PRUEBA ANTROPOLOGA GENERAL

Nicols Piquer Toms Flores Profesor: Andrs Aedo 1.- Qu implicancias tiene para la antropologa como disciplina la centralidad del concepto de cultura en Malinowski y la teora de las necesidades? Qu implicancia tiene el no uso central del concepto de cultura para la teora de Radcliffe-Brown? Estaban pensando en lo mismo cuando hablaban de antropologa?

Malinowski es considerado uno de los fundadores del funcionalismo, al que le da un sesgo materialista. Desde esta perspectiva, para Malinowski, las sociedades son sistemas cerrados y coherentes, cada una con su propia cultura con rasgos distintivos de otras. Es en este punto en que Malinowski rompe con la determinacin biolgica, dndole un rol fundamental a la cultura en su teora, ya que segn l, el comportamiento de los seres humanos no tiene una mayor predeterminacin biolgica, sino que es producto de una socializacin en la que los individuos son permeados de la cultura especifica en la que son socializados, as es como la socializacin genera distintos comportamientos. Por otra parte, tal como plantea Malinowski, las necesidades biolgicas, se cubren en base a la organizacin social, generando, a partir de las mismas necesidades biolgicas, nuevas necesidades culturales que se mantienen y desarrollan con la educacin. Para Malinowski, la cultura es todo aquello que es obra del ser humano, que, por otra parte, tiene una finalidad funcional e instrumental. De esta manera, podemos ver que para Malinowski, el concepto de cultura tiene una gran relevancia tanto en su teora como en lo que el ve en la sociedad a travs de sta, lo que le otorga a la antropologa social, un espectro de su objeto de estudio mucho mas amplio, ya que con la teora de Malinowski, la cultura toma un rol protagnico en mbitos en los que anteriormente casi no estaba presente, como el de las necesidades biolgicas, o en lo que respecta a la esencia humana o el determinismo biolgico en algunos comportamientos, lo que queda desmentido cuando se le da un carcter cultural a los comportamientos del ser humano. Desde una visin divergente a Malinowski, Radcliffe-Brown ve en la antropologa social una rama de las ciencias naturales y, adems, le da mayor nfasis a la sociedad y los hechos sociales antes que al concepto cultura. Radcliffe-Brown es un representante

paradigmtico del naturalismo, adems de ser considerado dentro de la corriente funcionalista y estructuralista, sin embargo, el mismo consideraba errneo calificarlo entro de corrientes especificas porque, al considerar la antropologa como una ciencia natural, no haba espacio para las interpretaciones exclusivas de una corriente, ya que estas, segn l, no se aplican al tipo de ciencias del que se consideraba que era parte. De esta manera, para Radcliffe-Brown, los hechos sociales tienen una base de carcter biolgico y, lo que no corresponde a este mbito, se debe a la coercin que la sociedad ejerce sobre los individuos, definindolos en base a ciertas caractersticas y comportamientos, ajustndose as a los planteamientos de Durkheim, autor que lo influy profundamente, dndole a su teora un sesgo sociolgico. Por lo tanto, podemos ver que cuando Malinowski se refiere a la antropologa, centra el objeto de estudio de esta en el concepto de cultura, que es, segn l, el elemento de mayor preponderancia en la conformacin del ser humano en cuanto a sus caractersticas sociales, de comportamiento, de pensamiento, etc. Sin embargo, para Radcliffe-Brown, la antropologa tiene bases distintas, pues no es la cultura, sino las caractersticas biolgicas y sociales las que condicionan los diversos aspectos del ser humano.

2.- Qu cambio dentro de la tradicin terica de la antropologa significa la concepcin de cultura en Linton y Benedict? Qu consecuencias tiene este

cambio para lo que se entiende usualmente como Antropologa?

Tanto Linton como Benedict plantean la cultura como el elemento distintivo entre las distintas sociedades, ya que es sta laque las caracteriza y la que les da sus costumbres propias. Adems, ambos, ven la cultura presente o bien influyendo en todos los actos de los seres humanos. Para Linton, la cultura puede ser definida como el modo de vida propio de cada sociedad, que esta presente en todas las acciones de los individuos pertenecientes a esta y a travs de la cual estos individuos logran constituirse como sociedad, lo que para Linton es esencial, ya que el ser humano como especie sobrevive por el hecho de vivir en sociedad. Esto se debe a que, en cuanto especie, el ser humano perdura en el tiempo gracias a la sociedad, ya que es esta la que perdura gracias a la organizacin que los individuos establecen dentro de ella, estableciendo relaciones funcionales complementaria entre si,

para lo que se distribuyen ciertos roles entre los individuos que componen la sociedad, los que se deben cumplir para el buen funcionamiento de esta, para lo que es necesaria la presencia de una cultura que organice estas relaciones. De esta forma, la cultura es la que genera el orden social, estableciendo a la sociedad como un sistema cultural. Por otra parte, Benedict plantea que la existencia de una cultura especfica para cada sociedad, limita las posibilidades de la antropologa para describir una cultura en especifico, ya que siempre estar observada desde otra cultura especifica y es a esta a la que tendera a compararse y encontrar los puntos de similitud y diferencia. Para Benedict, el estudio antropolgico debe ser en base a la etnografa, pero tambin el estudio de textos, en pos de hacer una observacin de las costumbres de las personas, ya que estas conforman su subjetividad y reflejan su cultura. De esta manera, podemos observar que ambos autores ven en la cultura un elemento que abarca gran parte de los fenmenos a estudiar por la antropologa y que, adems, esta presente en todas las sociedades, definindolo como el objeto de estudio de la antropologa, lo que implica que sta puede llegar a tener incidencia en todos los aspectos de la vida humana en todas las sociedades, lo que significa que el campo de estudios de la antropologa las abarca a todas.

3.- En Marvin Harris, Cul es el grado de autonoma de la cultura frente a la naturaleza? Cul es el argumento que trata de presentar frente a posturas simblicas como las de Levi-Strauss?

Para Harris, la cultura es un repertorio aprendido de pautas de interaccin propias de cada individuo y reciprocas entre s, y es a partir de esta interaccin de las pautas que surge la sociedad. Por otra parte, Harris, como creador del materialismo cultural, busca generar una teora que vaya ms all de la recoleccin de rasgos culturales, como lo son varias teoras antropolgicas, especialmente las que rescatan el mtodo etnogrfico como fuente de investigacin e informacin fidedigna por tratarse de fuentes esencialmente emic, en cuanto solamente rescatan el punto de vista del sujeto a investigar, como podra ser la teora de Levi-Strauss con toda la carga simblica que implica, en cuanto solo rescata las representaciones simblicas que podran llegar a tener los individuos, sin tomar en cuenta el punto de vista etic, ya que no abarca el punto de vista del investigador,

que observa los fenmenos desde una perspectiva ms externa, lo que lo lleva a explicaciones distintas a las del individuo comn. En lo que respecta al grado de autonoma entre la cultura y la naturaleza, segn Harris, el ser humano forma sus cultura, entendida como comportamiento, en un contexto de insercin en el medio ambiental y natural, por lo que la naturaleza, de alguna forma determina los modos de comportamiento de las distintas sociedades, en tanto estas forman su cultura limitadas por las condiciones que la naturaleza entrega.

4) Que diferencia a un hormiguero de una sociedad humana? Argumente desde Malinowski y Linton.

Desde el punto de vista de Malinowski, es a travs de la socializacin, realizada a su vez a travs de instituciones culturales, que se crean, desarrollan y reproducen los comportamientos del Hombre. Seran las necesidades biolgicas y las restricciones del ambiente las que se encontraran en la gnesis de respuestas culturales (por ejemplo, la necesidad de alimento requiere produccin de comida, la que a su vez requiere de cierta organizacin social). Malinowski plantea que en toda cultura se hallan ciertos tipos de organizacin, ya sea territorial, por parentesco, roles, rango entre otros. Hasta este punto de su anlisis, pareciera no existir mayor diferencia entre la sociedad humana y un hormiguero. En efecto, las hormigas tambin responden organizndose a sus propias necesidades biolgicas. Un ilustrador ejemplo de hasta qu punto esto es cierto, es que las hormigas corta hojas del trpico americano, segn expone Edward O. Wilson1, practican la agricultura de hongos, actividad llevada a cabo a travs de una divisin del trabajo que sorprendera al mismo Ford. Por su parte, Linton plantea que las sociedades perduran ms all de los individuos y que estos se relacionan funcionalmente. Las sociedades distribuyen, segn su punto de vista, las funciones necesarias entre sus miembros, cuyos intereses estn subordinados al conjunto: Los roles no se pueden realizar si no se realizan el conjunto de los otros roles. Linton propone que la cultura es necesaria para que se cumplan estos roles, permitiendo
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Edward O. Wilson, Biophilia (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1984)

desarrollarlos, ensearlos y reproducirlos. El aprendizaje en Linton juega un papel fundamental. Nuevamente, pareciera no existir mayor diferencia entre una sociedad humana y un hormiguero. Ariana Gigena y Mauro Tedaldi2 plantean que existe entre las hormigas una gran capacidad de "entendimiento", y que de esta forma pueden aprender comportamientos a travs de la observacin, y copiando los actos de otros miembros del hormiguero. Adems enumeran la existencia de hormigas ganaderas (que cran pulgones), hormigas esclavistas capaces de someter a otras especies de hormigas para que trabajen para ellas en el hormiguero, y hormigas agricultoras. Finalmente proponen que tendramos que admitir que dentro del hormiguero una hormiga le ensea a la otra, generacin tras generacin, el hbito comportamental de la cra, o de la agricultura, y que por lo tanto, ms all de si conocemos o no el proceso, deberamos admitir que las hormigas tienen cultura. Sin embargo, los planteamientos respectivos de Malinowski y Linton no terminan ac. El primero postula que las instituciones culturales, creadas en una primera instancia para resolver necesidades biolgicas, crean a su vez nuevas necesidades y respuestas culturales (por ejemplo modos de comer). stas son tan diversas como las mismas culturas, es decir, ante condiciones similares se desarrollan respuestas diferentes e incluso opuestas segn la cultura que las genere. Esto viene a reforzar el argumento de que el Hombre no es natural sino cultural. Al contrario, las hormigas reproducen los mismos patrones de comportamiento sin variaciones significativas dentro de una misma especie, lo que nos podra llevar a deducir que su singular organizacin encuentra su origen en sus propiedades naturales y no en algn tipo de representacin cultural abstracta. Linton por su parte incluir en su anlisis de roles el concepto de status, que permitir la distribucin de las posiciones sociales (mas all de su funcin). La cultura segn l, definida como el modo particular de repertorios normativos y de formas de aprendizaje, sistema de valores y repertorios que generan un modo de vida especifico, juega un rol fundamental para aceptar esta distribucin de status. Tales niveles de abstraccin simblica son imposibles de determinar en las hormigas y es ms, no existe ningn indicio que nos permita siquiera concebirlo, al menos hasta ahora. Terence Mckenna 3 seala como caractersticas propias del ser humano nuestras capacidades

http://www.monografias.com/trabajos16/evolucion-sociedades/evolucionsociedades.html
2
3

Terence Mckenna, Food of the gods. The search fo the original tree of Knowledge, 1992

simblicas y lingsticas nicas, nuestro uso de herramientas y nuestra capacidad de almacenar informacin epigenticamente en forma de canciones, arte, libros y ordenadores; por lo tanto, de crear no slo cultura sino tambin historia.

5) Por qu se puede decir que el concepto de sociedad depende del concepto de cultura en antropologa? Argumente con dos autores a lo menos.

Como expusimos en la pregunta anterior, para Linton cultura se puede entender como repertorios normativos, formas de aprendizaje, y sistemas de valores especficos que generan un modo de vida particular. Desde este punto de vista, cabe la posibilidad de dos tipos de sociedades: mono cultural y multicultural. Es decir, el concepto de sociedad aqu incluir al de cultura, sumndole criterios como unidad geogrfica o poltica entre otros. Por otro lado, desde una perspectiva estructuralista como la de Lvi-Straus, la cultura se entiende como un sistema de signos y smbolos que dan cuenta de la realidad abstracta o connotativa compartida por el grupo. Desde esta posicin, la cultura puede trascender a las sociedades y podramos hablar de la cultura occidental o oriental englobando a las diferentes sociedades (y sus respectivas caractersticas singulares) que la componen. As mismo, dependiendo de la definicin que se utilice de sociedad, se puede entender el de cultura de variadas formas, por lo que efectivamente podemos decir que ambos conceptos son inter-dependientes, ya que siguen lgicas complementarias (idea de ciclo: se conforma una sociedad, que desarrolla su cultura, que determinar la conformacin futura de la sociedad).