LAS REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE EL ZCALO DE LA CIUDAD DE MXICO COMO ESPACIO PARA LA PROTESTA Estudio etnogrfico en el contexto electoral

de 2009 Lorena Umaa1

Resumen El presente artculo aborda el tema de las protestas en el Zcalo de la Ciudad de Mxico durante el contexto electoral de 2009, como una prctica naturalizada y que adquiere significados localizados y particulares, respecto de lo que representa ese escenario, para los movimientos sociales que se manifiestan all. Desde 1968, con las manifestaciones de los estudiantes universitarios y su irrupcin en el Zcalo, una nueva cultura de la protesta surge y, con ella, nuevas representaciones sociales emergen respecto a ese lugar. Algunas de ellas se mantienen y cobran fuerza, otras se transforman dando paso a la emergencia de nuevas representaciones. El Zcalo de la Ciudad de Mxico ya sera in-imaginable sin la presencia de grupos manifestndose en l. No obstante, y aunque lleguen a naturalizarse ese tipo de prcticas, surgen las interrogantes sobre Por qu protestar en el Zcalo capitalino? Es eficaz en la resolucin de demandas? Qu representa para los grupos que lo usan y frecuentan? Para responder a estas interrogantes, el camino terico y metodolgico fue estudiar la protesta a partir de la teora de las representaciones sociales como categora para entender, qu representa ese espacio de la ciudad para los ciudadanos que lo usan para protestar. Abstract This work approaches to the topic of the protests in the Zcalo of the Mexico City in 2009, as a naturalized practice and that acquires located meanings, respect of what represents this scene, for the social movements that demonstrate there. From 1968, with the protests of the university students and his irruption in the Zcalo, a new culture of the protest arises and, with her, new social representations emerge with regard to this place. Some of them are kept and gather strength, others transform giving step to the emergency of new representations. The Zcalo of the Mexico City already would be inconceivable without the presence of groups protesting there. Nevertheless, and though this type of practices manage to be naturalized, the questions arise on, Why to protest in the Zcalo? Is it effective in the resolution of demands? What does it represent for the groups that
1

Dra. En Ciencias Polticas y sociales de la UNAM. Artculo publicado en la revista Mexicana de Opinin Pblica. Enero - junio 2014, ISSN 1870-7300, pp. 73-95

use and frequent it? To answer questioning these, the theoretical and methodological way was to study the protest from the theory of the social representations as category to deal, what represents this space of the city for the citizens who use it to protest. Keys: Protestas, representaciones sociales, espacio pblico, percepciones, movimientos sociales

Introduccin La manifestacin poltica es una de las prcticas ms repetidas y cotidianas no slo en el Zcalo, sino en toda la Ciudad de Mxico. Esta es una prctica que, cada vez ms, se naturaliza y se piensa como algo habitual. Slo en 2008, la ciudad de Mxico fue el escenario de 3116 manifestaciones segn el Gobierno de la Ciudad de Mxico: El lugar ms frecuentado (21,52%) fue el Zcalo, la mayor plaza pblica de Amrica Latina, en cuyo permetro se sita el Palacio Nacional, la Catedral de Ciudad de Mxico y las oficinas del Gobierno de la ciudad. 2. Durante el 2009, el nmero de marchas y plantones realizados en las calles de la capital se increment 2.2% respecto de 2008. Se realizaron 3,268 movilizaciones en total, esto es un promedio de 9.2 marchas diariamente entre el 1 de enero y el 20 de diciembre (El Economista, 2009). Las movilizaciones en la va pblica incluyeron, segn el comunicado del Gobierno del Distrito Federal, "marchas, mtines, plantones, operativos logsticos y eventos religiosos", precis la dependencia en un comunicado. El gobierno del Distrito Federal indic que las elecciones federales y estatales de julio [en 2009], la suspensin en el suministro de agua en el rea metropolitana de la capital por escasez de lluvia, y la

Terra Noticias, Ms de tres mil manifestaciones en el DF, Terra noticias, publicado el

29/12/2008, recuperado el 5 de 5 de 2010, en http://www.terra.com.mx/articulo.aspx?articuloid=767278

extincin de la compaa pblica Luz" contribuyeron a elevar ligeramente el nmero de expresiones de protesta en las calles de la ciudad y Fuerza del Centro "3. Este artculo aborda las percepciones que tuvieron sobre el Zcalo como escenario para la protesta los diversos movimientos sociales que se manifestaron en l, durante el contexto electoral de 2009. Ante la pregunta sobre por qu eligieron manifestarse all, primero hay que atender, a la definicin de Ibarra (2000)4 sobre el movimiento social como una forma de accin colectiva, y [que] la existencia de una accin colectiva implica la preexistencia de un conflicto, de una tensin que trata de resolver hacindolo visible, dndole dimensiones esa accin colectiva. Sin embargo, no todo conflicto desemboca en una accin colectiva que genera un movimiento social. Ibarra (2000)5 afirmar que los

movimientos sociales surgen cuando hay tensiones estructurales que generan intereses muy concretos, porque otras fuentes institucionales preexistentes no pueden solucionar el conflicto o porque a la gente no le gusta cmo vive. Estas condiciones son fundamentales para entender que los malestares de los grupos que han generado mltiples acciones y movilizaciones sociales en la Ciudad de Mxico. En consecuencia, protestar en el Zcalo ayuda hacer visibles las demandas de estos grupos. Sin embargo, este no es el nico escenario para protestar en la Ciudad de Mxico, pero s el ms frecuente y el ms concurrido.

Diario Crtico de Argentina, El Distrito Federal registr durante el 2009, un promedio de

9,2 marchas diarias en sus calles, Diario crtico, publicado el 31/12/2009, recuperado el
5 del 5 de 2010 en http://argentina.diariocritico.com/2009/Diciembre/noticias/188446/el-distrito-federalregistro-durante-el-2009-un-promedio-de-92-marchas-diarias-en-sus-calles.html
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Elena Grau y Pedro Ibarra (coord.) Anuario de Movimientos sociales. Una mirada sobre la red, Icaria Editorial y Getiko Fundazioa, Barcelona, 2000. Qu son los movimientos sociales? Pgs. 9-26. 5 Ibdem

Protestar no es una prctica reciente, pero fue a partir de 1968, con los movimientos estudiantiles, que tom fuerza en ciertos espacios emblemticos de la ciudad de Mxico tales como el Zcalo capitalino, La Plaza de las Tres Culturas, el ngel de la Independencia, o las sedes de ciertas instancias de Gobierno. Partir de esa fecha permite concebir un antes y un despus de los usos de la ciudad para protestar. Sobre todo, en el caso del Zcalo de la ciudad de Mxico como el escenario, por excelencia, de lo visible. Mltiples son las representaciones y las percepciones que le han otorgado al Zcalo los grupos que se manifiestan all. Desde la representacin del espacio sagrado al conquistado en 19686; el Zcalo tab en los 70, con los movimientos sindicales y su dificultad para ingresa a la Plaza de la Constitucin; el espacio reconquistado y territorio de lo visible con los acontecimientos polticos de 1988 y El Zcalo patrimonial y escenario de protesta a partir de los 90. Estos acontecimientos lo han transformado en el escenario por antonomasia para protestar. Son mltiples las formas en las que se le ha nombrado, visto, percibido y catalogado a este territorio, es decir, son muchas las representaciones sociales que han emergido y que se han reproducido y legitimado por los usuarios. Para poder conocer qu representa el Zcalo para los grupos que se manifiestan en l se utiliz la teora de las representaciones sociales (formas de percibir y representar) para indagar en qu significados le otorgan los manifestantes a ese lugar. Para lo anterior, se realiz un estudio etnogrfico durante 6 meses, desde junio hasta noviembre de 2009. Se tom una semana de cada mes, para observar, entrevistar y documentar la prctica de la protesta en el Centro de la Ciudad y los significados que se le asignan a ese territorio.
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Lorena Umaa Tesis de doctorado titulada La prctica de la protesta y la construccin de representaciones sociales sobre el Zcalo de la Ciudad de Mxico en el contexto electoral de 2009 , Captulo III. Recorrido histrico sobre el fenmeno de la protesta. UNAM, Mxico DF, 2013, pgs. 46- 87

Se registr un total de 20 grupos sociales que se manifestaron durante ese tiempo. De esos 20 grupos, al menos 8 acudieron al Zcalo en ms de una ocasin e incluso, llegaron a instalar campamentos. Se realiz un total de 30 entrevistas semiestructuradas con integrantes de los diversos movimientos sociales para conocer qu representa para ellos el Zcalo capitalino
Grupos7 Instalados dentro de la Plaza de la Constitucin Si (campamento) A quin dirigen su demanda

1. CNTE Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educacin 2. SUTAUR Sindicato de Trabajadores de ex ruta 100

Gobierno Federal

3. 4. 5.

Policas SSP ACTEAL

Padres de jvenes muertos en News Divine 6. Ejidatarios San Mateo Cuajimalpa 7. Concentracin grupo proveniente de Mexicali 8. Las Abejas Organizacin Civil 9. Comit Defensa Popular del Valle de Mxico 10. Ejidatarios Tlaxcalantongo

No(acuden peridicamente lunes y jueves desde hace 20 aos) S No (campamento un mes) S No S No No No

Gobierno de la Ciudad de Mxico

Gobierno de la Ciudad de Mxico Corte Suprema de Justicia Gobierno de la Ciudad de Mxico Gobierno de la Ciudad de Mxico Gobierno Federal (Al Presidente Felipe Caldern) Corte Suprema de Justicia Gobierno Federal No tenan claro a quin dirigir su demanda, fueron a la Corte Suprema de Justicia, al GDF y a la Asamblea. Se demanda en contra el Gobernador de Puebla Gobierno del Distrito Federal y a la Delegacin de Iztapalapa Al GDF Al GDF y al Gobierno Federal Al Gobierno Federal

11. Habitantes Iztapalapa Santa Catarina. Campo Amrica 12. Tianguistas Colonia Estrella 13. Frente Popular Francisco Villa 14. Manifestacin 2 de octubre (movimientos sociales y sindicatos 15. Contingente ciudadano (no quiso identificarse) demanda nios quemados y corrupcin 16. Revolucin Blanca
7

No No S S (posteriormente instalaron su campamento) No

Al Gobierno Federal

Al Gobierno Federal

Tambin se observ a otros grupos como Antorcha campesina, Resistencia civil pacfica, el Movimiento Urbano Popular y el movimiento de la marcha del orgullo gay que no tuvieron una presencia tan permanente y observable o que, en el caso de la marcha del orgullo gay, no tenan una demanda poltica sino que conmemoraban su libertad sexual.

17. Empleados Reclusorio Norte 18. Sindicato Mexicano de Electricistas SME 19. PRD 20. PAN

No S S No (lo intentaron)

Al GDF Al Gobierno Federal Al Gobierno Federal (una denuncia, ms que una demanda) A la ciudadana (campaa afiliacin)

Grupos que se manifestaron de junio a noviembre de 2009, en el Zcalo capitalino

Algunas de las preguntas que se formularon en este trabajo fueron: Cules son las representaciones sociales de los grupos que protestan en el Zcalo, sobre la Plaza de la Constitucin y sus alrededores como espacio para la protesta? Es representado como un espacio comn, abierto, visible? Qu otras categoras emergen y se reproducen? Por qu siguen acudiendo a escenario, pese a que, en la gran mayora de casos, no resuelven su demanda? Nociones conceptuales sobre las representaciones sociales Por qu estudiar la prctica de la protesta en el Zcalo desde la teora de las representaciones sociales? Serge Moscovici define la representacin social como una modalidad particular del conocimiento, cuya funcin es la elaboracin de los comportamientos y la comunicacin entre los individuos. La representacin es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad fsica y social, se integran en un grupo o en una relacin cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su imaginacin8. Martha de Alba interpretando a Moscovici da una definicin ms prctica de las representaciones como un saber instrumental que nos permite formarnos una idea sobre un objeto determinado, ejercer una accin social sobre el medio, as como comunicar con los otros. Las representaciones sociales constituyen los <lentes> a travs de los cuales concebimos el mundo y educamos sobre l de acuerdo con el marco normativo y de valores socialmente compartidos. Accin y representacin se complementan en una relacin dialctica en la
8

Serge Moscovici, El psicoanlisis, su imagen y su pblico, Huemul, Buenos Aires, 1979, pp. 17-18

medida en que stas guan a aquellas al mismo tiempo que la experiencia modifica o enriquece nuestra idea de las cosas.9 El valor de esta teora radica en su capacidad de integrar lo individual y lo colectivo; lo simblico y lo social. Podra decirse, que es a travs de las representaciones que nombramos, clasificamos, ordenamos y legitimamos, en categoras llenas de sentido, nuestros entornos cotidianos. Estas categoras aparecen para simplificar, entender e incluso justificar nuestra realidad. Permite que el individuo le d nombre a los fenmenos y los objetos. Los materializa a partir de un concepto, una percepcin o bien un discurso. Es por ello que el Zcalo de la ciudad de Mxico tiene muchas maneras de definirse y de percibirse. Esas formas de percibirlo, institucionalizan y rutinizan ciertas prcticas como habituales, estables e incluso esperables. Las representaciones surgen, teniendo como denominador comn, el hecho de surgir en momentos de crisis y conflictos. Por ello se toma como referencia 1968 como un ao clave para la emergencia de nuevas representaciones sociales sobre el Zcalo. Estas representaciones pueden instaurarse por corto, mediano o largo plazo, segn la utilidad de esa forma particular, de nombrar un objeto o fenmeno. Tajfel 10 propone que las representaciones sociales responden a tres necesidades: a) clasificar y comprender acontecimientos complejos y dolorosos; b) justificar acciones planeadas o cometidas contra otros grupos; y c) para diferenciar un grupo respecto de los dems existentes, en momentos en que pareciera desvanecerse esa distincin. En suma, causalidad, justificacin y

Martha De Alba, Mapas imaginarios del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico: de la experiencia al imaginario urbano, En ngela Arruda, Espacios imaginarios y representaciones sociales: aportes desde Latinoamrica, Anthropos, Mxico D.F, 2007, pp. 288 10 Henri Tajfel y John Turner, La teora de la identidad social de la condu cta intergrupal, En J.F. Morales, Huici, C. (eds.) Lecturas de Psicologa Social, UNED, Madrid, 1989

diferenciacin social. Sin embargo, a estas tres necesidades, tambin se vuelve fundamental agregar la necesidad de ordenar el mundo en funcin la construccin de la vida cotidiana. Es por ello que las representaciones sociales facilitan el entendimiento de las estructuras de poder, de la sumisin, del ordenamiento y la diferenciacin social y e incluso el de la obediencia social ya que Nos guan en la manera de nombrar y de definir juntos, los distintos aspectos de nuestra realidad de todos los das, en la manera de interpretarla, de pronunciarla y, cuando proceda, de pronunciarse en consideracin suya y de defenderla 11). Permiten simplificar, situaciones complejas, de manera que se construyan sentidos compartidos, acordados e institucionalizados formal o informalmente. Las representaciones son dinmicas y susceptibles a localizaciones geogrficas, sociales, territoriales, simblicas concretas. En consecuencia, no son universales, ni pretenden serlo. Para Moscovici existen tres tipos de representaciones: las hegemnicas, las emancipadas y las polmicas. Las primeras corresponden a representaciones compartidas por todos los miembros de grupos altamente estructurados como partidos polticos, grandes instituciones e incluso pases. Estas tienen la capacidad de influir en las prcticas simblicas o afectivas y de ser ms o menos uniformes y coercitivas. Las segundas, resultan de la circulacin del conocimiento y de las ideas de grupos que mantienen contacto. Al contrario de las primeras no poseen carcter homogneo, sino que expresan una cierta autonoma con respecto a los segmentos que las producen12. Estas llegan a ser categoras particulares e innovadoras de ciertos grupos, para el que se vuelven significativas, sobre todo mediante prcticas sociales que se transforman en rituales. Las
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Denise Jodelet, Reprsentations socials: un domaine en expansion, en D. Jodelet (ed.), Les reprsentations sociales, PUF, Pars, 1989, pp. 47 12 ngela Arruda, Representaciones sociales y cultura en el pensamiento ambientalista brasileo, En Denise Jodelet, Develando la cultura: estudios en representaciones sociales, UNAM Facultad de psicologa, Mxico DF, 2000, pp. 32

terceras, surgen en el conflicto y en la controversia y Moscovici las denomina como polmicas dado que, como su nombre lo indica, no llegan a generar consensos como las primeras y de hecho, generan conflictos, desacuerdos entre ciertos grupos respecto del mismo objeto representado. Estas es una clasificacin indispensable para entender cmo surgen, se modifican y se reproducen las representaciones sociales en el Zcalo capitalino. Pero tambin qu funcin y qu tipo de representacin es, dentro de contextos histricos y territoriales particulares. Qu representa el Zcalo de la ciudad de Mxico para los grupos de manifestantes que acuden a l? Ante la pregunta cuya respuesta parece obvia la respuesta tiene que ver con la construccin de representaciones sociales y no es, en absoluto, obvia. Estas formas de simbolizar al Zcalo tienen races histricas y han partido, indudablemente, de acuerdos sociales que han hecho posible la construccin de significados compartidos entre grupos, respecto de ese lugar. Algunas de estas representaciones resultan tan cotidianas y tan familiares que pareciera que siempre han existido. No obstante, no puede olvidarse que el pensamiento del sentido comn consiste en un sistema de construcciones que existen, para organizar el mundo y para actuar en l. Sin embargo, pese a que cada uno de esos conjuntos totales de construcciones que hace cada persona es nico, la mayor parte de lo que conocemos por sentido comn, se deriva de constructos sociales, de acuerdos, de consensos que nos permiten participar de proyectos conjuntos entre grupos de personas13. En el caso del Zcalo de la ciudad de Mxico es indispensable partir del reconocimento de esos consensos, para poder nombrarlo.

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Alfred Schutz, El problema de la realidad social, Amorrortu, Buenos Aires, 1962.

Estos acuerdos sociales sobre las formas de clasificar y catalogar al Zcalo capitalino desde la teora de las representaciones sociales, cumplen fundamentalmente dos roles: 1. Hacer convecionales los objetos, las personas y los eventos que encontramos. Otorgarles una forma definitiva, localizarlas en una categoria y, gradualmente, establecerlas como un modelo de cierto tipo que es compartido por un grupo de personas y 2. Prescribir en el sentido de que se nos impone con una fuerza irresistible. Esta fuerza es una combinacin de una esructura que se nos presenta antes de que empecemos a pensar y sobre una tradicin que nos marca qu debemos pensar.14. La Plaza de la Constitucin y su eleccin como escenario, punto de partida y punto de llegada de cientos de marchas, plantones y protestas, cada ao y con ms fuerza a partir de 1968, responde a una secuencia de eventos histricos, de acciones y de contingencias que han hecho emerger, perdurar o modificar ciertas formas de ver este territorio que lo han establecido como un modelo ms o menos compartido por varios grupos de personas, pero que adems se impone como una tradicin. Desde ese sentido, el Zcalo capitalino, es ms que un escenario, un lugar que representa el poder. Por ello quien logra conquistarlo, logra de alguna manera, establecer un control, al menos, a nivel simblico. En el caso del la ciudad de Mxico, aunque los usos y algunos de los sentidos han cambiado con el paso del tiempo, este sigue siendo un espacio articulador del tejido social. Un espacio que aglutina una gran diversidad de actores sociales, de smbolos, de usos que se vuelven repetidos y rutinarios. Ante la pregunta formulada a los entrevistados sobre por qu se manifestan en el Zcalo, algunas de sus respuestas fueron:
Motivos para manifestarse en el Zcalo

CNTE
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porque desde ac podemos influir

Serge Moscovici, Pensamiento y vida social: Psicologa social y problemas sociales, en Psicologa Social I, PAIDOS, Barcelona, 1984, pp. 23

SUTAUR

SME

Frente Popular Francisco Villa

San Mateo Tlaltenango

Tlaxcalantongo

Porque es el corazn era el lugar donde estaba el rey el Tlatuani, Era un centro de poltica y hoy es un centro de poltica antigobierno porque es el Centro del Pas Esta es como nuestra casa Es un espacio de todos Es de todos los mexicanos Nos pertenece a todos los mexicanos Porque es ac donde est la gente Porque es ac donde cobre fuerza nuestra lucha Este es el corazn de la patria o no seorita? Es donde llega todo el mundo porque no tiene mucho sentido irse a otro lado No cree? Porque ac se siente diferente, como que somos uno Ac es donde se siente todo ese sentimiento mexicano porque ac estn las oficinas centrales de nuestros patrones que es el Gobierno del Distrito Federal El Zcalo es el centro cultural. Centro neurlgico polti co y social de toda nuestra Repblica mexicana. Todo lo que se da a nivel nacional de lucha, siempre viene a parar al Zcalo, porque es donde estn todos los poderes. Est el Palacio Nacional, la regin ac del Gobierno local del Distrito Federal, ac a unas cuadras tenemos la Asamblea Legislativa del Distrito Federal y ac atrs tenemos lo que es la Cmara de diputados donde tenemos la representacin de lo que es la los senadores. Por eso todo viene a para ac. Porque es un punto de referencia emblemtico para todas las luchas. porque es nuestro derecho estar ac porque no nos podemos quedar de brazos curzados cuando se violan nuestros derechos porque este lugar es importante y en algn momento tendrn que hacernos casos y tendrn que dialogar con nosotros porque el Zcalo es un ente que tiene que ver con los poderes histricos y ante esto es fundamental plasmar por un lado palacio Nacional que yo entiendo que no despacha aqu Felipe Caldern, pero es un sitio simblico para venir aqu a reclamar los beneficios que por Constitucin y obligacin tiene el gobierno de generar condiciones para los que habitan la ciudad. Tenemos derecho de vivir en la ciudad con todos los mecanismos y condiciones y por otro lado, lo que significa el jefe de gobierno, ac estn las oficinas; que escuche nuestras demandas, que genere los mecanismos de estas necesidades que tiene la organizacin y que son necesidades que tiene la gente comn y corriente que habita en la ciudad de Mxico. El Zcalo es el corazn de la ciudad. Como le repito ac estn los tres poderes y ac nos manifestamos porque es el punto clave para la coyuntura. No nos podemos manifestar en la Delegacin poltica porque nos dicen las dependencias: aqu no marchen, pero eso ac, aunque no quieran no puede pasar porque ac es de todos los mexicanos. Es un punto clave. Es un lugar de encuentro y nos toca como delegacin estar ac y adems es el lugar como le digo para pedir que se nos esc uche Ms que nada es una ventana nacional en la que uno puede mostrar su descontento y adems as se dan cuenta de que existimos. Ac s nos hacen caso. Si usted se fija cuando llegan ac sindicatos fuerte como Luz y Fuerza, Pemex y de otros movimientos ac al Zcalo, las autoridades tratan de parar la bronca porque, el Zcalo, es otro rollo. Ac podemos solucionar los conflictos. Entonces ac tanto tiene derecho una persona como mil de venir a manifestarse. Es un punto clave. El Zcalo es el corazn poltico de la ciudad Nosotros somos campesinos del poblado de Tlaxcalantongo. Venimos porque el Gobernador nos mand a sacar de nuestro ejido. Nos mand a sacar con la polica All nos quieren agarrar presos y no hay quien nos ayude. Por eso venimos a pedir ayuda ac

ACTEAL

Las Abejas ACTEAL Mexicali

de

Campo Amrica

Manifestacin 2 de octubre (STUNAM, SME)

Venamos con la esperanza de que ac nos iban a dar respuesta que ac nos iban a poder ayudar. Pero no les importa Porque ac dijimos que era el Zcalo y porque aqu est la Corte Suprema y para all fuimos primero, pero dicen que no pueden hacer nada. Creamos que la Corte podra intervenir para resolver este problema. Pero no, no pueden intervenir porque son autnomos los jueces. En el Palacio, ya ve que no nos dejan ni acercarnos y a ver ac en Catedral, ya no s ni a dnde Pensamos que era el nico lugar porque es donde estn todos los poderes de la Federacin Aqu es donde reconocemos el centro poltico, el centro social, centro cultural de todos nosotros y donde acudimos tambin a buscar apoyo social, por un lado y tambin que se difunda porque, sino no nos ven este era un recinto sagrado. Y en la noche de los tiempos, no s si lo recuerda, este recinto del Centro Histrico, ahora llamado y conocido como esta parte (seala atrs de catedral y el piso), como el Templo Mayor y aqu estaba representada toda nuestra cultura. Nuestra cultura original, no la cultura cristiana Evidentemente estamos ac, porque ac est la Corte Suprema de la Justicia de la Nacin y estamos esperando una resolucin no podramos estar en otro lugar en este momento porque sino, no nos hacen caso porque este es un espacio de lucha y ac los compaeros de movimiento cvico, nos hacen favor de recibirnos Pues lo entiendo como nuestra casa. Ac quedaron nuestros antepasados. Ac quedaron ac abajo estn ellos y ellos nos dan desde este lugar la fuerza suficiente para luchar por nuestra patria. Pues es el centro de los poderes del Estado, de la ciudad tambin. Es historia y e s un espacio simblico. Pero adems ac est todo por eso venimos aqu Pues es importante, seorita. Estamos ac porque ac es donde nos van a escuchar y todo mundo sabe que el Zcalo es el centro donde se toman las decisiones, por eso estamos ac. A bueno porque bueno se ha cambiado. De hecho antes se sala de Revolucin a Tlatelolco, o del Zcalo a Taltelolco . Ahorita la consigna es que como se sigue manejando una consigna poltica de protesta, entonces nos venimos desde Tlatelolco hasta el Zcalo a manifestarnos contra el Estado actual contra sus mecanismos de represin en el DF y en diversos estados de la Repblica, como Oaxaca, San Salvador Atenco, Chiapas, Puebla, etc. Y este es unmejor espacio para eso Pues porque este es un espacio que desde hace 47 aos, nos pertenece o ms bien, un espacio que desde antes nos perteneca pero que desde Tlatelolco se volvi parte de nuestra lucha. El Zcalo es el espacio que nos permite transmitirle a la gente, al gobierno todo lo que no nos gusta; todo aquello por lo que luchamos. Porque este es un referente para todos los mexicanos porque queremos gritar nuestro triunfo porque queremos que sepan que estamos orgullosos de lo que somos porque ac nos hacemos notar ms porque este lugar es simblico La plaza de la constitucin es el smbolo de los mexicanos. Se supone que es donde se construye y se concentran los poderes: la suprema corte de la justicia de la Nacin, el Ejecutivo Federal que ya no est tan cerca, antes estaba muy cerca de la Cmara de diputados. Ahora ya est a varios cientos de metros, pero es decir: Zcalo es centro de Mxico, de toda la Repblica. El smbolo del pas. Y por qu aqu, porque all (seala al Palacio Nacional) se supone que despacha el ejecutivo Federal y nosotros acudimos a las puertas del a metros de las puertas porque est acordonado, con vallas, es para decirle al Ejecutivo lo que sentimos y los que nos molesta. De hecho esto es una mini marcha, muy simblica y en un lugar que es emblemtico,

Marcha Gay

Orgullo

Revolucin Blanca

basta con eso, de hecho ya deberamos haber terminado para no cansarlos. Ese es el porqu venimos a la Plaza de la Constitucin.

Partiendo en primer lugar de los sustantivos, es decir de las categoras que utilizan para nombrar al Zcalo, hay que destacar palabras como: el corazn, el centro, el lugar, un referente, una ventana, la casa, el punto (clave), el recinto (sagrado), la Plaza. Estas formas de nombrar al Zcalo lo convierten en un espacio sublimado. Pero tambin en las formas de reconocerlo e identificarlo. Esos nombres que recibe el Zcalo estn dotados de sentidos que transmiten caractersticas concretas sobre lo que representa ese escenario. Estos sustantivos implican al Zcalo de la ciudad de Mxico y, especficamente, a la Plaza de la Constitucin y sus alrededores a partir de la metfora del cuerpo humano, como un rgano vital, medular y fundamental. La vida en la ciudad, desde esta categora, se edifica desde all. Sobre todo, en el tema de la vida poltica. Por lo tanto, el resto del cuerpo, las otras partes, viven gracias a este rgano vital que mantiene, genera y sustenta la vida en la ciudad. Cobra sentido ac, la afirmacin de Duhau y Giglia sobre los espacios pblicos como articuladores de las dinmicas urbanas puesto que: [E]llos son la ciudad. Hasta tal punto lo son, que los cambios que observamos en ella son el resultado, primero y fundamentalmente, de los cambios experimentados por los espacios pblicos.15 Segn la afirmacin anterior, la vida en las ciudades en impensable sin considerar la importancia de los espacios pblicos dentro de la construccin del tejido social urbano e incluso, de su influencia en las reas no urbanas. Desde otro tipo de nomenclatura de las estructuras, se le reconoce como el eje, el recinto, la casa. Esta segunda nomenclatura apela al lugar que se habita, a la mdula, la sede, la casa

15

Emilio Duhau y ngela Giglia, Las reglas del desorden: Habitar la metrpoli, UAM Azcapotzalco/ Siglo XXI: Mxico D.F, 2008, pp. 13

de los mexicanos y la casa de las instituciones o en donde habitan las instituciones. Desde esta representacin los conceptos de habitar y actividad situada, cobran valor:
[] podemos distinguir dos distintas acepciones del trmino habitar, una nocin de habitar ms instrumental y otra ms simblica. La primera se refiere al habitar como al proceso de produccin y establecimiento de una proteccin con respecto a las intemperies y a otros tipos de amenazas. En este sentido habitar quiere decir sentirse al amparo, abrigados. Amparo significa proteccin [..] Existe otro significado de habitar que no se basa en el amparo sino en la nocin de presencia en el lugar. El habitar es la relacin de un sujeto individual o colectivo con un lugar y con relacin a sus semejantes. Al estar vinculado con la nocin de presencia, el habitar alude al establecimiento de una centralidad aunque sea transitoria y cambiante, y a la constitucin de un principio de orden, es decir, ordenador de la posicin del sujeto con respecto al entorno.16

En el caso de la representacin del Zcalo como el lugar que se habita, ambas acepciones cobran sentido desde el nivel de las percepciones: la idea del Zcalo como el lugar de resguardo, el lugar donde se sienten amparados ciertamente es instrumental porque all es donde tienen (desde su percepcin) mayores posibilidades de que se atienda sus demandas, pero tambin esta idea del amparo est reforzada por la idea del espacio de todos los mexicanos el espacio nuestro y esa relacin de pertenencia refuerza en buena medida la idea de ese lugar como el lugar que se habita, la casa, el punto de referencia, de donde se parte y a donde se llega. El segundo sentido al que se refieren los autores tambin implica la representacin de la casa a partir de la relaciona que estos grupos establecen con el lugar: la presencia, la centralidad y rdenes que establecen con sus visitas. Este ltimo sentido se relaciona con el concepto de actividad situada entendida como la interaccin con los

16

Ibdem, pp. 23

artefactos e instrumentos bajo las circunstancias sociales que los envuelven y no slo como interaccin entre sujetos sociales.17 Esto enmarca la relacin con el lugar y en el lugar. La ltima nomenclatura apela a lo simblico: el referente, la ventana, el recinto sagrado que hacen de este escenario que se toma como un espacio virtuoso y nico. Todos estos sustantivos implican sentidos desde lo referencial, lo visible y lo sagrado. Tres sentidos distintos, pero que se alimentan unos con otros. La representacin social hace posible que ese espacio, tenga una presencia y unas caractersticas que lo habilitan para transformarse en un escenario que contiene ciertas prcticas. En este caso las de la protesta. Los adjetivos identificados en las entrevistas y que le atribuyen al lugar son: poltico, mexicano, simblico, emblemtico, importante, neurlgico, clave y nico. Estos atributos implican a su vez, construcciones discursivas que construyen relaciones de causalidad como: de dilogo, de negocios, de poltica, de poderes de Estado, de la Patria, de lucha, del pas, de encuentro, de demanda, de descontento social, de protesta, de poltica anti gobierno, de todos los mexicanos, etc., Estas estructuras discursivas cobran un sentido pleno bajo esta forma gramatical, que se repiti en las respuestas de los entrevistados:
Causal + categora nominal + atributo Porque es + un centro + de poltica anti gobierno Porque es+ un espacio+ de lucha Porque es + una ventana +para gritar las injusticias Porque es+ un espacio+ que desde hace 41 aos nos pertenece Porque es+ ac+ donde est la gente

La necesidad de poner atencin a la forma en que estructuran su discurso se debe a que a travs de las narrativas cotidianas atribuimos e identificamos actores (individuos

17

Carlos Lozares, La actividad situada y/o el conocimiento socialmente distribuido , Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona, 2000, paper 62, pp. 100

portadores de estatus y roles), intenciones, saberes, flujos de accin, acontecimientos, escenarios, movimientos y desenlaces.18 As, la estructura anterior refleja el tipo de caractersticas que posee el lugar, el tipo de caractersticas que contiene (para quienes protestan en l) y qu representa para ciertos grupos, pero tambin los motivos por los que siguen llegando los grupos a protestar a ese lugar, independientemente de que se atienda, escuche y/o resuelva su demanda. Muchos de ellos no buscan una resolucin inmediata. Estn all por el simple hecho de la simbologa que ostenta este escenario y por las posibilidades que les brinda de conectarse con otros grupos a los que pueden apoyar o por los que pueden ser respaldados, ya que se encuentran all al igual que ellos por el constante reclamo por sus derechos ciudadanos, por las injusticias y porque se autodefinen como anti gobierno o como luchadores sociales. Quienes llegan all, llegan porque se consideran portadores de unas caractersticas de grupo comunes y vinculadas a la lucha social, al reclamo de la justicia. No son todos en el sentido estricto, los que visitan el Zcalo, sino aquellos que buscan una reivindicacin social y quienes ostentan una causa vinculada a la lucha por los derechos populares y que reflejan un malestar social. Surgen una serie de representaciones sociales de este anlisis. La representacin del espacio sagrado y el Zcalo tab Estas dos representaciones deben analizarse juntas, puesto que una genera a otra y ambas se retroalimentan. La primera podra clasificarse como hegemnica, puesto que ese escenario, por su historia y sentidos vinculados a la fundacin de la ciudad, las races con la cultura y la concentracin de las instituciones de gobierno all representadas conlleva, en un primer

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Tania Rodrguez, El debate de la representaciones sociales en la psicologa social, Revista Relaciones 93, Invierno 2003, Vol. XXIV, UDG, Guadalajara, pp. 75

momento, a la percepcin del espacio sagrado y, como tal, el espacio que debe respetarse, resguardarse, venerarse y defenderse. Antes de 1968, la Plaza haba servido mayoritaria y sobresalientemente para aplaudir, agradecer y acompaar al Presidente. En realidad, la presencia popular estaba, hasta cierto punto, bajo control. 1968 fue un ao turbulento a nivel mundial y se caracteriz por los movimientos sociales estudiantiles y de protestas impulsados en diversos pases del mundo como Estados Unidos con algunas protestas sobre la guerra de Vietnam, las protestas en Praga, Checoslovaquia, algunos movimientos universitarios en oposicin al Franquismo, en Espaa y el movimiento estudiantil que culmin con una masacre en Tlatelolco, el 2 de octubre de ese ao, en Mxico DF. En ese ao las demandas de diversos grupos sociales en el mundo se hicieron visibles en diferentes escenarios pblicos de cada pas. Para Mxico, el 68 signific la aparicin de las demandas del sector de estudiantes de la UNAM y de la IPN quienes tenan una serie de solicitudes que impulsaron su causa y los llevaron a manifestarse en repetidas ocasiones en diversos escenarios de la ciudad. El Zcalo fue sin duda, uno de los ms recurrentes. Se puede ubicar, histricamente, cinco fechas importantes del Zcalo como escenario de protesta de este movimiento que inicia desde el 26 de julio hasta el 2 de octubre: el 26 de julio, el 5 de agosto, 13 de agosto, el 26 y 27 de agosto y el 2 de octubre (aunque ese da el escenario marcado fue la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco). Aunque las apariciones en el Zcalo fueron recurrentes y, sin duda, hubo ms. Estas permiten identificar la importancia que tuvo el Zcalo para estos grupos, en ese contexto. Durante el mes de agosto se realizaron dos marchas significativas, la del 5 de agosto y el 13 de agosto. En esta ltima, se calcula que aproximadamente unas doscientas mil personas llenaron la plaza, entre estudiantes, maestros padres de estudiantes,

enfermeras y trabajadores de toda clase19. El Zcalo fue el lugar donde inici todo, segn documenta El Exclsior en su crnica publicada el 27 de agosto de 2008. Respecto a la manifestacin del 26 de agosto de 1968 esta crnica la destaca como la manifestacin ms grande e impactante. Preston y Dillon documentan que unas 400 mil personas marcharon al Zcalo el 27 de agosto. El movimiento del 68, emblemtico por muchas razones en la sociedad mexicana, llev consigo adems, toda una organizacin social que permiti reconocer caractersticas identitarias del movimiento. Este se perfil como un movimiento estudiantil en el que participaron estudiantes de la UNAM, el IPN, intelectuales, profesores e incluso, amas de casa y obreros. Es en 1968 cuando se da, de manera ms clara, una ruptura con esta representacin social, no porque deje de percibirse como un lugar sagrado, sino porque en el sentido que conlleva esta categora hacia lo prohibido y lo infranqueable; el espacio inaccesible se transforma en un reto, en un tab que debe superarse para que cobre sentido la lucha. Es en ese momento histrico que la representacin del Zcalo tab podra clasificarse como una representacin polmica; en la actualidad, se percibe ms como una representacin emancipada. En 1968 fue polmico pensar un espacio sagrado como el Zcalo para actividades tan profanas como la protesta. Sin embargo, la accin de protestar en el Zcalo se transform en una prctica tan cotidiana que logr no slo emanciparse, sino adquirir una legitimidad que la ha transformado precisamente por sus atributos de lugar sagrado al que se acude a pedir un favor o, a resolver una demanda en un espacio idneo para protestar. La representacin del Zcalo como espacio sagrado y como escenario de protestas es hoy, hegemnica y

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Preston y Dillon, El despertar de Mxico. Episodios de una bsqueda de la democracia, Ocano, Mxico D.F. 2004, p.35- 36.

cumple la funcin de justificar el comportamiento de los grupos que acuden a l y al mismo tiempo de orientar sus formas de actuar y ritualizarlas. Esto quiere decir, que se ha convertido en una representacin del conocimiento cotidiano, que perdura en las narrativas pero que ha sido superada, debido a que la prohibicin de ingresar al Zcalo para protestar, en trminos estrictos, hasta 2012, ya no existe, al menos en trminos formales. Por supuesto, en 2013 plantea una nueva geografa sobre el acceso al Zcalo capitalino, a partir de la protesta de CNTE contra la reforma educativa, que abre nuevas interrogantes sobre este tema. Qu implica la representacin del espacio sagrado? Implica por una parte el respeto, la veneracin y la percepcin de un espacio consolidado como un territorio espiritual. Es decir un territorio que va ms all de lo profano y de lo terrenal. Que tiene atributos de templo al que se llega para pedir ayuda. Al que se le tiene devocin y apego. Pero tambin al que se le concibe como un escenario con rituales, oraciones (consignas, cantos, frases hechas y letanas). Desde el punto de vista de los actores sociales y los significados que popularmente se dan a los espacios sagrados, no es extrao que determinados lugares e hitos, desde las fuentes santas a las catedrales, se consideren simblicamente ms densos que las calles donde las viviendas o las administraciones mundanas son los elementos ms caractersticos. A menudo, se imaginan como lugares especiales, parajes cuya propia naturaleza parece acercarnos a lo sagrado formando escenarios propicios a nuestro gusto ritual. 20 La Plaza de la Constitucin se transforma en un escenario que acta como una mediacin sobrenatural que posibilita o facilita la resolucin de ciertas demandas. Por una parte, la

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Mnica Cornejo en Espacios sagrados, cultura y poltica: la importancia de la representacin espacial en la constitucin de la religin pblica. Un estudio de caso , Revista Geopoltica(s), vol. 2, nm. 2, 233 -255

sacralizacin de este escenario implica verlo como un centro de poder, pero tambin como un centro de identidad vinculado al origen, a lo culural, al ser, es decir, a lo existencial. Hay que considerar tambin, que esta representacin histrica cambio o, ms bien, gener un nuevo sentido a partir de la irrupcin de los estudiantes en 1968 que implic concebirlo como un espacio conquistado. Quin conquista ese territorio, tiene las posibilidades de hacerse visible. La representacin del territorio conquistado La conquista implica expropiacin y apropiacin. Por una parte ingresar a un territorio prohibido, tomarlo e instalarse para poder protestar. Llegar se percibe como un mrito; como un logro que para algunos grupos, no puede descuidarse porque implicara un retroceso. El descuido podra costar caro: la prdida del lugar que se ha conseguido en ese territorio21 y que los ha dotado de ciertos derechos y de un mayor margen de negociacin, y de presin. Si bien llegar en 1968, fue visto por algunos grupos (los que no ingresaron y participaron de la protesta) como una profanacin, para los grupos que finalmente s entraron, fue visto como una conquista, una victoria. Esta representacin en un primer momento fue vista como polmica, pero actualmente se concibe como emancipada: es un territorio que nos ha costado (Maestro CNTE), fue una sensacin de triunfo entrara por primera vez () fue de lgrimas (Maestro CNTE). Esto quiere decir que en la conquista est la idea del espacio que pertenece y al que se pertenece. Esa relacin con el territorio visto un territorio en el que se gan una batalla y al que hay que defender y cuidar como una trinchera, para no
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En el contexto actual de 2013, con el retiro de los maestros de la CNTE en septiembre, para poder desarrollar las actividades conmemorativas del aniversario de la Independencia, se presenci la recuperacin del espacio por parte de las autoridades. Muestra de la importancia de ese escenario y, como consecuencia, de la necesidad de vigilar el territorio, por parte de los movimientos que lo frecuentan y de la necesidad de recuperarlo, por parte de las autoridades.

volver a perderlo, persiste fuertemente, en los grupos que visitan con frecuencia al Zcalo. Estas representaciones sociales son un fenmeno histrico, cultural y social del mundo de vida contemporneo. En tanto que tales, su carcter histrico cultural, implica por un lado que ellas no surgen de la nada, sino que estn ancladas en una cultura, con sus saberes populares, mitos, tradiciones, y por lo tanto responden a las caractersticas particulares de cada tradicin histrico cultural.22 En ese sentido, la identificacin de este territorio como el territorio propio contra el que es ajeno, marca una clara diferencia entre los grupos que lo visitan e ingresan contra los que no lo hacen. Ac es donde juega un papel importante la identidad desde el sentido estratgico, puesto que este territorio es reivindicativo, de lucha, de oposicin y es esa la identidad (desde su carcter de lo que representa) que lo reviste y que ampara desde el plano simblico a los grupos que lo visitan para manifestar su malestar social. La representacin del Zcalo como territorio conquistado transfiere una imagen de un escenario apropiado, que implica control y una posicin privilegiada, estratgica en este lugar. De nuevo es visto como la casa que se ha ganado con esfuerzo y que los ampara. Quien logra llegar, permanecer y hacerse notar siempre ser un sujeto con el que habr que negociar, concertar e incluso disputar un territorio medular para todos los grupos sociales por una u otra razn, ya sea poltica, econmica, simblica o social. 5.3 El corazn de la ciudad/el centro Desde la idea de que los sentidos y las dinmicas de las ciudades no pueden deslindarse de la vida en sus espacios pblicos, esta representacin social lleva en s misma, una supremaca implcita dado que la metfora del corazn implica funcionalidad, ncleo y la

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Mara Auxiliadora, Banchs, Representaciones sociales, memoria social e identidades de gnero, Akademos, 2 (1), 2000, pp. 59-76

idea del centro. Sin duda, esto la convierte en una representacin hegemnica. Prevalece, pero adems implica un consenso, un significado compartido, en mayor o menor medida, entre grupos sociales. As esta representacin que apela fuertemente al sentido comn desde expresiones como: obviamente este es el corazn, porque es obvio, porque ac est el corazn. Conduce a la idea de la mxima, es decir de la apreciacin casi universal de este escenario como indispensable, como eje articulador que tiene capacidades y atributos que ningn otro lugar en la ciudad posee. La idea de esa centralidad simblica apela no slo a lo que ocurre dentro de las prcticas de la protesta y a los resultados que obtienen con ellas es decir a la eficacia de su demanda sino al hecho de una apreciacin fuertemente arraigada a la cultura oral de los y las mexicanas: por tradicin, por apego cultural, por herencia. La gnesis de la representacin social ha demostrad o la importancia del proceso mediante el cual un colectivo se apropia de la realidad, constituyendo parte de su estructura simblica, dando forma y contenido a su presencia social. 23. A travs de esa apropiacin, no slo justifican el simbolismo de este escenario sino tambin su presencia en l. Efectivamente, algunos de los grupos que poseen mayores recursos, capacidades y posibilidades para llegar, instalarse, negociar e incidir, s obtienen, algunos resultados favorables a sus demandas. Pero ese, no es el caso de los grupos que proceden del interior de la Repblica. Para ellos, el mito del corazn, del eje, contina siendo una alegora, dado que el desenlace de sus demandas, no slo no es procedente en este escenario (dado que sus instancias estn ausentes) sino que, en muchos casos esa sede, no los representa como esperaban. Si bien es cierto que este territorio sigue conteniendo muchos smbolos y
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Ftima Flores, Representacin social de la feminidad y masculinidad en grupo de profesionales de la salud mental: discusin en torno a la categora de gnero , Papers on social representacions (1021- 5573) Vol. 6(2), 1997, pp. 95-107

grandes posibilidades de convertirse en un escenario para la deliberacin de asuntos de inters colectivo, tambin es cierto que, sigue siendo una centralidad excluyente para las periferias. Estar en el centro implica, desde la misma definicin de la Real Academia de la Lengua Espaola el lugar de donde parten o a donde convergen acciones particulares coordenadas, pero tambin el Punto donde habitualmente se renen los miembros de una sociedad o corporacin. En consecuencia, pensar en la figura del Zcalo como centro, conlleva a percibirlo como un espacio de convergencia y de reunin. La representacin del espacio conquistado para la protesta popular, tiene por tanto un fuerte componente mitolgico para los habitantes de la periferia. La representacin de la ventana: formas de ver y ser visto Hacerse visibles, ponerse ante los ojos del mundo o de los agentes que afectan su mundo para que su demanda sea resuelta, llega a ser una lucha cotidiana para algunos grupos. Sin embargo muchos de ellos, slo llegan a formar parte de una larga lista de visitantes, como hay muchos en la semana. Esta representacin tiene un fuerte componente mtico, nutrido en buena medida, por las manifestaciones multitudinarias y su visibilidad a travs de los medios de comunicacin. Si bien es cierto que esta representacin tiene mucho de legtima para los grupos que protestan de manera multitudinaria en la Plaza de la Constitucin, tambin es cierto que su aparecimiento, su presentacin y su actuacin dentro de este escenario, est sujeta a la notoriedad que gane el conflicto desde el lente de los medios de comunicacin. Este punto es importante a la hora de sustentar la representacin metafrica de la claraboya, del espacio de aparicin, dado que, por las caractersticas de este territorio, no hay posibilidades de aparecer en este escenario sin apariencia. La fachada (la forma) importa a la hora de transmitir el sentido, en muchos casos emotivos, de la demanda que

lleva el grupo. Dentro de la fachada no slo es importante llegar, sino el nmero de visitantes; que su presencia sea ineludible, evidente y que construyan con ella, un escenario para comunicar su demanda. El territorio de la protesta/ El espacio de reivindicacin social y lucha
El espacio pblico como lugar de ejercicio de los derechos es un medio para el acceso a La ciudadana para todos aquellos que sufren algn tipo de marginacin o relegacin. Es la autoestima del manifestante en paro que expresa un sueo de ocupante de la ciudad, que es alguien en ella y no est slo. (Jordi Borja, 2000)24

Tener un espacio al que se puede acudir para manifestar el descontento social y protestar contra el sistema es indispensable en cualquier ciudad. Estos espacios de uso comn se transforman en escenarios para la demanda, pero tambin en espacios para la catarsis. Est claro, que hay lugares especficos, convencionalizados a travs de acuerdos sociales y de simbologas, emblemticos para protestar. Estos territorios cuentan con unas caractersticas que los hacen idneos para este tipo de acciones: la visibilidad, el simbolismo histrico, el simbolismo monumental, el tamao, su entorno, etc. Sin embargo, cada vez ms, aparece la gente protestando y tomando las calles para transmitir sus demandas. Francisco Cruces, quien ha estudiado el fenmeno de la protesta en la Ciudad de Mxico afirma:
[] en la marcha hay ms cosas: estrategias y apuestas en el campo poltico; intenciones propagandsticas de cara a los medios; rutinas funcionales de la organizacin. Pero en la medida que se trata de publicitar un conjunto de demandas mediante el simple desplazamiento colectivo, acarrea implicaciones que estn ausentes en otras modalidades de intervencin poltica: la congregacin de una multitud, su constitucin como sujeto visible; el trazado de una trayectoria significativa; la produccin de un momento de suspensin temporal sobre el ritmo ordinario de la ciudad; el recurso a smbolos

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Jordi, Borja, El espacio pblico, ciudad y ciudadana, recuperado de http://pensarcontemporaneo.files.wordpress.com/2009/06/el-espacio-publico-ciudad-y-ciudadania-jordiborja.pdf el 30 de octubre de 2012, Barcelona, pp. 66

movilizadores, gestos dramticos e imgenes convincentes. El inters de esta forma de accin se halla en la diversa profundidad histrica y alcance de las expresiones que amalgama 25 (2006:92)

La afirmacin anterior ilustra, en gran medida, lo que pasa con el fenmeno de la protesta en la Ciudad de Mxico. Si bien es cierta la percepcin del Zcalo como lugar con ciertos atributos para manifestar el descontento de los grupos y para contenerlos, tambin es cierto que, no todas las demandas que asisten all son o implican desplazamientos colectivos, o implican prcticas multitudinarias o visibles. La cotidianidad de la experiencia de protestar en ese escenario vuelve la experiencia familiar, esperable y, con su naturalizacin, en muchos casos viene su invisibilidad. La representacin del lugar para protestar y el lugar de lucha social y reivindicacin social se vincula desde ac, con el sentido del lugar de trabajo para muchos. El centro de negocios y en el que se resuelven los conflictos, pero tambin como el trabajo, al que se asiste con frecuencia con objetivos de grupo26 y demandas sociales. Reivindicar entonces tambin es sinnimo (en este caso) de interpelar, requerir y exigir. La representacin social del escenario ideal para la protesta parte, en buena medida, de las representaciones del Zcalo como el corazn y el escenario sagrado. As protestar en el Zcalo es la regla y el uso y costumbre convencionalizado, esperado y predecible. Esta se ha transformado en una representacin hegemnica, en la medida en que es aceptada como tal sin cuestionamientos y su funcin de espacio de protesta se percibe como algo natural.

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Francisco Cruces, Smbolos en la ciudad. Lecturas de antropologa urbana. Cuadernos de la UNED, Madrid, pp. 92 26 SUTAUR asiste, desde hace ms de 20 aos, al Zcalo de la Ciudad de Mxico de manera reiterada. En 2009, durante el trabajo etnogrfico, se observ su permanencia invariable, todos los lunes y jueves. Manifestaron acudir al Zcalo como a su lugar de trabajo para apoyar a otros grupos, si fuera necesario y, al mismo tiempo negociar sus indemnizaciones.

La representacin de la casa
Esta es como nuestra casa, ya. Ac podemos llegar, ser y manifestar todo lo que no nos parece. Este espacio es nuestro desde Tlatelolco. Desde antespero fue desde all que lo hicimos un espacio de lucha. (Manifestante CNTE)

La idea de la casa alimenta una representacin nutrida fuertemente por el concepto de habitar. Este concepto implica no slo una presencia ms o menos frecuente, sino la capacidad, que puede llegar a tener un grupo para ingresar, ocupar, establecer reglas y disponer de una porcin de ese territorio por un tiempo ms o menos prolongado. La percepcin del Zcalo como la casa vinculada, desde luego a la representacin del espacio patrimonial, el espacio que por herencia nos corresponde y nos abriga como la casa de los mexicanos y de la mexicanidad cobra sentido, adems, por la idea del espacio que se habita es decir en donde se mora y se vive, se ve fuertemente alimentado por la prctica de estos grupos de pernoctar e instalarse en ese territorio, para ejercer presin y que se escuchen sus demandas. Esa casa provisional que es propia de los grupos que la construyen y sobre la que disponen, implica la construccin de rutinas, pero tambin la idea del espacio seguro. Esta representacin, ms que a nivel discursivo, fue posible identificarla a travs de la tcnica de la observacin, pues al registrar sus hbitos y la forma en la que cada grupo llega, se instala, ordena y organiza su espacio para la protesta, tambin construye una temporalidad alterna y un espacio de habitacin alterno sobre el que se puede disponer e incluso, al que se puede invitar o excluir a personas que llegan al Centro Histrico. As, se invita a pasar o se impide el paso a esos campamentos, a los visitantes. Esto indica, la construccin provisional de un espacio domstico que se abre al pblico, pero en el que tambin se discuten temas en privado. La disposicin misma, de algunos campamentos de grupos como el SME, CNTE, el Frente Popular Francisco Villa, SUTAUR y el Comit de

Defensa de los Presos Polticos de ACTEAL, en 2009, permiti observar las formas en la que dispusieron sus campamentos, plantones o asambleas. En ellos haba una antesala en la que se reciba a invitados, una cocina y una despensa, un rea comn de convivencia y desarrollo de actividades y un espacio de descanso. Incluso, algunos tenan una pequea instalacin, en la que se dialogaban asuntos que no eran visibles para todos. La representacin de la casa implica tambin el reconocimiento de una demarcacin y una delimitacin del escenario en funcin y respecto a otros grupos que llegaban a ese lugar. As haba una diferencia entre unos y otros; entre los familiares y los desconocidos y los invasores. Eso haca posible tejer espacios de confianza y de desconfianza entre grupos, de solidaridad, de indiferencia o de recelo, segn se dispusieran las piezas dentro de esta demarcacin. Llegan a establecerse reglas de convivencia entre vecinos, desconocidos y visitantes. En todo caso, la otredad est fuertemente condicionada por los motivos que llevan a los grupos al Zcalo y por sus respectivas identidades de grupo. La representacin del espacio abierto y comn La idea de este espacio como un escenario abierto, accesible, es la ltima representacin que se enmarca en este lugar. La construccin de la representacin del espacio que les pertenece a todos y al que no se les puede negar ingresar es constante tanto en el discurso de los entrevistados como en sus prcticas. Pero predomina un doble discurso sobre la consideracin de lo pblico/privado que destaca una paradoja. Las instalaciones, en la Plaza de la Constitucin, son legtimas siempre y cuando tengan una funcin vinculada a la protesta social y no a fines de empresas privadas o con fines comerciales. Por lo tanto, su presencia (justificada desde la representacin hegemnica del espacio para protestar) no es cuestionable. No se discute. Pero la presencia de agentes que no tengan ese fin, implica desde la percepcin de los grupos una tendencia a privatizar ese escenario:

Este es el espacio que escoge toda la Nacin para manifestarse y es un espacio libre (Entrevistado CNTE) Histricamente esta ha sido una plaza de denuncia, una plaza de celebracin de combatividad, me mexicanidad, pudiramos decir y que ahora ha sido atrapada, se ha visto atrapada por la presin cultural, la presin poltica (Entrevistado CNTE) Est siendo usurpada para fines comerciales (Entrevistado CNTE) Tenemos que defender nuestro derecho a estar ac, porque estamos siendo despojados por la empresa privada de este espacio que es nuestro (Manifestante de Mexicali)

Las citas anteriores dan cuenta de la forma en que perciben el Zcalo como un espacio comn y como consecuencia: un espacio abierto que es amenazado con la privatizacin, por parte de los permisos otorgados a empresas privadas o exposiciones permanentes, que usurpan un territorio que no existe para ese tipo de acciones. Consideraciones finales Dentro de los objetivos de este trabajo, se plantearon varias interrogantes Por qu los grupos siguen llegando a manifestarse con cierta constancia y frecuencia en el Zcalo de la Ciudad de Mxico en el contexto electoral de 2009? Cmo lo perciben? Cmo lo representan? Sin pretender querer agotar en frmulas y generalizaciones las respuestas a estas interrogantes, es posible responder algunas de ellas. El camino metodolgico y terico recorrido para responderlas permiti por una parte preguntarse (a manera de punto de partida) qu subyace a la obviedad del uso del Zcalo capitalino para protestar , Es esto natural, normal? La necesidad de responder esta primera pregunta antepuso, como condicin necesaria, el concepto de representacin social, como forma, como categora psicosocial que parte de las teoras del sentido comn para que los sujetos sociales nombren, caractericen, ordenen su mundo de la vida y le den sentidos a su realidad social. La representacin es considerada la expresin de una sociedad determinada, actualizada desde lo individual y legitimada desde lo colectivo de manera tal de conformarse en un

saber social que funciona como sentido comn o pensamiento prctico27. As, las representaciones sociales presentan un constante devenir que a su vez plantea cierta continuidad diacrnica desbloqueando una configuracin identitaria plausible y construyendo un marco de contencin / limitacin de sentidos posibles. 28 Si bien es cierto que el sentido comn establece que este es un centro histrico, patrimonial y poltico, tambin es cierto que esas caractersticas, en el desarrollo de muchas ciudades, ya resultan insuficientes para que se reconozca a estos escenarios, con una importancia tal que implique a sus ciudadanos en dinmicas tan significativas y recurrentes como las que ocurren con las protestas en la ciudad de Mxico. Hay otro tipo de factores que hacen que estas caractersticas tomen fuerza en el uso de este espacio como pblico y, desde luego, que lo perciban como espacio comn. Esos sentidos permiten, como se afirma en la cita anterior, una continuidad diacrnica que posibilita un marco de sentidos comunes. Para que estos grupos observados (dentro de esta investigacin en 2009) usen y realicen ciertas acciones dentro de la Plaza de la Constitucin hay que entender en muchos casos, sus historias dentro de este escenario con la irrupcin de los movimientos sociales a partir del 68 como clave para entender la hegemona de la representacin social del lugar comn, propio y desde la obviedad del lugar por excelencia y por tradicin para manifestar el descontento social y las injusticias. Por una parte, ese razonamiento obvio de la centralidad del Zcalo, tiene un componente prctico (estratgico), pero tambin posee uno mtico. El primero resulta de las acciones de
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Denise Jodelet, La representacin social: fenmenos, concepto y teora en Serge Moscovici (Comp.) Psicologa Social, I. Pensamiento y vida social: Psicologa social y problemas sociales, PAIDOS, Barcelona, 1984 28 Victoria, Martn y Luciano Grassi, Lecturas sobre las representaciones sociales o la visibilidad de la trama Identitaria, 9 Congreso Argentino y 4 Latinoamericano de Educacin Fsica y Ciencias, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad Nacional de La Plata. Consultado en : http://congresoeducacionfisica.fahce.unlp.edu.arLa Plata, 13 al 17 de junio de 2011

los grupos, sus mecanismos de presin, las lecciones aprendidas y, por supuesto, de la eficacia de ellas para obtener respuestas de las instancias a las que dirigen su demanda. Esto se refiere a la eficacia. Esto quiere decir, que estos grupos que asisten frecuentemente al Zcalo lo usan para protestar, obtener respuestas inmediatas y para no perder un espacio ganado que les permite tener una posicin privilegiada en el uso de l. Valorar la eficacia de su protesta no es posible en trminos absolutos dado que mucho no estn all por respuestas a corto plazo, sin embargo s es posible afirmar que quienes llegan por el componente mtico, que son mayoritariamente grupos forneos, casi nunca obtienen una respuesta agradable a sus intereses, ya sea por inviabilidad, por ausencia de las instancias competentes para resolver su demanda en ese escenario, desinters o simplemente porque no llegan a consolidarse como un grupo fuerte de presin que se haga notable. Por otro lado la pregunta de Por qu seguir llegando si muchos no obtienen respuesta y tampoco son visibles? Hay que decir que el mito del poder casi sagrado del Zcalo prevalece y se nutre da a da, con los que s logran una incidencia. Existe adems, una apropiacin simblica, afectiva hacia ese entorno. Las relaciones naturales que llegan a establecerse sobre las representaciones del Zcalo como el corazn, el centro neurlgico, la ventana, el templo no slo parten de dinmicas orales que fortalecen estos sentidos, sino tambin parten de dinmicas teatrales, de prcticas, de apariciones de grupos y de cotidianidades que lo revisten de todos estos sentidos. Tendra que afirmarse que dada la diversidad de sus usuarios y de sentidos es posible presenciar significados divergentes y antagnicos. Representar de manera social implica compartir formas de identificar, catalogar y nombrar los objetos para atribuirles sentidos y con ellos las formas de hacer y de ser con respecto a dichos objetos. El Zcalo sigue siendo un escenario histrico que hace posible emerger nuevas formas de accin

social vinculadas a la tradicin a la mexicanidad y la cultura de la protesta. Moscovici aclara que consenso no implica uniformidad, ni falta de diversidad, sino La representacin asume una configuracin donde conceptos e imgenes pueden coexistir sin ninguna pretensin de uniformidad, donde la incertidumbre como los malentendidos son tolerados para que la discusin pueda seguir y los pensamientos circular29. Este conjunto de representaciones sociales respecto al Zcalo capitalino permite aceptar su simbologa vinculada a la reivindicacin social, sin cuestionamientos debido a que hay acuerdos tcitos que existen en relacin con los usos que los ciudadanos hacen de ese territorio. Lo pblico desde la construccin de representaciones sociales sobre el Zcalo capitalino implica percibir este escenario como un territorio de lo visible (nos hace visibles) pero que tambin implica la catarsis, la plegaria y la manifestacin de reivindicaciones comunes a menos desde un nivel eminentemente simblico. La importancia del Zcalo, radica para estos grupos, justo en lo que representa: la posibilidad de existir, estar, ser escuchados y expresar su descontento, aunque sus condiciones de vida no cambien. El punto es que ese escenario les da las posibilidades de intentar cambiarlas. Sin duda, en el contexto reciente de 2013 obliga a cuestionar el carcter estratgico del Zcalo para protestar, dado que en el caso de la CNTE, un nuevo panorama (diferente al de 2009) se ha tejido. Ya no son actores sociales que tienen un ingreso fcil a la Plaza de la Constitucin, pero tambin ellos mismos, han elegido nuevos escenarios en la ciudad para protestar: trasladarse al Aeropuerto de la ciudad de Mxico, bloquear carreteras, manifestarse frente algunas televisoras, instalarse en el Monumento a la Revolucin, sin lugar a dudas, son acciones colectivas de este movimiento social que plantea nuevas

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Serge Moscovici, Psicologa social II. Pensamiento y vida social. Psicologa social y problemas sociales, Paids, Barcelona, 1986, pp. 233

interrogantes vinculadas a la centralidad del centro histrico y su cuadricula principal, sino tambin hacia qu implica protestar en la ciudad y qu representa lo pblico para los movimientos sociales que, a travs de sus prcticas de resistencia y las condiciones actuales, construyen nuevas cartografas sobre el uso de lo pblico. Cartografas de y en la ciudad que adems permiten ver condiciones para constituir nuevas prcticas de organizacin, pero tambin, nuevas formas y posibilidades de la accin colectiva destinada a transformar la vida social. Desde esta perspectiva afirma Touraine, un movimiento social se constituye en una accin colectiva orientada a la implementacin de valores culturales centrales contra los intereses e influencias de un enemigo definido en trminos de relaciones de poder. Un movimiento social es una combinacin de conflictos sociales y de participacin cultural"30 Y como tales le atribuyen usos y sentidos estratgicos a los escenarios para tales fines. La centralidad y el reconocimiento del Zcalo como espacio simblico para la protesta, an no es cuestionable, lo que no puede ignorarse, es que los cambios recientes en la geografa de la protesta y los recorridos actuales de los movimientos sociales estn llevando a construir una nueva cartografa estratgica para realizar demandas y acciones colectivas. Bibliografa Arruda, ngela Representaciones sociales y cultura en el pensamiento

ambientalista brasileo, En Denise Jodelet, Develando la cultura: estudios en representaciones sociales, UNAM Facultad de psicologa, Mxico DF, 2000. Banchs, Mara Auxiliadora Representaciones sociales, memoria social e identidades de gnero, Akademos, 2 (1), 2000.

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Alain Touraine, Movimientos sociales hoy, Hacer, Barcelona, 1990. Pp. 389

Borja, Jordi El espacio pblico, ciudad y ciudadana, Universidad de Barcelona Barcelona, 2000.

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