27-GalEinaiEcuador-Metzora 5774-04-04-2014

PARASHAT METZOR
Horario de Shabat Ambato

Viernes 04 de Abril 2014 18:02 Sbado 04 de Abril, 2014 18:51 Hora lmite para Shema 9:14
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LA PARASHAT DE LA SEMANA METZOR

Contenido LA PERASH DE LA SEMANA METZOR..................................................................................... 3 Meditacin 1: Un Diagnostico Correcto .................................................................................... 3 Experto en teora............................................................................................................................ 3 Pura sabidura de la Tor ........................................................................................................... 4 La teora es importante en la prctica ................................................................................... 5 Entre el padre y la madre ........................................................................................................... 5 Sanacin individual y comunitaria ......................................................................................... 6 VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................... 7 Video 1: La Curacin por el Amor ............................................................................................... 7 Video 2: Los 400 Mundos del Deseo ........................................................................................10 400 ciclos de plata, 400 mundos del deseo, el placer Divino. ....................................12 OTRAS LECTURAS ...............................................................................................................................13 Heijalot 34 - Las Recmaras del Rey ........................................................................................13 La Recmara del Mashaj - La Figura de Abishai Ben Tzrui - EL JASID DEL REY DAVID................................................................................................................................................13 La Recmara de la Msica ........................................................................................................14 La Recmara de las Alusiones - Los Nombres de David y Avishai ...........................14 Cabal y Jasidut - Viviendo con el Tiempo.............................................................................15 Cabal y Jasidut Viviendo con el Tiempo ............................................................................17 Ejad Mi Odeja .................................................................................................................................17 Base de la educacin y costumbre de cumpleaos ........................................................19 Cabal y Jasidut Viviendo con el Tiempo ............................................................................20 Fiebre de Primavera ...................................................................................................................20 Cabal y Jasidut Viviendo con el Tiempo ............................................................................22 El Mes de la Redencin ..............................................................................................................22
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MEDITACIN 1: UN DIAGNOSTICO CORRECTO En las parashot de Tazria-Metzora aprendemos acerca de la enfermedad de tzaraat (la lepra bblica) y cmo es purificado el individuo que sufre de ella. Aunque hoy en da no tenemos manera de observar activamente las leyes de tzaraat, sin embargo, el Baal Shem Tov nos ensea que cada palabra de la Tor tiene una aplicacin prctica para cada individuo, en cada lugar y en todo momento. Siendo este el caso, vamos a meditar sobre un punto interesante. La Tor enumera varios tipos de tzaraat: "Cuando una persona tiene una ampolla, o una erupcin o una mancha blanca". El principal signo de impureza es que la lesin de la piel es de color blanco (como Rashi explica que cada uno de estos tres tipos de tzaraat es ms blanco que el anterior). Los sabios explican que hay en realidad cuatro tipos de "aspectos de la lesin": una "ampolla" ( ), o una "mancha brillante" ( ), una "ampolla inflamada" ( ) o una "mancha brillante inflamado ( ). La diferencia entre estos cuatro tipos es en el tono especfico de la lesin: la "mancha brillante" es "fuerte como la nieve", la "ampolla" es "como blanca lana", "una mancha brillante inflamada" es "como el yeso del Saln" y una "ampolla inflamada " es como una "membrana de huevo. Estos cuatro tonos desde el blanco brillante hasta el color blanco mate son una reminiscencia de un catlogo de pintura moderna en la que se puede encontrar una asombrosa riqueza de matices slo del blanco. Experto en teora Pero cul es el significado de las diferencias entre estos cuatro tipos de lesin en la ley juda? El Rambam (Maimnides) escribe: "Todas estas cuatro lesiones son similares entre s, ya sea para ser indulgente o para ser estricto... Cmo? Una lesin totalmente blanca como la nieve o como la tiza de la Sala o como lana limpia o como membrana de huevo es lo mismo que una lesin de color blanco tal como la apariencia de una mancha brillante o tal como el aspecto de una ampolla o tal como una inflamacin -todos ellos se consideran como lo mismo. "Esto significa que, en realidad, no hay ninguna diferencia entre los cuatro tipos, el aspecto de la lesin puede ser de cualquiera de estos tonos o una mezcla de cualquiera de ellos, cuando hay que decidir que si lesin es impura. En ese caso, por qu tenemos que distinguir entre los diferentes tonos? Rambam contina: "Si es as, por qu los sabios los enumeran por separado? ... Con el fin de entender sus aspectos: todo cohen (sacerdote) que no sabe los aspectos y sus nombres, cuando se le instruye y se le informa -no ver la lesin hasta que lo entiende y lo sabe y puede decir esta es una mancha brillante y esta es su inflamacin, esta es una ampolla y sta es su inflamacin. Es decir, que a pesar de que no hay ninguna aplicacin prctica en la distincin entre los cuatro tipos de lesin, sin embargo, el sacerdote debe saber cmo distinguir entre ellos! Esta es
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una ley muy inusual, tal vez incluso podemos decir que es un poco extraa: con el fin de diagnosticar tzaraat en la prctica y para declarar si una lesin es pura o impura, el sacerdote debe ser experto en las definiciones que no tienen aplicacin prctica! Pura sabidura de la Tor A primera vista todo esto parece ser enigmtico, sobre todo a los ojos de los positivistas que tienen un enfoque prctico para la vida. Un mecnico de automviles o un tcnico en computacin con razn podra protestar: Si el color de las piezas que utilizo no hace ninguna diferencia y podra lograr los mismos resultados aunque yo sea daltnico, entonces por qu necesito una formacin especializada en informacin que no tiene uso prctico alguno? La razn es que la sabidura de la Tor no se puede medir slo por sus aplicaciones prcticas. La Tor tiene un valor fundamental que es independiente de su conveniencia. Se podra pedir a los miles de estudiantes que estudian Tor en la ieshiv, todos los das o los muchos hombres que estudian el daf-yomi (la pgina diaria de Talmud) si todo lo que aprenden tiene una aplicabilidad prctica directa, y la respuesta ser: absolutamente no! El Talmud contiene infinidad de temas, pginas y pginas de discusiones largas y detalladas sobre situaciones hipotticas que no tienen ninguna posibilidad razonable de llegar a ser una consulta prctica. Sabios judos de todas las pocas se han estrujado el cerebro con estos temas en toda la seriedad, a tal punto que incluso hay conclusiones prcticas que establecen cmo sera la ley sera en tal caso, a pesar de que es bastante claro que esta ley no se aplicar en prctica! En efecto, parecera que el idishe kop (la mente juda) tiene gran placer de tratar ideas abstractas que estn alejadas del mundo de la accin... Pero, para qu los necesitamos? La dimensin interior de la Tor explica que cuando estudiamos Tor estamos constantemente ocupados con la realidad actual. As como nuestro mundo fsico parece ser tangible y real, hay tambin otros mundos espirituales que no son menos reales (similar a la teora de los "muchos mundos" de la ciencia moderna). La verdad es que esas leyes que no tienen expresin en el mundo fsico que perciben nuestros ojos, describen realmente una realidad que es tangible en los mundos superiores (que la dimensin interior de la Tor aborda en detalle). La verdadera perspectiva de la Tor viene de lo alto: la Tor es ante todo sabidura pura que tiene que ver con una realidad ms elevada de la verdad, literalmente, la sabidura propia de Dios, segn la cual esa verdad recibe un atuendo prctico en nuestro mundo. Incluso un tema que tiene que ver con temas muy materiales, como "un toro que corne una vaca", tiene su origen en un mundo mucho ms alto en el que un toro y una vaca simbolizan ciertas cualidades espirituales, que "descienden" hasta que alcanzan una expresin tangible en nuestro mundo como un toro real vivo y una vaca.
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Obviamente, esto no significa que debamos subestimar la importancia de nuestras acciones fsicas en este mundo. La Tor no puede permanecer slo en el mundo abstracto mientras descuidamos el mundo fsico: "Grande es el estudio del Talmud, porque motiva a la accin", y "lo ms importante es la accin" (como el Rebe de Lubavitch resaltaba a menudo). Sin embargo, tambin es importante reconocer la importancia esencial de la Tor y del estudio de la Tor, incluso cuando se mantiene dentro de las paredes de la sala de estudio. La teora es importante en la prctica Muy probablemente casi todo judo que estudia la Tor puede apreciar la importancia del estudio de la Tor, incluso cuando no tiene aplicacin prctica. Sin embargo, la citada ley relativa a tzaraat revela un nivel mucho ms profundo: el gran secreto de la Tor es que para llegar a una conclusin haljica prctica uno debe estar familiarizado con las definiciones abstractas que no tienen aplicacin prctica! Esto significa que incluso el tema ms abstracto de la Tor en realidad se convierte en una ley juda prctica, ya que, si se quiere llegar a una conclusin prctica, tambin debe especializarse en definiciones abstractas! Se podra decir que se necesitan dos ttulos en Tor: un primer grado en teora y un segundo ttulo en aplicaciones prcticas. Si, en teora, es significativa la distincin entre un blanco deslumbrante y un blanco mate, debes adquirir ese conocimiento y saber cmo nombrar correctamente la lesin y slo despus ocuparte de los detalles externos que se refieren directamente a la decisin haljica (como el tamao de la lesin, etc.) Aunque no sabemos todava cul es exactamente el diagnstico del color de la lesin y su nombre es pertinente, sin embargo, sabemos que de acuerdo a lo que determina el Rambam, en principio hay una importancia decisiva en la definicin esencial, tanto es as que alguien que no entiende no puede afirmar si es "puro" o "impuro." De hecho, en algn nivel profundo, incluso las definiciones fundamentales que parecen estar alejadas de la realidad tienen realmente alguna influencia en el diagnstico prctico. Entre el padre y la madre En la terminologa cabalstica, el Santo Arizal dijo que tzaraat es consecuencia de "la retirada de la luz del principio padre". "El principio padre" es la luz de la sefir de sabidura, que se conoce como "padre", en oposicin a la sefir de entendimiento, que se llama "madre". Sabidura es el punto del intelecto puro y el entendimiento se apodera de este punto inicial y lo desarrolla en un mbito ms tangible. El alma raz de las personas que tienden hacia el estudio puramente intelectual se deriva de la sefir de sabidura, mientras que la raz del alma de individuos con una actitud ms realista proviene ms del entendimiento.
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Estos conceptos de "padre" y "madre" estn relacionados con nuestra asociacin habitual familiar de los dos trminos: la figura del padre define la esencia y los principios de toda la familia. l representa la tendencia hacia la sabidura, ocuparse de la sabidura en aras de la sabidura. La figura de la madre representa la sabidura prctica, el "entendimiento adicional" que se da a las mujeres y el talento para entender cmo funciona la realidad en la prctica. Como tzaraat es el resultado de una retirada de la sabidura, indica una tendencia exagerada hacia el lado prctico de la Tor y la negligencia de la parte terica pura y la sabidura de la Tor. A partir de aqu podemos entender por qu la ley especial que exige que el sacerdote est bien versado incluso en el lado puramente terico de la Tor es tan pertinente aqu, porque tzaraat en s se deriva de la retirada de la sabidura. Por lo tanto, con el fin de identificar y curar, uno debe ser particularmente consciente de las complejidades de la sabidura! Ms profundamente, la sabidura terica ya puede ser identificada en la corona, el poder supraconsciente del alma (que motiva al consciente). En el lenguaje cabalstico, la sefir de la corona tiene dos "perfiles": el "Anciano de Das" ( ) y "el Rostro Extendido" ( ). Jasidut explica que la esencia interior del "Anciano de Das" es el poder del placer espiritual en el alma, que nos motiva a amar la vida (super-conscientemente, en contraste directo con el "principio del placer" sensualista de la psicologa moderna). La esencia interna del "Rostro Extendido" es el poder de la voluntad en el alma. Voluntad est ms orientada a la prctica y por lo tanto se manifiesta como la sabidura prctica de la sefir de entendimiento, mientras que el placer es " placer simple", que se manifiesta como el intelecto puro de la sefir de sabidura. De hecho, la rectificacin tzaraat o "llaga" ( , nega) est en realidad en convertirlo en "placer" ( , oneg), que es una permutacin de las mismas letras. Ahora queda claro por qu la lesin debe ser evaluada a travs de los ojos del intelecto puro, porque el conocimiento terico despierta la energa del placer puro en el alma. Este es el deber del sacerdote, el "hombre de bondad", cuya tarea es la de inculcar el amor y el placer entre las personas. Sanacin individual y comunitaria La forma en que se cura la tzaraat nos ensea cmo curar el alma. Saber cmo curar enfermedades emocionales implica verdaderamente ms de lo que parece en el plano prctico directo. Cuanto ms elevados sean los niveles del alma a los cuales uno es capaz de acceder, incluyendo las dimensiones ms internas que pueden parecer estar separadas de los sntomas fsicos reales, uno puede descender ms profundo en el sencillo mundo prctico para curar el dolor de una persona. Desde el individuo podemos llegar a la sociedad en su conjunto: es nuestro deseo de encontrar una cura que corrija la situacin actual del pueblo judo y del mundo
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en su totalidad, a partir de rectificar la sociedad juda y la poltica juda aqu en la Tierra Santa. Para ello, no basta mirar slo la dimensin mundana, necesitamos saber cmo analizar las races de la realidad, para exponer las diversas enfermedades y darles nombres correctos, hasta los ms mnimos detalles de los distintos tonos de blanco. Una vez que hayamos logrado esto, ser posible alcanzar, con la ayuda de Dios, una rectificacin verdadera y entonces, como ensea el jasidismo, podremos transformar la enfermedad ( ) en placer ( ).
De una clase del Rabino Ginsburgh del 27 de adar 5768.
VIDEO MENSAJE
VIDEO 1: LA CURACIN POR EL AMOR La parash de esta semana, Parashat Metzor, comienza con el proceso de la purificacin de la lepra. Despus de que el sacerdote ve que (el leproso) ha sanado fsicamente, ahora debe ser sanado espiritualmente. El proceso de la purificacin espiritual involucra cuatro objetos diferentes: primero, debe tomar dos pjaros puros vivos, tiene que tomar un trozo de madera de cedro, debe tomar escarlata, una cinta escarlata producido del tola, de un gusano, y tiene que tomar hisopo. Cul es el secreto y la alusin de estos cuatro elementos, ingredientes en el proceso de la purificacin espiritual? As Rashi y los sabios nos ensean que las aves se toman por qu una de las razones ms importantes del volverse enfermo, en lepra, en tzaraat , es que se ha hablado lashn har , se han dicho cosas malas sobre otra personas, otros judos. Y como las aves siempre estn trinando, y hablando, es as que esto representa el habla. Entonces, las aves tienen que tomarse para poder expiar las malas lenguas. Por qu dos aves? Porque a veces el habla puede ser buena, entonces, una de las aves es para sacrificar y la otra se deja libre en el campo. El ave que es sacrificada, se dice, que es para expiacin por las malas palabras. El ave que queda viva y es puesta en libertad es porque no hemos venido a anular palabras, sino slo queremos asegurarnos que todas tus palabras sean dedicadas la Tor y tefil, a buenas palabras, palabras comprensivas que ayuden a los dems, para eso es el habla. As que para eso son las dos aves. Qu pasa con el segundo ingrediente, el trozo de madera de cedro? Los cedros son los rboles ms altos y poderosos y representan la arrogancia del alma y por la arrogancia se debe expiar. Tambin es llamada gasut ruaj, espritu burdo, y este tambin es un gran motivo para la enfermedad, incluso tal vez mayor que hablar mal, pues el hablar mal viene de una arrogancia interior del alma. De esta manera, eso simboliza la altanera, la altivez de espritu. Algunos de los comentaristas preguntan cul es el motivo por el que tomamos algo, por ejemplo al ave que representa las mala lenguas y tambin la madera de cedro que representa el mal sentimiento de a arrogancia? Por qu tomamos las
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cosas malas como ingredientes en el proceso de purificacin? A esto nos referiremos en un momento. Las ltimas dos cosas de las cuatro son remedios explcitos, por que como dijimos el escarlata lo tomamos de un gusano porque shni tola, es un gusano, esas son las palabras que aparecen en la Tor. Y el gusano representa santidad, tal como lo dijo el Rey David de s mismo: anoji tola lo ish, soy un gusano y no un hombre. Y en otro versculo el Rey David dijo de s mismo: haiti shafal veenai, soy muy bajo ante mis propios ojos. As que ese sentimiento de ser como un gusano es un estado de bajeza existencial del alma, que es un fundamento muy positivo y necesario para nuestra habilidad de ser verdaderamente altruista hacia los dems y de servir a Dios con alegra. La ltima de las cosas es el hisopo, es exactamente lo opuesto al cedro, el cedro es el rbol ms grande y el hisopo es una planta pequea. Entonces, estudiamos que si la persona era altiva y altanera, y arrogante como un cedro, tiene que rebajarse como el gusano y el hisopo, esof. Por qu tiene al cedro como parte del remedio? Uno de los comentaristas dice que para poder ser inferior ante mis propios ojos, como el Rey David, tengo que recordar y siempre tener presente en algn lugar de mi conciencia, el conocimiento de que en mi esencia tengo ego y que tengo un sper-ego, y que tengo un ego exagerado, que provenan de estilo de vida anterior y ahora hago todo el esfuerzo posible para bajarlo, de bajarme. Y debido a que tengo esta exagerada expresin de ego, que fue la causa real de mi enfermedad, pero ahora tengo que hacerme como el gusano y el hisopo para poder superarla. Pero tengo que retenerla (la causa de la enfermedad) en mi conciencia. Esta es una de las interpretaciones de porqu se utiliza la madera de cedro como parte de los ingredientes de la purificacin. Otro comentarista dice que despus que tuve xito disminuyendo mi ego, en ocasiones puedo regresar y utilizar mi ego para bien, eso en jasidut se le conoce como hithafja, dar vuelta, transformar completamente el ego en una fuente de bien, pues a veces hay lo que es llamado anav psul , falsa humildad, que es humildad impura, negativa, aparenta humildad, pero no es para nada bueno. Si alguien dice no soy lo suficientemente bueno para salir y hacer una gran campaa para ayudar al prjimo, para ayudar a la comunidad, es algo enorme para m, a eso se le conoce como anav psul , mala humildad. En ocasiones la persona tiene un ego positivo y se dice a s misma, voy a tomar la iniciativa y voy a esforzarme tremendamente, y Hashem, por supuesto, me ayudar si tomo la iniciativa, pero yo tengo que tomar la iniciativa. Y eso es usar su ego, que yo lo puedo hacer. Est utilizando su ego positivamente. Entonces, estaa fue otra interpretacin muy importante, que el etz erez , el rbol de cedro tiene que permanecer inclusive despus, no est all slo para recordarte lo que fuiste en el pasado, sino que es algo que alude, frente a ti, delante de ti, a donde
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tienes que ir, que tienes que lograr para ser realmente grande en kedush , en santidad, y ser capaz de hacer grandes cosas. As que en realidad aqu tenemos 3 fases que corresponden al paradigma el Baal Shem Tov llamado sumisin, separacin y dulcificacin. La sumisin es simplemente reconocer que tengo que disminuirme a m mismo, disminuir mi ego. La separacin es aludida a en esa interpretacin- que aunque disminu mi ego, tengo que tenerlo presente pues es responsable de ser capaz de alcanzar shiflut , bajeza. A veces se dice que la maldad ayuda y apoya al bien. La expresin en palabras del Baal Shem Tov es: har kis la tov , la maldad es un trono para la bondad, porque al compararme siempre con donde estaba antes, a donde voy y lo que soy, con la ayuda de Dios, de alguna manera ya comenc a elevar el ego. Hay algo sobre la presencia del etz erez, el rbol de cedro que representa la arrogancia y gasut haruaj , en el remedio que fue responsable de mi habilidad de llegar al shiflut . Es decir que tuve que haber estado enfermo para ser sano. As que hay algo sobre la enfermedad que me hizo ser mejor que cmo estaba antes. Pero despus la mxima dulcificacin, que es llamada la mxima hithafja , invertirlo y transformarlo en bien, es aquello que antes era malo, la arrogancia, ahora se convierte completamente, 100% un modo y una fuerza de trabajar y actuar con bondad en el mundo, que, una vez ms, significa tomar una gran iniciativa para hacer grandes cosas. Y la ms grande iniciativa es que nosotros podemos traer redencin al mundo, podemos traer al Mashaj al mundo y podemos traer sanacin al mundo. Y este es el proceso de sanacin que esta descripto al inicio de parash Metzor.
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VIDEO 2: LOS 400 MUNDOS DEL DESEO La parash de la semana, parasht Metzor comienza [Levtico 14:2]
zot tort hametzor veiom taharat, vehuva el hacohen Esta ser la Tor del metzor en el da de su purificacin y es llevado al sacerdote.
Se podra pensar que la palabra metzor figura muchas veces en la Tor. Pero para gran sorpresa, esta palabra figura slo una vez en toda la Tor, justamente al principio de esta parash, zot tort hametzor . En toda la parash anterior, Tazra, donde estn los principios de las leyes de la persona metzor , no figura ni siquiera una vez la palabra metzor, sino que dice tzara , pero no de esta forma como metzor . En todo el Tanaj hay otras 9 veces la palabra metzor, o sea que en toda la Tor est 10 veces, siendo que en los 5 libros de Mosh slo est 1 vez, zot tort hametzor veiom taharat. Esto significa que hay algo esencial -aqu es el keter , la corona de las 10 apariciones- y en Keter el metzor est puro, Esta ser la Tor del metzor . Sin embargo, hay quien dice que como esta forma gramatical metzor figura slo una vez en la Tor, aqu, este es el motivo de que Reish Lakish explica en la Guemar que metzor es motz ra , dar mal nombre. Y slo si escribimos metzor, con mem , se puede explicar as. Esta explicacin de Reish Lakish es sobre este verso porque no hay otro donde figure de esta manera. Y hay quien dice tambin que resalta lo especial que hay en esta nica vez que figura metzor en la Tor. Sea como sea, dijimos que esta es la nica vez, y hay otras 9 veces metzor en el Tanaj. Una de ellas es que el rey David maldice a Ioav, despus que Ioav asesin, derram sangre suya. Derram la sangre de Avner ben Ner, el ministro de defensa de Israel, y que quera unirse al rey David, y lo envidi por supuesto, porque l quera ser el ministro de defensa y lo mat. Entonces David lo maldijo no te acerques a la casa de Ioav, es gonorreico y metzor, etc. Dicen los sabios que esta maldicin con que David maldijo a Ioav, recay sobre s mismo, por qu? Porque a partir de ese momento qued en la cabeza de David la idea de vengarse de Ioav, matarlo. Y por cuanto que esa fue su intencin y le orden antes de morir a su hijo el rey Shlom, que cierre cuentas con Ioav, y as verdaderamente lo hizo. Por cuanto que tena planeado daar a Ioav no tena que haberlo maldecido. Si quieres maldecirlo, maldcelo, y ya; quieres matarlo, hazlo, pero no se hacen las dos cosas al mismo tiempo. Y debido a que tena en mente matarlo, su maldicin regres a s mismo. Cmo regres la metzor? No es que volvi, sino que as como maldijo a toda la casa de Ioav, a toda su simiente, tambin regres a David y a toda su descendencia. Y por eso hubo un descendiente de los reyes de Iehud, de los reyes importantes, Uziahu el rey, que se enferm de tzaraat . Y tambin hay un motivo, por supuesto hizo algo para ser castigado con esta enfermedad, pero que el rey Uziahu haya sido castigado con esta enfermedad, as aprenden los sabios, es la
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maldicin de David que volvi a s mismo. Es decir que no se cumpli en Ioav, sino que recay en la casa de David. Entonces, ante todo aprendemos aqu una regla importante de educacin, que si se quiere dar un castigo, Dios no lo quiera a veces es necesario dar un castigo- est prohibido dar dos castigos. As se puede aprender un fundamento de la educacin. Si deseas hacer algo como dar un castigo, tiene que estar claro, como el Rebe anterior escribe en el libro Reglas de Educacin y Gua, tiene que estar claro para el nio o al educando, el por qu del castigo, por qu es justo. A fin de cuentas tiene que sentir que el castigo era justificado. As tiene que ser con el castigo que ayude. Pero es una regla importante no dar dos castigos. Como aqu, si quieres de una manera o de la otra, pero no las dos al mismo tiempo, dicho entre parntesis. Quin otro era metzor en el Tanaj? En la Tor sabemos que Miriam la profetisa era metzoraat. Quin era metzor en el Tanaj? Era Naaman. Y tambin con Naaman sucedi algo similar a la historia de David, que maldijo a Ioav y recay sobre s mismo. Naamn se enferma de tzaraat y va a Eliash el profeta, quien realiza entonces uno de los prodigios ms grandes. Le dijo tena que sumergirse 7 veces en el Iardn (Jordn) y al final a duras penas cumple las cosas que le pidi el profeta, se sumergi e inmediatamente se cur, de una manera maravillosa y completamente extraordinaria, entonces con gran emocin vuelve hacia Elisha y le dice que a partir de ahora (era el comandante del ejrcito de Aram, no era judo) slo acepto a Hashem, que hay un slo Dios. Entonces le quiere dar algo a Elish pero este se niega. Tiene un alumno, Guejazi. El alumno desea el dinero, trasgrede los Diez Mandamientos, la regla general ltima, como estudiamos en extenso, lo tajmod , no desears. Elish no quiere recibir recompensa o pago por la curacin. Entonces [el alumno] sigue a Naaman y le dice que si de todas maneras tiene algo para darle. Naaman con sumo placer le entrega el dinero y Guejaz regresa a Elisha. Elish por profeca sabe lo que sucedi. Entonces le dice que la tzaraat de Naamn se te contagiar a ti y a tu simiente por siempre. Y as sucedi verdaderamente. Qu vemos de estas dos historias? Que tzaraat es algo que puede se transferirs, que puede cambiar de direccin. David maldice a Ioav y de repente vuelve hacia s mismo. Aqu Naamn era metzor , y se cura y de repente haba algo colgado del aire, una tzarat condicional, que repentinamente se escapa de Naamn y tambin a causa del pecado de Guejaz se contagia a Guejaz. Quin fue despus metzor ? Uziahu. Hay una alusin muy bella, que estos ltimos tres personajes del Naj [los Profetas y las Escrituras] (sobre Miriam se relata en la Tor). Pero los 3 del Naj que fueron metzoraim, Naamn, Guejaz [la tzaraat huy de Naamn y lleg a Guejaz] y luego Uziahu en el que se cumple la maldicin cuando David maldijo a Ioav. Las iniciales de los 3 es , nega, que es el nombre de la llaga de la tzaraat en la Tor, nega tzaraat [Tihi baadam, estar en el hombre].
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Entonces vemos que la nega aqu es el secreto de Naamn, Guejaz y Uziahu. Hay que meditar en estos 3 que conforman la alusin tan clara y dirigida de la nega , la llaga. Nega, est escrito en el Libro de la Formacin, que as como no hay en el bien ms elevado que el placer [ , oneg ], no hay en el mal ms bajo que la llaga [ , nega ] . La seal es que esos 3 que forman la palabra nega estn hundidos en el no hay en el mal ms bajo que nega , estn hundidos dentro del mal. Salvo que en el caso de Naamn, por el mrito de que al final cumpli con la palabra de Elish, que era para santificar el Nombre del Cielo, entonces la tzaraat se elev de l. Pero Gajaz amerit, entre comillas, que contine en l, y as l se hundi, en vez de Naamn que estaba hundido en las profundidades del mal, ahora Guejaz se hunde en las profundidades del mal. De acuerdo a la Cabal hay mucho que decir acerca de Guejaz. Tambin los sabios dicen que por lo que hizo despus, que levant a los becerros de Ierovam en el aire por medio de brujera, y todo tipo de brujeras y otras cosas que hizo. Y en los libros de Cabal est escrito acerca de sus reencarnaciones, que se relacionaba con el hombre aqul, etc. etc. Fue una historia para nada simple la tzaraat de Guejaz, y cmo se hunde en no hay en el mal ms bajo que llaga, nega. Ahora, siendo que su opuesto es no hay en lo bueno ms alto que placer, oneg , indica que nega (llaga) es un oneg (placer) al revs. O sea que son los placeres del ser humano, es hundirse dentro del placer de este mundo. Ahora, tambin Uziahu, que tambin quera ser sumo sacerdote, es tambin como una persecucin obsesiva tras el placer. Est escrito que Cohen Gadol (el Sumo Sacerdote) es ahav betaanuguim , amor con placeres. Pero este no es un asunto tuyo, eres un rey no un sumo sacerdote. Este fue el pecado de Uziahu. Ahora, que la tzaarat se le burlaba como en el aire, como dijimos, era la maldicin de David a Ioav. De todas maneras, todos ellos estn hundidos en los placeres de este mundo. Esa es la llaga, la nega, y por lo tanto su rectificacin es salir de eso y llegar al placer Divino, Oneg Elok. , nega]. Y de aqu aprendemos que la parash de la semana, la parash Metzor, es la purificacin del metzor. Como dijimos existe una sola vez la palabra metzor, , en toda la Tor, que tambin la palabra metzor suma 400, que es 20 al cuadrado, es un nmero perfecto, que alude a los 400 shekel kesef, ciclos de plata que se transfiere al vendedor de Abraham Avinu, que es Taf [400] almn dekisufin, , los 400 mundos del deseo. En Cabal este nmero metzor, 400, es el nmero del placer infinito de los justos en el Mundo por Venir. 400 ciclos de plata, 400 mundos del deseo, el placer Divino. Que El Santo Bendito Es nos haga meritorios justamente en esta parash, que toda la llaga mala se transforme en el placer sagrado, nega ra - oneg shelkedush. Que todas las aguas amargas, malas, inferiores, se conecten todas y se transformen en aguas superiores dulces, en agua de la Tor, del interior de la Tor, y as se
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cumplir Y un manantial saldr del la casa de la Casa de Dios, y alimentar el arroyo de Shitn. Todos aquellos que estn hundidos en la nega, en la estupidez [shtut] del arroyo de Shitn. Y el arroyo de Shitn pasar a ser Y un manantial saldr del la casa de la Casa de Dios que endulzar todas las aguas del mundo.
OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 34 - LAS RECMARAS DEL REY La Recmara del Mashaj - La Figura de Abishai Ben Tzrui - EL JASID DEL REY DAVID
En memoria de nuestro amigo Rabi Mordejai (Moti) Gal - El Sheliaj del Rebe de Ramat Gan - Fallecido el 10 de Adar II 5774
Dnde aparece Avishai ben Tzrui primera vez en el Tanaj? La primera vez que nos encontramos con l es cuando el rey David es perseguido por el rey Shaul, en su juventud. David estaba escondido en un lugar sobre la montaa, mientras Shaul, que lo estaba persiguiendo, est en el campamento con Avner ben Ner, el comandante de su ejrcito y durante la noche se quedaron todos dormidos esto se relaciona con el sentido de dormir del mes de Kislev- La somnolencia de Dios cay sobre ellos, como dice el verso. Nadie ve y nadie sabe y nadie se despierta -esto tiene una profunda intencin en s mismo, que quizs mencionemos en los agregados. Nadie ve y nadie sabe y nadie se despierta. David le pregunta a los guerreros que estaban con l quin est dispuesto a descender conmigo solos- al campamento de Shaul? Aqu no es una guerra contra los Filisteos; es Shaul, el ungido de Dios y no quera daar ni siquiera un cabello de su cabeza, porque es el rey ungido de Dios. Quin est preparado a venir conmigo, ponerse en peligro, para descender hasta donde est Shaul? Quin se ofrece de voluntario? Estaban presentes all todos los hermanos. Uno se ofreci de voluntario: Avishai. Esta es la primera vez que lo encontramos. De todos los valientes, l fue quien estaba ms conectado a David Dijo: Yo voy contigo. Luego se convirti en la cabeza del tro [junto con Ioav y Asael] porque David pidi agua del manantial de Betlejem? Quin baj para cumplir el pedido de David, nuevamente en contra de la lgica? Avishai, listo a sacrificarse por David. Si hay un ejemplo de lo que hoy llamamos un jasid. Ioav y Asael son dudosos jasidim, parecen serlo hay toda clase de jasidim- y hay quienes se sientes los ms grandes jasidim. Yo soy el director de las instituciones, entonces soy el jasidut ms grande de todos, ese es Ioav. El joven que realiza mivtzoim [campaas] en la calle, ese es Asael. Pero el jasid genuino es Avishai. Nuevamente, David pregunta quin est preparado a bajar conmigo al campamento de Shaul, y Avishai se levanta y se ofrece. Entonces ambos descienden y all estn todos durmiendo. Entran al crculo interior, donde est el rey con sus guardias rodendolo y todos estn durmiendo, incluyendo Avner ven Ner. Al
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acercarse, Avishai le dice al rey David Dios ha entregado a tus enemigos en tus manos por Providencia Divina! Este jasid est conectado a la Providencia Divina. Avishai le dice al rey David ir y lo matar. Pero David le dice Dios prohba que daes al rey ungido de Dios! En cambio, David le pide a Avishai que tome la lanza y la vasija de agua. Al lado de la cama de Shaul est su lanza y la jarra de agua de la cual beba (quizs para lavarse a la maana). Toma la lanza y la vasija de agua. Luego est escrito que David tom la lanza y la jarra de agua y volvi a subir a la montaa, y luego David le grit a Avner que mereca la pena de muerte, por ser culpable de no proteger a su amo etc. Primero le dice a Avishai que tome los objetos, pero luego est dicho que las tomo l mismo. Qu sucedi? Los comentaristas incluido Rashi explican que le dijo a Avishai que los tome, pero de repente se dio cuenta que Avishai tena un impulso [de matar a Shaul]. Como todo josid tena una inclinacin a beneficiar a su Rebe, y si se acercaba demasiado a Shaul, David no poda confiar en que no lo mate, porque es el hijo de Tzrui ( ) que es de la raz ietzer ( ) inclinacin. Por eso, despus de que David le dijo que vaya y tome la lanza y la jarra, se arrepinti y fue l mismo a tomarlos, porque no poda confiar en Avishai, precisamente porque estaba tan entregado a David, tena un impulso de terminar con la historia y matar a Shaul y coronar a David como rey. David rey de Israel, vivo y eterno, Viva el rey, el rey Mashaj. Nuevamente, esta es la primera vez que nos encontramos con Avishai en la Biblia. La Recmara de la Msica El Rabino Ginsburgh entona el nign: Mi Alma est Sedienta de Ti Tzama lej nafshi La Recmara de las Alusiones - Los Nombres de David y Avishai Hay algo asombroso que acabamos de mencionar. Ante todo, cuntas veces aparece el nombre Avishai en la Biblia? 25 veces, co, , como en la frase de Jnuca: acamparon en el da 25 ( , jan jaf-hei) hace referencia a los 5 hijos de Matitiahu, cuyos nombres incluyen 25 letras- as tambin hay 25 referencias a Avishai en la Biblia. Pero no todas las veces est escrito Avishai, . Cul es la conexin entre Avishai y su hermano mayor, Ioav? Avishai (323) es Ioav (19, ) veces bueno (17, , tov) -hay 19 veces que Avishai est escrito con iud, pero hay otras 6 veces en que est escrito sin la iud, Avshai ( ) , que obviamente afecta el valor numrico. Entonces, en la Biblia est mencionado 25 veces, 19 de las cuales estn escritas Avishai y 6 veces Avshai sin iud. En las Crnicas es mencionado 5 veces y siempre est escrito Avshai y nunca Avishai con iud. En el resto de la Biblia, excepto 1 vez, siempre es llamado Avishai. Entonces, en toda la Biblia es llamado 19 veces Avishai, pero en Crnicas slo Avshai. En su explicacin de Crnicas, Rashi explica por qu es llamado estrictamente Avshai. All, el sagrado Rashi dice algo muy bello.
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Dice que como todo el Libro de Crnicas fue escrito en honor al Rey David, no quisieron dejar ninguna indicacin de que Avishai es el hijo de Ishai [el padre de David], cosa que podra mellar la grandeza del estatus supremo del Rey David. As escribe Rashi, algo sorprendente. Si est escrito Avishai es como decir Mi padre es Ishai (ab Ishai). Pero, Ishai fue en realidad el abuelo de Avishai como Iojann hijo de Matitiahu fue llamado en nombre de su abuelo, Matitiahu ben Iojann- As Avishai es tambin llamado en nombre de su abuelo, Ishai. Pero para no enfatizar el hecho de que Avishai es pariente de Ishai, tal como el rey David, por eso su nombre es abreviado como Avshai y no Avishai, como explica Rashi. Esto es algo asombroso, y quien entiende lo que est sucediendo aqu, inmediatamente comprender que esto implica algo obvio que Rashi no est mencionando aqu. Qu pas con la iud, como con la iud de Sarai ( ?) Sucedi que la iud protest! Dios, me ests quitando del nombre de una mujer justa! Entonces, ms tarde Dios la apacigu dndosela al nombre de Iehosha bin Nun. Y respecto a Avishai? La iud fue sacada de su nombre y obviamente no estaba muy feliz por eso, y tambin protest. Pero hay otro punto aqu: como Avishai estaba dispuesto a sacrificarse como un genuino jasid, que con gran coraje se sacrific para salvar la vida de su Rebe, haciendo progresar el propsito del Rebe y revelar la raz mesinica de su Rebe; ese fue Avishai. Entonces, significa que entreg inmediatamente su iud a David, no como con Sarai, cuya iud slo la podemos encontrar mucho tiempo despus. Avishai mismo le dijo a David que tome su iud. T debes ser escrito ( ) de forma completa y yo ser Avshai ( ) sin la iud. Esto es algo sorprendente, porque en todo el libro de Crnicas, David siempre es escrito en forma completa (ctiv mal) y nunca sin la iud (ctiv jazer). Y en todo el Libro de Crnicas, Avshai siempre es escrito sin la iud y nunca en forma completa. Obviamente, David completo y Avshai incompleto, sin la iud, es igual a Avishai completo y David sin la iud. Y en ambos casos, es igual a Shaul () . CABAL Y JASIDUT - VIVIENDO CON EL TIEMPO
Un Mensaje de Tor para el mes de Nisan del Rabino Itzjak Ginsburgh
El Mes de Nisan De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde. Nisan es el primero de los doce meses del calendario Judo. El primer mandamiento que se le di a la nacin de Israel recin nacida, antes del xodo de Egipto, fue: "Este mes [el mes de Nisan] ser para vosotros el primero de los meses" (Exodo 12:2).
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El mes de Nisan, comienza en particular el "perodo" (tekuf) de la primavera. Los tres meses de esta tekuf -Nisan, Iar, Sivan - corresponde a las tribus del campamento de Iehud -Iehud, Issajar, Zebuln- que se ubicaban al este del Santuario del desierto. Nisan es conocido en la Tor, como "el mes de la primavera" (jodesh haaviv). Sumado a esto, Nisan da comienzo a los seis meses del verano boreal, que corresponden a los seis niveles de "luz directa o derecha" (en el servicio Divino: "despertar desde arriba"). Esto es insinuado en la palabra aviv, que comienza con las dos primeras letras del alef-bet, el mismo orden "directo" o "derecho". Es conocido tambin como el "mes de la redencin", de acuerdo con la opinin aceptada por nuestros sabios: "En Nisan fueron redimidos de Egipto nuestros padres, y en Nisan nosotros seremos redimidos " (Tratado de Rosh HaShan 11a). Nisan es un mes de milagros (nisim). El hecho de que su nombre posea dos nun, implica, de acuerdo con nuestros sabios: nisei nisim, "milagros de milagros". Se dice de la redencin futura: Como en los das de vuestro xodo de Egipto, les revelar maravillas". El jasidismo explica que este versculo significa que las maravillas de la redencin futura, sern ms maravillosas y milagrosas que las del xodo de Egipto, sern : "milagros de milagros". Letra: hei. La letra hei es el origen fontico de las 22 letras del alef-bet. Ensean nuestros sabios, que "con la letra hei Di-s cre este mundo", como est dicho en el comienzo del segundo relato de la Creacin en la Tor (que de acuerdo con el calendario judo, comienza en Nisan): "b'hibaram: b'hei beraam (cuando fueron creados: con hei fueron creados). As, el mes de Nisan denota la renovacin anual de la creacin de este mundo. Mazal: tal (Aries - cordero). El tal symboliza el sacrificio de Pesaj, el primero que hizo el pueblo judo a Di-s, en aras de su redencin. El pueblo judo mismo es simbolizado por un cordero (entre setenta lobos). De todas las criaturas de Di-s, el cordero posee la habilidad innata de despertar misericordia con su voz (el origen del sentido del habla de este mes). Tribu: Jud. Jud es el rey (el "primero") de las tribus de Israel. Su nombre significa dar gracias, en forma hablada (el sentido de Nisan). El rey rige a su pueblo con el poder de su palabra, como est dicho: "porque la palabra del rey es su ley". El mes de Nisan es "el ao nuevo para los reyes" (Mishn Rosh HaShan 1:1). Sentido: El habla. El sentido del habla, implica la habilidad de expresar a otro, nuestros pensamientos e ideas ms profundos. En forma genrica, todas las formas de expresin son llamadas "habla".
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"Este mundo" (creado con la letra hei de Nisan), est basado en la comunicacin (verbal). Representando la sefir de maljut (reino), es llamado frecuentemente "el mundo de la palabra" (o "el mundo revelado"). La misma raz de "hablar" significa tambin "liderar", por lo que el sentido del habla es en esencia el poder de liderazgo. La mitzv central del mes de Nisan, en la noche del seder, es el relato de la historia del Exodo: "cuanto ms uno hable del xodo de Egipto, ms ser apreciado". Esta es la primera mitzv del habla de todo el ao. De las 15 etapas del seder (15 = la suma de todos los nmeros desde 1 hasta 5), magid, que es el relato de la historia del Exodo, es la 5ta, 5 = hei. Esta etapa, comienza con la palabra "hei" (hei lajma ani, "este es el pan de la pobreza"). La redencin de Egipto (el estado existencial de "confinamiento", que es la imposibilidad de expresarse uno mismo verdaderamente: "todos los exilio son referidos al de Egipto"), simboliza la "libertad de hablar". Organo Controlador: el pie derecho. As como "hablar" significa "liderar", uno camina (con el pie derecho, el de la verdad y la confianza), dirige y controla su sentido del habla, como est dicho: "los que van en los caminos, hablen" (Canto de Debora, Jueces 5:10). Hablar palabras de Tor mientras se va porel camino, inspira nuevas comprensiones de sus secretos. Y as encontramos que muchos de los secretos del santo Zohar, fueron revelados en un contexto de "caminando en el camino" CABAL Y JASIDUT VIVIENDO CON EL TIEMPO Ejad Mi Odeja
Segul para los preparativos de pesaj y educacin del nio Hitvaadut 11 de Nisan 5770 con el Rabino Itzjak Ginsburgh en la Ieshiv Od Iosef Jai de Itzhar
Aparentemente antes de Pesaj no estaremos aqu, de acuerdo a [el viaje programado], salvo que haya alguna sorpresa. Hay preparaciones de Pesaj para todos los maridos aqu, tienen que ayudar un poco a sus esposas. No me incluyo en esto, la Tor habla para la mayora [risas], no porque no quiero ayudar, sino porque no quiero estropear, y adems no quiero sacar una promesa de mi boca, [risas]. Ahora, la mujer como dijimos antes se va a sentir presionada. Si no ests casado, entonces tienes que ayudar a tu madre, entonces o a la madre o a la mujer. Y ayudar a la madre en los preparativos para Pesaj es tambin una segul para casarse, con la intencin y la voluntad que tambin ayudars a tu esposa en el futuro. Pero para poder alivianar todo esto conviene estar ya despus de eso. El pensamiento que aliviana todo es pensar que ya estoy despus de todo eso, que todo termin. Hay que ingresar en esa mentalidad. Se imagina todo de una sola vez y me siento como despus de todo. Por eso la segul para que las preparaciones de
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Pesaj sean livianas, as estar escrito en el libro de Segulot, se puede revelar una nueva segul, todo eso porque tenemos aqu un violn. La segul para disfrutar de las preparaciones de Pesaj y que todo termine y sintamos que estamos despus de ellas, es cantar Ejad Miiodea, Quin sabe uno? Porque esto se canta al final del Seder. De momento que canto Ejad mi iodea ya estoy despus de todo, porque todas las preparaciones son para la noche de Pesaj, no slo para la comida, sino para llegar al Seder. Entonces para alivianar y que sienta que ya estoy despus, la segul, y tambin para los nios en el jeider, la escuela y para todos es cantar Ejad Miiodea. Pero con una melida especial, el nign de Carln. No s si la conoces, como se repite 13 veces, la puedes aprender ahora. Vamos a explicar algo ms: en el sidur el Alter Rebe no escribi Ejad Miiodea, no escribi ninguna poesa. Pero hay una Agad de Pesaj con los discursos del Alter Rebe y tambin de rev Baruj [su padre]. Y esa Agad es de Jabad, y por supuesto es de acuerdo al sidur con la tradicin del Alter Rebe, y al final estn las poesas en esa edicin, que es muy recomendable. Qu tiene que ver con nuestro asunto. Dijimos que el Alter Rebe no puso las poesas, en general, tambin de Shabat, de Pesaj, porque las poesas es servir a Dios en forma infantil, avodat Hashem vekatnut, es como un adorno. De vez en cuando el Rebe dijo: yo digo los cantos del Shabat , pero las saba de memoria, no haba falta escribirlas en el sidur. Los primeros jasidim saban todos los cantos de memoria. Quin sabe uno, seguro que es fcil aprenderlo de memoria. Como el nign de Ibn Ezra liv uzar que cantaba el Rebe Maarash, en la noche de Shabat, y era el nico canto que el Jatan Sofer entonaba antes del kidush, porque sostena era el poema ms importante de todos los de Shabat. En otra oportunidad vamos a ver otro nign que tenemos, adems del nigun del Rebe Maarash que tambin es muy hermoso. Como dijimos, a los 20 aos era bella como a los 7 (respecto a Sar Imeinu), se refiere a los cantares de Shabat. Y de los poemas que se entonan al final de la Noche del Seder. Cuando se aprenden de memoria verdaderamente estos poemas? A los 7 aos. De todas maneras, para no caer en lo pequeo [katn es pequeo]. Cul es la mentalidad jabadnik? No es por negar y disminuir lo pequeo, el katnut mojn, eso es un error. No se niega lo infantil, salvo que se caiga en el infantilismo. Por eso no hace falta imprimir en el sidur, porque no dudamos de ti. Pero como la naturaleza del mundo es caer, e incluso es divertido caer. Nefil es algo nifl , la cada es algo maravilloso. Gal Einai veabita nefilot miTorateja, Abre mis ojos y me mostrars cadas de Tu Tor!! (entre risas). Por eso ese es el tema con los cantares. Por eso justamente en esa Agad de Pesaj, del Rev Aarn (de Carln). El Rebe (de Lubavitch) mismo canta el Ejad Miiodea (no con la meloda de Carln). Hay algo importante que hay que saber. La mayora de los aos en la plegaria, cada da haba un jasid de Carln, porque el Rebe dijo que apreciaba la meloda de la Tefil de Carln. La versin de la plegaria era de acuerdo a Jabad pero con la meloda de Carln.
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Ahora, si hay una meloda caracterstica ms que todas las de Carln es Ejad MiIodea. Si el propio Rebe dice que ama mucho esta versin de la meloda de Carln, es conveniente, incluso si eres un jabadnik empedernido, que aprendas esta cancin. Vamos a pedir el acompaamiento del violn. Nuevamente, es una segul para concluir todos los preparativos de Pesaj con deleite, disfrutando. Vamos a agregar algo ms. Qu es preparativos de Pesaj? Dijimos que en general no se obliga a la persona que sea infantil, katnut, en Jabad, quiero que sea adulto, pero no hay una regla que no tenga una excepcin. Hay un tiempo especial en que intencionalmente te piden que seas infantil: 2 semanas antes de Pesaj, en todos los preparativos. Preparar las matzot es katnut de aba [ jojm ], pequeez de padre, la fe simple. Y para que puedas conseguir majla demeimenuta , el alimento de la fe que es la matz, katnut aba, por eso te obligan a dejar de estudiar. Se cierran las guemarot, se termina el tiempo. La que ms cae en lo pequeo es la mujer, por supuesto. Cul es la seal de katnut ? Es el enojo, la desconfianza, irritacin. Alguien que es pequeo, infantil, se irrita, se enoja. Por eso si la mujer se pone nerviosa antes de Pesaj hay que ver su mrito, hay que tratar de dulcificarlo por supuesto. Pero parece que es algo que Hashem quiere, avodat Hashem vekatnut , servir a Dios como infante. Este es otro motivo de que para rectificarlo, dulcificarlo bien, hay que cantar Ejad Miiodea. Es el ms infantil de todos los piutim, de todas las rimas. Porque es una cancin para nios pequeos. Tambin jag gadi la festividad del cordero de Dios es un poema infantil, pero quin sabe uno es el ms infantil. Incluso por eso se pregunta qu relacin tiene con Pesaj? Hay muchas explicaciones, pero todos los comentaristas coinciden en que no tiene ninguna relacin directa con Pesaj. Por qu se pone justamente en Pesaj? La respuesta de la mayora de los comentaristas es que Pesaj es una festividad de educacin, para los nios pequeos, y el principio de la educacin de los nios es ensearles nmeros. Si queremos un respaldo, un antecedente de que el comienzo del jeider, entrar aula, es ensear a los nios guematrias y nmeros, que es el fundamento de los fundamentos, el comprobante es la Noche del Seder, la base de la educacin viene de Ejad Miiodea. Por eso, por todas estas causas, todos estos motivos, es una segul, una gran diversin, para las preparaciones de la festividad de Pesaj. Base de la educacin y costumbre de cumpleaos Luego explica [minuto 28 del video]. En el libro Da a Da, el 11 de Nisn que es el cumpleaos del Rebe, escribe las costumbres del da de cumpleaos, y all dice que hay que aislarse, hitvodedut . Hay que meditar, hacer un balance. En el Igueret Hakodesh tambin dice que una vez hay que aislarse, y en el libro Haiom Iom, da a da, figura que ese da es el del cumpleaos. Por eso hay jasidim que acostumbran en cada cumpleaos del hijo, desde el ms temprano, el padre lo lleva fuera de la poblacin, al campo, al bosque, para aislarse. Y el padre o el maestro
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elige un rbol, y le dice al nio o a la nia que no va a estar lejos suyo para que sienta seguridad pero que no lo vea al padre desde un lugar cercano, y le explica que hoy es el cumpleaos y hay que estar solo, rezar a Hashem, que venga Mashaj, por supuesto que lo mejor es en medio de la noche, fuera de la ciudad. La costumbre es que cuando se va para estar slo, se canta Ejad Mi Iodea. Estas palabras son slo para completar la explicacin de esta costumbre, respecto a esta meloda. Entonces esta festividad es uno de los fundamentos de la educacin. Se le pregunta al rav cunto tiempo hay que alejarse? El rav contesta que si se va fuera, hay mucho tiempo, se va cantando el nign, y all donde se finaliza de cantar, seguramente ser un buen lugar para estar slo. Esto es una costumbre slo para el cumpleaos. Lejaim Lejaim, Quien no lo cumpli antes. Si el nio tiene 10 aos, y el padre no conoca esta costumbre, puede hacer en un ao 10 veces para completar los aos que no lo hizo. [risas] Es un fundamento sumamente fuerte. Algo natural y completamente comprensible, que haya momentos en que el nio sienta en lo profundo de su corazn lo que es rezar a Hashem. Como en las historias del Baal Shem Tov. Sale al bosque y all le reza a Hashem, saca de adentro. Pero en Jabad esto es para los momentos en que el mazal domina, que no se siente en la conciencia, sino del inconciente. Es en el cumpleaos, por eso es el momento. Lejaim Lejaim, CABAL Y JASIDUT VIVIENDO CON EL TIEMPO Fiebre de Primavera Nisan, el primer mes del calendario judo, es el mes del amor. El nombre bblico del mes, Aviv, es asociado fonticamente con la palabra hebrea ahava, amor. En Nisan, la naturaleza vuelve a despertarse, y expresa de nuevo el amor por su Creador. Similarmente, en este mes el alma juda renueva su amor por su Redentor, que los sac de Egipto, o sea, de las restricciones y limitaciones de la naturaleza. El nombre hebreo de Egipto es Mitzraim, que es asociado fonticamente con la palabra "restriccin": meitzar. Rememorando el xodo de Egipto, Dios le dice a Su pueblo: "Recuerdo la ternura de tu juventud, el amor de tu adopcin, cuando viniste tras de Mi en el desierto, a una tierra sin sembrar". En la festividad central de este mes, Pesaj, leemos el "Cantar de los Cantares", ("Shir HaShirim"), el canto de amor entre el novio Divino, Dios, y Su amada novia, la Nacin Juda. "Cuan hermosa y cuan agradable eres, Oh amor de los deleites!" Las tres festividades de peregrinacin, Pesaj, Shavuot y Sucot, corresponden a nuestros tres patriarcas, Abraham, Isaac y Iaacob. Dios llama a Abraham "Mi
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amado". El fue el primero en difundir con amor el conocimiento de Dos en el mundo. El primer da de la creacin fue Domingo. As es que cada domingo se renueva la creacin del mundo, toda la creacin recibe una nueva y elevada fuerza vital, como nunca tuvo antes. La esencia espiritual del mes, comienza a brillar el primer da, llamado en hebreo Rosh Jodesh. El Rosh Jodesh Nisan ms importante, fue el del segundo ao despus del xodo, cuando fue erigido y comenz a funcionar el tabernculo (Mishkan), el complejo que alberg la revelacin de Dios en la tierra. Ese Rosh Jodesh fue un domingo. Encontramos en el antigo texto cabalstico Sefer Yetzira, que cada estacin, mes y da de la semana, fue creado con una letra especfica del alfabeto hebreo. La primavera fue creada con la letra alef ( ), el mes de Nisan fue creado fue creado con la letra hei ( ) y el domingo lo fue con la letra bet (). As es que en el mes de Nisan las letras predominante son las que forman la palabra "amor" ( , ahav). La experiencia de amar, es la de la luz que brilla de uno hacia el otro; el amor es una relacin en dos direcciones. "Como el agua refleja el rostro de uno, as se refleja nuestro corazn en el de los dems". Cuando Dios nos redimi de Egipto, El se "expuso" a nosotros al reverlarse a Si Mismo, y nosotros nos "expusimos" a El, al seguirlo ciegamente en el desierto. Ese es el significado del versculo del Cantar de los Cantares: "Yo soy de mi amado y mi amado es mo". El jasidismo nos ensea que hay tres niveles de experiencia en el amor: aferrarse, pasin y deseo. En la pareja, uno se aferra al otro a travs de sus acciones; la pasin mutua se expresa a travs de las emociones; y los ms profundos deseos de uno por el otro se expresan en la unin conciente. Cada uno de estos tres aspectos del amor en la pareja, se realzan con el cumplimiento de la Tor y las mitzvot. El apego es fomentado por el cumplimiento de las mitzvot; la pasin mutua se promueve a travs de las plegarias individuales de cada uno; y el deseo mutuo, es alimentado por el estudio de la Tor. En la noche del Seder ejecutamos mandamientos activos, comiendo comer matz y maror, bebiendo las cuatro copas de vino, etc. Al hacer esto, aspiramos sentir el amor de Di-s hacia nosotros, as como nosotros nos aferramos a El. Recitar el Hallel en la noche del Seder, es una forma de rezar en la cual sentimos la pasin de nuestro corazn que se dirige hacia Di-s. El recitado de la Hagada por si mismo, es la Tor de la noche del Seder. De esta manera nuestro amor por Di-s asciende a su punto ms elevado, cuando nuestro deseo por El, nos hace desear ser totalmente absorbidos en Su misma esencia y unidad con El.
Con el deseo de un Pesaj casher y alegre,
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CABAL Y JASIDUT VIVIENDO CON EL TIEMPO El Mes de la Redencin Dicen nuestros sabios: "En Nisan fueron redimidos de Egipto nuestros ancestros y en Nisan nosotros seremos redimidos". El nombre de este mes tiene el mismo origen que nisim, "milagros". Las dos letras nun al comienzo y al final de Nisan aluden, de acuerdo con nuestros sabios, a "milagros de milagros" (nisei nisim). En la Tor, este mes es referido como "el mes de la primavera". Del versculo "observa el mes de la primavera y haz Pesaj para Di-s tu Di-s", nuestros sabios aprenden la mitzv de hacer un ao bisiesto cuando sea necesario, para asegurar que esta festividad siempre caiga en la primavera. La palabra para "ao bisiesto", ibur, tambin significa "preez" o "embarazo", un estado del ser del cual nace una nueva realidad. La primavera es el tiempo del renacimiento de la naturaleza, del crecimiento renovado y la realizacin del potencial latente. Esto est insinuado en la primera mitzv que les fue ordenada a los Hijos de Israel antes de salir de Egipto: "Este mes ser para ustedes la cabeza de los meses, ser para ustedes el primer mes de los meses del ao". La raz de la palabra "mes", jodesh, es idntica a la raz de la palabra "nuevo", jadash. Entonces, "este mes", el mes de Nisan, es la fuente de toda la "renovacin" que pueda surgir durante el ao. En el versculo citado la raz "nuevo" aparece tres veces, una renovacin triple ("Una hilo de tres hebras no es fcil de cortar"). La redencin de Israel est asociada al proceso de "retoar" y "florecer", tzmij. Uno de los nombres del Mashaj en la Tor es Tzemaj, "el retoo", como est escrito: "Su nombre es Tzemaj y de lo de abajo [desde la tierra] florecer". La Tor afirma: "Hoy estn saliendo, en el mes de la primavera". El versculo se refiere no slo a la redencin de Egipto sino a la futura redencin tambin. Cuando rab Iehosha ben Lev le pregunt al Mashaj "Cuando vendr nuestro maestro?" este le contest "Hoy!" (Haiom!"). Como el Mashaj no lleg en ese da, el profeta Eliahu le explic que el Mashaj en realidad se refiri al versculo "Hoy, si escuchan Su voz". No obstante, la respuesta del Mashaj puede tambin ser interpretada como una alusin al versculo citado arriba: "Hoy [haiom] van a salir, en el mes de la primavera". De esto podemos comprender que el servicio espiritual del cual depende la futura redencin es el de "salir" de nuestro estado del ser inicial "introvertido" o "preado", "nacer" completamente a la manifestacin de la realidad externa del mundo. La revelacin del Mashaj en si es mencionada como" Hoy [haiom] Yo [Di-s] te he dado a luz". Esto se compara al natural florecimiento del mes de la primavera. El milagro ms grande del mes de Nisan, el mes de la redencin, es que en este mes la propia naturaleza experimenta una verdadera renovacin. Dice el profeta: Como
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en los das de tu salida de Egipto, te mostrar maravillas". De esto aprendemos que los milagros de la redencin futura sern "maravillas" comparados con los milagros del xodo de Egipto. El Jasidut explica que los milagros del xodo de Egipto eran tan poderosamente "sobrenaturales" que "rompieron" el orden natural del mundo. En la futura redencin, sin embargo, los milagros se unirn con la naturaleza e iluminarn el mundo a travs de ella. Ahora, la mirada de milagros "envestidos" en los fenmenos naturales estn ocultos por la mscara de la naturaleza, pero en el futuro esta se transformar en un cristal transparente a travs del cual resplandecer la brillante luz Divina de los milagros de la verdadera renovacin de la realidad. Est dicho del futuro: "La noche (la naturaleza) brillar como el da (los milagros)". Al unificarse "delicadamente" con la naturaleza, refinndola e iluminndola, el reino de los milagros "alegrar" el reino de lo natural. Esto est comparado con la mitzv que incumbe al marido de "alegrar" a su esposa. El Arizal ensea que cada uno de los doce meses del ao posee una permutacin particular del Nombre esencial de Di-s de cuatro letras, Havai, que deriva de (las letras iniciales o finales de las palabras de) un versculo especfico de la Tor. La permutacin del mes de Nisan, el primero de los meses del ao, es el orden de letras natural de la palabra Havai, que deriva de las letras iniciales del versculo de los Salmos: "Los cielos se alegrarn y la tierra se regocijar" (Ismej Hashamaim vetaguel haaretz). Los cielos (la dimensin espiritual de la realidad) y la tierra (la naturaleza, la dimensin fsica de la realidad), se regocijan. La alegra da a luz "revelacin" (hitgalut, de la misma raz que vetaguel, "regocijo"). "Los nuevos cielos y la nueva tierra" que se encuentran en potencia en la infinita luz de Di-s ("de pie frente a Mi") se vuelven revelados en (una verdaderamente "nueva") naturaleza (una "naturaleza" de alegra ilimitada en la revelacin consumada de Di-s y Su creacin). Este es el mayor de los milagros, "el milagro de los milagros", del mes de Nisan, el mes de la redencin.
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La PARASHAH Metzra en Vayikra (Levtico) 14:1 15:33 Las Aliyot (porciones) son: Primera aliyah Segunda aliyah Tercera aliyah Cuarta aliyah Quinta aliyah Sexta aliyah Sptima aliyah 14:1 - 14:12 14:13 - 14:20 14:21 - 14:32 14:33 - 14:53 14:54 - 15:15 15:16 - 15:28 15: 29 - 15:33 13 Pesukim 8 Pesukim 12 Pesukim 21 Pesukim 18 Pesukim 13 Pesukim 5 Pesukim
La HAFTARAH Metzor Melajim II (II Reyes) 7:3-20
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04 de Abril 2014 - 04 Nisn 5774

27-GalEinaiEcuador-Metzora 5774-04-04-2014

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