo, el hecho verdadero, material e histrico, fue dicho, haba sido sacrificado por Hegel al universal, el ideal, el espiritual y el lgico.

Haba una verdad en estas crticas. Esto era el objetivo mismo de Hegelianismo dar fluido a las fases fijas de la realidad - para mostrar la existencia por no ser una roca inmueble que limita los esfuerzos del pensamiento, pero haber pensado implcito en ello, esperando la liberacin de la petrificacin. La naturaleza era ms, como con Fichte, un trampoln para evocar los poderes latentes del espritu. Ni era, como en el sistema anterior de Schelling, ser una progenie colateral de mente de la misma matriz de la indiferencia y de la identidad. La naturaleza y la mente en el sistema Hegeliano - el externo y el mundo espiritual - tienen el mismo origen, pero no son ramas iguales. El mundo natural procede "de la idea", el espiritual de la idea y la naturaleza. Es imposible, comenzando con el mundo natural, explicar la mente por cualquier proceso de destilacin o desarrollo a no ser que el conocimiento o su potencialidad hayan estado all desde el principio. La realidad, independiente del conocimiento individual, luego debe ser; la realidad, independiente de toda la mente, es una imposibilidad. En la base de toda realidad, material o mental, hay pensamiento. Pero el pensamiento as considerado como la base de toda la existencia es el conocimiento con su distincin de ego y no-ego. Esto es ms bien la materia de cual esta hecha la mente y la naturaleza, ni ampliado como en el mundo natural, ni egocntrico como en mente. Pensamiento en su forma primaria es, como era, a fondo transparente y absolutamente fluido, libre y mutuamente nter penetrable en cada parte - el espritu en su vida serfica cientfica, antes de que la creacin hubiera producido un mundo natural, y hubiera pensado se haba elevado a la existencia independiente en el organismo social. El pensamiento en primario, la forma, cuando esta en todas sus partes completadas, es lo que Hegel llama "la idea". Pero la idea, aunque fundamentalmente, est en otro sentido final, en el proceso del mundo. Slo aparece en el conocimiento como el desarrollo supremo de la mente. Slo con la filosofa

se hace el pensamiento totalmente consciente de s en su origen y desarrollo. En consecuencia la historia de la filosofa es la presuposicin de la lgica, o las tres ramas de la filosofa forman un crculo.

La exposicin o la constitucin de la idea es el trabajo de la lgica. Mientras que el sistema total cae en tres porciones, as que cada parte del sistema sigue la ley tridica. Cada verdad, cada realidad, tiene tres aspectos o etapas; es la unificacin de dos elementos contradictorios, de dos aspectos parciales de la verdad que no sean simplemente contrarios, como blanco y negro, pero contradictorio, como iguales y diferente. El primer paso es una afirmacin y una unificacin preliminar, el segundo una negacin y diferenciacin, el tercero una sntesis final. Por ejemplo, la semilla de la planta es una unidad inicial de la vida, que cuando est colocada en su suelo apropiado sufre la desintegracin en sus consitutucin, pero en virtud de su unidad vital mantiene estos elementos divergentes juntos, y reaparece como la planta con sus miembros en la unin orgnica. U otra vez, el proceso de la induccin cientfica es una cadena triple; la hiptesis original (la primera unificacin del hecho) se parece derretir cuando est enfrentada con hechos opuestos, pero ningn progreso cientfico es posible a menos que el estmulo de la unificacin original sea bastante fuerte para abrochar los hechos discordes y establecer una reunificacin. La tesis, la anttesis y la sntesis, un frmula de Fichtean, es generalizada por Hegel en la ley perpetua del pensamiento (para una discusin de estos tres pasos de Hegel, ver los prrafos 79-82 de su enciclopedia).

En lo que podemos llamar su aspecto psicolgico, estas tres etapas se conocen como la etapa abstracta, o la de entender (Verstand), la etapa dialctica, o la de la razn negativa, y la etapa especulativa, o la de la razn positiva (Vernunft). El primer de estas actitudes tomadas solamente es dogmatismo; el segundo, cuando est aislado semejantemente, es escepticismo; el tercero, cuando es inexplicado por sus elementos, es misticismo. As el Hegelianismo reduce el dogmatismo, el escepticismo y el misticismo a los factores en filosofa. El pensador abstracto o dogmtico cree su objeto por ser uno, simple e inmvil, e inteligible aparte de su rodear. l habla, p ej., como si la especie y gneros fueron fijados e inmutable; y fijando su ojo en las formas ideales en su pureza y mismo, l desprecia el mundo fenomenal, de dnde esta identidad y persistencia estn ausentes. La dialctica de la razn negativa groseramente disipa estas teoras. Apelando a la realidad esto muestra que la historia contradice a la identidad y la permanencia de formas; en vez de la unidad esto expone la multiplicidad, en vez de la diferencia de identidad, en vez de un todo, slo se separa. La dialctica es, por lo tanto, una energa que disloca; esto sacude las estructuras slidas de pensamiento de material, y exhibe la inestabilidad latente en tales conceptos del mundo. Esto es el espritu de progreso y cambio, el enemigo de la convencin y conservadurismo; es el malestar absoluto y universal. En el reino del pensamiento abstracto estas transiciones ocurren ligeramente. En los mundos de la naturaleza y de la mente son ms palpables y violentas. Este Hegel parece en el lado de la revolucin. Pero la razn no es negativa solamente; mientras que desintegra la unidad total o inconsciente, acumula una nueva unidad con una organizacin ms alta. Pero esta tercera etapa es el lugar del esfuerzo, requiriendo ni la entrega de la unidad original ni no hacer caso de la diversidad sugerida luego. El estmulo de la contradiccin es sin duda el fuerte; pero la manera ms fcil de escaparlo es cerrar nuestros ojos a un lado de la anttesis. Qu se requiere, por lo tanto, es reajustar nuestra tesis original a fin de incluir y dar la expresin de ambos elementos en el proceso.

El universo, entonces, es un proceso o un desarrollo, al ojo de la filosofa. Es el proceso del absoluto - en la lengua religiosa, la manifestacin del dios. En el fondo de todo el absoluto est eternamente presente; el movimiento rtmico del pensamiento es el autorevelacin del absoluto. Dios se revela en la idea lgica, en la naturaleza y en mente;

pero la mente no est consciente de su rotundidad en cada etapa de desarrollo. La filosofa solo ve a Dios revelarse en el organismo ideal de pensamiento como una deidad posible antes del mundo y a cualquier relacin entre Dios y la actualidad; en el mundo natural, como una serie de fuerzas materializadas y formas de vida; y en el mundo espiritual como el alma humana, la orden legal y moral de la sociedad, y las creaciones del arte, la religin y la filosofa.

Esta introduccin del absoluto lleg a ser tropezar-bloquea a Feuerbach y a otros miembros de lo izquierdo. Rechazaron como interpolacin ilegtima el tema eterno del desarrollo, y, en vez de un dios de continuacin como el tema de todos los predicados por los cuales en la lgica el absoluto es definido, asumido slo una serie de ideas, productos de actividad filosfica. Negaron el valor teolgico de las formas lgicas - el desarrollo de estas formas que estaban en su opinin debido al pensador humano, no a un absoluto auto-revelacin. As ellos hicieron el hombre el creador del absoluto.

Pero con esta modificacin en el sistema otros siguieron necesariamente; una mera serie lgica no poda crear la naturaleza. Y as el universo material se hizo el verdadero punto de partida. El pensamiento se convirti en solamente el resultado de las condiciones orgnicas - subjetivas y humanas; y el sistema de Hegel era no ms una idealizacin de la religin, pero una teora naturalista con una lgica prominente y peculiar.

La lgica de Hegel es el nico rival a la lgica de Aristteles. Por qu Aristteles hizo por la teora de razonamiento demostrativo, Hegel intent hacer por todo conocimiento humano. Su lgica es una enumeracin de las formas o categoras por las cuales nuestra experiencia existe. Realiz la doctrina de Kant de las categoras como principios sintticos a priori, pero quit la limitacin por la cual Kant neg cualquier valor constitutivo excepto en alianza con experiencia. Segn Hegel los trminos en los cuales los objetos expuestos del pensamiento en s mismo son un sistema de sus propios, con leyes y relaciones que reaparecen en una forma menos obvia en las teoras de la naturaleza y la mente. Tampoco ellos son restringidos al pequeo nmero que Kant obtenido por manipulando la subdivisin corriente de juicios. Pero todas las formas por las cuales el pensamiento sostiene sensaciones en la unidad (los elementos formativos o sintticos de la lengua) tenan su lugar asignado en un sistema donde uno conduce y pasa sobre otro.

El hecho del cual el pensamiento ordinario no hace caso, y de cual lgica ordinaria por lo tanto no proporciona ninguna cuenta, es la presencia de gradacin y continuidad en el mundo. Los trminos generales de la lengua simplifican el universo reduciendo su variedad de individuos a algunas formas, ninguna de las cuales existe simplemente y perfectamente. El mtodo de la comprensin es dividir y despus dar una realidad separada a lo que se ha distinguido as. Esto es la parte del plan de Hegel de remediar este carcter unilateral del pensamiento, desvelando las gradaciones de ideas. l pone la tensin especial en el punto que las ideas abstractas cuando estn sostenidas en su abstraccin son casi permutables con sus contrarios - que los extremos se encuentran, y que en cada idea verdadera y concreta hay una coincidencia de contrarios.

El principio de la lgica es una ilustracin de esto. La idea lgica es tratada bajo los tres jefes ser (Sein), la esencia (Wesen) y el concepto/nocin/comprensin (Begriff). El

trmino ms simple del pensamiento es ser; no podemos pensar en nada menos que cuando simplemente decimos que es. Siendo el resumen "es" - no es nada definido, y nada al menos es. Siendo y no ser as es declarado idntico una proposicin que en esta forma descalificada era a la mayora de la gente un escollo en la puerta misma del sistema. En vez del mero "es" que no es an nada, nosotros ms bien deberamos decir "se hace", y como "se hace" siempre implica "algo", tenemos determinar que ser - " un ser " que en la siguiente etapa de carcter decisivo se hace "el que". Y de este modo pasamos a los aspectos cuantitativos de ser. Los trminos trataron bajo la primera cabeza, adems de aquellos ya mencionados, son los principios abstractos de cantidad y nmero, y su uso en la medida para determinar los lmites del ser. Bajo ttulo de la esencia se discute esos pares de los trminos correlativos que habitualmente son empleados en la explicacin del mundo - como la ley y el fenmeno, la causa y el efecto, la razn y la consecuencia, la sustancia y el atributo. Bajo el jefe de la nocin son considerados, en primer lugar, las formas subjetivas de concepto, juicio y silogismo; n segundo lugar, su realizacin en objetos como mecnicamente, qumicamente o teleolgica mente constituido; y en tercer lugar, el la idea primero de la vida, y siguiente de ciencia, como la interpenetracin completa del pensamiento y de la objetividad. La tercera parte de la lgica es evidentemente qu contiene los asuntos tratados generalmente en libros lgicos, aunque an aqu la provincia de lgica en el sentido ordinario este excedida. Las dos primeras divisiones - " la lgica objetiva " - es lo que por lo general llaman la metafsica.

La caracterstica del sistema es la manera gradual en la cual la idea se liga a la idea para hacer la divisin en captulos slo un arreglo de conveniencia. El juicio es completado en el silogismo; la forma silogstica como la perfeccin del pensamiento subjetivo pasa en la objetividad, donde primero aparece incorporado en un sistema mecnico; y el objeto teleolgico, en el cual los miembros son como el medio y el final, conduce hasta la idea de vida, donde el final es el medio y quiere decir el final indisolublemente hasta la muerte. En algunos casos estas transiciones pueden ser insatisfactorias y forzadas; es evidente que el desarrollo lineal del "ser" a la "idea" es conseguido por estar transformando en un orden lgico la secuencia que aproximadamente ha prevalecido en la filosofa del Eleatics; los casos - podran ser citados donde el razonamiento parece un juego de palabras; y a menudo puede ser dudado si ciertas ideas no implican consideraciones extra-lgicas. El orden de las categoras es en su mayora son contornos fijos; pero en el menor detalla mucho del filsofo, que tiene que llenarse en los huecos entre ideas, con poca direccin de los datos de la experiencia, y asignar a las etapas de los nombres desarrollo que de vez en cuando dan apenas con la lengua. El mrito de Hegel es haber indicado y haber exhibido en gran parte la filiacin y la limitacin mutua de nuestras formas de pensamiento; haberlos arreglado en la orden de su capacidad comparativa de dar una expresin satisfactoria de la verdad en la totalidad de sus relaciones; y haberse estropeado la particin que en Kant se separ la lgica formal de la trascendental analtica, as como la interrupcin general entre la lgica y la metafsica. Debe al mismo tiempo ser admitido que mucho del trabajo de entrelazar los trminos del pensamiento, las categoras, en un sistema tiene un carcter hipottico y provisional, y que Hegel ms bien ha indicado el camino que la lgica debe seguir, una crtica de los trminos del pensamiento cientfico y ordinario en su filiacin e interdependencia, que l en cada caso a mantenido la manera derecha- Al da para una investigacin ms completa de este problema en parte depender del progreso del estudio de la lengua en la direccin delimitada por W. von Humboldt.

2 - Filosofa de la naturaleza

La Filosofa de la Naturaleza (el segundo libro de la Enciclopedia) comienza con el resultado del desarrollo lgico, con la idea cientfica. Pero las relaciones del pensamiento filosfico puro, perdiendo su esencia, aparecen como las relaciones de espacio y tiempo; el desarrollo abstracto de la naturaleza del pensamiento aparece como la materia y el movimiento. En vez del pensamiento, tenemos la percepcin; en vez de dialctica, gravitacin; en vez de causalidad, secuencia a tiempo. El todo se cae bajo los tres jefes de la mecnica, la fsica y lo "orgnico" - el contenido en cada varia algo en las tres ediciones de la Enciclopedia. Los primeros convites del espacio, tiempo, materia, movimiento; y en la Sistema Solar tenemos la representacin de la idea en su forma material general y abstracta.

Bajo el jefe de la fsica tenemos la teora de los elementos, del sonido, calor y cohesin, y finalmente de afinidad qumica - la presentacin de los fenmenos de cambio material e intercambio en una serie de las fuerzas especiales que generan la variedad de la vida de la naturaleza.

Finalmente, bajo jefe de lo orgnico, vienen la geologa, la botnica y la fisiologa del animal - presentacin de los resultados concretos de estos procesos en los tres reinos de la naturaleza.

Las cargas de analogas superficiales, impulsadas tan libremente contra el Naturphilosophie por los crticos que se olvidan del impulso que dio a la investigacin fsica por la identificacin de las fuerzas entonces credas ser radicalmente distintas, no afectan particularmente a Hegel. Pero en general puede ser dicho que l miraba abajo sobre el mundo natural mero. El ms malo de las suposiciones de la mente y el ms ocasional de sus caprichos que l consider como una mejor autorizacin para el ser de Dios que cualquier objeto solo de naturaleza. Los que supusieron la astronoma inspirar el temor religioso fueron horrorizados por or que las estrellas compararon a las manchas eruptivas sobre la cara del cielo. Incluso en el mundo animal, la etapa ms alta de la naturaleza, l vio un fracaso de alcanzar un sistema independiente y racional de organizacin; y sus sentimientos bajo, la violencia continua y las amenazas del ambiente l describi como inseguro, deseoso e infeliz.

El punto de vista de Hegel esencialmente estuvo opuesto a las opiniones corrientes de ciencia. A la metamorfosis l slo permiti a un valor lgico, como la explicacin de la clasificacin natural; la nica verdadera, en la metamorfosis existente l vio el desarrollo del individuo de su etapa embrionaria. Todava ms claramente hizo l contraviene la tendencia general de explicacin cientfica. Se sostiene el triunfo de la ciencia por reconocer en el proceso general de la tierra las mismas categoras que se exhiben en los procesos de cuerpos aislados. Esto es, sin embargo, un uso de categoras de un campo donde las condiciones son finitas a una esfera en la cual las circunstancias son infinitas. En astronoma l desprecia los mritos de Newton y eleva a Kepler, acusando a Newton en particular, la distincin de las fuerzas centrfugas y centrpetas, conduciendo a una confusin entre lo que debe matemticamente ser distinguido y que es fsicamente separado. Los principios que explican la cada de una manzana no lo harn para los planetas. En cuanto a color, l sigue a Goethe, y utiliza lengua fuerte contra la teora del Newton, para el barbarismo del concepto que la luz es un compuesto, la incorreccin de sus observaciones, etc. En qumica, otra vez, l se opone a la manera de la cual todos los elementos qumicos se tratan en el mismo nivel.

3 - Filosofa del Espritu/Mente

La tercera parte del sistema es el " Philosopie des Geistes. Las tres divisiones de la Filosofa del Espritu/Mente ("Geist") son:

El Espritu/Mente Subjetivo - da entre otras cosas con la Antropologa y la Psicologa. El Espritu/Mente Objetivo - explora las cuestiones filosficas de la ley/de la jurisprudencia, de la moraleja, de la filosofa poltica y de la historia, entre otras. El Espritu/Mente Absoluto - considera las artes, la religin y la filosofa en s misma como la ciencia de lo general.

Los temas de estas divisiones, especialmente de las segundas y terceras divisiones, han sido tratados por Hegel con gran detalle. El Espritu objetivo es el asunto de la Rechts Filosofa, y de las conferencias en la filosofa de la historia; mientras que en el Espritu absoluto tenemos las conferencias estticas, en la filosofa de la religin y en la histor ia de la filosofa - en fin, ms de la mitad de su trabajo.

3.1 - Espritu/Mente Subjetivo

La rama puramente psicolgica del sujeto toma la mitad del espacio asignado a "Geist" en la Enciclopedia. Bajo los tres jefes de la antropologa, la fenomenologa y la psicologa apropiada.

La antropologa trata de la mente en la unin con el cuerpo - del alma natural - y habla de las relaciones del alma con los planetas, las carreras de humanidad, las diferencias de los mayores de edad, sueos, el magnetismo de animal, la locura y la frenologa. En esta regin obscura es rico en sugerencias y acercamientos; la choza el ingenio de estas conjeturas atrae la curiosidad ms que satisfacer la pregunta cientfica.

En la Fenomenologa, el conocimiento, la cohibicin y la razn son tratadas. El ttulo de la seccin y la memoria del contenido, aunque con algunas variaciones importantes, la

temprana mitad de su primer trabajo; solamente que aqu ha desaparecido el fondo histrico en el cual las etapas en el desarrollo del ego fueron representadas.

La Psicologa, en el sentido ms estricto, trata con varias formas de intelecto terica y prctica, como la atencin, la memoria, el deseo y va a. voluntad.

En esta cuenta el desarrollo de un independiente, activo e inteligente ser de la etapa donde el hombre como la Drada es una parte de la vida natural alrededor de l, Hegel ha combinado lo qu se puede llamar una fisiologa y patologa del la mente -a mucho ms amplio que las de psicologas ordinarias, y una de importancia intrnseca enorme. Es, desde luego, fcil para dejar de lado estas preguntas sin respuesta, y encontrar la artificialidad en el arreglo. Todava sigue siendo un gran punto incluso haber procurado un cierto sistema en las anomalas oscuras que mienten bajo el conocimiento normal, y haber remontado la gnesis de las facultades intelectuales de la sensibilidad animal.

3.2 - Espritu/Mente Objetivo

La teora de la mente como objetivacin en las instituciones de la ley, de la familia, la sociedad y del estado es hablada en la filosofa del derecho. Comenzando con la anttesis de un sistema legislativo y de una moralidad, Hegel, realizando el trabajo de Kant, presenta la sntesis de estos elementos en la vida tica (Sittlichkeit) de la familia, de la sociedad y del estado. Tratando la familia como una realizacin instintiva de la vida moral, y no como el resultado de contrato, l muestra como por el medio de ms amplias asociaciones debido a intereses privados como la casa llena del espritu moral, donde la intimidad de interdependencia es combinada con la libertad de crecimiento independiente. El estado es la consumacin de hombre como finito; esto es el punto de partida necesario de dnde las subidas de espritu a una existencia absoluta en las esferas de arte, religin y filosofa. En el estado finito mundial o temporal, la religin, como la organizacin finita de una iglesia, es, como otras sociedades, subordinado al estado. Pero sobre otro lado, como el espritu absoluto, la religin, como el arte y la filosofa, no estn sujetas al estado, pero pertenece a una regin ms alta.

El estado poltico es siempre un individuo, y las relaciones de estos estados el uno con el otro y el "espritu mundial" de cual ellos son las manifestaciones constituyentes del material de historia. Las Conferencias sobre la Filosofa de la historia, corregida por Gans y posteriormente por Karl Hegel, son de los ms populares trabajos de Hegel. La historia del mundo es una escena de juicio donde un pueblo y uno solo sostienen por un rato el cetro, como el instrumento inconsciente del espritu universal, hasta otras ascendidas de su lugar, con una medida ms completa de la libertad - una superioridad ms grande a las obligaciones de circunstancia natural y artificial. Tres perodos principales - Oriental, el clsico y el germnico - en cul, respectivamente el solo se dspota, el orden dominante, y el hombre como el hombre que posee la libertad - constituyen la historia del mundo. La inexactitud detalladamente y el artificio en el arreglo de pueblos aislados son inevitables en tal esquema. Un error ms grave, segn algunos crticos, consiste en que Hegel, lejos de dar una ley de progreso, parece sugerir que la historia del mundo se acerque a un

final, y simplemente haya reducido el pasado a un frmula lgica. La respuesta a este precio(carga) es en parte que tal ley parece inalcanzable, y en parte que el contenido idealista del presente(regalo) cuales extractos de filosofa son siempre un avance sobre el hecho real, y tan lanza una luz en el futuro. Y por lo menos el mtodo es mayor que el empleo de Hegel de esto.

3.3 - Espritu/Mente Absoluto

Tanto Aristteles como con Hegel - ms all de la esfera tica y poltica se eleva el mundo del espritu absoluto del arte fino, la religin y la filosofa. La distincin psicolgica (mirar la divisin de Hegel del intelecto terica dentro de su psicologa) entre las tres formas es la percepcin sensual (Anschauung) como el primer mtodo del concepto (de la concepcin), figurado (Vorstellung) del segundo pensamiento y libre (Begriff) en el tercio.

3.3.1 - Filosofa de Arte Fino

La obra de arte, la primera encarnacin de mente absoluta, muestra una conformidad sensual entre la idea y la realidad en la cual es expresado. La belleza supuesta de la naturaleza es para Hegel una belleza adventicia. La belleza de arte es una belleza nacida en el espritu del artista y nacida otra vez en el espectador; esto no se parece a la belleza de cosas naturales, un incidente de su existencia, pero es " esencialmente una pregunta, una direccin a un pecho que responde, una llamada al corazn y el espritu. La perfeccin del arte depende del grado de intimidad en la cual la idea y la forma aparecen trabajadas el uno en el otro. De la proporcin diferente entre la idea y la forma en la cual es realizado surgen tres formas diferentes de arte. *********Cuando la idea, en s mismo indefinido, no se hace ninguna remota lucha y el esfuerzo para su expresin apropiada, tenemos lo simblico, que es lo Oriental, la forma de arte, que procura compensar su expresin imperfecta por estructuras colosales y enigmticas En la segunda forma o clsica de arte la idea de humanidad encuentra una representacin sensual adecuada. Pero esta forma desaparece con el fallecimiento de la vida nacional griega, y sobre su derrumbamiento sigue al romanticismo, la tercera forma del arte; donde la armona de la forma y el contenido otra vez se pone defectuosa, porque el objeto del arte cristiana - el espritu infinito - es un tema demasiado alto para el arte. El corresponder a esta divisin es la clasificacin de las artes. Primero viene la arquitectura - en el arte principal, simblico; entonces la escultura, en el Arte Clsico por excelencia; se encuentran, sin embargo, en las tres formas. La pintura y la msica son artes especialmente romnticas. Finalmente, como una unin de la pintura y la msica viene la poesa, donde el elemento sensual es subordinado al espritu.

Las conferencias sobre la Filosofa de Arte Fino se apartan en gran parte en la siguiente esfera y moran con el entusiasmo sobre la conexin cercana del arte y religin; y la

discusin de la decadencia y el alzar de las religiones, de las calidades estticas de leyenda cristiana, de la edad de la caballerosidad, etc., hace el Esttico un libro de inters variado.

3.3.2 - Filosofa de la religin

Las conferencias sobre la Filosofa de Religin, aunque desigual en su composicin y perteneciendo a fechas diferentes, sirven para exponer la conexin vital del sistema con el cristianismo. La religin, como el arte, es inferior a la filosofa como un exponente de la armona entre el hombre y el absoluto. En ello lo absoluto existe como en la poesa y la msica desde el corazn, en la esencia del sentimiento.

Hegel despus de la exposicin de la naturaleza de religin pasa hablar sobre sus fases histricas, pero en el estado inmaduro las ciencias religiosas caen en varios errores. En el fondo de la escala de la adoracin de la naturaleza l coloca la religin de la brujera. Las gradaciones que siguen son repartidas con alguna incertidumbre entre las religiones del Este. Con la religin persa de la luz y el egipcio de los enigmas pasamos a aquella fe donde la Deidad toma la forma de una individualidad espiritual, p. ej., la religin hebrea (de sublimidad), el griego (de belleza) y el romano (de adaptacin).

El ltimo viene la religin absoluta, en la cual el misterio de la reconciliacin entre Dios y hombre es una doctrina abierta. Esto es el cristianismo, en la cual Dios es una Trinidad, porque l es un espritu. La revelacin de esta verdad es el tema de las Escrituras Cristianas. Para el Hijo de Dios, en el aspecto inmediato, es el mundo finito de naturaleza y hombre, que lejos de estar en uno con su Padre es al principio en una actitud de alejamiento. La historia de Cristo es la reconciliacin visible entre el hombre y lo eterno. Con la muerte de Cristo esta unin, dejando de ser un mero hecho, se hace una idea vital - el Espritu de Dios que mora en la comunidad cristiana.

3.3.3 - Filosofa
Las conferencias en la historia de la filosofa se ocupan desproporcionadamente de las variadas pocas, y en alguna fecha a partir del principio de la carrera de Hegel. En el intentar sujetar la historia a la orden de la lgica se entienden mal las historias de las ideas. Pero crearon la historia de la filosofa como un estudio cientfico. Demostraron que una teora filosfica no es un accidente o un capricho, pero un exponente de su edad se determin sus antecedentes y ambientes, y dando sus resultados al futuro.

(El texto arriba fue tomado del artculo de Hegel en la enciclopedia Britannica de 1911 y corregido levemente por Hegel.Net)

Traduccin por Willca Romero, Argentina.