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MIGUEL VZQUEZ LIN DOCTOR EN CIENCIAS DE LA INFORMACIN POR LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, ES PROFESOR DE LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA EN LA FACULTAD DE COMUNICACIN

Y ESPECIALISTA EN TEMAS DE PROPAGANDA POLTICA. GUEDA GMEZ SUREZ DOCTORA EN SOCIOLOGA POR LA UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA, ES PROFESORA DE SOCIOLOGA EN LA UNIVERSIDAD DE VIGO Y ESPECIALISTA EN MOVILIZACIONES POLTICAS TNICAS EN AMRICA LATINA. SALVADOR LEETOY LPEZ MAESTRO EN CIENCIAS CON ESPECIALIDAD EN COMUNICACIN POR EL TEC DE MONTERREY (MXICO), ES ESPECIALISTA EN ESTUDIOS CULTURALES Y PROPAGANDA.

Guerrilla y comunicacin
LA PROPAGANDA POLTICA DEL EZLN

Salvador Leetoy Lpez Miguel Vzquez Lin gueda Gmez Surez

DISEO COLECCIN: JOAQUN GALLEGO SALVADOR LEETOY LPEZ, MIGUEL VZQUEZ LIN Y GUEDA GMEZ SUREZ LOS LIBROS DE LA CATARATA, 2004 FUENCARRAL, 70 28004 MADRID TEL. 91 532 05 04 FAX 91 532 43 34 WWW.CATARATA.ORG GUERRILLA Y COMUNICACIN. LA PROPAGANDA POLTICA DEL EZLN ISBN: DEPSITO LEGAL: ESTE MATERIAL HA SIDO EDITADO PARA SER DISTRIBUIDO. LA INTENCIN DEL EDITOR ES QUE SEA UTILIZADO LO MS AMPLIAMENTE POSIBLE, QUE SEAN ADQUIRIDOS ORIGINALES PARA PERMITIR LA EDICIN DE OTROS NUEVOS Y QUE, DE REPRODUCIR PARTES, SE HAGA CONSTAR EL TTULO Y LA AUTORA.

NDICE

INTRODUCCIN CAPTULO 1. EL EZLN EN SU CONTEXTO: LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA. Salvador Leetoy Lpez CAPTULO 2. PROPAGANDA POR LA ACCIN: EL LEVANTAMIENTO Y EL ZAPATOUR. Miguel Vzquez Lin CAPTULO 3. EL EZLN EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN.

Miguel Vzquez Lin


CAPTULO 4. LAS ESTRUCTURAS NARRATIVAS Y LOS MENSAJES ZAPATISTAS. gueda Gmez Surez A MODO DE EPLOGO: ENTREVISTA CON SAMUEL RUIZ CRONOLOGA BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN

Siempre es complejo escribir sobre un conflicto inconcluso, y el que se est desarrollando en Chiapas est lejos de solucionarse. Si bien en el terreno militar, una vez pasados aquellos doce das que estremecieron al mundo, en los que una guerrilla mal armada se enfrent a un ejrcito que, desgraciadamente, ha hecho cierta la frase de Groucho Marx (inteligencia militar son dos trminos contradictorios); la guerra de propaganda, con mayor o menor intensidad, se ha prolongado hasta el momento en que se escriben estas lneas. Pocos grupos insurgentes han conseguido tanto con tan poco como el EZLN (al menos en lo que a efectos propagandsticos se refiere). El movimiento zapatista se levant en armas en 1994 contra el surrealismo y la injusticia del sistema poltico mexicano. El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, que pronto pas del enfrentamiento armado a la desobediencia civil no violenta, se convirti enseguida en el principal grupo de oposicin real al gobierno mexicano. Y se trataba de una oposicin extraa, incmoda, una oposicin que declaraba no aspirar a la toma del poder y que propona-exiga enmiendas a la totalidad del sistema. Una guerrilla muy poco convencional
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que desempolv el concepto tradicional de insurgencia marxista a travs de su modelo de comunicacin. Este modelo propagandstico descansa, sin lugar a dudas, en la figura del carismtico Subcomandante Marcos, cuyo enmascarado mensaje se ha colado, a escala internacional, en el circuito propagandstico de los movimientos antiglobalizacin neoliberal, en textos de intelectuales de izquierda y en canciones que han dado la vuelta al mundo en las voces de intrpretes como Manu Chao o Joaqun Sabina. Este mensaje, cocktail ideolgico tan postmoderno como eficaz, consigui hacer un enorme ruido propagandstico que se tradujo rpidamente en el apoyo de diferentes organizaciones internacionales, consiguiendo colocar a Chiapas en la agenda internacional. La difusin del mensaje zapatista venci rpidamente al corrupto modelo de medios de comunicacin mexicano, impotente, a pesar de todos sus esfuerzos, de enfrentarse a un movimiento que supo aprovechar los abundantes huecos que el propio sistema dejaba. En este sentido, la adaptacin al ciberactivismo de los simpatizantes del EZLN tendra un papel fundamental en el xito del movimiento. El zapatismo consigui, de esta forma, y a partir del levantamiento de enero de 1994, situarse como uno de los referentes en la corta historia de los movimientos que luchan coordinados, a nivel internacional, contra la imposicin de una globalizacin neoliberal con poco rostro humano. La defensa de los derechos indgenas, el llamamiento al reconocimiento de la diversidad y la oposicin al Tratado de Libre Comercio, entre otras propuestas zapatistas, encajaron a la perfeccin en un movimiento internacional que pretende buscar soluciones globales a problemas suscitados por decisiones que, cada vez menos, parecen tomarse en el marco del Estado-Nacin. En este contexto se encuadra el libro que tiene en sus manos, el cual trata de profundizar en un aspecto clave de cualquier guerra, sea sta de antiguo o nuevo cuo: la propaganda.
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INTRODUCCIN

Demasiado a menudo se ha dejado de lado, en la historia de los conflictos blicos, este fundamental apartado de un proceso social tan multidimensional y complejo como la guerra. Afortunadamente, en los ltimos aos, se ha hecho un esfuerzo importante de investigacin sobre el tema, que comienza a abrirse paso en la bibliografa blica. En las siguientes pginas se discutir sobre algunos de los puntos clave en la estrategia de comunicacin que el movimiento zapatista ha desarrollado desde el primero de enero de 1994, fecha en la que decidimos poner el punto de inicio, aunque las causas del problema sean anteriores. En este sentido, nos parece interesante el comentario del escritor colombiano lvaro Mutis (2002), que cerraba as un artculo publicado en el aniversario de la llegada de Coln al continente americano: Y una pregunta, para terminar, que me gustara que alguien supiera responderme en nuestra Iberoamrica: Qu hemos hecho nosotros los criollos, despus de la llamada Independencia, por los autnticos herederos de las civilizaciones precolombinas? Fuera de despojarlos de sus tierras, alcoholizarlos y masacrarlos, y asesinar a quienes han alzado la voz contra ese otro genocidio, qu hemos hecho? Ya s que, en la historia, el pudor no es virtud muy acostumbrada. Pero, por una vez, me gustara que hubiera una respuesta a esta pregunta. Presiento un silencio sepulcral. Era de prever, pero es terrible tener que seguir viviendo con tan brbara tartufera. Mutis no es el primero en entonar el mea culpa en la cuestin indgena, un problema que, a pesar de no ser exclusivo de Mxico, tiene en este pas uno de sus focos ms conflictivos. La respuesta a esa pregunta? S, probablemente un tenso silencio. Pero no es la intencin de este libro remontarse a la dura historia latinoamericana de los ltimos 500 aos, en la que sin
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duda se pueden encontrar las causas del conflicto que hoy azota al sureste mexicano. Remitimos al lector, por lo tanto, a la amplia bibliografa existente sobre el tema, y pasamos a centrarnos en el aspecto que aqu ms nos interesa aclarar: el propagandstico. El trmino propaganda ha sido definido desde muchos y muy diferentes puntos de vista1. Fue en el perodo de entreguerras cuando el estudio de este complejo proceso comunicativo alcanz su poca dorada, siendo uno de los esfuerzos ms productivos en este desarrollo terico, la creacin, en 1937, del Institute for Propaganda Analysis. De esta institucin saldr la definicin de propaganda que ms se adecua a la idea con la que se concibi este trabajo: Propaganda es la expresin de una opinin o una accin por individuos o grupos, deliberadamente orientada a influir opiniones o acciones de otros individuos o grupos para unos fines predeterminados (Edwards, 1938). Se trata, por lo tanto, de un complejo proceso de comunicacin, extraordinariamente multidisciplinar, que se ha manifestado a lo largo de la historia utilizando los ms diversos recursos y presentndose a travs de los ms variados formatos. Ya desde la aparicin del trmino2, pero sobre todo tras la primera guerra mundial, y debido a los abusos cometidos bajo la denominacin propaganda durante la Gran Guerra, el vocablo lastra una connotacin negativa (que intentamos evitar aqu), que ha llevado, en la actualidad, a los partidos polticos, asociaciones de todo tipo y a los ejrcitos, a eludir el trmino, sustituyndolo por otras denominaciones como publicidad poltica, operaciones psicolgicas, etc. La propaganda incluye informacin y persuasin, siendo este ltimo proceso el que pone nfasis en la respuesta del receptor, una respuesta que se intenta formar, reforzar, o modificar para conseguir, en el mayor grado posible, esos
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INTRODUCCIN

fines predeterminados que incluye Edwards en su definicin, y que no siempre tienen por qu coincidir con los del receptor. Particularmente interesante es el estudio de este fenmeno en situaciones de conflicto armado, momento en el que la propaganda se convierte en arma de guerra, hasta el punto de que sera imposible el estudio de la guerra sin el de la propaganda. Y es precisamente una situacin de conflicto en la que nos centramos en este trabajo. El EZLN se alz en armas contra el ejrcito mexicano el primero de enero de 1994 y es este hecho, el alzamiento, el primer gran acto de propaganda (por la accin) que analizaremos. Las operaciones militares de mayor intensidad no fueron ms all del 15 de enero de ese mismo ao, pero el conflicto no est resuelto y los mensajes persuasivos siguen fluyendo por uno y otro bando. No cabe duda de que el EZLN llev a cabo un intenso trabajo de educacin poltica anterior al levantamiento. Nos referiremos a esta etapa en pginas siguientes, pero ha sido nuestra intencin centrarnos en la actividad propagandstica que ha llevado al zapatismo a convertirse en un movimiento conocido en todo el mundo, y esa actividad pblica comienza con el levantamiento militar. A pesar de la actualizacin que de la propaganda guerrillera ha llevado a cabo el EZLN, no podemos dejar de referirnos, aunque sea brevemente, a algunos de los antecedentes en lo que al papel de la comunicacin en la lucha guerrillera se refiere. Lenin enfocaba la guerrilla, dentro del marxismo, como una forma de lucha que deba ser interpretada en su contexto histrico, una lucha que en ocasiones no necesitaba, para su nacimiento, de la existencia de una opresin nacional, y que siempre estaba supeditada a otras formas de hacer la guerra. Mao, por su parte, insista en que no se podan usar formas del pasado a la hora de planificar la lucha guerrillera, sino que sta deba adoptar un modelo adecuado a su contexto histrico.
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El EZLN lo ha hecho, y en esto no se sale del modelo marxista, pero ha renunciado a la toma del poder, rompiendo as la lucha revolucionaria y de clase en su formato tradicional. Por otra parte, el movimiento zapatista ha supeditado, claramente, la lucha armada a la lucha propagandstica, aplicando a este frente formas guerrilleras de comunicacin, para lo que se ha servido de los nuevos medios de comunicacin social, especialmente de Internet y los servicios que rodean a la Red como las listas de correo, foros de discusin, etc. Esta sumisin de las armas a la comunicacin es una de las caractersticas ms importantes del movimiento zapatista y uno de los puntos de partida que da sentido a esta investigacin. Internet da la oportunidad a los movimientos guerrilleros de aplicar, con unas posibilidades de inmediatez y retroalimentacin impensables hasta la aparicin del nuevo medio, la principal caracterstica estratgica de la lucha guerrillera: la movilidad. La estructura horizontal del medio, analizada en este libro, da la posibilidad de, sin grandes batallas, ganar la guerra. El uso de diferentes comandos dedicados a la actividad propagandstica, situados en diversos lugares del planeta, sin una legislacin clara que los regule y con la posibilidad de volver a nacer en caso de que uno de los puntos de esta tela de araa, por una u otra razn, desapareciese, hace fcil la comparacin con la guerrilla. Al mismo tiempo, y volviendo al discurso de Mao sobre la lucha guerrillera, cualquiera puede ser soldado en esta batalla. El activismo electrnico da la posibilidad de combatir desde casa, siempre y cuando se cuente con el equipo mnimo necesario: un ordenador con acceso a Internet. El objetivo es llenar la red de un mar de nodos propagandsticos, entrelazados entre s a travs del hipertexto, que intercambien informacin y difundan un determinado mensaje. Desde luego, y a pesar de que se han hecho grandes avances en esta forma de accin poltica, an queda mucho camino por andar en esta lnea, pero se han dado pasos importantes, y la
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INTRODUCCIN

organizacin del movimiento zapatista, as como la difusin mundial de su mensaje est escrita con maysculas en la historia de la guerra de informacin en Internet. Acaba de cumplirse una dcada desde que el EZLN se levantara en armas y, como suele ocurrir en este tipo de aniversarios, parece inevitable hacer un alto en el camino para reflexionar sobre el pasado, presente y futuro del movimiento neozapatista. No cabe duda de que el EZLN cambi la poltica mexicana: consigui, en buena medida, que la cuestin indgena volviese a la agenda nacional como tema prioritario, inspir un movimiento de solidaridad internacional que an hoy sigue sorprendiendo y que, sin duda, ha sentado precedente. En estos diez aos, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional ha demostrado una gran capacidad de comunicar su mensaje, convirtindose en referente de esa nueva generacin de movimientos sociales que intentan organizar a la sociedad civil internacional para solucionar problemas locales y que, en general, no pretenden hacerse con el poder poltico tradicional. Desde este punto de vista y, en lo que a propaganda se refiere, el mensaje zapatista se ha destacado por su efectiva versatilidad, que adems no se ha traducido en grandes contradicciones. Un mensaje bien construido, capaz de movilizar a la sociedad civil internacional para que sta, organizada en grupos de simpatizantes (agitadores), difundiese la palabra del EZLN por el mundo. Esta estrategia le ha dado, a una guerrilla pobremente armada, la seguridad que nunca habra podido conseguir a travs de la lucha militar. El EZLN le ha lavado la cara al concepto tradicional de guerrilla, y muchos movimientos futuros seguirn, a buen seguro, esta senda. Para celebrar el dcimo aniversario del levantamiento, y tras dos aos de casi absoluto silencio, el EZLN ha resucitado propagandsticamente, esforzndose por transmitir una imagen de restructuracin y renovacin del movimiento. El zapatismo
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ha querido hacer ver que se ha dado un paso adelante, que se ha cerrado un ciclo y que no hay estancamiento, sino avance, en la construccin social que propone el movimiento. Para ello se ha organizado la campaa 20 y 10: El fuego y la palabra3, un completo programa de actividades organizados alrededor de la revista Rebelda4, que incluye la edicin de libros, mesas redondas, exposiciones fotogrficas, CD musicales y multimedia, organizacin de fiestas y distribucin, a travs de Internet, de diferentes materiales propagandsticos en diferentes formatos, que pueden ser adquiridos sin costo para su difusin internacional. Por otra parte, la creacin de los Caracoles y las Juntas del Buen Gobierno son una forma de demostrar movimiento, pero tambin, una medida de contrapropaganda para luchar contra la tctica del gobierno: el olvido. El gobierno mexicano no habla del zapatismo, y la mayora de los medios de comunicacin del pas tampoco. A nivel internacional, la cosa no cambia mucho. El dcimo aniversario del levantamiento ha pasado casi desapercibido por los medios de comunicacin. De esta forma, en el terreno de la comunicacin, la lucha contra el aburrimiento debe estar entre las prioridades del EZLN. Probablemente, el cruce de declaraciones y comunicados entre el Subcomandante Marcos y el juez Garzn (y ms tarde ETA) sobre el problema vasco, no fue ms que un intento (bastante desafortunado) de volver a los medios tras una etapa de silencio en la que los rumores sobre el futuro (o ms bien la falta de futuro) del movimiento se haban disparado. Roto el silencio, el EZLN volvi a la luz pblica con la convocatoria de diferentes foros de dilogo y la emisin de diversos comunicados sobre la situacin internacional, especialmente en oposicin a la guerra en Irak. En las siguientes pginas intentaremos desvelar algunas de las claves que hicieron del zapatismo un fenmeno de masas, icono de la antiglobalizacin, as como entrever el
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INTRODUCCIN

futuro de un movimiento que ha hecho de la propaganda uno de los pilares de su existencia y supervivencia. Para ello, hemos tenido el privilegio de contar con la opinin de Samuel Ruiz, obispo de la archidicesis de San Cristbal de las Casas entre 1959 y 1999, incansable defensor de los derechos humanos de las poblaciones indgenas y testigo de excepcin del proceso de formacin, levantamiento y, ms tarde, de negociaciones entre el gobierno y el EZLN (tom parte directamente en las conversaciones de San Andrs). Don Samuel, que particip en el Concilio Vaticano II y en la Conferencia Episcopal Latinoamericana de 1968, ha sido nominado en tres ocasiones para el Nobel de la Paz y hoy, a sus ochenta aos, y como queda claro en la entrevista que transcribimos en el eplogo, sigue defendiendo los principios que le llevaron a convertirse en uno de los grandes lderes sociales de Amrica Latina. La autora de cualquier trabajo de investigacin va siempre ms all de las personas que lo firman. Son muchas las personas que han colaborado en que este libro haya sido posible, y no nos gustara perder la ocasin de agradecer su desinteresada colaboracin a algunos de ellos. Gracias, por lo tanto, a la importantsima colaboracin de los corresponsales extranjeros en Mxico, que nos han aportado una valiossima informacin de primera mano sobre la cobertura noticiosa que para sus medios han hecho del zapatismo: gracias, pues, a Csar Gonzlez-Calero (diario El Mundo, Espaa), Eloy Aguilar (Associated Press, EEUU), Anne Huffschmid (Die Tageszeitung, Alemania, y destacada investigadora del zapatismo), Joaquim Ibarz (La Vanguardia, Espaa) y a Juan Salvador Victoria Mas, profesor de la Universidad de Mlaga (Espaa).
NOTAS
1. Para una ms completa evolucin del trmino, as como para profundizar en la historia del fenmeno, vase Pizarroso (1993). 2. El trmino propaganda aparece en el siglo XVII, en el contexto del esfuerzo del papado para luchar contra la expansin de la Reforma en Europa. Para ello,

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se crea la Sacra Congregatio de Propaganda Fide, por lo que, desde su origen, el trmino goza de mala reputacin en el mundo protestante. 3. En referencia a los tres ejes que, segn los organizadores de la campaa, han guiado la historia del zapatismo: el fuego (lucha armada), la palabra (declaraciones y dilogos sobre todo con la sociedad civil) y la organizacin (de abajo a arriba, democrtica, asamblearia, dialgica, etc). 4. Para una detallada descripcin de la campaa y sus actividades, vase: www.revistarebeldia.org/.

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CAPTULO 1

EL EZLN EN SU CONTEXTO: LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA


SALVADOR LEETOY

1. ANTECEDENTES: HEGEMONA E INSURGENCIA EN LATINOAMRICA La guerra fra trajo consigo una serie de movilizaciones sociales en los pases del Tercer Mundo que, hacia la dcada de los cincuenta, comienzan a aparecer con mayor frecuencia y que perduran, con sus altibajos, hasta nuestros das, a pesar de que se haya dado por concluido este periodo histrico con la cada del teln de acero y la Unin Sovitica. Las tensiones entre el Pacto de Varsovia y la OTAN se presentaron en diferentes pases, otrora colonizados, envueltas en sangrientas revueltas intestinas entre distintos grupos de poder, apoyados a su vez por los pases hegemnicos de un bando y otro. Estas fricciones, que jams tocaron a los verdaderos protagonistas en su territorio, llegaron a Vietnam, Corea, Afganistn, Angola, Oriente Prximo y, por supuesto, a Latinoamrica. Despus de que el macartismo terminase prcticamente de tajo con cualquier posibilidad de que se manifestara alguna opcin partidista viable de izquierda en Estados Unidos, con su esfuerzo para detener la amenaza roja en todo el continente a
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travs de la Doctrina Monroe, y del fracaso del Comit Interamericano sobre la Alianza por el Progreso1, surgen una serie de movimientos sociales que critican estas polticas doctrinales de corte imperialista: Colombia, Chile, Argentina, Paraguay, Bolivia, Mxico, Venezuela, Brasil y Centroamrica prcticamente en su totalidad sufren de una situacin de pobreza que vuelve a Latinoamrica campo de cultivo de insurgencia, en el que se enfrentan ideologas que reprobaban la explotacin econmica creando conflictos armados que se recrudecan en las zonas rurales. Hacia 1950, uno de estos episodios se desarrolla en Guatemala, cuando la United Fruit Company (UFC) se enfrenta a una expropiacin durante el gobierno de Arbenz. Thomas McCann, antiguo vicepresidente de relaciones pblicas de la compaa, hace correr el rumor de que esas acciones eran propias de demostraciones comunistas, debido a una revancha econmico-poltica por las millonarias prdidas que ello representaba para la UFC. Al Departamento de Estado de Estados Unidos, dirigido en aquel entonces por John Foster Dulles, antiguo miembro de la firma de abogados Sullivan y Cromwell (representantes de los intereses en Centroamrica de la UFC), se le convence fcilmente de esta amenaza comunista y lanza sobre el gobierno legtimo de Guatemala una invasin (con la intervencin de la CIA) que provoca una cruenta guerra civil con graves repercusiones econmicas y sociales que se arrastran hasta nuestros das (Severin y Tankard, 1997: 115). Algo similar ocurre en Nicaragua, cuando el gobierno del pas, hacia la primera mitad de la dcada de los ochenta, promueve una sancin contra Estados Unidos por el uso ilegal de la fuerza que este pas llev a cabo durante la Administracin Reagan. Nicaragua presenta este caso a la Corte Mundial, a la Corte Internacional de Justicia y al Consejo de Seguridad de la ONU, reprobando las tres instancias los mtodos estadounidenses para
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desestabilizar al gobierno de este pas centroamericano. El resultado fue el veto total a las resoluciones de estos organismos internacionales por parte de los norteamericanos, y el financiamento abierto a la Contra (grupos paramilitares) para derrocar al gobierno sandinista (Chomsky, 3, 2001), lo cual sucede ya de manera formal cuando Violeta Chamorro vence en las elecciones a un debilitado Daniel Ortega. La llegada al poder de Pinochet en Chile tambin estuvo plagada de complicidades por parte de la Administracin Nixon, bajo la excusa de la cruzada anticomunista, en la que presuntamente participaron personajes como Henry Kissinger y George Bush, y que llev a 17 aos de dictadura en Chile, as como a una serie de asesinatos que hasta la actualidad siguen impunes (Scherer, 2000). Este clima de represin por medio del uso de la fuerza, y la sobreexplotacin de los recursos de las zonas violentadas por intereses econmicos, hace que las poblaciones afectadas empiecen a movilizarse. Comienzan a formarse clulas guerrilleras y, con ello, el uso de la violencia como va alterna a un dilogo infructuoso. Esto represent la excusa perfecta para una mayor intromisin del gobierno estadounidense en los asuntos internos de los pases latinoamericanos.2 Al margen de las razones o grupos de inters involucrados en estos movimientos sociales, no se debe perder de vista que todos nacen en regiones ricas en recursos naturales: madera, agua, petrleo, minerales o piedras preciosas. Adems, en el caso de la regin andina3 y Mxico, la produccin de droga es un negocio que representa dividendos exorbitantes para los oligarcas polticos de estos pases y los estadounidenses; tanto es as que, para autores como Loret de Mola, si se terminara con el narcotrfico, la economa de los Estados Unidos podra caer hasta en un 22 por ciento (2001: 10). El adoctrinamiento propagandstico emanado de los sectores oficiales ha provocado que la causa de estos movimientos
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se desvirte e, incluso, se utilice como herramienta de lucha poltica. Desgraciadamente, los nicos afectados siguen siendo los pobladores (generalmente campesinos), vulnerables ante esa realidad, lo que los ha llevado a levantarse en armas a pesar de desconocer, en muchos casos, las consecuencias de su alianza con otros grupos o caudillos con intereses ms o menos lcitos. La violencia se agrava cuando hacen su aparicin grupos de paramilitares que llegan, en ocasiones, a arrasar y desplazar poblaciones enteras con la intencin de facilitar la exploracin de tierras al no existir ya ningn asentamiento humano que estorbe los intereses de nomenklaturas polticas y empresariales. El Plan Colombia retrata bien este asunto: tericamente, bajo la excusa de la erradicacin de la hoja de coca, se arma a grupos paramilitares para atacar a fuerzas insurgentes4, entre otros objetivos. Esto, adems de ser un problema social, provoca un dao ecolgico grave5, lo que no parece importar a los organizadores del plan, ya que en estas zonas cocaleras se han descubierto yacimientos petroleros. La mayor compaa de crudo colombiano (Petrolera Occidental) presion fuertemente para que el Plan Colombia se aprobara en el Congreso de ese pas, siendo ello auspiciado por la Administracin Clinton en su supuesta lucha contra las drogas. Es interesante aadir que Colombia es el sptimo abastecedor de petrleo de Estados Unidos, y que habra grandes intereses econmicos perjudicados de continuar la inestabilidad en la zona (Stokes, 2002). Ante este panorama, resulta notorio que el desastroso reparto de la riqueza, junto al clima de terror financiado por cacicazgos represores, provoca que los pobladores de estas regiones rurales no encuentren a menudo otra salida que unirse a la guerrilla y, consecuentemente, se d el crecimiento sistemtico y casi natural de la insurgencia por todo el subcontinente. Esta insurgencia, en su contexto, encontr abrigo en una lucha de clases teorizada por el materialismo marxista que le
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dio sustento ideolgico, ms por coincidencia de objetivos que por conciencia plena; es decir, la condicin marxista de la insurgencia durante la guerra fra vena a representar ms bien a una ideologa que entraba circunstancialmente en estos procesos sociales, sin que sta se abrazara de manera premeditada, al menos en primera instancia. Bajo este prisma, Montemayor se cuestiona si se deba recurrir, por ejemplo, a la influencia del marxismo o de las ideologas entre campesinos que en su mayora son analfabetos (1997: 12). En todo caso, el aadirle a la lucha una razn de ser ideolgica, ms bien representaba una aspiracin de los analistas, intelectuales o periodistas, o bien, era un esfuerzo de los lderes de los movimientos en su afn de darle un sentido terico a la lucha: Me pareca evidente que la lucha haba sido provocada por las autoridades del Estado, el hambre y la represin poltica. El guerrillero se desplazaba a lo largo de pueblos que lo apoyaban con alimentos, informacin, pertrechos o solamente con el silencio, porque los pueblos asuman esa lucha como suya. Sus reivindicaciones sociales eran un grito por la libertad, cuando se haban agotado las vas de la paciencia y la legalidad. La palabra terrorista converta en vaco, en hueco, esa lucha. Transformaba el herosmo de los pueblos en una sucesiva emboscada de terror contra la poblacin misma. Haca de la lucha de la libertad una ciega pasin destructiva (Montemayor, 1997: 11). El hambre, la indignacin y la injusticia sirvieron de combustible para que, una vez polarizadas las ideologas, se prendiera el fuego del conflicto; pero qu sucede cuando termina la guerra fra?, cul sera el nuevo leitmotiv ideolgico de estos levantamientos si las condiciones extremas de pobreza persistan?
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Si bien la utopa comunista haba fracasado, el capitalismo no resultaba ser tampoco la salida esperada a la distribucin de riqueza. El zapatista Mayor Mario justificaba la lucha del EZLN simplemente diciendo que estaba en contra del capitalismo, que su deseo era que todo est parejo, porque hay mucha pobreza y eso nos est matando, por eso luchamos (Romero, 1994: 38). sta es la razn por la cual, a pesar del fracaso del experimento del comunismo sovitico, el marxismo continu vigente dentro de la insurgencia, dado que las condiciones de desequilibrio econmico endmico persistan. ste sera el caso del Ejrcito Popular Revolucionario (EPR), el Ejrcito Revolucionario del Pueblo Insurgente (ERPI) y del EZLN; este ltimo, sobre todo, en la primera etapa tras el levantamiento. Bajo este desequilibrio histrico, estos levantamientos habran resultado probablemente infructuosos si no se hubieran dado en un clima de pobreza extrema. Octavio Paz (2, 1994), en relacin con el levantamiento de 1994 en Chiapas, comenta: [...] unas causas son histricas y otras contemporneas. Las primeras se remontan no slo a la Conquista y la Colonia, sino ms atrs, al mundo contemporneo (por ejemplo: el estado de guerra perpetua de las sociedades precolombinas). Las contemporneas: la cada de los precios del caf, la inmigracin de campesinos de otras regiones, la sucesiva ola de refugiados guatemaltecos, y en fin, la plaga mayor de Mxico, la gran piedra que tiene atada al cuello: la explosin demogrfica. Si bien estos elementos son parte de una problemtica nacional endmica, Paz no llega a dejar claro la razn por la cual se suscitan estas causas, que tienen que ver, quizs principalmente, al menos dentro del proceso globalizador contemporneo, con el neocolonialismo representado por las grandes
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transnacionales que sustentan el poder econmico al ser apoyadas por el poder poltico. Siguiendo este planteamiento, la figura clsica de la nacin hegemnica y explotadora se ve sustituida por grandes corporaciones que llegan a debilitar las soberanas nacionales. Con ello se da paso a un nuevo imperialismo, que se distingue del tradicional solamente en el cambio de actores (por lo menos denotativamente) pero no de formas. Stavenhagen (en Vzquez Montalban, 1999: 61-62) comenta: En Amrica Latina existe actualmente una creciente conciencia entre los sectores de la poblacin acerca de cules son los obstculos al crecimiento socioeconmico y al desarrollo poltico democrtico. Las personas que piensan sobre estos problemas se preocupan cada vez menos por factores aislados, tales como la falta de recursos, el tradicionalismo de los campesinos, la sobrepoblacin y la heterogeneidad cultural y racial, que an se encuentran en las preocupaciones de muchos estudiosos. Por el contrario, cada vez son ms conscientes de la estructura y la dinmica internas de la sociedad global y, por supuesto, de la relacin de dependencia que guarda esta sociedad con respecto a la metrpoli industrial, es decir, al fenmeno del imperialismo y neocolonialismo. En esta direccin, el pensamiento de Galeano es ms que sugerente: la pobreza del Hombre como resultado de la riqueza de la tierra. Nuestra derrota estuvo siempre implcita en la victoria ajena; nuestra riqueza ha generado siempre nuestra pobreza para alimentar la prosperidad de otros: los imperios y sus caporales nativos. En la alquimia colonial y neocolonial, el oro se transfigura en chatarra, y los alimentos se convierten en veneno (Galeano, 2002: 3).
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CUADRO 1

GUERRILLAS LATINOAMERICANAS DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX

MXICO: Partido de los Pobres (PDLP) y Asociacin Civil Nacional Revolucionaria (ACNR). Aos 60. (A) Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. A partir de 1994. (D) Ejrcito Popular Revolucionario. A partir de 1996. (D) Ejrcito Revolucionario de Insurreccin Popular (ERIP). A partir de 1996. (D) GUATEMALA: Unin Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG). 1982-1996. (B) EL SALVADOR: Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional (FMLN). 1980-1992. (C) HONDURAS: Movimiento Popular de Liberacin Chinchonero. 1980-1991. (A) NICARAGUA: Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN). Aos 60 hasta que accede al poder en 1979. (C) Resistencia Nacional (RN) Contra. Antisandinista, 1980-1990. (C) COLOMBIA: Ejrcito Popular de Liberacin. Nace en 1967. (D) Ejrcito de Liberacin Nacional. Nace en 1964. (D) Fuerzas Armadas Revolucionarias Colombianas. Nace en 1964. (D) Una parte de las FARC deponen las armas y forman la Unin Patritica. (C) Frente Quintn Lame. Hasta 1991 (indgena). (A) Movimiento 19 de abril. 1973-1990. (C) VENEZUELA: Fuerza Armadas de Liberacin Nacional. 1963-1969. (A) SURINAM: Comando de la selva. 1986-1992. (B) BRASIL: Accin de Liberacin Nacional (ALN). Finales de los aos 60. (A) Vanguardia Popular Revolucionaria (VAR). Finales de los aos 60. (A) ECUADOR: Alfaro Vive. 1983-1989. (B)

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EL EZLN EN SU CONTEXTO. LA CONFORMACIN DEL DISCURSO ZAPATISTA

PER: Sendero Luminoso. Nace en 1978. (D) Movimiento Revolucionario Tupac Amaru (MRTA). Nace en 1982. (D) BOLIVIA: Guerrilla manejada por el Che Guevara en 1967. (A) URUGUAY: Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros. Aos 70. (A) ARGENTINA: Ejrcito Revolucionario Popular (ERP). Aos 70. (A) Movimiento peronista Montonero. Aos 70. (A) Movimiento todos por la patria (MTP). Nacido en 1986. (A) Chile: Frente Patritico Manuel Rodrguez (FPMR). 1983-1991. (A)
(A) GUERRILLAS DESAPARECIDAS (REPRIMIDAS). (B) ACUERDOS DE PAZ FIRMADOS CON LA GUERRILLA O EN VAS DE HACERLO. (C) GUERRILLAS INTEGRADAS A LA VA POLTICA. (D) GUERRILLAS ACTIVAS. FUENTE: MARIN, C., GUERRILLAS, PAST AND PRESENT, EN LE MONDE DIPLOMATIQUE, FEBRERO DE 1997. DOCUMENTO EN RED: HTTP://MONDEDIPLO.COM.

1.1. 1994: EL AO DE LA VERDADERA TRANSICIN

El ao 1994 destaca, dentro de la segunda mitad del siglo veinte mexicano, como uno de los ms intensos en trminos polticos, econmicos y sociales. El 1 de enero, da de la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLC), se levantaba en armas un grupo guerrillero que se haca llamar Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Posteriormente (23 de marzo), un nuevo suceso conmociona al pas: el asesinato del candidato del Partido Revolucionario Institucional (PRI) a la presidencia de la Repblica, Luis Donaldo Colosio Murrieta.6 Esto provoca una gran tensin en el proceso electoral del mes de julio de ese ao, en el que, con una candidatura de urgencia en la persona de Ernesto Zedillo Ponce de Len, el PRI mantiene la presidencia de la Repblica durante seis aos ms, para completar los setenta y uno que, en total, se mantuvo el priismo. El mes de
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septiembre de ese mismo ao tambin estuvo marcado por la desgracia: Jos Francisco Ruiz Massieu (entonces secretario general del PRI) muere asesinado a las puertas de las oficinas del Comit Directivo Nacional de su partido. Ya en las postrimeras del ao, a unas semanas de la sucesin presidencial SalinasZedillo, se presenta uno de los episodios ms catastrficos de la historia econmica del pas: el 19 de diciembre cae estrepitosamente la Bolsa mexicana de valores, despus de que las reservas nacionales estuvieran prcticamente quebradas, lo que provoca la salida del entonces secretario de Hacienda, Jaime Serra Puche7, y el pas entra en una depresin financiera sin precedentes en las ltimas dcadas. Mxico sufre una metamorfosis poltica que lleva a la poblacin a cuestionar al establishment, lo que permitir, seis aos despus, que el proceso de alternancia partidista se produzca. Sin duda, un ao de ebullicin que trajo consigo una serie de efectos polticos alternos, como las luchas entre grupos de poder8, una fuerte politizacin de lo social y el replanteamiento de la relacin entre poderes del sistema poltico mexicano. A una dcada de ese momento histrico y del inicio de la tercera gran crisis del Mxico post-revolucionario9, los problemas que la originaron siguen vigentes: los magnicidios jams fueron aclarados, la transicin poltica no ha producido los cambios esperados, el Tratado de Libre Comercio no trajo ningn beneficio a la mayora de la poblacin y el combate a la pobreza ha sido un continuo fracaso de administracin en administracin. Por otra parte, la falta de voluntad poltica de los sucesivos gobiernos mexicanos ha hecho que las reclamaciones que el EZLN haca pblicas en la Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona (enero de 1996) sigan siendo actuales: techo, tierra, trabajo, pan, salud, educacin, independencia, democracia, libertad, justicia y paz. No podramos entender el xito propagandstico del movimiento zapatista sin analizar la figura de su portavoz, el Subcomandante Marcos, un personaje controvertido que se ha
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erigido en icono de la resistencia mundial contra los aparatos de dominacin econmicos y polticos. Este personaje ha cobrado tal notoriedad que en s mismo se transforma en un fenmeno de anlisis propagandstico; y, a pesar de sus altibajos, sigue presente en el colectivo de las movilizaciones sociales contemporneas. El movimiento zapatista difcilmente hubiera sobrevivido sin la estrategia persuasiva de Marcos. Asimismo, la existencia del Subcomandante como tal no hubiera estado justificada sin la movilizacin zapatista. El resultado es una mutua dependencia que ha sido motivo de un debate que abarca desde la movilizacin social alrededor del movimiento hasta la utilizacin combinada de medios masivos tradicionales y alternativos como herramientas de guerra informativa.
1.2. LA CONSTRUCCIN DEL DISCURSO ZAPATISTA: LOS GRANDES TEMAS

Intentaremos a continuacin identificar los puntos de vista, las justificaciones y los razonamientos que, en diferentes sectores de la sociedad (periodistas, investigadores, polticos, artistas, empresarios y analistas), ha suscitado el lder zapatista, as como el estilo del propio Marcos que detona estas anotaciones, para con ello conformar la creacin de opinin pblica en torno a su personaje. Para llegar a este punto, cabe recordar que, de la mano de la creacin de opinin pblica se encuentra la propaganda. Es decir, si entendemos el concepto de opinin pblica como la aprobacin o desaprobacin de posiciones o conductas observables pblicamente, a partir de la expresin de los diferentes sectores o segmentos de la sociedad (Marshall, 1998) y el de propaganda como la expresin de una opinin o accin por individuos o grupos, deliberadamente orientada a influir opiniones o acciones de otros individuos o grupos para unos fines determinados, se puede apreciar que los dos conceptos forman
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parte de un mismo proceso: al emitirse informacin de un suceso X a travs de un medio o expresado por un individuo Y, vamos a tener diferentes reacciones sociales (Z), dependiendo del valor de las variables X e Y, siendo estas ltimas las que se desarrollan a travs de la propaganda, y Z, la que resulta como opinin pblica. Abordaremos aqu el proceso de creacin de opinin pblica; tomando el modelo del proceso de comunicacin, sern el emisor y el mensaje los nicos a analizar, dejando a un lado el proceso de recepcin o, en otras palabras, la opinin pblica ya creada. Con esta finalidad, hacemos nuestra la terminologa del Instituto para el Anlisis de la Propaganda (The Institute for Propaganda Analysis) para estudiar estas acciones, clasificando las tcnicas utilizadas (en mayor o menor medida conscientemente) por los creadores de opinin pblica; clasificacin en la que se inscribe el modelo de propaganda planteado por Clyde Miller, basado en siete tcnicas principales: Plain Folks, Testimonial, Bandwagon, Card Stacking, Transfer, Glittering Generalities y Name Calling (Larson, 1998: 345-347)10. En 1969 Berlo, Lemmert y Davis propusieron tres factores que forjan la credibilidad del persuasor (Larson, 1998: 225): seguridad, competencia y dinamismo. La actuacin de Marcos parece basarse en esos factores. Primero, buscando garantas para la poblacin indgena y el cambio de la poltica guerrillera a una pacifista; segundo, mostrando una imagen de certeza y conocimiento, un expertise que busca explotar, a travs del uso del discurso indianista, su multilingismo y su encanto de rebelde culto y, tercero, mostrndose abierto al dilogo, organizando eventos y apareciendo sistemticamente para salir de su autoexilio, sobre todo en tiempo de elecciones. El personaje Marcos ha llegado a convertirse en un emblema contemporneo para organizaciones contraculturales, incluso en los momentos en que ha pasado largas temporadas en las que desde las montaas del sureste mexicano no se escucharan voces.
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CUADRO 2

LAS TCNICAS DE PROPAGANDA

PLAIN FOLKS: tcnica usada para convencer a las audiencias de que las figuras pblicas son gente comn, presentndolas como cualquier hijo de vecino o uno ms del pueblo. Busca que el receptor se identifique con el emisor. TESTIMONIAL: algn personaje reconocido y supuestamente experto da testimonio de las bondades o perjuicios de una idea. BAND WAGON: esta tcnica juega con las identidades socioculturales: Todos lo hacemos, por qu t no?, qu esperas para unirte? Se enfatizan la urgencia de unirse a una causa y los lmites de tiempo para no quedar fuera de ella. CARD STACKING: slo se toma en cuenta una parte de la historia, es decir, envuelve la seleccin y uso de hechos o falsedades, ilustraciones o distracciones, o enunciados lgicos o ilgicos, en el afn de dar la mejor (o peor) idea de algo. TRANSFER: se usa la asociacin de ideas como estrategia. Lo que busca es transferir el prestigio o desprestigio de algo o alguien hacia una persona o idea. GLITTERING GENERALITIES: altamente cargada con valores culturales y emociones. Se exageran las virtudes o bondades de una persona o idea, usando palabras como justicia, libertad, dignidad, igualdad, patriotismo, integridad o sabidura, que, si bien no son especficas, arrancan emociones muy fuertes en las audiencias. NAME CALLING: lo contrario a la tcnica anterior. Se usan palabras con alta carga negativa para manchar o calumniar a una persona o idea, usando frecuentemente estereotipos.
FUENTE: LARSON, CH., 1992, PERSUASION. RECEPTION Y RESPONSIBILITY, BELMONT, CA., USA: WADSWORTH PUB. CO., PP. 352-355.

Y es que hasta la ausencia de Marcos genera debate, tal y como sucedi cuando el 28 de abril de 2001 no se present en el Congreso de la Unin, una vez finalizado el Zapatour. La Jornada public en su editorial (Rayuela) del 29 de abril: Hay ausencias que triunfan y la de Marcos triunf. Sin embargo, esta ausencia s pes en la conformacin de las Juntas del Buen Gobierno que se llev a cabo en agosto de 2003, con la muerte simblica de los Aguascalientes y el nacimiento de los Caracoles. Marcos enva un comunicado a esta fiesta que marcaba la creacin de las Juntas de Buen Gobierno, dirigidas a integrar los usos y costumbres indgenas a las formas de gobierno municipales. La ausencia de Marcos fue notoria en el
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aspecto meditico, y algunos vieron en ello un distanciamiento del Subcomandante con la dirigencia zapatista. El 17 de noviembre de 2003, en el marco de la presentacin del libro 20/10, el Fuego y la Palabra de Gloria Muoz, Marcos aparece nuevamente en la escena meditica con motivo de la celebracin de los 10 aos del levantamiento y 20 de la formacin del movimiento zapatista. La introduccin est escrita por Marcos y el libro es ampliamente publicitado en la revista Rebelda y en el diario La Jornada.
1.3. LA IMPORTANCIA DEL DISCURSO INDGENA CONTEMPORNEO

La ideologa indgena contempornea forma parte fundamental del discurso zapatista. Primero, porque el movimiento es esencialmente indgena y, adems, por las connotaciones ideolgicas que de ello resultan. Indgena sigue siendo un concepto dicotmico: desde la versin del buen salvaje de Michel de Montaigne, en la que se retrata al ser humano virtuoso (no contaminado por los vicios occidentales) y se le presenta como al hombre nuevo que se halla en un proceso de desarrollo semejante al de las antiguas sociedades occidentales, hasta aquellas versiones de la antropologa victoriana de John Lubbock, donde el salvaje es menos evolucionado que las razas ms finas (y la mejor evidencia es, precisamente, su premodernismo). Tal ignorancia cultural ha cultivado en Occidente una serie de representaciones equivocadas de las culturas prehispnicas y, como consecuencia, el total desconocimiento y entendimiento de sus usos y costumbres. Aguilar Camn (1993) explica que fue el patriotismo criollo el que pregon y difundi esa idea romntica del indio bravo y orgulloso para repudiar a la Corona espaola. Cuatro elementos se privilegiaron para este fin: la exaltacin del pasado azteca, la denigracin de la conquista, el sentimiento contra los espaoles y la devocin por la Virgen de Guadalupe11. El
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problema fue que, desgraciadamente, las condiciones de vida de los indgenas no cambiaron en absoluto una vez consumada la independencia nacional, a pesar de que sta se bas en la glorificacin de las races prehispnicas. Hubo, incluso, un esfuerzo posterior de los liberales para desprestigiar al factor indio12. Una vez consumado el movimiento independentista, los mismos criollos que criticaban los excesos de la Corona hicieron exactamente lo que haban hecho los espaoles durante la colonia: explotar a la poblacin mestiza y, sobre todo, a la indgena. Taylor afirma que las personas pueden vincularse, no a pesar de sus diferencias, sino a causa de ellas (1998), enfatizando su propia idea de complementariedad basada en el reconocimiento de la asociacin. El problema en ese caso sera la no integracin social equitativa en el desarrollo de las comunidades indgenas. Las poblaciones indgenas continuaron rezagadas y se vieron envueltas en interminables conflictos por la tierra, producto del desinters del poder gobernante: desde los independentistas criollos hasta los gobiernos post-revolucionarios, pasando por liberales y conservadores; todos las olvidaron. El movimiento zapatista deja ver en su discurso varias lecturas sobre este aspecto. De hecho, el debate sobre los usos y costumbres indgenas es fundamental para el desarrollo del conflicto. Por un lado, se exige el respeto a la autodeterminacin de los pueblos indgenas y, por otro, lgicas racistas y discriminatorias tratan de obstaculizarlo. A este respecto, Juan Pedro Viqueira comenta que: [...] la autonoma es una manera de integrar a determinados sectores de la poblacin a un Estado ms amplio, no un medio para excluirlos o marginarlos de ciertos beneficios o derechos... La obligacin de respetar tradiciones limita evidentemente las decisiones que pueda adoptar la mayora, ya que dichas decisiones deben conformarse necesariamente a los usos y costumbres. Pero,
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por otro lado, dicho discurso priva de legitimidad a todo juez o rbitro externo, ya que se le concibe como parte de otro mundo cultural, como ajeno a las tradiciones autctonas. En vez de fomentar un dilogo ms justo y equitativo entre los indgenas y el resto de la sociedad nacional, la lgica usocostumbrista ratifica las diferencias culturales y profundiza las distinciones sociales y de identidad entre ambos grupos que estn en el origen de la discriminacin y de la marginacin que padecen los indgenas (2001: 34). Viqueira habla de la mayora; sin embargo, la clave est en identificar a qu mayora nos dirigimos: a aquella construida por ideologas nacionales (nacionalismo es dogma) o a aquella que oprime los derechos y las garantas de las minoras. Si bien es cierto que la lgica usocostumbrista puede alentar divisiones, el hecho es que en el discurso zapatista se habla de integracin por medio del reconocimiento y del respeto a las culturas prehispnicas (tambin la cultura es una construccin dogmtica). Pero entrar en este debate nos alejara del punto primordial: en el conflicto zapatista, ms all de las ideologas, se encuentra un terrible caso de discriminacin y de explotacin. Carlos Montemayor (criticando a los sistemas educativos como aparatos de Estado ideolgicos) afirma: A travs de la educacin y de los recursos oficiales impulsados por nuestros grandes indigenistas hemos querido ayudar a estos pueblos a que dejen de ser ellos mismos, porque abierta o veladamente creemos que no deben seguir siendo lo que son. Algunos liberales del siglo XIX propusieron incluso que desapareciera el trmino indio y que slo hablramos de diferencias entre ciudadanos pobres y ciudadanos ricos. Hoy elogiamos la cultura prehispnica, pero descalificamos o desconocemos a las culturas indgenas actuales. Aplaudimos al indio histrico, pero no al indio real y actual (1997: 125).
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Por un lado, se exalta la condicin mstica e identitaria que el pensamiento occidentalista le da, mientras que, por otro, se le desprecia y humilla por el prejuicio tnico que nace de la cosmovisin eurocentrista que data de la poca colonial. Segn el INEGI (Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica), de la poblacin mayor de 5 aos del pas (85 millones segn el censo del 2000), el 6,8 por ciento habla una lengua indgena. Chiapas refleja un porcentaje mucho mayor, pues a pesar del intercambio cultural (inculturacin), algo ms de la cuarta parte de su poblacin entra en este rubro, siendo este estado el cuarto en nmero de habitantes que hablan una lengua indgena, despus de Yucatn (39 por ciento), Oaxaca (36 por ciento) y Quintana Roo (26 por ciento). Lo ms interesante es que ms de la tercera parte de ellos no habla espaol. El aislamiento sistemtico y el atraso en la incorporacin de estas comunidades al entorno nacional son visibles en este estado sureo, que cuenta con ms de la mitad de su poblacin viviendo en zonas rurales13. Desde la perspectiva de Guillermo Bonfil, el indio se define por pertenecer a una colectividad organizada que posee una herencia cultural propia que ha sido forjada y transformada histricamente, por generaciones sucesivas (1989: 48), pero no por una serie de rasgos culturales externos que lo hacen diferente ante los ojos de los extraos (la indumentaria, la lengua, las maneras, etc.). Estas caractersticas no los encierran en un denominador comn, ya que la diversidad tnica es amplia pero no lo es su origen prehispnico. Es decir, se puede hablar maya en Yucatn; huasteco en el norte de Veracruz; nahuatl, tarasco, totonaca, otom o mazahua en el centro del pas; zapoteca, mixteco o mazateco en Oaxaca o tzetzal y tzotzil en Chiapas, pero, a fin de cuentas, todos compartirn un rea geogrfica y una gnesis nica: su origen mesoamericano. Por otra parte, tambin comparten un destino trgico de explotacin y manipulacin, que ha hecho de
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Mxico campo frtil para la insurgencia. Parafraseando a Samuel Ruiz, se podra decir que el indio se convierte ahora en parte de una identidad que no exista antes de la colonia; una imagen identitaria que tiene un pasado trgico, pero que en su construccin ideolgica del presente y del futuro (siguiendo la lgica de estudios poscoloniales) se convierte en un elemento comunitario. El racismo y la ignorancia con que histricamente se desarrolla este vocablo (indio) se trasmuta en la actualidad en una descentralizacin de su significado y le da a los grupos indgenas un concepto de identidad comn que los convoca a la resistencia. Antes del EZLN aparecen algunos grupos guerrilleros en el sur de Mxico con el mismo tono de sus contrapartes del continente. Quizs el ms importante es el de Lucio Cabaas y Genaro Vsquez en la Sierra Sur del estado de Guerrero. Carlos Montemayor (1997) comenta al respecto: A partir de 1965 se inici en diversas zonas de Mxico una lucha de numerosos movimientos armados que quizs alcanz su fase ms intensa de 1971 a 1977. Estos movimientos no desaparecieron del todo durante la dcada de los ochenta, puesto que varias de esas agrupaciones intervinieron activamente en las zonas de las caadas de Chiapas y su trabajo de organizacin fortaleci las bases que posteriormente seran del EZLN. No es posible, sin embargo, sealar una lnea divisoria clara entre los grupos propiamente armados y las organizaciones populares activas, cambiantes y complejas que enarbolaron reivindicaciones agrarias, magisteriales o sindicales. La insurreccin armada de Rubn Jaramillo fue resultado de la radicalizacin de la lucha caera en Morelos; los guerrilleros de 1965 en la sierra de Chihuahua fueron resultado de la radicalizacin de cierto grupo de un mucho ms vasto y complejo movimiento campesino que desde 1959 comenz a manifestarse, cohesionarse y extenderse por
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varias zonas de los estados de Sonora, Chihuahua y Durango, algunos de cuyos lderes y organizaciones se mantienen activos y combativos (en cauces legales hoy, ciertamente, pero combativos al fin); los movimientos guerrilleros de Genaro Vsquez Rojas y de Lucio Cabaas fueron resultado de la radicalizacin provocada por la represin del gobierno del estado de Guerrero y las fuerzas caciquiles que asfixiaban demandas agrarias de la Costa Grande guerrerense y de la sierra de Atoyac, represin violenta que durante 1995, en las mismas zonas y contra campesinos otra vez inermes, ahora en Aguas Blancas, se ha vuelto a manifestar impunemente. El 1 de enero de 1994 se levanta en armas el EZLN, denominado por Kathleen Bruhn como el primer y ms discutido movimiento de las guerrillas de la posguerra en Amrica (1998: 29). Por su parte, Petras y Veltmeyer definen al EZLN y a los movimientos indgenas y/o campesinos de Mxico como parte de movimientos de tercera va, que mezclan prcticas e ideas indgenas, Teologa de la Liberacin y marxismo, en donde la lucha de clases sigue estando en el centro del debate (Berger, 2001: 150). Segn Bertrand De la Grange y Maite Rico (1997: 118), sus races se encuentran en el FLN (Frente de Liberacin Nacional). Comandado por Csar Germn Ynez (asesinado aos ms tarde por miembros de la inteligencia militar), el Frente hace su aparicin a finales de los sesenta con la intencin de instalar en Mxico una repblica popular de corte socialista. Admiradores de la Revolucin Cubana, esta agrupacin es minada durante la primera mitad de la dcada de los setenta. Sin embargo, Fernando Ynez (quien sera conocido aos ms tarde como el Comandante Germn), hermano de Csar, sobrevive a estos episodios y, a principios de la dcada de los ochenta, organiza lo que sera el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
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Siguiendo una perspectiva crtica en torno a la figura de Marcos, Pedro Pitarch comenta que el EZLN mezcl concepciones marxistas en un principio, posteriormente nacionalrevolucionarias y despus lo que le dara los reflectores del mundo entero: el discurso indgena, efecto al que Pitarch denominara como la ventriloquia de Marcos (2001: 52). Apoyando esta idea (con el mismo tono), De la Grange y Rico dicen que la tnica revolucionaria marxista-leninista de Marcos se transforma convenientemente en una ideologa indgena consumada ms por la influencia y exaltacin del movimiento de terceros la dicesis de San Cristbal, los intelectuales de izquierda y la prensa- que por convencimiento propio (1997: 35-36). Bajo el primero se utiliza el discurso indgena como gancho (la Otredad como virtuosidad) y bajo el segundo se renuncia al pronunciamiento tradicional de la lucha de clases de insurgente. Ante esta circunstancia, el uso del discurso indgena contemporneo fue el que prevaleci en los mensajes zapatistas, sobre todo a partir de la Segunda Declaracin de la Selva Lacandona (10 de junio de 1994): El lmite del cumplimiento de los ofrecimientos del gobierno federal a las demandas del EZLN es el que se marca asimismo el sistema poltico del partido en el poder. Este sistema es el que ha hecho posible que en el campo mexicano subsista y se sobreponga al poder constitucional otro poder cuyas races posibilitan el mantenimiento del partido en el poder. Es este sistema de complicidad el que hace posible la existencia y beligerancia de cacicazgos, el poder omnipotente de los ganaderos y comerciantes y la penetracin del narcotrfico... El solo ofrecimiento de los llamados Compromisos para una Paz Digna en Chiapas provoc gran revuelo y un abierto desafo de estos sectores. El sistema poltico unipartidista trata de maniobrar en este reducido horizonte que su existencia como tal le impone: no puede dejar de tocar a
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estos sectores sin atentar contra s mismo, y no puede dejar las cosas como antes sin que aumente la beligerancia de los campesinos e indgenas. En suma: el cumplimiento de los compromisos implica, necesariamente, la muerte del sistema de partido de Estado. Por suicidio o por fusilamiento, la muerte del actual sistema poltico mexicano es condicin necesaria, aunque no suficiente, del trnsito a la democracia en nuestro pas. Chiapas no tendr solucin real si no se soluciona Mxico. Y contina: El EZLN, en un ejercicio democrtico sin precedentes dentro de una organizacin armada, consult a sus componentes sobre la firma o no de la propuesta de acuerdos de paz del gobierno federal. Viendo que el tema central de democracia, libertad y justicia para todos no haba sido resuelto, las bases del EZLN, indgenas en su mayora, decidieron rechazar la firma de la propuesta gubernamental. A pesar de que en la Primera Declaracin de la Selva Lacandona (1993) no se trata explcitamente la condicin indgena, sino que es meramente una reflexin y un repudio a la explotacin histrica del pueblo de Mxico, implcitamente (si hablamos de explotacin histrica) estn inmersos los pueblos indios y su condicin, aunque en los posteriores comunicados se haya enfatizado an ms esta idea para retratar al movimiento zapatista como lo que es, un movimiento indgena. Sin embargo, la primera declaracin sonaba familiar a la insurgencia tradicional latinoamericana, aspecto que result ambiguo para varios crticos del movimiento: Somos producto de 500 aos de luchas: primero contra la esclavitud, en la guerra de Independencia contra Espaa encabezada por los insurgentes, despus por evitar
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ser absorbidos por el expansionismo norteamericano, luego por promulgar nuestra Constitucin y expulsar al Imperio Francs de nuestro suelo, despus la dictadura porfirista nos neg la aplicacin justa de leyes de Reforma y el pueblo se rebel formando sus propios lderes, surgieron Villa y Zapata, hombres pobres como nosotros a los que se nos ha negado la preparacin ms elemental para as poder utilizarnos como carne de can y saquear las riquezas de nuestra patria sin importarles que estemos muriendo de hambre y enfermedades curables, sin importarles que no tengamos nada, absolutamente nada, ni un techo digno, ni tierra, ni trabajo, ni salud, ni alimentacin, ni educacin, sin tener derecho a elegir libre y democrticamente a nuestras autoridades, sin independencia de los extranjeros, sin paz ni justicia para nosotros y nuestros hijos. Pero nosotros HOY DECIMOS BASTA!, somos los herederos de los verdaderos forjadores de nuestra nacionalidad, los desposedos somos millones y llamamos a todos nuestros hermanos a que se sumen a este llamado como el nico camino para no morir de hambre ante la ambicin insaciable de una dictadura de ms de 70 aos encabezada por una camarilla de traidores que representan a los grupos ms conservadores y vende-patrias. Son los mismos que se opusieron a Hidalgo y a Morelos, los que traicionaron a Vicente Guerrero, son los mismos que vendieron ms de la mitad de nuestro suelo al extranjero invasor, son los mismos que trajeron un prncipe europeo a gobernarnos, son los mismos que formaron la dictadura de los cientficos porfiristas, son los mismos que se opusieron a la Expropiacin Petrolera, son los mismos que masacraron a los trabajadores ferrocarrileros en 1958 y a los estudiantes en 1968, son los mismos que hoy nos quitan todo, absolutamente todo.
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CUADRO 3

ESTADSTICAS SOCIODEMOGRFICAS (INEGI)

Poblacin hablante de lengua indgena y residentes en hogares con jefe o cnyuge hablante de lengua indgena (1995)
ENTIDAD FEDERATIVA HABLANTES DE LENGUA INDGENA RESIDENTES EN HOGARES CON JEFE O CNYUGE HABLANTE DE LENGUA INDGENA PORCENTAJE RESPECTO A LA POBLACIN TOTAL

POBLACIN DE 5 AOS Y MS

PORCENTAJE OCUPANTES EN RESPECTO A LA VIVIENDAS POBLACIN TOTAL PARTICULARES DE 5 AOS DE EDAD O MS

Estados Unidos Mexicanos Chiapas

5.483.555 0.768.720

06,88 25,1

0.984.152 1.040.832

09,9 29,0

FUENTE: INEGI. CONTEO DE POBLACIN Y VIVIENDA, 1995.

Poblacin total, urbana y rural y densidad de la poblacin (2000)


ENTIDAD FEDERATIVA POBLACIN DENSIDAD DE POBLACIN (HABITANTES POR KM2) URBANA RURAL

TOTAL Estados Unidos Mexicanos Chiapas 97.483.412 03.920.892

72.759.822 01.791.858

24.723.590 02.129.034

50 53

Poblacin de 5 aos y ms segn condicin de habla indgena y espaola (2000)


CONDICIN DE HABLA INDGENA Y HABLA ESPAOLA Poblacin de 5 aos y ms Habla lengua indgena Habla espaol (%) No habla espaol (%) No especificado (%) NACIONAL 84,794,454 06,044,547 81,5 16,6 2,0 ENTIDAD 3,288,963 0.809,592 61,2 36,5 2,2

FUENTE: INEGI. TABULADOS BSICOS. ESTADOS UNIDOS MEXICANOS. XII CENSO GENERAL DE POBLACIN Y VIVIENDA, 2000. MXICO, 2001.

Marcos afirma que, en los primeros momentos, tras la aparicin del EZLN a la luz pblica, el movimiento contaba con tres grandes componentes principales: un grupo poltico-militar,
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GUERRILLA Y COMUNICACIN

un grupo de indgenas politizados y muy experimentados y el movimiento indgena de la Selva (Le Bot, 1997: 109), siendo el primero de ellos de corte marxista-leninista por la influencia de las guerrillas latinoamericanas. Los otros dos componentes fueron los que le dieron continuidad, ms que como guerrilla, como movimiento social, ya que Marcos deja la lucha armada para concentrarse en la movilizacin civil pacfica. Eso lo diferenci de los tradicionales movimientos armados en Latinoamrica, incluyendo los que se han llevado a cabo en Mxico.
1.4. EL CAMBIO: DE GUERRILLA A MOVIMIENTO SOCIAL

Volviendo a los hechos acaecidos en el tumultuoso ao de 1994, las elecciones presidenciales de ese ao se realizaron en medio de un clima de temor e incertidumbre, debido a los violentos sucesos que ya hemos comentado, e incluyendo, por supuesto, la accin armada zapatista. Precisamente es la promesa de una sociedad sin violencia, ante la impresin social de vivir en un clima de terror, lo que se utiliza electoralmente para estimular al voto ms fiel, al voto duro, a favor del candidato oficial prista. El eslogan Bienestar para tu familia (ideado por el controvertido publicista Carlos Alazraki14 para la campaa Ernesto Zedillo) intentaba englobar una vuelta al pasado pacfico fundamentado en una supuesta paz social. Con ese panorama, se buscaba que ningn movimiento guerrillero sobreviviera, incluyendo al EZLN. Hay que recordar que, en el grito de independencia del 16 de septiembre de 1994, Salinas de Gortari lanza un Viva Zapata! claramente para quitarle la exclusividad denotativa contempornea del uso del hroe revolucionario al EZLN. Adems, las dos grandes cadenas de televisin mexicanas (Azteca y Televisa) tambin sirvieron como herramientas de guerra de propaganda al servicio del rgimen gubernamental, al no dar informacin, o hacerlo de
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manera tendenciosa, sobre el alzamiento zapatista. As pues, Marcos tena que cambiar la estrategia del EZLN para permitir su supervivencia. La transformacin de opcin armada a movimiento social impact de manera impresionante a la opinin pblica y le dio una nueva vertiente al zapatismo a nivel mundial. Este giro se da prcticamente despus del cese de hostilidades entre el EZLN y el ejrcito nacional mexicano, a partir de la tercera semana de enero. Esta estrategia no slo justific socialmente la lucha, sino que adems buscaba incorporar el movimiento a la sociedad civil no privilegiada econmicamente, mayoritaria en un pas como Mxico, donde el 65 por ciento de la poblacin del pas es, estadsticamente, pobre (Boltvinik, 1, 2002). En relacin a la reflexin y definicin de los movimientos sociales modernos, Anglica Cuellar (2000: 18-22) analiza dos posturas al respecto: en primera instancia presenta la definicin de Melucci, segn la cual los movimientos sociales tienen tres caractersticas generales, siendo la primera el desarrollo de una alternativa, es decir, una identidad comn que desarrolle solidaridad; la segunda es la reivindicacin (por medio del conflicto) de un bien material o simblico al cual se le da un valor al seno del grupo. La tercera y ltima caracterstica sera que la accin colectiva de ese movimiento rompa los lmites del sistema donde ocurre dicha accin. Melucci agrega que estas movilizaciones son post-polticas, en el sentido de que su negociacin no es solamente poltica, sino que persiste durante largos periodos de tiempo debido a que se cuestiona al sistema social con sus prcticas y costumbres (2000: 19). Es lo que pretende el EZLN: no puede haber una solucin poltica si las problemticas sociales de marginacin y discriminacin que le dan razn al movimiento no son aliviadas. Por otro lado, Claus Offe se centra ms en cmo los movimientos sociales llevan a cabo su poltica, entendida como la forma en que se autoatribuyen a
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GUERRILLA Y COMUNICACIN

CUADRO 4

COMUNITARISMO

LA CORRIENTE COMUNITARISTA CONTEMPORNEA SE VIENE DESARROLLANDO, DESDE LA DCADA DE LOS OCHENTA, POR AUTORES COMO MICHAEL SANDEL, ALISTAIR MACINTYRE, CHARLES TAYLOR Y MICHAEL WALZER, CERCANOS INTELECTUALMENTE AL CONCEPTO HEGELIANO DE SITTLICHKEIT (LOS VALORES COMPARTIDOS DE UNA SOCIEDAD) Y A LAS OBLIGACIONES DEL CIUDADANO DE LOS IDEALISTAS INGLESES, ESPECIALMENTE DE T.H. GREEN. BAJO ESTA PTICA SE

POLITIZA LO SOCIAL, DEFINIENDO COMUNITARISMO COMO LA DEFENSA DE UN ORDEN SOCIAL EN EL CUAL LOS INDIVIDUOS SE ENCUENTRAN LIGADOS POR VALORES COMUNES QUE CREAN FUERTES LAZOS COMUNALES [...] INSISTIENDO EN LA INTERACCIN DE LOS CONTEXTOS SOCIALES Y LAS CONCEPCIONES QUE LOS INDIVIDUOS TENGAN DE S MISMOS (MCLEAN, 1996). ES DECIR, EL COMUNITARISTA CLAMA POR FIJAR VALORES POLTICOS COMO JUSTICIA, DERECHOS Y LIBERTAD, EN CONTEXTOS CULTURALES Y SOCIALES PARTICULARES (YOUNG, EN GOODIN Y KLINGEMANN, 2000: 495).

BAJO ESTA PTICA, SE TENDRA QUE OBSERVAR CMO LOS USOS Y COSTUMBRES INDGENAS (LO PARTICULAR) SE ACATA Y RESPETA DENTRO DE LA LEGISLACIN NACIONAL (LO PBLICO). EN ESTE SENTIDO, EL COMUNITARISMO VENDRA A SER UNA RESPUESTA AL MULTICULTURALISMO DE LAS NACIONES. EL PROBLEMA ES QUE SE INTENTA SEPARAR LO QUE SE PUEDE COMPLEMENTAR, TAL Y COMO SUCEDE CON EL APARENTE Y NO MUY CLARO DEBATE ENTRE LIBERALISMO Y COMUNITARISMO.

una colectividad, buscando un impacto social (fortalecido por la opinin pblica) ms all de lo poltico. Ante ello, ambos concluyen (segn Cuellar) que estos conflictos se desarrollan ahora ms que nunca en espacios culturales, como las luchas de integracin identitaria o el respeto de los usos y costumbres de determinados grupos humanos, y menos en el mbito produccin-distribucin, es decir, menos fundamentado en cuestiones econmicas (2000: 20). Este planteamiento legitimara la rebelin de las comunidades ante quien atente contra su propia preservacin e identidad, una motivacin realista y legal de la sociedad civil. En esta lnea estara el discurso marquista para hacer de su lucha y la de los indgenas, la lucha de todo un pas por defender su identidad, tener banderas comunes con otras movilizaciones sociales e integrar a una parte de la poblacin discriminada por su condicin indgena. La persuasiva justificacin surti efecto en dife-

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rentes sectores de la poblacin, JOHN RAWLS, QUIZS EL POLTICO LIBERAL MS RECOsobre todo entre acadmicos, NOCIDO DEL LTIMO CUARTO DE SIGLO, ENTRA EN ESTA intelectuales y organizaciones DISCUSIN. EN SU OBRA POLITICAL LIBERALISM (1993), de izquierda. La idea de comu- COMENTA QUE LOS PROBLEMAS POLTICOS DE FINALES nidad se vio an ms reforzada DEL SIGLO XX SE HAN DESARROLLADO POR LA DEMANdurante el Encuentro intercon- DA DE VALORES PARTICULARES DENTRO DEL DISCURSO tinental por la humanidad y PBLICO, Y SE PODRA MEJOR DISCERNIR SOBRE ESAS contra el neoliberalismo, del 27 EXIGENCIAS ADJUDICNDOLAS PROPIAMENTE A LA de julio al 3 de agosto de 1996, ESFERA PBLICA, SIN TOMAR EN CUENTA SI SON SOCIAun esfuerzo por justificar la LES O PRIVADAS. ES DECIR, ESTAS PARTICULARIDADES lucha desde una ptica comuni- PROVENIENTES DE DIFERENTES SECTORES DE LA SOCIEtarista15. Marcos se muestra DAD EN TRMINOS DE RAZA, GNERO, ETNIA O CULTURA, (como lo haba venido haciendo TIENEN UN DENOMINADOR COMN: EL CONCEPTO DE desde su aparicin pblica en JUSTICIA, POR LO QUE, TOMANDO EL CASO INDGENA EN 1994) abiertamente crtico ante MXICO, LA PROPUESTA SERA PREOCUPARSE MS POR el neoliberalismo. La denomi- LOS DESEQUILIBRIOS DE IMPLEMENTACIN DE PATRONES nacin del popularmente llama- DE JUSTICIA CON EL OBJETIVO DE QUE EXISTA IGUALDAD do Encuentro Intergalctico DE OPORTUNIDADES PARA TODOS QUE EN DIFERENCIAS habla por s sola, y enfrenta TNICAS, PUESTO QUE, COMO AFIRMA RAWLS EN A conceptos propagandstica- THEORY OF JUSTICE (1971), SE DEBE GARANTIZAR LA mente polarizados: ir en IGUALDAD DE OPORTUNIDADES EN LA ADJUDICACIN DE contra de las prcticas neolibe- POSICIN SOCIAL, SIENDO PRECISAMENTE LAS DESIrales salvajes es ir a favor de la GUALDADES ECONMICAS Y SOCIALES UNA VENTAJA Humanidad. Los intergalcticos PARA EL MENOS BENEFICIADO, YA QUE L MISMO PODRA basaron sus esfuerzos en crear ENTRAR A LA MISMA MECNICA. MS QUE ENFOCAR EL una fuerte convocatoria orien- PROBLEMA EN LA DIFERENCIACIN, HABRA QUE ABOtada a cerrar filas junto a otros GAR POR POLTICAS PARA SOLUCIONAR LAS PROBLEMgrupos sociales, tnicos o TICAS PBLICAS Y LA PRIVACIN ECONMICA. FUENTES: GOODIN, R., Y KLINGEMANN, H.D., 2000, A NEW HANDBOOK OF nacionales, a favor de la lucha POLITICAL SCIENCE, USA: OXFORD. MCLEAN, I., 1996, CONCISE por el reconocimiento incues- DICTIONARY OF POLITICS, USA: OXFORD. RAWLS, J., 1971, A THEORY OF JUSTICE, USA: HARVARD UNIVERSITY PRESS. RAWLS, J., 1993, POLITICAL LIBERALISM,USA: COLUMBIA UNIVERSITY PRESS. tionable de la otredad: las minoras oprimidas o grupos de inconformes con el statu quo, unidas en una heterognea gama que iba desde movimientos feministas, pasando por
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movimientos separacionistas e insurgentes indgenas, hasta grupos antiglobalizacin neoliberal, que se reconocan como sujetos con una misma finalidad, al grito de todos somos Marcos, todos somos Ramona o el todos somos indios. Esta euforia llev a que la Comandante Dalia exclamara (cuando le preguntaron cuntos zapatistas haba en la zona): Nosotros no podemos decir un total de nmeros porque no lo sabemos. Pero, para que se hagan una idea, les podemos decir que somos un chingo (Avils, 1997). Con este tipo de movilizaciones pacficas, se hizo evidente una estrategia fructfera que segua llamando la atencin de los medios internacionales y de algunos nacionales, a pesar de la indiferencia y de la poltica claramente discriminatoria de la Administracin zedillista en referencia al conflicto. Asimismo, esta forma de actuar reflejara la diferencia entre el Ejrcito Zapatista y otros grupos armados mexicanos como el EPR (Ejrcito Popular Revolucionario) que aparece en Guerrero hacia 1996: mientras que las acciones armadas de los zapatistas no fueron ms all de los primeros diez das de conflicto, con una posterior estrategia de lucha meditica basada, sobre todo, en comunicados16, el EPR se mantuvo en el belicismo, rechazando la negociacin con el gobierno e, inclusive, teniendo como objetivo declarado su derrocamiento. Esta actitud pacfica del EZLN le trajo los elogios y las simpatas de diversos acadmicos y agrupaciones altermundistas, sobre todo en el caso de algunas ONG como Azione Nonviolenta, que publica un artculo reflexionando en torno a la comparacin de las acciones de Marcos con el pacifismo de Gandhi (Ameglio, 1999). En esta lnea, Alain Touraine comenta que el zapatismo representa uno de los grandes esfuerzos sociales, como Nelson Mandela y Martin Luther King (2 de agosto de 1996). El investigador Yvon Le Bot (1997), reforzando las ideas de Touraine, aade que: El zapatismo tiene parentesco cercano al movimiento de Gandhi, y an ms al de los derechos civiles de
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Martn Luther King [...] Como Gandhi, como Luther King, como Tjibaou (y tambin como Mandela, aunque ste por vas menos clsicas), ms all de la participacin de los excluidos en el sistema poltico (que tambin un rgimen autoritario podra asegurar), los zapatistas exigen ser reconocidos en su identidad y su subjetividad. No piden ser tratados como ciudadanos iguales a los dems (ideal de la democracia formal) ni como ciudadanos diferentes de los dems, sino ciudadanos con sus diferencias (1997: 85). Sin embargo, no todos los que se han acercado al zapatismo comparten este enfoque. Esta actitud antibeligerante provoc una serie de acciones de contrapropaganda que menospreciaban la lucha zapatista. Es el caso del entonces secretario de Hacienda del gobierno de Ernesto Zedillo, Jos ngel Gurra, que defini el conflicto chiapaneco como una guerra de tinta e Internet (Froehling, 1997). Otros han calificado al movimiento como guerrilla farol (De la Grange y Rico, 1997: 37), puesto que no haba enfrentamiento blico real entre las partes, sino que simplemente se fintaban agresiones. Las terribles matanzas de indgenas en Acteal y Aguas Blancas demostraran lo equivocados que estaban aquellos crticos y tecncratas que buscaban desacreditar la lucha zapatista. Estos acontecimientos dejaron clara la existencia de grupos paramilitares protegidos por grupos de poder interesados en advertir a cualquiera que se viera inmerso en actos subversivos. A travs de sus comunicados, Marcos se muestra conocedor de la historia de Mxico, del discurso indgena y del arte de la persuasin. Dentro de esa lnea resulta interesante el uso popular de la frase para todos todo, y para nosotros nada, que el propio Subcomandante acua en un comunicado fechado el 10 de abril de 1997 y dirigido imaginariamente al lder de la Revolucin Mexicana Emiliano Zapata, que hace recordar el
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espritu nacionalista, evocando el autosacrificio patritico. Zapata representa las lecturas que del movimiento busca crear el propio Marcos: un indgena con sabidura ancestral, orgulloso, valiente, enemigo de la injusticia y estratega sagaz. Se debe enfatizar el hecho de que, lo que mitifica del caudillo (a pesar de que pueda o no carecer de los valores anteriores), es su conversin en mrtir. Ante ello, Marcos combina caprichosamente estos dos aspectos (etnicidad y revolucin) mediante la formacin de una supuesta deidad: el Votn-Zapata, que es el elemento sincrtico que fortalece el ideario zapatista. La defensa de la tierra como valor cultural de herencia prehispnica fue involucrada en la conformacin de esta mitolgica concepcin del VotnZapata. Los indgenas son identificados en el discurso de Marcos como los del color de la tierra y esta idea fundament la cosmovisin del movimiento. Segn Le Bot (1997: 66): El modelo insurgente a la mexicana y la base comunitaria indgena llevaron a Zapata ms all del vanguardismo leninista o guevarista. La referencia central es la del Votn-Zapata, sincretismo de dos figuras tutelares que tienen en comn la defensa de las tierras de las comunidades. Votn, personaje legendario que segn el historiador Antonio Garca de Len desempea esa funcin en las creencias de algunos grupos indgenas en Chiapas, encarna en Zapata, hroe de la Revolucin Mexicana que regresa con un proyecto poltico nacional, sin desear, tampoco esta vez, hacerse con el poder. El resultado es esta nueva y frgil- alianza: el zapatismo. La persuasin por medio del contacto de las fibras ms sensibles de la mexicanidad vena a significar la revaloracin de un pasado glorioso (y discutible), que invitaba, por medio de la nostalgia histrica, a sumarse a una revuelta social que slo utilizara las armas en caso de ser necesario. La adjetivacin al respecto no se hizo esperar, y esta circunstancia se
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conoci como la extraa paz armada (Le Bot, 1997: 87), o la tranquilidad nerviosa, como la calific el cardenal Roger Etchegaray (Milenio, 15 de enero de 2002).
1.5. LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN EN EL DISCURSO ZAPATISTA

En este sentido, hay que hacer referencia a la influencia que la Teologa de la Liberacin ha tenido (y tiene) en Latinoamrica. Esta renovada perspectiva cristiana mezcla las races del cristianismo con una posicin marxista que entraba como anillo al dedo por los desequilibrios socioeconmicos que existen en la zona del sureste mexicano. Nombres de telogos de la liberacin como Camilo Torres, Gustavo Gutirrez y Hugo Assman haban hecho su aparicin en el panorama latinoamericano ya en los aos sesenta. Phillip Berryman (1998: 28) comenta cmo (posterior al trabajo de los telogos progresistas del Concilio Vaticano II como Rahner, Kng y Schillebeeckx) se comienza a tener en Latinoamrica una conciencia que reprobaba a la pobreza, e incluso se llega a definir a la teologa como una reflexin crtica sobre la prctica a la luz de la palabra de Dios. Es una crtica de cmo tratan al pobre las estructuras sociales y cmo operan los cristianos y la Iglesia misma (1998: 29). Ante estas circunstancias nace una visin de la pobreza como cuestin teolgica apegada al socialismo (1998: 43): La Teologa de la Liberacin est basada en el cambio pastoral ocurrido en la Iglesia catlica, donde un nmero significativo de clrigos han optado por ir a los pobres y comprometerlos a una reinterpretacin de su propia tradicin religiosa en una forma que est ms basada en la Biblia y que les da una postura ms transformativa que fatalista hacia el mundo [...] De ese encuentro con los pobres es donde surgen las cuestiones de la Teologa de la Liberacin. Intelectualmente, la Teologa de la Liberacin puede incorporar elementos de
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la ciencia social y del marxismo, una reinterpretacin de la historia latinoamericana, o un contacto con la filosofa contempornea por ejemplo la hermenutica, pero el punto de partida al que continuamente regresa es el dilogo en curso con los pobres. En este contexto es imprescindible referirse a la figura de Samuel Ruiz. Este obispo catlico que llega a Chiapas en los inicios de los aos sesenta, divide la antigua dicesis de Chiapas en dos: la de Tuxtla y la de San Cristbal, en 1964, quedando al frente de la segunda. Ruiz est fuertemente influido por su experiencia en el Concilio Vaticano II y por las Conferencias del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en Medelln y Puebla. Su labor al frente de la archidicesis de San Cristbal ha estado rodeada de constantes ataques por parte de grupos de poder que intentan eliminarlo por su papel como defensor de los derechos indgenas. Para esta defensa, Ruiz cre un ejrcito de catequistas que, a la postre, se convertiran a la ideologa indgena contempornea tras ser testigos de los graves desequilibrios sociales y econmicos en los que los pueblos indios viven. Su labor como ferviente defensor de los indgenas de la zona le dio la posibilidad de ser nominado tres veces para el premio Nobel de la Paz. Ni siquiera los embates del ex-nuncio apostlico Girolamo Prigione, ni las zancadillas del ex-gobernador de Chiapas y exsecretario de Gobernacin (con Carlos Salinas de Gortari) Patrocinio Gonzlez Garrido, pudieron restarle protagonismo. Sin embargo, las fuertes presiones polticas de grupos conservadores del Vaticano hicieron que en 1999 fuera, finalmente, sustituido de su cargo en la archidicesis de San Cristbal. Aun as, su labor y ejemplo continan influyendo a distintas agrupaciones de resistencia, no slo en Mxico, sino en todo el mundo. Samuel Ruiz no puede ser directamente involucrado en la conformacin del EZLN, pero su tarea como evangelizador y,
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posteriormente, como mediador del conflicto resulta muy importante. Su propia evangelizacin es tomada como una bandera de lucha en la zona; tanto es as que el ex-presidente mexicano Ernesto Zedillo denunci la labor de Ruiz, llamndola la pastoral de la divisin y la teologa de la violencia. El vnculo de los cuadros zapatistas con Ruiz quizs se form ms por el hecho de buscar el amparo de la conocida figura del sacerdote. Ante la poblacin indgena, el estar vinculado con la Arquidicesis de San Cristbal era motivo de prestigio. La relacin entre Ruiz y Marcos no es del todo clara, pero indudablemente se fortalecieron el uno al otro. Independientemente de si Samuel Ruiz comparte o no las acciones y las formas de Marcos, lo que queda claro es que hay una coincidencia de objetivos. Esta circunstancia podra resultar familiar para muchos intelectuales, analistas del movimiento, que han mostrado abiertamente su apoyo a la causa zapatista, que preferiran en todo caso guardar sus comentarios respecto al Subcomandante, pues eso podra daar de manera irremediable al movimiento per se, en caso de mostrar cierta aversin al liderazgo de Marcos. La interdependencia Marcos-EZLN es evidente: el EZLN es Marcos y Marcos es el EZLN. Una reflexin a la que muchos (incluyendo a Ruiz) pudieron haber llegado es que, a fin de cuentas, lo que se persigue es ofrecerles a los pueblos indgenas de la zona una vida digna y justa, y que ello resultara en un catalizador social para fenmenos similares alrededor del mundo, sobre todo en Latinoamrica. Las simpatas personales habran quedado, entonces, en un segundo plano.
1.6. LA IMAGEN DEL SUBCOMANDANTE MARCOS

Una de las grandes habilidades de Marcos ha sido la forma de manejar su propia imagen, lo que ha beneficiado, sin lugar a dudas, al conocimiento del zapatismo en Mxico y en todo el
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mundo. El movimiento no est liderado por una agrupacin espontnea e improvisada, sino por conocedores (como el propio Marcos) de un discurso que iba a darles ms frutos y justificaciones: la defensa de la etnicidad y su conversin a un movimiento de antiguerrilla (Le Bot, 1997: 99). Por otra parte, el propio Subcomandante ha sabido utilizar las armas de su enemigo, el establishment: ha conseguido involucrar en el movimiento a celebridades, intelectuales, grupos civiles y polticos. Por invitacin del propio Marcos, entre las visitas a la zona zapatista (denominada Zapatilandia por La Grange y Rico por su carcter carnavalesco y atractivo para el turismo guerrillero) llegaron Oliver Stone, Danielle Miterrand, Manuel Vzquez Montalbn, Alain Touraine, Regis Debray, Edwar James Olmos, Werner Herzog y todo tipo de personalidades: acadmicos, periodistas, intelectuales, polticos y personajes del showbiz. Esta circunstancia ha ocasionado un beneficio mutuo para Marcos y las celebridades que lo visitan. La promocin ha sido mutua y el uso chic de la parafernalia zapatista ha cobrado un gran auge. Desde canciones de Manu Chao o Joaqun Sabina, hasta reconocimientos de Carlos Santana o Maldita Vecindad, una buena cantidad de agrupaciones artsticas de las ms diversas disciplinas han encontrado en el zapatismo una buena forma de mostrarse comprometidos con una causa social, aunque ello pueda ser tambin un acto de publicidad para el artista... y para el propio Marcos, ya que al entrar en esta dinmica se expande el conocimiento de la causa. Marcos llega incluso a solicitar una cancin para una mujer a Joaqun Sabina, uno de los asistentes al Zapatour. ste es un extracto de la carta del 18 de octubre de 1996: Resulta que (vos lo sabs Sabina) hay ahora una muchacha que est demasiado lejos y entonces pens que usted, Don Sabina, podra echarme una mano y una tonadita (mire que no es lo mismo pero pudiera ser igual). Y usted podra echarme una mano si me permitiera tutearlo
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y, cmplice como ha sido antes sin saberlo, fingiera usted que nos conocemos desde hace mucho tiempo y que, por tanto, es perfectamente natural que usted reciba una carta del Sup redactada en los siguientes trminos: Sabina (s, ya s que te desconcierta este inicial e irreverente tuteo, pero t comprtate como si tal cosa): He trabajado arduamente en los ltimos das en la letra que me encargaste para tu nueva cancin (vamos, quita ya esa cara de espanto!, ya s que no me has encargado ninguna letra para ninguna cancin, pero sgueme la corriente para despistar al enemigo) pero ha sido intil. No me sale nada original. As las cosas, busqu en el cofre del pirata y slo encontr un viejo y mohoso poema, que no es tan viejo y tal vez ni a poema llegue, que te puede servir si le das un poco de alio. Es ideal para ponerle msica y escalar con velocidad el hit parade internacional (no me preguntes si para arriba o para abajo), pero t ya sabes que a nosotros las artistas (sigue fingiendo demencia, no denotes la menor sorpresa) no nos importa la fama (bueno, no mucho). En este caso particular, a m slo me interesa una muchacha que est demasiado lejos para que pueda yo musitarle al odo este poema y arrancarle as, vos lo sabs Sabina, una sonrisa o una lgrima. Porque es de todos conocido que arrancar una sonrisa o una lgrima de una muchacha que est demasiado lejos, es una forma de que no siga estando demasiado lejos, vos lo sabs Sabina. El poema dice, ms o menos, as: Como si llegaran a buen puesto / mis ansias, / como si hubiera dnde / hacerse fuerte, / como si hubiera por fin / destino para mis pasos, / como si encontrara / mi verdad primera, / como traerse al hoy / cada maana, / como un suspiro / profundo y quedo, / como un dolor de muelas / aliviado / como lo
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imposible / por fin hecho, / como si alguien / deveras me quisiera, / como si, al fin, / un buen poema me saliera. / Llegar a ti. La tonadita puede ir ms o menos as: tara-tararatarirara-etctera, vos lo sabs Sabina. El ttulo de la cancin podra ser Cancin para una muchacha que est demasiado lejos, o Un dolor de muelas para ella, o Un dolor de muelas, Sabina, la larga distancia, una muchacha y el Sup. En fin, ya se te ocurrir algo. El crdito puede ser Letra: el Sup. Msica: Joaqun Sabina, o Letra y msica: Joaqun Sabina (a peticin del Sup) o como quieras (EZLN, 10, 2003). Este acercamiento entre Marcos y las celebridades, a la par que le acarreaba simpatas, tambin le estimul severas crticas. John Carlin escribe en el New Statesman (19 de marzo de 2001) que Marcos es visto por la intransigente izquierda europea, sobre todo por la mediterrnea (Italia, Espaa y Francia principalmente), como un Robin Hood o un Zorro con su pipa de Sherlock Holmes, por el cual bien vale hacer peregrinaciones a Chiapas y regresar (con el celo del ejrcito de San Pablo) portando una camiseta que, ostentosamente, diga: yo tambin soy indio. De hecho, Marcos polarizaba el debate y, para bien o para mal, tena presencia en los medios, algo que todo buen relaciones pblicas necesita: lo bueno que se dice, para explotarlo; y lo malo, para tener excusa de rebatirlo por medio del sarcasmo y la parodia, que tanto le han ayudado a fortalecer su imagen. Un caso significativo fue el enfrentamiento verbal entre Marcos e Ignacio Loyola, el que fuera gobernador del estado mexicano de Quertaro, cuando este ltimo dijo que en este pas no existe ms ejrcito que el nacional mexicano. Si los zapatistas se nombran as, significa que estamos en guerra y que ellos son los invasores, consecuentemente, traidores a la patria y... merecen la pena de
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muerte (La Jornada, 30 de enero de 2001). Marcos, en respuesta, llama Firulais a Loyola, comparndolo con un perro. El 1 de marzo de 2001, durante el Zapatour, a su llegada a Quertaro Marcos dice: Empezaremos por darle, completamente gratis, una leccin de historia al autodenominado gobernador de Quertaro, Ignacio El Firulais Loyola, primo hermano de aquel Croquetas Albores [...] Hace mucho tiempo, cuando corran los aos de la intervencin francesa y el pueblo mexicano estaba en plena ofensiva contra el gobierno conservador de Maximiliano de Habsburgo, el emperador se vio obligado a abandonar la ciudad de Mxico y busc refugio en algn lugar que controlaran fuerzas conservadoras. El Gobierno de Quertaro estaba en manos entonces, como ahora, de una persona reaccionaria y ah se fue a refugiar el emperador Maximiliano (EZLN, 10, 2003). A pesar de que Marcos, tradicionalmente, se haya centrado en las problemticas nacionales, a finales de 2002 comenz un intercambio epistolar con ETA. Marcos invita a la organizacin terrorista en un comunicado (9 de diciembre de 2002) a que se presten al dilogo y realicen una tregua de 177 das. Esto provoca una serie de controversias entre crticos simpatizantes del Subcomandante. ETA responde a Marcos: Queremos dejarle claro que no est en nuestros objetivos formar parte de ningn tipo de pantomima u opereta para poder ganar el favor de las portadas de los peridicos internacionales, las pginas web, o ser un motivo para la prxima camiseta de moda en la Gran Va madrilea (La Jornada, 6 de enero de 2003), desdeando as la figura del Subcomandante, si bien Gara, en voz de su editor Jos Mara Esparza Zabalegi, recibi con beneplcito la propuesta marquista, comentando que la aparicin de Marcos en una causa lejana, destrozando la imagen de Garzn, denunciando las torturas en el
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Pas Vasco y ofreciendo un espacio pblico de negociacin, slo puede entenderse desde la ternura solidaria (La Jornada, 31 de diciembre de 2002). Incluso, en la misiva donde se expone este mensaje, previendo la ola de crticas a las que el Subcomandante se vera enfrentado, expone que ello represent un un gesto de cario internacionalista que, en el corto plazo, le costar al zapatismo problemas y controversias (Ibd.). Adems de ello, da muestras de gratitud por la solidaridad del zapatismo mostrada en el conflicto del Pas Vasco: Marcos entiende ms de principios que de trueques y ah queda ese machetazo a la fanfarronera espaola que, recordemos, subyug Chiapas antes que el PRI. Por lo pronto, la imagen de Garzn y sus amigos ya no ser la misma desde que el subcomandante los seal con su pipa justiciera. Medio mundo se ha enterado de que tras los vascos hay mucho ms de lo que la prensa espaola difunde, cosa que apenas hemos logrado nosotros en aos de esfuerzos diplomticos. Desde Chiapas, por la alameda electrnica, nos han llegado las Brigadas Internacionales. Gracias, Marcos (Ibd.). Este afn de acercarse a ETA provoc serias crticas incluso de los afines a la causa zapatista, como Jos Saramago, Manuel Vzquez Montalbn y Carlos Monsivis, quienes, sin renunciar a la justificacin de la causa zapatista, mostraron su desacuerdo con las formas utilizadas por Marcos en la misiva enviada el 25 de noviembre de 2002 al peridico La Jornada. En esta carta, el Subcomandante hace una crtica frrea y burlona a distintos personajes de la vida poltica espaola, aunque quien sale peor parado es el juez de la Audiencia Nacional Baltasar Garzn. Tras esta salida de tono del Subcomandante, Vzquez Montalbn (La Jornada, 12 de dicembre de 2002) escribi: Nos guste o no, Garzn ha hecho muchas cosas formidables contra el terrorismo de Estado en Espaa, y en
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el mbito internacional ha llamado la atencin sobre esos temas en la opinin pblica, por eso ha recibido amenazas y ha corrido peligro su vida [...] Creo que la primera carta frivolizaba demasiado temas importantes y polmicos. No ha gustado el tono. Luego vino la rplica de Garzn, agresiva e insultante, a la altura de la otra. Despus vino otra carta de Marcos, que fue una salida inteligente, ldica y muy ingeniosa. Es un desafo para la sociedad y para los involucrados. Las aclaraciones sobre el terrorismo son aceptables. Pero creo que es muy difcil que el gobierno espaol acepte la propuesta de Marcos. A Garzn le ofrece un debate de caballeros, con elegancia y reglas de caballeros, me parece bien, pero el asunto es en qu condiciones, sobre qu temas y con qu objetivo. Carlos Mosivis (La Jornada, 27 de diciembre de 2002) va ms all y critica el tono de la carta, incluso solicitando seriedad a las circunstancias a las que Marcos se refiere. El intelectual mexicano comenta que: En cuanto a la ilegalizacin de Batasuna, Marcos resuelve con facilonera su posicin. Es vlido discutir, como se ha hecho en el Pas Vasco, la persecucin del derecho de opinin, pero l prefiere el extremo y acusa a Garzn de exhibir su verdadera vocacin fascista. En el peor de los casos, el juez se ha equivocado, pero el expediente de Batasuna es muy amplio y muy demostrativo en cuanto a su carcter de grupo subordinado a una lgica terrorista. Y por eso Marcos debera ser explcito: cul es la causa legtima del pueblo vasco que Garzn niega? El independentismo o la defensa cerrada de ETA, uno de los grupos ms justamente descalificados del mundo? En ningn momento y bajo ninguna circunstancia las acciones de ETA son legtimas, y as lo subraya la procesin de
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sus vctimas. No es vlido no especificar, porque, en efecto y all tiene razn Marcos, el EZLN no ha incurrido en el horror del terrorismo, y por eso ha retenido su autoridad moral, la de un sector indgena que representa sectores mucho ms amplios y que ha contribuido al debate internacional, al mudar de levantamiento guerrillero dispuesto al sacrificio (callejn sin salida) a un movimiento social que ha comunicado a Chiapas con una parte muy significativa del mundo. Marcos Roittman (La Jornada, 27 de noviembre de 2002) rescata la labor de Garzn en el caso Pinochet, a lo que Marcos haba llamado vacaciones pagadas del ex-dictador chileno, diciendo que Londres no fueron unas vacaciones pagadas, fueron el principio de una recuperacin de la memoria obstinada del pueblo chileno que no quiso olvidar. Una dignidad nunca perdida, siempre reivindicada. Garzn cumple con su deber cuando solicita la detencin de un imputado por crmenes de lesa humanidad. Acusado de genocidio, torturas y terrorismo e implicado en la Operacin Cndor, es detenido en Londres para ser extraditado a Madrid. El resto es historia de una lucha desigual, como la que usted mantiene en Mxico. Si no se pudo conseguir la extradicin fue porque el poder poltico de tres Estados -Espaa, Chile y Gran Bretaa- se opuso, consolidando la traicin. Algo similar ocurre con el incumplimiento de los Acuerdos de San Andrs sobre derechos y cultura indgenas. Poco despus de ese episodio, Marcos volvi al frente nacional. El Subcomandante parece reorganizar su estrategia y se concentra nuevamente en problemticas sociales internas, tales como los desalojos en Montes Azules, la crtica al Plan Puebla Panam (PPP) y el ataque a la cpula del partido de
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izquierda mexicano, el PRD, ataque especialmente dirigido a Cuauhtmoc Crdenas y Pablo Gmez. A pesar de esta vuelta a casa temtica, Marcos no dej de manifestarse en contra de la polmica internacional que ocupaba las primeras pginas de la prensa internacional: la guerra de Iraq.
1.7. FEMINISMO

Un aspecto que los comunicados marquistas cuidan especialmente es el papel protagonista de las mujeres zapatistas, presentadas en una comunidad igualitaria, emancipadas y parte activa de la organizacin comunal. La verdad es que bajo los usos y costumbres indgenas esto se antoja lejano, por lo menos fuera del rea de influencia zapatista (De la Grange y Rico, 1997: 407-409). Juan Pedro Viqueira ve en este aspecto del discurso zapatista una de las grandes debilidades del discurso usocostumbrista del EZLN, ya que los movimientos feministas comprobaron (durante las negociaciones previas a los Acuerdos de San Andrs) que las mujeres indgenas se encontraban en una situacin bastante precaria, que atentaba contra los derechos humanos (2001: 32). Marcos, consciente de esta situacin, reivindica constantemente el papel de la mujer en sus comunicados, sobre todo para fortalecer su imagen de icono contracultural y con ello incluir a grupos feministas entre los simpatizantes del movimiento. En uno de estos comunicados, fechado el 8 de marzo de 2000, con motivo de la celebracin del Da Internacional de la Mujer, el Subcomandante dijo esto a propsito de las mujeres guerrilleras: Ya antes he hablado de las mujeres insurgentes, las insurgentas, de nuestro estar junto a ellas, de sus pequeos y grandes herosmos. Cada 8 de marzo, los insurgentes nos ponemos frente a las insurgentas y les damos el saludo militar. Por lo regular suele seguir una pequea
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fiesta con los magros recursos de nuestros campamentos de montaa. Desde los comienzos del EZLN, las mujeres han estado en las montaas del sureste mexicano. Conforme pas el tiempo, ms se fueron incorporando a ese pequeo grupo delirante que el mundo conocera despus como Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional... Si a alguno le causa admiracin el hecho de que alguien abandone su historia y, como decimos nosotros, se enmonte eligiendo la profesin de soldado insurgente, debera detenerse a ver a quienes hacen esa eleccin siendo mujeres. Su admiracin sera doble. Adems de enfrentarse a un medio fsico que es particularmente agresivo, las insurgentas deben tambin enfrentarse a un cdigo cultural que, por encima de la divisin mestizoindgena, determina espacios (quiero decir actitudes, lugares, cargos, trabajos, responsabilidades y los etcteras mltiples que agrega una sociedad construida en la exclusin) que no son para mujeres. Si una insurgenta piensa que bastante trabajo tiene al cargar, caminar, entrenar, combatir, estudiar y trabajar a la par de los varones, se equivoca. Siempre puede ser peor. Y lo peor es, en nuestro caso, ser mando. Mayoritariamente indgena, el EZLN lleva consigo no slo la esperanza de algo mejor para todos; tambin arrastra sinsabores y cegueras del mundo que queremos dejar a un lado. Si en las comunidades indgenas y en las ciudades las mujeres deben enfrentarse a un mundo en el que el ser varn es privilegio que excluye a los diferentes (fminas y homosexuales), en la montaa y como mandos de tropa deben enfrentarse a la resistencia mayoritaria de los insurgentes a recibir rdenes de una mujer. Si esa resistencia se vio mermada fuertemente en los combates de 1994, no quiere decir que haya desaparecido del todo. Invariablemente el varn sentir que puede hacerlo
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mejor que su mando si ste es una sta, una mujer. Algo semejante ocurre en los pueblos, pero ahora me concreto a hablar de las tropas regulares, de los insurgentes... y las insurgentas. En la pgina www.ezln.org puede leerse una aclaracin referente a la posicin de la mujer en zona zapatista, en la seccin preguntas frecuentes sobre la llamada Ley Cocopa, que, previsoramente, e intentando cerrar un tema controvertido, explica: Hay usos y costumbres que no sirven en las comunidades indgenas, principalmente los que tienen que ver con la segregacin de mujeres en la toma de decisiones, pero estn siendo combatidos por las mismas comunidades, fundamentalmente por las mujeres indgenas organizadas. No estamos demandando el reconocimiento de una mala costumbre que nosotros mismos estamos empeados en cambiar. Lo que demandamos es el reconocimiento a nuestro ser diferentes, a nuestra cultura, a nuestra historia, a nuestra lengua, a nuestras formas de gobernarnos, a nuestra forma de organizacin social. Por lo dems, volviendo al caso de las mujeres indgenas, la propia ley de la Cocopa hace hincapi en el respeto a la integridad de la mujer y a su participacin poltica. Es por eso, entre otras cosas, que queremos que se apruebe esta ley en Congreso. Algo que sin duda llam la atencin fue la presencia de la Comandanta Esther ante el pleno del Congreso de la Unin al final del Zapatour. Aqu se pudieron entender varios mensajes. El primero: Marcos se mantiene al margen y no asiste al evento, haciendo ver que l es un Subcomandante que recibe rdenes de sus Comandantes, todos de origen indgena. Es decir, en un acto de anti-protagonismo, Marcos les da el micrfono a sus
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jefes, aun cuando el lder visible mediticamente del movimiento sea l. A pesar de esto, el peso de su ausencia fue notorio y, nuevamente, como verdadero maestro de la propaganda, capta los reflectores sin necesidad de aparecer. El segundo mensaje, y que toca el tema de la mujer indgena, fue precisamente el hecho de que una de ellas se dirigiera al pas desde la mxima tribuna legislativa de la nacin. En un instante se reunieron una serie de calamidades sociales para una sociedad en buena parte machista, clasista y racista: el ser mujer, indgena y pobre. Se engrandeca el icono contracultural marquista por medio del uso propagandista de estas estrategias, a pesar de las crticas de polticos conservadores panistas como Diego Fernndez de Cevallos y Felipe Caldern Hinojosa. Los representantes de ese partido (PAN) no asistieron a la presentacin de los zapatistas en el Congreso de la Unin, a pesar de que el presidente de la Repblica, Vicente Fox (tambin del PAN), fue el primer presidente mexicano que por fin escuchaba las demandas zapatistas. Sin embargo, fue la totalidad de la clase poltica mexicana la que traicion los Acuerdos de San Andrs, al declararse en el Congreso una reforma a la Ley Indgena que distaba mucho de ser la que se acord en las mesas del dilogo con la COCOPA (Comisin de Concordia y Pacificacin).
1.8. EL LENGUAJE

El lenguaje de Marcos tambin es motivo de anlisis desde la perspectiva de la persuasin y las relaciones pblicas. Marcos hace constantes alusiones a personajes sabios de corte quijotesco, que le aconsejan personalmente y conforman el pensamiento zapatista. Durito y el Viejo Antonio, personajes que dialogan con Marcos en sus textos, permiten una forma original y atractiva de emitir el mensaje insurgente, que tradicionalmente ha sido montono e incendiario en otras guerrillas. Este uso de figuras literarias, as como de metforas e
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imgenes retricas, le sirven a Marcos para construir un panorama ideal, constantemente obstaculizado por el malvado neoliberalismo. Marcos vende muy bien el sonido de la carne asndose en la brasas, no el de la carne asada17. Las crticas al neoliberalismo son continuas en sus discursos, en ocasiones valindose de personajes populares. Veamos un ejemplo puesto en boca de Durito, el escarabajo quijotesco: DURITO II (El neoliberalismo visto desde la selva Lacandona)Fue el dcimo da, ya con menos presin. Me alej un poco para poner mi techo e instalarme. Iba yo viendo hacia arriba, buscando un buen par de rboles que no tuvieran gajo encima. Por eso me sorprend cuando escuch, a mis pies, una voz que grit: Hey, cuidado! [sic] No vi nada al principio, pero me detuve y esper. [sic] Casi inmediatamente se empez a mover una hojita y, debajo de ella, sali un escarabajo que empez a reclamar:Por qu no se fija dnde pone sus bototas? Estuvo a punto de aplastarme! [sic] grit. Ese reclamo se me haca conocido. Durito? aventur. Nabucodonosor para usted! [sic] No sea igualado! [sic] contest indignado el pequeo escarabajo. Ya no me cupo duda. Durito! [sic] Ya no te acuerdas de m? Durito, quiero decir, Nacucodonosor, se me qued viendo pensativo. Sac una pequea pipa de dentro de sus alas, la llen de tabaco, la encendi y, despus de una bocanada grande que le arranc una tos nada saludable, dijo:Mmmmh, mmmh. Yo saba que eso iba a tardar, as que me sent. Despus de varios mmmh, mmh, Nabucodonosor, o sea Durito, exclam:Capitn?Ese mero! [sic] dije yo, satisfecho de verme reconocido. Durito (creo que, despus de ser reconocido, poda llamarlo de nuevo as) empez una serie de movimientos
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de patitas y alas que, en lenguaje corporal de los escarabajos, viene siendo como una danza de la alegra y que a m siempre me ha parecido una especie de ataque de epilepsia. Despus de repetir varias veces, con nfasis distintos, Capitn! [sic], Durito se detuvo al fin y me lanz la pregunta que tanto tema:Traes tabaco? Bueno, yo... alargu la respuesta para darme tiempo a calcular mis reservas... El cuento sigue hasta que llega al cuestionamiento del neoliberalismo, no sin antes la aparicin de otros personajes que van hilando la historia: Es un problema metaterico! [sic] S, ustedes parten de que el neoliberalismo es una doctrina. Y por ustedes me refiero a los que insisten en esque [sic] mas rgidos y cuadrados como su cabeza. Ustedes piensan que el neoliberalismo es una doctrina del capitalismo para enfrentar las crisis econmicas que el mismo capitalismo atribuye al populismo. Cierto? Durito no me deja responder. Claro que cierto! [sic] Bien, resulta que el neoliberalismo no es una teora para enfrentar o explicar la crisis. Es la crisis misma hecha teora y doctrina econmica! [sic] Es decir que el neoliberalismo no tiene la mnima coherencia, no tiene planes ni perspectiva histrica. En fin, pura mierda terica. Apoyado en sus comunicados, Marcos ha logrado llegar a los grupos de apoyo zapatista en el extranjero. Denostando las acciones de los militares y clamando que, debido a la injerencia de stos, haban vuelto males como la prostitucin, el alcoholismo, el narcotrfico, la corrupcin, la pobreza y la impunidad, logr que se creara una conciencia pblica de la situacin. Planteaba la situacin de Chiapas como un paraso
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que estaba siendo devastado por el gobierno y el ejrcito mexicano, algo que La Grange y Rico critican, argumentando que Marcos buscaba crear una imagen de que, cuando los zapatistas gobernaron durante aproximadamente un ao en algunas regiones del sureste, las calamidades haban decrecido, mientras que el ejrcito haba destruido esta utopa. El lenguaje de Marcos juega con la visin occidentalizada del indgena, como anteriormente comentamos. Su uso de errores presumiblemente conscientes de sintaxis, que ofrecen la posibilidad de utilizar un supuesto lenguaje popular, mezcla de un sincretismo de castellano antiguo (nuevamente la alusin quijotesca) y lgica indgena, da la sensacin de que es un indio el que habla, pero no un indio comn, sino uno sabio y letrado, una especie de chamn, tan atractivo para el pensamiento occidental. Marcos, en su discurso del 13 de agosto de 1999, durante el Encuentro Nacional en Defensa del Patrimonio Cultural, le da voz a otro de sus personajes (el Viejo Antonio) y narra: Dice la gente que no es sabedora, que guarda la noche muchos y grandes peligros, que es la noche cueva de ladrones, lugar de sombras y temores. Eso dice la gente que no sabe. Pero vos debs [sic] saber que el mal y el malo no se andan ya escondidos tras los negros pliegues de la noche, ni se guardan ms en cubiles. No, el malo y el mal andan a cielo abierto y caminan el da impunemente. Habitan el mal y el malo en los grandes palacios del Poder, poseen fbricas, bancos y grandes comercios, visten ropas de senadores o diputados, son presidentes de las distintas repblicas que en estas tierras duelen, y hablan como si no fueran el mal y el malo quienes hablan. Esconden el mal y el malo su gris pestilencia debajo de mil colores y andan las modas que ellos mismos decretan. S dice el Viejo Antonio exhalando una redonda voluta de humo, no se esconden ya el mal y el malo,
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ahora se muestran y hasta se hacen gobierno. Pero no fue siempre as. Hubo antes un tiempo en que el mal y el malo no se andaban el da. Es ms, nadie andaba el da porque el da no se haca todava. Era el tiempo en que todo era noche y agua, y todo y todos se estaban dentro de la noche, nada ni nadie se sala. Cuentan los viejos ms viejos de los viejos que los seres todos se estaban dentro de la noche y no hacan ms que caminarla de una a otra orilla, pero sin pasar nunca al otro lado. No porque no quisieran, era porque no haba todava otro lado, slo noche grande y en silencio. Cuentan tambin que en la noche fue que se reunieron por vez primera los ms grandes dioses, los que nacieron el mundo, los ms primeros. Algunos dicen que fue su primer acuerdo hacerse el da porque bueno vieron que se hubiera el da y que a la noche siguiera. Pero no as fue, no. El primer acuerdo que sacaron los ms primeros dioses fue expulsar de la noche al mal y al malo. Cuentan los ms viejos que muchas y grandes razones se dieron los primeros dioses, para tomar la decisin de expulsar al malo y al mal de la casa de la noche. Habl, dicen, el Tepeu, el vencedor de todas las batallas, y claro dijo que ni la noche ni el mundo que habran de parir los dioses eran lugar para el mal y el malo, y que aunque largo tardaran, haba que luchar para sacar al malo y al mal de todo... La presencia de una supuesta cosmovisin prehispnica y la nostalgia de ese pasado lejano continan en el mismo discurso, a la vez que se reitera la idea del malo y el mal disfrazados de gobernantes: Y cuentan los ms viejos de los viejos que al primer acuerdo se sigui el primer problema: no haba adnde expulsar al mal y al malo, porque en ese tiempo sin tiempo, toda era noche y agua, nada estaba hecho todava, nada se haca, todo esperaba su hora. Entonces los dioses
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primeros se volvieron a reunir y vieron que primero tenan que hacerse las cosas y los lugares, y que slo entonces tendran un lugar a dnde expulsar al mal y al malo. Fue as como fueron hechas las cosas todas, como el da de la noche fue nacido, al igual que las mujeres y hombres de maz, y fueron hechos los pjaros y los animales y los peces y hubo movimiento en tierra, mar y cielo y el mundo se ech a andar, y aunque recin nacido, el mundo despacio se empez a andar porque mucha era la carga con la que su larga jornada empezaba. Y algo cansados quedaron los dioses primeros, porque mucho fue lo que se nacieron, un mundo pues, y dentro de ese mundo haba de por s muchos mundos y todos diferentes y otros y, sin embargo, mundos del mundo. Tan agotados quedaron los ms grandes dioses que olvidaron que su acuerdo haba sido expulsar al mal y al malo de la noche y mandarlos muy lejos, donde nos los alcanzara memoria ni recuerdo alguno. Se acordaron los primeros dioses de lo que haban olvidado y buscaron al mal y al malo para, con su grande grandeza, expulsarlos. Los buscaron por toda la noche y no los encontraron, todos y cada uno de los rincones nocturnos fueron revisados y nada que aparecan el mal y el malo. Y es que, cuentan los ms viejos de los viejos, el malo y el mal haban aprovechado la confusin de cuando todo se estaba naciendo por vez primera y, por una rendija, se haban escapado de la noche para llegarse al da y en l se haban escondido bajo el disfraz de gobernantes. Cada tanto, a lo largo del tiempo en el que camina el tiempo, el mal y el malo mudan de ropaje para, sin dejar de ser Poder y gobierno, aparentar que son otros siendo como son, los mismos. Marcos se presenta como culto, letrado, bromista, sarcstico, pero todo ello envuelto en un lenguaje notablemente
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modificado. Un sincretismo visiblemente pensado, estructurado... y persuasor. Asimismo (como estrategia) se deja ver como un caudillo modesto que lucha por su pueblo y al que no le gusta ser protagonista (aunque esto no resulte evidente), ya que no es ms que un simple subcomandante al servicio de sus comandantes. Un servidor del pueblo (o de su comunidad) antes que lder, un revolucionario de a pie. Sin duda, el ser humano es prisionero de su propia cultura, y es a partir de ella que se forma una serie de concepciones de uno mismo y de los dems. El Sup maneja este melting pot entre lo mesoamericano y lo occidental de tal forma que convierte en paradoja la propia identidad mexicana18, producto de esos dos mundos. En primera instancia parecera que hace lo mismo que los criollos hicieron durante la independencia para legitimizar la lucha: resaltar el pasado indgena ms por conveniencia que por compromiso y reprobar la salvaje dominacin colonial para quitarle la hegemona a la Corona espaola, pero en ese esfuerzo tambin se acaba con una realidad: la mexicanidad nace a partir de ambas, no de una sola. Sin embargo, el nfasis del discurso marquista no est tanto en funcin de resaltar el pasado prehispnico (si bien lo hace) sino en integrar a la agenda nacional a los grupos indgenas. Precisamente, durante la Marcha de la Dignidad Indgena, el Subcomandante, en entrevista con Ricardo Rocha (Detrs de la Noticia, 25 de febrero de 2001) argumenta: El movimiento zapatista, en concreto, y en general la marcha que ahora llama la marcha de la dignidad indgena o la marcha del color de la tierra, no pretende desestabilizar al gobierno, ni tumbarlo, ni favorecer una entrada u otra; lo que pretende es muy claro: es lograr el reconocimiento de los derechos y cultura indgena de la manera en que nosotros pensamos que se logra, que es con todos, no se trata de una negociacin en lo obscurito, sino que la misma gente diga lo que todos estn diciendo, s
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paz para Chiapas, pero no la misma, entonces, a la hora que est diciendo eso Fox l est diciendo: yo ya puse todo, no voy a poner ms, y eso es con lo que no le vamos a poder llegar a los pueblos. Si nosotros les llegamos con eso a los pueblos, pues est bien si eso es todo lo que puede dar, entonces no nos puede ofrecer todo lo que le estamos pidiendo, que es una salida digna.
1.9. LA MSCARA

Cada cultura tiene sus mitos e imgenes, y la mscara posee un gran significado en la cultura mexicana y, por extensin, en la imagen de Marcos. Desde pocas prehispnicas, en Mxico, como en otras tantas culturas, ocultar el rostro tras una mscara es utilizado como frmula de representacin de valores y aspiraciones (streben), algo as como teatralizar la realidad con representaciones idealizadas. Los hroes enmascarados representan las aspiraciones de sus seguidores, que incluso pueden adoptar este mismo carcter annimo, ya que lo importante ser el significado de su antifaz, no quien lo use. La lucha libre mexicana es un buen ejemplo de ello, ya que el misterio, el misticismo y la fortaleza del luchador estn en trminos de su mscara, que, al ser arrancada, dibuja la derrota y la humillacin pblica a la que nadie quiere ser expuesto. As pues, su rostro ser reconocido y sus logros posteriores en el pancracio slo sern de l, ya no del nio o del adulto que idealiza al luchador y que le bastaba con usar la mscara para tener las atribuciones del que pelea en la arena. A partir de ah, surge la voz del seor de los espejos, un Marcos que se enmascara para aspirar a ser un reflejo de los mexicanos. Cualquiera que use un pasamontaas y se lance en pos de los ideales y la lucha zapatista puede tomar su lugar: El pasamontaas es un espejo para que los mexicanos (tomen un espejo y descbranse) se descubran,
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para salir de la mentira y el miedo que los enajenan. Un espejo que llama al pas a interrogarse a s mismo sobre su porvenir, a reconstruirse, a reinventarse (Le Bot, 1997: 17). Marcos utiliza esta mitificacin para tener un mayor impacto. El todos somos Marcos es utilizado como bandera, y la mscara prospera como smbolo: [...] la mscara es un smbolo que se construye no propositivamente sino que es un producto de la lucha. En realidad, el smbolo de los zapatistas no son las armas, ni la selva, ni las montaas. El smbolo de los zapatistas es la mscara, el pasamontaas... Y eso se va repitiendo una y otra vez. Cuando nos dicen o nos critican por qu usan mscaras? Por qu se esconde? Un momento. A nosotros nadie nos miraba cuando tenamos el rostro descubierto, ahora nos estn viendo porque tenemos el rostro cubierto. Y si hablamos de mscaras vamos a hacer cuentas de lo que hace la clase poltica de este pas y de lo que muestra. Vamos a comparar el tamao y el sentido de sus mscaras y de las nuestras (Vzquez, 1999:144). Para Peter Hamill, la cultura popular mexicana puede ser retratada en la lucha libre, una polarizacin de fuerzas donde los tcnicos y los rudos se enfrascan en la dominacin del contrario en medio de los alaridos de una multitud extasiada. Marcos, segn Hamill (2001: 67), conoce muy bien esta lgica: Directa o indirectamente, Marcos ha aprendido la leccin que extrajo de los legendarios maestros de la lucha libre. No hay toreros, futbolistas, beisbolistas ni boxeadores enmascarados. Pero los luchadores portan su mscara con orgullo. El rostro ficticio se vuelve imprescindible para la identidad, tan importante como el yelmo con visera de un caballero del Medievo. Ponerse la mscara es un acto existencial, la decisin de vivir de otra forma. Por
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lo tanto, resistir todo intento de ser desenmascarado, desnudado del antifaz, es cuestin de honor. Marcos y sus modernos zapatistas no pueden aceptar que las fuerzas del Estado los despojen de sus mscaras, de igual forma que un luchador enmascarado no puede rendir esa parte de su inventado ser a su adversario. Retirarse a la vida comn y corriente es una cosa; perder la mscara en un combate es una humillacin. Sin embargo, el personaje detrs de la mscara, el Sebastin Guilln que ya no existe, al no ser indgena, cobra una serie de interpretaciones en una parte de la sociedad mexicana, claramente clasista, que culturalmente est acostumbrada a ver al hroe blanco salvar a los oprimidos. Lucio Cabaas no representaba esa imagen, pero la tez y los ojos de Marcos s, una cierta imagen del Zorro liberal y criollo que lucha contra los conservadores colonialistas, altamente atractivo desde el punto de vista propagandstico.
NOTAS
1. Este Comit fue presidido por Estados Unidos, junto a organismos financieros internacionales, para apoyar econmicamente, con 20.000.000.000 dlares, a Latinoamrica (una especie de Plan Marshall americano que provoc un endeudamiento atroz para el subcontinente). 2. En el Cuadro 1 se presentan los grupos armados ms importantes desde Mxico hasta Argentina a partir de la segunda mitad del siglo XX. 3. Colombia, Ecuador, Per y Bolivia, principalmente. 4. Segn Chomsky (1, 2000) el Plan Colombia est oficialmente basado en la guerra contra las drogas, pero ello no puede ser tomado como cierto por analistas serios. Los objetivos del Plan Colombia son las guerrillas conformadas por insurgencias rurales que claman por un cambio social, lo cual interviene con el hecho de introducir a Colombia en un sistema global tal como lo desea Estados Unidos, es decir, uno dominado por elites vinculadas con intereses norteamericanos enfocados a los recursos colombianos, incluyendo el petrleo. 5. Andrs Oppenheimer (2000) narra un encuentro entre el fallecido ex-presidente y dictador boliviano Hugo Bnzer y el ex-ministro de Relaciones Exteriores argentino Adalberto Rodrguez, en el que el primero comenta el grave dao ecolgico que le provoca a la regin amaznica los qumicos con que se produce la cocana, los cuales son importados de los pases industrializados. 6. Mxico se enfrenta a un trgico suceso, comparable al magnicidio de lvaro Obregn a manos de Len Toral en las inicios del siglo XX, sobre todo en un

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tiempo en el que todava el ser candidato presidencial del PRI era sinnimo de ser el futuro jefe del ejecutivo. Jaime Serra Puche fue secretario de comercio (SECOFI) en el sexenio salinista y uno de los artfices de la firma del Tratado de Libre Comercio (TLC). Un ejemplo de ello fue la ruptura de Ernesto Zedillo con el salinismo, que cobr gran notoriedad en los medios. Carlos Salinas escribe en su libro Mxico. Un paso difcil a la Modernidad (2000) que para sostenerse, el nuevo presidente [Zedillo] necesitaba una figura que ocultara sus errores. Volvi entonces al sacrificio ritual del presidente anterior [Salinas]. Ral Trejo Delarbre (5, 2002) dice al respecto que en diversas publicaciones y declaraciones recientes Salinas ha reiterado cifras y acusaciones para explicar la poltica de su gobierno, pero especialmente para descalificar el desempeo de su sucesor. Se trata de un debate interminable porque involucra apreciaciones polticas del comportamiento de uno y otro en momentos difciles, especialmente en el terreno de la poltica econmica. Segn Macario Schettino, la primera crisis estuvo protagonizada por los movimientos sociales de clase media, sobre todo estudiantil (de 1968 a 1971). La segunda gran crisis (de 1982 a 1986) estuvo marcada por continuos desplomes financieros, catstrofes naturales y crecimiento econmico nulo (1999). En el Cuadro 2 se explican estos conceptos. El culto alrededor de la Virgen de Guadalupe en Mxico trasciende lo religioso para convertirse prcticamente en una figura de identidad nacional. Los espaoles bien pudieron importar el mito de la Virgen del mismo nombre oriunda de Extremadura, y la mutaron en una deidad morena con caractersticas indgenas que pudo haberse basado, a su vez, en la idolatra de una antigua deidad mesoamericana: la Tonantzin. Con ello, el adoctrinamiento y la colonizacin espiritual de la poblacin nativa resultaron mucho ms sencillos. Aguilar Camn, en su Invencin de Mxico (1993), comenta el hecho de que en el constituyente de 1822 se pidiera que no se mencionara a los indgenas en actos pblicos. Inclusive -comenta Aguilar- en el constituyente de 1857, el liberal Eduardo Ruiz exclam: En vano hemos abierto la puerta de la civilizacin a los indios! El indio era para Guillermo Prieto una criatura ms terrible que el salvaje y una planta parsita para Orozco y Berra. En el Cuadro 3 se observan algunas estadsticas al respecto. Carlos Alazraki fue autor de campaas como la del entonces precandidato del PRI Roberto Madrazo (Dale un Madrazo al dedazo), la del candidato del PRI en el estado de Mxico Arturo Montiel (Los derechos humanos son para los humanos, no para las ratas) o la del candidato del PRI a la presidencia Ernesto Zedillo (Bienestar para tu familia). Despus, sorprendente e incongruentemente, se dej ver como foxista, aunque ms tarde volvera a trabajar para el PRI, utilizando canciones populares con letras alusivas al regreso al poder de ese partido poltico y en contra del foxismo. En el Cuadro 4 se muestran una serie de argumentos en torno al Comunitarismo que se han venido desarrollando sobre todo durante los ltimos treinta aos. Desde la segunda mitad de enero de 1994 el EZLN no ha emprendido acciones militares. Larson (1998: 213-214) comenta que la persuasin fundamentada en premisas culturales provoca un sentimiento de identificacin con el persuasor, sobre todo cuando se utilizan elementos de sabidura rstica, al estilo de los cuentos de Daniel Boone, las historias de Paul Bunyan y algunas ancdotas de Lincoln. Para Larson, el pueblo confa en la gente modesta y sencilla cuando busca lderes, puesto que las dificultades de la vida educan y crean una sabidura mundana y

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terrenal. sta es una estrategia muy utilizada por los polticos. En Mxico tenemos el caso de Luis Donaldo Colosio y su cultura del esfuerzo, y el de la imagen de un presidente ranchero y dicharachero como Vicente Fox. Tambin se utilizan ancdotas reales o ficticias de supuestos encuentros de estos lderes con gente comn y corriente que les aconseja de manera emprica y sencilla, por medio de mero sentido comn. 18. Aguilar Camn (1993), en relacin al sincretismo cultural que forma a la mexicanidad, dice: Defendemos hoy, como peculiarmente mexicanas, cosas que tomamos o que nos fueron impuestas hace siglos, en el contacto de otros pueblos y otras culturas. Reconocemos como mexicanas a las civilizaciones precolombinas, cuyo significado nos resulta todava, por su mayor parte, un enigma. Hablamos el lenguaje impuesto sobre los antiguos pueblos mesoamericanos por una conquista militar y espiritual, cuya violencia seguimos repudiando. Defendemos como tpicamente mexicana la arquitectura colonial espaola, resultado de una intolerante imposicin cultural. Y nada hay tan mexicano en nuestra historia que el triunfo de la causa liberal, cuyas ideas y sueos, como hemos visto, venan uno por uno de fuera de Mxico, de pases que incluso despus nos invadieron, como Francia y Estados Unidos.

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CAPTULO 2

PROPAGANDA POR LA ACCIN: EL LEVANTAMIENTO Y EL ZAPATOUR


MIGUEL VZQUEZ LIN

1. EL LEVANTAMIENTO El levantamiento militar es un acto de fuerza que pretende siempre un cambio en el orden establecido. El 1 de enero de 1994, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional us este radical mtodo para exigir precisamente eso, un cambio. Se daba a conocer, de forma espectacular, un movimiento guerrillero que llevaba aos afincado en Chiapas. Una vez ms, la enquistada violencia estructural que caracteriza a la mayora de las sociedades latinoamericanas haca estallar un movimiento armado. Hasta aqu, todo tristemente conocido y, desgraciadamente, normal. La aparicin militar del EZLN fue un acto de propaganda que dej perplejo al pueblo (y al gobierno) mexicano y, en muy poco tiempo, despert el inters de la comunidad internacional, especialmente en Estados Unidos y algunos pases europeos. Los zapatistas recurrieron al viejo mtodo del levantamiento, que, como decimos, es una demostracin de fuerza, propaganda por la accin. El EZLN declara la guerra al ejrcito mexicano y se pone en marcha, como siempre, sin necesidad de que medie
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una formal declaracin de guerra, una batalla meditica: propaganda de guerra. Hacemos hincapi en este punto despus de haber ledo a varios autores, sorprendidos por la parcialidad de las informaciones, la ausencia de una informacin calmada y ms transparente sobre lo que ocurri en esas primeras semanas en Chiapas, la manipulacin intencionada de imgenes, textos y discursos en general. Cuesta pensar en algn conflicto a lo largo de la historia de la humanidad en el que esto no haya ocurrido; es ms, cada vez es menos necesario que haya un conflicto armado para que se desaten tcticas de propaganda de guerra (el lenguaje de la prensa econmica es un extraordinario ejemplo de esto). No es nuestra intencin analizar este tipo de propaganda desde el punto de vista tico, sino como aspecto intrnseco a cualquier situacin de conflicto armado. El movimiento zapatista se haba estado gestando en los aos anteriores, llevando a cabo un importante trabajo poltico en las comunidades indgenas de Chiapas. Mao Zedong, terico y prctico de la guerrilla prolongada con base social fundamentalmente campesina, deca que toda guerrilla fallara sin un claro objetivo poltico y que, ese objetivo, deba coincidir con las aspiraciones del pueblo. Sin apoyo popular no hay guerrilla; apoyo popular y propaganda son trminos inseparables. Desde esta perspectiva, el 1 de enero de 1994 fue un da lleno de confusin, pero tambin cargado de simbologa y, por supuesto, de propaganda. Joaqun Villalobos, antiguo dirigente del FMLN salvadoreo, vea similitudes entre la forma de actuar en El Salvador y el modo en que se produjo el levantamiento zapatista: Se trataba de dar un golpe de efecto para provocar una reaccin en cadena y hacer creer al adversario que ramos ms fuertes de lo que ramos en realidad (De la Grange y Rico, 1997: 100-101). Este procedimiento ha sido repetido a lo largo de la Historia por diferentes grupos armados. El FMLN es un antecedente ms, cercano en el tiempo y en el espacio al tema que
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PROPAGANDA POR LA ACCIN. EL LEVANTAMIENTO Y EL ZAPATOUR

aqu nos ocupa. Ms interesante, porque nos lleva a un punto fundamental del alzamiento zapatista, es esta segunda afirmacin de Villalobos: En El Salvador nunca hicimos nada de manera aislada. Fijbamos la fecha de una operacin en funcin de otros acontecimientos, para crear un efecto multiplicador. Tenamos en cuenta, por ejemplo, la agenda del Congreso estadounidense, o una eleccin, o si haba un partido de ftbol importante. Al elegir bien el momento se aumentaba considerablemente el efecto propagandstico de una accin (De la Grange y Rico, 1997: 101). Se ha llamado la atencin en diferentes ocasiones sobre la fecha del levantamiento y es inevitable hacer hincapi en este punto. Efectivamente, ese da se pona en marcha el Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLC), firmado por Estados Unidos, Canad y Mxico, con el objetivo de eliminar obstculos al comercio y facilitar la circulacin transfronteriza de bienes y servicios entre los territorios de las partes1. El acuerdo, que se haba firmado en diciembre de 1992 y entraba en vigor el 1 de enero de 1994, haba sido presentado por Carlos Salinas de Gortari como la gran oportunidad de Mxico, la entrada en el primer mundo de este pas. Salinas quera terminar con broche de oro un sexenio que, para variar, haba comenzado con acusaciones de fraude electoral. Pero haba llovido mucho desde entonces, y el presidente haba conseguido, tanto dentro como fuera de Mxico, dar una imagen de cambio, modernidad y apertura econmica. El TLC fue presentado como una exitosa prueba de este cambio. Mxico entraba a formar parte de un tratado en el que haban estampado su firma los dos grandes de Norteamrica: Estados Unidos y Canad. Todo estaba preparado para que Salinas se diese un bao de titulares el primero de enero, pero el EZLN acab con la fiesta. El levantamiento puso fin a la luna de miel de Salinas con
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buena parte de los medios de comunicacin nacionales e internacionales. Se abra la veda de la crtica al presidente. Desde el punto de vista propagandstico, el golpe de efecto de los zapatistas fue, simplemente, genial. Joaquim Ibarz, veterano corresponsal en la zona para La Vanguardia de Barcelona, nos explic de esta forma la situacin de los medios en aquel momento: Recuerdo una comida en San Cristbal de Las Casas con los corresponsales en aquel entonces de Newsweek y The New York Times en la que los tres coincidimos en que por primera vez podamos criticar con libertad a Salinas, la falta de democracia, el atraso, la mentira de Solidaridad. Y no es que Salinas impusiera una censura a la prensa extranjera, sino que fue tan hbil que eran los medios los que no queran censuras. Lo s por experiencia. Como Salinas era portada de Time, Newsweek, hombre del ao, etc., todos contribuan a ensalzarlo. Los que guardbamos distancias con Salinas por el fraude que perpetr para llegar a la presidencia, optbamos por no escribir demasiado de Mxico (entrevista personal, junio de 2002). El da del alzamiento, el EZLN ocupa militarmente varios medios de comunicacin2 y enva comunicados a otros muchos. Mediante la Primera Declaracin de la Selva Lacandona, declara formalmente la guerra al ejrcito mexicano, optando por la va armada como nico camino para no morir de hambre ante la ambicin insaciable de una dictadura de 70 aos encabezada por una camarilla de traidores y vendepatrias (Comandancia General del EZLN). La declaracin de guerra est llena de smbolos, como la alusin histrica a 500 aos de lucha, que van desde la guerra de independencia contra Espaa hasta la dictadura del PRI, pasando por el Porfiriato y el ejemplo de lucha de lderes de la Revolucin Mexicana como Zapata o Pancho Villa.
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El EZLN apela a los smbolos patrios mexicanos como la bandera y la Constitucin, hace un llamamiento a unirse a las fuerzas insurgentes y traza como uno de sus objetivos avanzar hacia la capital del pas venciendo al ejrcito federal mexicano, protegiendo en su avance liberador a la poblacin civil y permitiendo a los pueblos liberados elegir, libre y democrticamente, a sus propias autoridades administrativas (Comandancia General del EZLN, 1993). Efectivamente, en esta primera declaracin hay muchos elementos que recuerdan a manifiestos anteriores redactados por guerrillas de inspiracin marxista. Adems, no hay referencia explcita a los pueblos indgenas. Este punto ser usado por el gobierno para descalificar al movimiento. El propio Carlos Salinas (2000) comentaba as la declaracin: Planteaba reclamos sociales justos, pero en un lenguaje que, en una primera lectura, encontr similar al que empleaban los grupos guerrilleros urbanos de los aos sesenta y setenta (2000: 813). La declaracin de guerra del EZLN incluye el llamamiento a la Cruz Roja Internacional para la aplicacin de los Convenios de Ginebra de 1949, uno de los documentos principales del Derecho Internacional Humanitario (DIH), el derecho de la guerra, que trata de limitar los efectos de los conflictos armados, atencin de los prisioneros y heridos, etc. El EZLN pide ser reconocido como fuerza beligerante3, describe sus smbolos, uniforme e intenciones de respeto a los prisioneros y heridos. No cabe duda de que esta definicin de guerra ajustada a derecho cumple tambin un objetivo propagandstico. En esta misma lnea, el propio nombre del EZLN incluye los trminos liberacin nacional, trmino muy usado por las guerrillas para autodenominarse y que, desde el punto de vista del DIH, hace referencia a un conflicto armado internacional en que los pueblos luchan contra la dominacin colonial, la ocupacin extranjera o contra un rgimen racista, en el ejercicio
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del derecho de los pueblos a la libre determinacin, derecho refrendado en la Carta de las Naciones Unidas (Verri, 1998). La aplicacin de los trminos liberacin nacional en la denominacin del EZLN es poltica y nos habla de cmo ven los zapatistas su lucha contra el sistema mexicano, que difcilmente se adecuara jurdicamente a la definicin anterior. Se trata de uno ms de los smbolos, que han incluido en sus siglas, para orientar la interpretacin de los motivos de su guerra. El levantamiento militar del EZLN abri heridas en la sociedad mexicana. Una guerrilla de izquierdas se alzaba contra un sistema de partido nico, el mexicano, al que cada vez le costaba ms expresar su apego a los principios de la Revolucin de 1910, un gobierno del PRI que, en muchas ocasiones, haba sido mediador en otros conflictos similares como el de Guatemala. Y ahora, el conflicto... en casa: Chiapas fue sorpresa por la forma como se quebraron certidumbres que muchos pensaban afianzadas: la paz social, la estabilidad, la convivencia con discrepancias pero sin rupturas, valores todos ellos que los mexicanos, en una gran mayora, considerbamos, a pesar de todo, inconmovibles (Trejo, 1, 1994). Pues s, esa ruptura de la paz social era posible. Y ocurri. Y fue el EZLN, comandado (o subcomandado) por un personaje, Marcos, quien, con frases como disculpen las molestias, pero esto es una revolucin, que supuestamente pronunci el 6 de enero de 1994 ante un grupo de turistas que, comprensiblemente asustados, pedan explicaciones, se gan la simpata de amplios sectores de la poblacin mexicana e internacional. Los primeros das fueron de desconcierto informativo. Las noticias eran confusas, pero comienza a hablarse, tanto en la prensa nacional como internacional, de los problemas que acechaban al estado de Chiapas. Entra en los medios los temas de la pobreza, la marginacin, el analfabetismo y el general
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abandono de un estado castigado durante aos. En los artculos sobre el conflicto comienzan a aparecer trminos como TLC, neoliberalismo, derechos indgenas, etc. Es un xito para el EZLN, que comienza a introducir en la agenda los temas que le interesan. Por otra parte, la guerrilla an no ser, para los medios, la nueva guerrilla (como algunos la denominarn ms adelante), sino ms bien todo lo contrario. Se intentan buscar vnculos con Sendero Luminoso, el FMLN o la guerrilla guatemalteca. Octavio Paz (1994), en un artculo publicado en La Jornada a pocos das del levantamiento, califica a los lderes insurgentes como restos del gran naufragio de las ideologas del siglo XX [...] Son ideas simplistas de gente que vive en una poca distinta a la nuestra. Por otra parte, Carlos Fuentes (1994) publica un artculo en varios peridicos mexicanos e internacionales (distribuido por el New York Times Syndicate) en el que recuerda y repasa anteriores insurrecciones en Chiapas. Con esos antecedentes, el intelectual mexicano hace una afirmacin tan simple como lcida: No puede imaginarse guin ms predecible para una explosin social. Lo extrao es que no haya ocurrido antes. Fuentes hace corresponsable del conflicto en Chiapas al sistema poltico y econmico mexicano, al que describe como antidemocrtico e injusto. Tras reprobar el uso de la violencia por parte de los guerrilleros, Carlos Fuentes pide una renovacin en el gobierno local de Chiapas y la transformacin real del pas, no como la promesa del TLC que situaba a Mxico en el ilusorio primer mundo, instantneo como el Nescaf. Las agencias internacionales trasladan pronto sus corresponsales a la zona. Eloy Aguilar, director de Associated Press en Mxico, comenta la cobertura de la agencia norteamericana: AP ha tenido una oficina permanente en Chiapas desde los inicios del conflicto con un redactor y un fotgrafo asignados a Chiapas [...] Esto implic escribir sobre las condiciones sociales en Chiapas, el entorno econmico,
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la situacin de los indgenas, las relaciones entre los diferentes grupos tnicos y sociales de Chiapas, temas que no se haban tratado en la forma debida anteriormente (entrevista personal, mayo de 2002). Efectivamente, el mundo estaba descubriendo Chiapas, una regin que, informativamente, no exista hasta ese momento. Los medios intentaron, cada uno a su manera, contextualizar el conflicto. Como suele ocurrir, las informaciones no siempre fueron todo lo sesudas ni lo rigurosas que a muchos les hubiera gustado pero... no siempre es as?; el estereotipo se usa, entre otras cosas, para tapar la falta de conocimiento de un tema determinado. Ral Trejo interpreta como sigue la cobertura de la prensa internacional en los primeros das del conflicto: La prensa extranjera en muchos casos se orienta hacia las visiones folclricas, o en otras ocasiones poco rigurosas en trminos informativos (Trejo, 1, 1994). Y en este descubrimiento de Chiapas es donde la guerrilla consigue su gran xito. El EZLN y, sobre todo, el Subcomandante Marcos se convertirn en una de las fuentes principales de los medios. Lo que Marcos cuenta sobre Chiapas y los motivos del levantamiento es, desgraciadamente, bastante coherente con lo que los corresponsales ven a su alrededor. El Sup conecta con los medios. Csar Gonzlez-Calero, corresponsal en Mxico del diario espaol El Mundo, lo ve as: No hay duda de que la mejor estrategia comunicativa del EZLN ha sido, desde su irrupcin en enero de 1994, la voz y palabra del subcomandante Marcos. Nunca antes una guerrilla haba logrado conectar de forma tan directa con amplias capas de la sociedad a ambos lados del Atlntico (entrevista personal, mayo de 2002). El movimiento zapatista haba entrado en los medios nacionales e internacionales. El primer asalto propagandstico fue ms que satisfactorio.
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2. LA CARAVANA POR LA DIGNIDAD INDGENA El 1 de diciembre de 2000, los medios de medio mundo volvan a tener, como ocurriese en 1994, los ojos puestos en Mxico. Tras setenta aos de gobierno del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Vicente Fox Quesada, candidato del Partido de Accin Nacional (PAN), tomaba posesin como nuevo presidente de Mxico. No se trataba, por supuesto, de una toma de posesin cualquiera, sino de la primera de un presidente no prista en ms de setenta aos. Casi siete aos antes, el EZLN le haba aguado la fiesta de ao nuevo al presidente Carlos Salinas de Gortari, precisamente el da cumbre de su mandato, el da de la entrada a la modernidad, el da de la puesta en marcha del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canad. La renovacin haba llegado, el PAN haba hecho campaa alrededor de la idea de poner un punto y aparte en la historia de Mxico, y los medios de comunicacin internacionales saludaron al nuevo presidente con una cobertura masiva. En este contexto, el 2 de diciembre de 2001, un da despus de la toma de posesin de Fox, el EZLN vuelve a abrir la caja de los truenos anunciando su intencin de dirigirse a la capital de la Repblica para dialogar con el nuevo gobierno. Se pone as en marcha un nuevo golpe de efecto del Subcomandante Marcos. Una vez ms, el Sup decide salir a la palestra dando espectculo, en un momento en el que Fox est siendo observado por las audiencias internacionales. Simplemente, era imposible que el presidente contestase con un no a una oferta de dilogo. Mxico estaba cambiando... no? Los medios internacionales le haban dado un voto de confianza (condicionado) al nuevo presidente: El Estado ya no paga millones de dlares al ao a los peridicos para que publiquen amistosos artculos (o al menos eso dice), lo que ha desatado un importante
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aluvin de artculos crticos de algunos peridicos (aunque otros, curiosamente, mantienen su esclavitud progubernamental (The Economist, 2, 10 de enero de 2002). Fox, en un ataque de electoralismo desenfrenado, haba prometido acabar con el problema de Chiapas en quince minutos, emulando as a Pavel Grachov, el antiguo y tristemente recordado ministro de defensa del gobierno ruso que, en su momento, tambin prometi acabar en un par de horas con el problema checheno. Ambos estaban equivocados. Comenzaba a fraguarse el Zapatour, un enorme acto de propaganda que llev al Distrito Federal al Subcomandate Marcos y a veintitrs comandantes del EZLN, siguiendo la misma ruta que cubriese Emiliano Zapata durante la revolucin mexicana. Uno de tantos smbolos de una marcha propagandstica que entra a formar parte de la Historia, de la historia de las marchas, de la historia de la propaganda. El itinerario diseado por Marcos es toda una alegora revolucionaria. Aunque la caravana se encuentra a poco ms de 100 kilmetros de la capital, los zapatistas dibujarn un anillo con la estela de su palabra antes de completar su ruta. El lder insurgente lo explic as: En Puebla, la marcha empieza a describir un crculo en torno al valle en el que vive el poder. Este crculo se cerrar en la tierra de nuestro General Emiliano Zapata, en Morelos, antes de que hagamos nuestra entrada en la ciudad de Mxico (Gonzlez-Calero, 2001). El EZLN lleg, sin armas, al Parlamento de un pas con cuyo ejrcito estaba en guerra: Simblicamente, fue una gran victoria para un grupo rebelde el estar en el centro del Congreso despus de 7 aos de levantamiento y un jornada propagandstica de dos semanas por Mxico (The Economist, 31 de marzo de 2001).
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Pero el Zapatour tena antecedentes recientes en Mxico. En la dcada de los noventa se produjeron movilizaciones similares; entre los aos 1992 y 1995, el Consejo de Pueblos Nahuas del Alto Balsas4 organiza tres marchas desde Guerrero a la Ciudad de Mxico. Tambin la asociacin indgena y campesina chiapaneca XiNich lidera sendas marchas, en 1992 (durante 50 das y 1.100 kilmetros, 300 tzeltales, choles y zoques del Comit de Defensa de las Libertades Indgenas, el Consejo Independiente Tzeltal y la Unin de Campesinos Indgenas de la Selva de Chiapas, salen de Palenque hacia el DF) y ms tarde, en 2000, a la capital de la Repblica para exigir reformas sociales, agrarias y polticas. En esta segunda marcha, llamada Peregrinacin Jubilar 2000, junto con la Sociedad Civil Las Abejas5, recorren los 1.300 kilmetros que van desde el tristemente simblico Acteal hasta la baslica de Guadalupe, en la capital mexicana, para protestar en contra de la ocupacin del ejrcito en Chiapas, las masacres ocasionadas por los paramilitares y el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs. Esta marcha ser saludada por el Subcomandante Marcos en un comunicado de diciembre de 2000: Por siglos sta ha sido nuestra historia. Largas caminatas hasta el palacio del seor que gobierna con poco odo y mucha lengua. Muchos pasos para que se escuche nuestra palabra antigua. Muchos pasos para darnos cuenta de que, aunque el poderoso no oiga, s nos escucha el otro que es diferente como nosotros, el hombre y la mujer que adivinamos hermanos nuestros aunque sean distintas la sangre y la historia que nos amamantaron. Muchos pasos fueron. Muchos pasos van con ustedes. Muchos seguirn. As ser hasta que el poderoso entienda que, en nuestro camino y en nuestro paso, no slo va la historia, tambin anda el maana. Salud hermanos y hermanas de Xi Nich y Las Abejas! Salud a su paso! En l andamos hoy los que anduvimos ayer, los que maana andaremos (Subcomandante Marcos, 6, 2000).
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Quizs ese muchos seguirn preconizaba el Zapatour, pero el EZLN tambin haba tenido ya su marcha, la conocida como la caravana de los 1.111, llevada a cabo en septiembre de 1997 y en la que 1.111 zapatistas partieron de San Cristbal de las Casas hacia la Ciudad de Mxico para exigir el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs y protestar por la militarizacin de las comunidades indgenas. Esta marcha motorizada fue una especie de ensayo general de lo que vendra despus, en 2001. El contingente, autodenominado Agrupamiento Especial Emiliano Zapata, viaj en 36 autobuses, acompaado por una delegacin del Congreso Nacional Indgena y varios grupos de integrantes de diversas organizaciones independientes. El guin fue parecido. Se desarrollaron distintas actividades propagandsticas durante diferentes paradas en el itinerario, y la llegada a la capital se cerr con una gran concentracin en el Zcalo capitalino. Coincidiendo con la estancia de la delegacin zapatista en el Distrito Federal, se llev a cabo el acto fundacional del Frente Zapatista de Liberacin Nacional y la Segunda Asamblea Nacional del Congreso Nacional Indgena.
2.1. LA MARCHA COMO FORMA DE PROPAGANDA

La marcha, al igual que el levantamiento armado, es un smbolo de fuerza. Slo un movimiento seguro de s mismo puede permitirse el lujo de exponerse, de salir de la clandestinidad de una forma tan espectacular para darse un paseo triunfal por el pas. En Mxico se daban estas condiciones por lo que hemos mencionado ms arriba. El gobierno deba proteger el gesto del EZLN, los medios de comunicacin de todo el mundo estaban atentos, voluntarios venidos de los cinco continentes y una legin de intelectuales afines escoltaban los autobuses de la caravana. A pesar de que siempre hay un riesgo, la tranquilidad de la marcha estaba casi asegurada, no tanto por la cantidad de
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seguidores del EZLN (que no se encontraba en su mejor momento de popularidad), sino porque el gobierno tena las manos atadas: La caravana tena el fervor y poder transformador de una reavivada gran tienda de campaa religiosa (Neumann, 2001). Pero no fue Marcos el primero en usar la marcha (y ese poder de transformacin) como arma propagandstica. A lo largo de la Historia han sido muchos los que han salido a la carretera buscando llamar la atencin o, en la mayora de los casos, tomar el poder. La marcha sobre Roma de 1922 fue el desafo personal de Benito Mussolini al poder establecido. No tena, ni mucho menos, mayora parlamentaria, pero se lanz sobre la capital italiana, en un gesto de indudable carcter propagandstico, sabiendo que el ejrcito no intentara reprimirlos por el riesgo de provocar una guerra civil. Mussolini llega a Roma y recibe el encargo de formar gobierno. En 1930, Gandhi sale caminando de Sabarmati con 68 seguidores y llega, 25 das y casi 400 kilmetros ms tarde, a Dandi, junto a decenas de miles de seguidores que se le han unido durante el trayecto. La Marcha de la Sal, nombre con el que se conoce este acto simblico que atrajo la atencin de los principales medios de comunicacin del mundo, fue una original forma de protesta en contra de los excesivos impuestos que, sobre la sal, impuso el imperio britnico a la poblacin de la India. A su llegada a la costa de Dandi, Gandhi tom un puado de sal marina, algo que estaba prohibido, y fue encarcelado junto a muchos de sus simpatizantes. El 3 de enero de 1953, Fidel Castro comienza su espectacular toma del poder con una marcha de cinco das que lo llevar desde Santiago de Cuba hasta La Habana. La Marcha de la Libertad fue el primer gran bao de masas de un Castro metido en el papel de libertador de Cuba y seguido en todo momento por las cmaras de televisin. Lleg acompaado por una multitud de campesinos pobres y en un ambiente festivo que
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coron con un largo discurso lleno de metforas y simbologa patritica. Castro, al igual que Marcos y tantos otros, cuidaba su imagen meditica: La estampa del jefe de la revolucin que entr en La Habana el 8 de enero, de indudable carisma televisivo, era la de un hombre alto, corpulento, con barba, un puro entre los dientes, gafas de montura de concha, un fusil semiautomtico con mira telescpica colgado en el hombro, uniforme de combate verde oliva y una camisa desabrochada que dejaba ver una medallita de la virgen de la Caridad sostenida por una fina cadena de oro (Gonzlez, 1998). Con estos y otros muchos antecedentes, debemos encuadrar la marcha zapatista dentro de una situacin internacional cambiante, en la que nuevos actores estn ganando peso e intentando encontrar su posicin en los centros de decisin: Marcos y su marcha sobre Mxico forman parte de algo ms amplio y universal: Seattle, Praga, Tokio, Porto Alegre, etc. Es decir, de un lento pero creciente proceso de rechazo de la pense unique como tobogn ideolgico y de la globalizacin ultraliberal como escarpa econmica, por los cuales los indgenas latinoamericanos, como tres cuartos de la humanidad, son empujados al abismo de la exclusin (Ortega, 2001). Efectivamente, el Zapatour probablemente no cambi la historia de Mxico, pero fue uno de los momentos clave en los que este pas se sum a esa corriente de oposicin al pensamiento nico que parece ser la columna vertebral de lo que se ha denominado globalizacin. El Subcomandante Marcos volvi a escoger un momento clave para poner sobre la mesa el tema de las poblaciones indgenas, un momento en el que las minoras de todo el mundo
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estn recibiendo el apoyo de esas organizaciones antiglobalizacin. Y lo hizo de una forma magistral, concentrando la atencin de buena parte del mundo occidental, del mundo que toma las decisiones.
2.2. LA MARCHA Y LOS MEDIOS INTERNACIONALES

Los medios mexicanos e internacionales no tardaron en dar cuenta del extrao suceso6; una guerrilla que se levanta contra el gobierno y unos aos despus decide ir a la capital del pas (escoltado por la polica de su enemigo) de la forma ms excntrica imaginable: una caravana de autobuses con la plana mayor del EZLN, la presencia de los Monos Blancos7 para velar por la seguridad de los guerrilleros y un buen nmero de periodistas e intelectuales afines al movimiento venidos de diferentes partes del mundo. Uno de tantos smbolos; el Zapatour recorre el mismo camino que siguiera Zapata: 3.000 kilmetros llenos de mtines, arengas, fiestas, entrevistas y la organizacin de un Congreso Nacional Indgena. No se ve todos los das... Haba que cubrirlo.
2.2.1. El objetivo de la marcha

Marcos ha conseguido, en buena medida, el objetivo que pretenda con la marcha. Ha fortalecido su imagen de guerrilla no violenta, ha redoblado su apoyo internacional y ha conseguido que el Congreso Nacional Indgena le encomendara hace una semana la defensa de sus intereses frente a los poderosos (El Mundo, 12 de marzo de 2001). As describa el diario espaol El Mundo el objetivo de la marcha, como una campaa de Marcos para ganar apoyo internacional y legitimarse como lder del movimiento, su representante e
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interlocutor. Esta campaa de imagen contribua a la propia seguridad de Marcos y su guerrilla, un privilegio con el que no cuentan otros grupos guerrilleros del pas, y que no es poco importante si tenemos en cuenta la abismal diferencia de fuerzas que el EZLN tiene con respecto al ejrcito mexicano. De hecho, la imagen de guerrilla no violenta que menciona El Mundo es una situacin contranatura, ya que, como afirman Hussein Agha y Robert Malley, la resolucin sin violencia de un conflicto entre dos protagonistas bsicamente desiguales sera una anomala histrica (Agha y Malley, 2002). Este hecho, junto a la declarada pretensin del EZLN de no buscar la toma del poder, son dos de los argumentos propagandsticos ms usados en las declaraciones de Marcos, y que ms atractivo han hecho al movimiento para los intelectuales de izquierda europeos. Al mismo tiempo, el Subcomandante ha tenido la habilidad de hacer evolucionar su discurso de forma que han desaparecido de l muchos de los vestigios marxistas-leninistas, tan frecuentes en la guerrilla latinoamericana y tan poco tiles desde el punto de vista propagandstico en la realidad actual. Marcos ha conseguido que su movimiento no suene a ms de lo mismo. Otro de los puntos ms mencionados por la prensa internacional, en relacin al objetivo de la marcha, ha sido la afrenta que significaba para Vicente Fox, un presidente que, como hemos dicho, apostaba por el cambio e hizo de l su bandera electoral: El propsito real de la marcha es alentar el apoyo a la causa zapatista y poner a prueba el temple del presidente Fox (The Economist, 2, 1 de marzo de 2001). Por supuesto, Fox necesitaba seguir demostrando que su promesa de campaa, el cambio, iba en serio. El mundo lo estaba observando, tena que defender sus credenciales democrticos e intentar que otros, de su partido y de la oposicin, hicieran lo mismo. Eso, en ocasiones, supona no decir lo que se estaba pensando.
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No cabe duda de que el EZLN convoca la marcha para recuperar la presencia pblica que haba perdido, pero esta afirmacin tiene diversas interpretaciones: la imagen de un Marcos relaciones pblicas se ha repetido mucho, pero el Zapatour no fue simplemente un circo de la comunicacin, sino que se convirti en un revitalizador del movimiento zapatista. El EZLN es una guerrilla: sin apoyo popular, como dijimos, no existe. Ganar simpatizantes y afianzar a los ya existentes tiene que ser el principal objetivo de la lucha guerrillera, incluso de la guerrilla desarmada. La entrega simblica de las armas que los delegados zapatistas llevan a cabo a su salida no es ms que una nueva accin propagandstica que les fortalece moralmente ante sus simpatizantes y aumenta su legitimidad como grupo abierto al dilogo8.
2.2.2. Marcos versus Fox

De esta forma, rpidamente los medios de comunicacin se convirtieron en un ring de boxeo, en el que los dos contendientes estaban bien definidos. De un lado, el presidente del cambio, el ex ejecutivo de Coca-Cola que haba demostrado que sabe lo que hace cuando tiene una cmara delante y, del otro, el insurgente poeta, el enmascarado que llev su propuesta a todos los lugares del mundo a travs de Internet; el guerrillero de nueva generacin. Dos pesos pesados del marketing poltico mexicano, frente a frente. Este planteamiento reduccionista de los medios de comunicacin, al que los dos personajes colaboraron, no nos debe extraar en un mundo en el que la poltica se acerca cada vez ms al show business, y las propuestas de las diferentes formaciones polticas se discuten cada vez menos. La verdadera atencin se presta a los protagonistas de esa poltica. Desde luego, la personalizacin es un fenmeno que siempre ha existido en la historia de la poltica, y que se multiplica con la
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expansin masiva de los medios audiovisuales, especialmente de la televisin. Fox y Marcos eran perfectamente conscientes de ello, y obraron en consecuencia. El cruce de declaraciones entre ambos en los medios no tuvo desperdicio. Y fue precisamente eso, un cruce, dos monlogos orientados a convencer al pblico de que es el otro quien no hace nada por el dilogo, por la negociacin que deba poner fin al conflicto de Chiapas y, en general, por la cuestin indgena. El Zapatour se ha convertido en una gran batalla meditico-poltica entre dos hombres vidos de protagonismo, Fox y Marcos [...] Fox probablemente puede permitirse un revolcn poltico con el proyecto de ley de los indgenas, al que se oponen muchos diputados, no slo del PRI. Pero el subcomandante, como mito que todava es, ha sellado su suerte abandonando Chiapas. No puede regresar a la espesura de Lacandona con las manos vacas y retomar las armas sin el gravsimo riesgo de tornarse irrelevante o folclrico (El Pas, 12 de marzo de 2001). La marcha tuvo un costo poltico importante para ambos polticos. Fox tuvo que cerrar la boca de muchos de sus compaeros de partido que, desde la visin de una derecha rancia a la que pertenece una parte nada despreciable del Partido de Accin Nacional, vean como una humillacin del gobierno el que unos guerrilleros marchasen por el pas escoltados por la polica federal: El presidente Vicente Fox ha pagado un alto precio poltico por la seal enviada al Congreso (The Wall Street Journal, 29 de marzo de 2001). Pero el presidente, bien asesorado, hizo suya la marcha, le dio la bienvenida, e incluso invit a Marcos a visitar la residencia oficial de Los Pinos. Los consejeros de Fox, y el mismo presidente, se quedaron con las ganas de llevar a Marcos a su terreno, un lugar con las cmaras de televisin debidamente
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colocadas y una puesta en escena favorable. Es una maniobra de distraccin que slo servira para tener una foto, pero no para arreglar el problema de fondo (Gonzlez-Calero, 2001: 2). De esta forma, Marcos, tambin inteligentemente, rechaz la invitacin a hacerse la foto con el presidente, algo que podra haber sido utilizado en su contra, y respondi con la magistral maniobra de no comparecer personalmente ante el Congreso, al que el EZLN pidi acceder para dar a conocer sus propuestas. El da en que el EZLN entr al Congreso, ste se hallaba medio vaco por la oposicin que tanto en el PRI como en el PAN hubo a que se le permitiese la entrada a los guerrilleros. Ni Fox ni Marcos estaban all, aunque ambos, sobre todo el Subcomandante, estuvo muy presente y su ausencia se convirti en titulares de primera pgina. Los medios internacionales, especialmente la televisin, no pueden resistirse a un duelo como ste (muy audiovisual): dos contendientes sabedores de su poder meditico; el juego conviene a ambos; los medios ponen el ring, tienen que cubrir la noticia. Los protagonistas del combate lo saben, y lo aprovechan: El Zapatour [...] es la mayor confrontacin hasta el momento dentro de la guerra de publicidad entre dos de los hombres con ms hambre de medios en Mxico (The Economist, 01 de marzo de 2001). ste fue uno de los planteamientos ms repetidos por los medios internacionales. La confrontacin de estilos polticos tambin se hizo un hueco en los comentarios: El populista Vicente Fox, quien tiene el estilo popular de un Ronald Reagan combinado con la experiencia mercadolgica de un ex-ejecutivo de la Coca-Cola, claramente molest a la tradicin revolucionaria. El Presidente quiere ir al grano, mientras Marcos quiere
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demorarse en el dilogo y ganar celebridad por su ingenio (McGirk, 1, 2001). Y claro, ante semejante puesta en escena, el pblico responde bien, pero estn hartos del duelo indirecto, ha llegado el momento del cara a cara. Es el momento de las maniqueas encuestas televisivas de los informativos? de las dos cadenas nacionales: Una encuesta de la cadena Televisa indica que el 87 por ciento de los mexicanos esperan que Marcos y Fox se puedan encontrar cara a cara (Sierra, 1, 2001). Pero el encuentro, para desesperacin de muchos medios, no se produjo.
2.2.3. La imagen de un Fox dialogante

No cabe duda de que el equipo de asesores del presidente de Mxico disfrut de pocas horas de sueo en los das que se prolong la marcha. La estrategia de propaganda del gobierno consista en ofrecer la imagen de un presidente dialogante, que ya no usaba los viejos mtodos represivos y que estaba dispuesto a discutir cualquier propuesta que se le hiciera. Apareci en los medios como el campen de la causa que Marcos quiere monopolizar (El Pas, 12 de marzo de 2001). Fox intentaba, de esta forma, marcar las diferencias con su antecesor en el cargo, Ernesto Zedillo, para el que el EZLN fue un constante dolor de cabeza durante el sexenio en que gobern. Y la estrategia de Vicente Fox funcion. La prensa internacional reconoci su esfuerzo: El presidente Vicente Fox ha puesto toda la carne en el asador para mostrar una imagen dialogante y conseguir que los 300.000 manifestantes que ayer llenaban la plaza del Zcalo vuelvan a sus lugares de destino sin mayores altercados y, a ser posible, satisfechos. Ayer mismo, daba a Marcos la bienvenida a la arena poltica
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para un debate de ideas y para el progreso de 10 millones de indios (El Mundo, 12 de marzo de 2001). Fox monopoliza la causa indgena, habla sin descanso, emulando al zapatismo, de las injusticias histricas que con ellos se han cometido, propone nuevas regulaciones e intenta ocultar las divisiones que en su partido produce el tema: Su estrategia, sin embargo, ha mostrado que Fox es un presidente que cree en la negociacin y el dilogo (Craddock, 2001). En efecto, el recin estrenado presidente de Mxico respondi bien al envite y repiti sin cesar propuestas de dilogo y ms dilogo (las conversaciones de paz posteriores demostraran que el gobierno no era tan abierto como hubiera podido parecer). En este sentido, Fox gan la batalla y fue el Subcomandante quien apareci, en muchas ocasiones, como el contendiente que intenta evitar el dilogo directo mediante circunloquios oratorios. Vicente Fox demostr, en esta ocasin, una mayor habilidad poltica que sus predecesores en el cargo a la hora de enfrentar la espinosa cuestin del dilogo con los zapatistas, llegando incluso a afirmar que no se opondra a un hipottico viaje de una delegacin zapatista al Parlamento Europeo9.
2.2.4. La puesta en escena de Marcos

El subcomandante Marcos consigue crear a su alrededor un glamour meditico ms parecido al de una estrella de Hollywood que al de un guerrillero en activo. El jefe zapatista ha alcanzado el galardn de mito y llena Europa de jvenes inconformistas que portan camisetas con su rostro encapuchado en los conciertos de rock. Marcos aglutina en torno a su difuso mensaje poltico a toda la oposicin antisistema y, por si fuera poco, toca techo convirtindose en un sex-symbol. Un nuevo Che Guevara ha nacido:
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La Marcosmana [] tambin rene anarkopunks, clasemedieros, turistas extranjeros y sobre todo, mujeres. Muchas mujeres. Blancas mestizas, e indgenas de todas las edades. Y es que Marcos se ha convertido en el smbolo sexual del momento (Fazio, 2001). Sea como fuere, el trmino marcosmana esconde el xito de un carismtico personaje que ha conseguido aglutinar a su alrededor a diferentes grupos aburridos de la forma polticamente correcta de protestar y, al mismo tiempo, descolgarse de la violencia extrema, negando, adems, que su objetivo sea la toma del poder. Experto en mensajes confusos pero atrayentes, el Subcomandante dio uno de sus espectaculares broches finales a la marcha, llenando el Zcalo de la capital mexicana de simpatizantes: Si eres una figura poltica en Mxico y has prcticamente abarrotado el gigantesco Zcalo de la Ciudad de Mxico, es que has hecho un gran trabajo [] Su discurso de quince minutos no ofreci seales de su prximo movimiento. Esto demostr que Marcos considera al discurso poltico como una forma de poesa (Katel, 2001). El xito de la extravagancia de Marcos fue reconocido internacionalmente, aunque no faltaron las crticas a su modus operandi: Como todo lo que Marcos ha hecho, su extravagancia tiene ms en comn con las Spice Girls o el Man United FC que con la hazaa de los barbudos de Fidel en Sierra Maestra. Fue, de hecho, la ms salvaje bufonera. Una extraordinaria pantomima. Pero prepar el escenario de manera brillante y, cuando lleg el momento de montar el show, todo el mundo quera verlo (Carlin, 2001). Los medios de comunicacin internacionales se llenaron de anlisis sobre la figura del Subcomandante. Cada elemento
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de su vestuario, cada gesto y cada palabra dieron lugar a diversas interpretaciones. Los medios cayeron, a pesar de las crticas, ante el encanto meditico del lder zapatista: A lo largo de sus 3.000 km de viaje hacia la ciudad, el Subcomandante Marcos y los rebeldes han sido recibidos por las multitudes que los aclaman, cantando, vitoreando y agasajando a sus hroes ms como celebridades del espectculo que como guerrilla. Hay muecos hechos a mano de Marcos, y su mirada en medio del pasamontaas adornando camisetas, carteles y distintivos. Adems, ha sido entrevistado por uno de los ms famosos comediantes del pas (Malinarich, 2001). La mercadotecnia que gener la imagen de Marcos fue otro de los temas recurrentes en los medios: Las dos semanas de viaje de los rebeldes zapatistas, que termina en la Ciudad de Mxico el 11 de marzo, fue inundado de mercanca y comercio como cualquier concierto pop (The Economist, 1, 17 de marzo de 2001). El Subcomandante fue definido por la prensa internacional con toda clase de calificativos. Era el hombre de moda: La celebridad es una de las armas que Marcos utiliza para encauzar el apoyo a la causa, y lo hace descaradamente [] El carismtico poeta-guerrero [] El anti-hroe del momento [] Propaganda potica por fax e Internet [] MTV vino a filmarlo y Benetton quiso contratarlo para una campaa publicitaria (McGrick, 2, 2001). Pero hubo momentos en los que al Subcomandante se le fue la mano. Disfrut de los medios y se convirti en el lder antiglobalizacin del momento, pero este exceso meditico tambin le perjudic. Hubo a quien le pareci una falta de seriedad que un lder guerrillero apareciese en programas de humor televisivo, que entrase en el juego como si fuera
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candidato a la presidencia norteamericana, que hablase ms de la cuenta y fuese demasiado simptico, haciendo a veces banales problemas muy serios. Otros, simplemente no le perdonaron el xito: un guerrillero simptico, exitoso y... vivo?
2.2.5. Apoyo internacional: los intelectuales y la marcha

Tengo bastante ledo a este submilitar y no le he pillado en ningn desliz de argot convencional marxista-leninista. Esta frase de Manuel Vzquez Montalbn (1999: 33) es muy significativa a la hora de intentar explicar lo que ha llevado a muchos intelectuales mexicanos y extranjeros a estar junto al Subcomandante durante el Zapatour. Marcos no habla de marxismo-leninismo, pero simpatiza con l; ha sido marxista ortodoxo y ha sabido reconvertirse. Adems, es culto, no huele a castrismo, habla bien, tiene pocos muertos en su currculo, escribe poesa. Y algo muy importante: como ya hemos mencionado, el EZLN ha declarado en varias ocasiones que no lucha por el poder poltico, con lo que se descuelga de la tradicin de guerrilla marxista y le evita la posibilidad de meter la pata y de asustar a los intelectuales, que veran a otro guerrillero romntico que cuando llega al poder se convierte en... pues en lo que algunos se han convertido.Walter de Cesaris, un diputado de Refundacin Comunista de Italia, que estuvo en Mxico durante el Zapatour, afirm: Esta marcha zapatista reactivar a la izquierda internacional, que dejar de llorar la cada del comunismo (Sierra, 2, 2001). Marcos ha cautivado a un gran nmero de intelectuales de izquierda que estaban muy necesitados de una figura como la del Subcomandante: una guerilla nueva, que no imitase pero reconociese a las antiguas, a la que no se le han podido demostrar relaciones con el narcotrfico, la guerrilla posmoderna, de nueva generacin... la ciberguerrilla. Todas estas y muchas ms definiciones se le han dado al EZLN.
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Fuera o no la intencin inicial de Marcos, ha patentado un estilo de lucha ms all de la imaginacin de Sun Tzu, Che Guevara o Norman Schwarzkopf. Marcos es un comandante de guerrilla virtual, el EZLN es una guerrilla imaginaria y lo maravilloso de esto, oh valiente nuevo mundo!, es que esto funciona. El mensaje se entenda (Carlin, 2001). En esta lnea, Ignacio Ramonet (2001) llama a Marcos ciberguerrillero y le da un lugar privilegiado en la historia de las guerrillas: Histricamente, Marcos ha sido el primero que ha intentado teorizar una articulacin entre la arrogancia triunfalista de la mundializacin y la marginacin de los pobres del Sur (2001: 24). Ramonet no es el nico en incluir al EZLN en esos movimientos que han decidido oponerse a una forma cerrada y exclusivista de ver la realidad internacional, a ese movimiento global que aboga por frmulas como el AMI (Acuerdo Mundial de Inversiones), la realidad segn el Fondo Monetario Internacional, etc. Noam Chomsky (2001), quien tambin opin sobre la marcha zapatista en una entrevista al diario La Jornada, dijo que el zapatismo es uno de los movimientos populares contra el neoliberalismo ms importantes del mundo, y si logra vincularse con otros grupos sociales a nivel internacional, podr cambiar el curso de la historia contempornea. Otros, como Yvon Le Bot (1997), argumentan, en la misma lnea, que el EZLN no es una nueva guerrilla, sino que simplemente ya no es una guerrilla: El zapatismo no es, ya no es, una guerrilla. Ni siquiera una guerrilla diferente. Es un movimiento armado pobremente armado- que dice No a la guerra, al foquismo de sus fundadores guevaristas, y tambin niega la guerra popular prolongada, tan apreciada por los maostas, e incluso la guerra de insurreccin que proclamaba en su primera declaracin pblica (1997: 69).
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La Ciudad de Mxico se convirti en esos das en la capital mundial de la antiglobalizacin. Intelectuales, artistas y turistas de izquierda se dieron cita en la capital de la Repblica para apoyar a la delegacin zapatista. Sobre la presencia de los famosos en el Distrito Federal se ha escrito mucho; pero creemos que no se puede infravalorar, como se ha hecho, un acontecimiento que gener la adhesin de algunos y la simpata de muchas y muy diferentes personalidades. El Zapatour cre esperanzas, muchos vieron el comienzo de algo nuevo y... mejor. El escritor Jos Saramago declar en el Zcalo: esos idealistas que se levantaron hace siete aos estn ahora cruzando Mxico, levantando por donde pasan olas de entusiasmo, de cario, de afecto, de amor y de respeto. Entonces, siempre queda la posibilidad, gracias a personas capaces de creer en el ser humano, que este mundo puede ser otra cosa de lo que es (Mateos, 2001). Por otra parte, es indiscutible que, ante la diversidad de personalidades, hubo de todo: artistas haciendo el papel de solidarios por las causas nobles del Tercer Mundo, bohemios europeos deseando meter en su lbum de fotos un recuerdo del da del Zcalo, etc. Diferentes perspectivas sobre un acontecimiento propagandstico muy importante y variado: Para el gran final del tour, el fervor francs se adhiri al animado escuadrn de 280 anarquistas italianos vestidos de overol blanco, y quienes estaban agrupados alrededor de los commandos en cada parada. Jose Bove, el activista anti-globalizacin, conocido por su batalla contra McDonalds, se present como estratega y fumando su pipa entre sus pronunciamientos, como los legendarios lderes Zapatista lo hacen. Danielle Mitterand, la viuda del ex-presidente francs, se encontraba para abanderar los derechos humanos de los indgenas y
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observ cmo los partidarios del movimiento enguirnaldaban a Marcos y a sus guerreros cerca de los viejos jardines aztecas de Xochimilco cuando el tour se aproximaba a las afueras de la Capital el Sbado por la tarde (McGirk, 3, 2001). Podramos describir la marcha del EZLN al Distrito Federal como el eje central de una gran manifestacin propagandstica de los zapatistas. Pero ese eje central estuvo muy ramificado, realizndose actos colaterales de difusin ideolgica del EZLN. Cada parada de la marcha se converta en una fiesta poltica, en la que no faltaban manifestaciones de bailes populares indgenas, discursos, reparto de folletos, simbologa, mtines, etc., as como la organizacin del Tercer Congreso Nacional Indgena; actos estos que eran difundidos de inmediato por los periodistas que acompaaron al EZLN. A modo de las grandes convenciones de los partidos polticos en campaa electoral, la delegacin zapatista estaba bien organizada, e incluso desarroll un web especial (www.ezlnaldf.org) que servira de fuente de informacin a los diferentes medios de comunicacin y a los simpatizantes en general. El web, autodenominado Sitio oficial de la visita del EZLN a la Ciudad de Mxico, es un archivo documental de enorme valor para el que quiera conocer la visin del EZLN, concretamente su posicin y su porqu de la visita a la capital mexicana. Obviamente, para eso se hizo, y se hizo bien. El gobierno de Mxico no tiene, ni de lejos, algo parecido en la Red sobre el conflicto en Chiapas. La batalla de Internet la gan el EZLN: no cabe duda sobre el tema. Los intelectuales fueron un arma muy eficaz en este proceso. No eran simplemente los miembros del EZLN los que propagaban su mensaje, sino que, el uso de personajes pblicos y lderes de opinin apoyando la causa, fue determinante para ganar simpatas y, sobre todo, para garantizar la cobertura de los medios.
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Durante el Zapatour, sobre todo en el mitin del Zcalo, hubo muchos de estos intelectuales, personajes del mundo del espectculo, periodistas renombrados internacionalmente, etc. Otros no estuvieron personalmente, pero fueron entrevistados o dieron su opinin en diferentes medios del mundo. La lista es muy extensa: Naomi Klein, Alain Touraine, Manuel Vzquez Montalbn, Jos Saramago, Danielle Mitterand, Oliver Stone, Jose Bov, Miguel Ros, Joaqun Sabina, Carlos Montemayor, Elena Poniatowska, Carlos Monsivis... Sus opiniones aparecieron en los medios y se organizaron conferencias, seminarios y todo tipo de foros (muchos de ellos se convirtieron en publicaciones despus) con el objeto de hablar del zapatismo y, concretamente, sobre la marcha al Distrito Federal. Manuel Vzquez Montalbn deca en uno de esos seminarios: Yo creo que el zapatismo ha sobrevivido porque ha sido televisado en mayor o menor medida, porque se ha convertido en un hecho meditico y por lo tanto en un promotor de conciencia, en un promotor de solidaridad, y esa solidaridad no ha sido solamente mexicana, sino que ha alcanzado tambin al extranjero (Fernndez y Sirvent, 2001). Sin duda, fue un hecho meditico y un detonante para que los simpatizantes del EZLN en el mundo volvieran al trabajo.

3. LA ORGANIZACIN DE LA COMUNICACIN DURANTE LA MARCHA: EL CENTRO DE INFORMACIN ZAPATISTA No es ningn secreto que una de las condiciones ms que recomendables para la eficacia de la propaganda es la centralizacin de la misma, de ah que analicemos la novedad que supone la estructura horizontal de la propaganda en Internet. Por centralizacin entendemos que la organizacin de la campaa salga
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de un centro, que este centro controle, en lo posible, el mensaje a emitir, as como los canales de distribucin. En este sentido, el EZLN se aplic a fondo durante el Zapatour. Como ya hemos visto, puso en marcha un sitio web destinado a dar a conocer los detalles de este acontecimiento, y lo llam Sitio oficial, calificativo del que huye incluso el web Ya Basta! Pero los zapatistas dieron un paso ms, la creacin del Centro de Informacin Zapatista que, segn la definicin del EZLN, tendra como misin servir de puente entre la sociedad civil y el EZLN (Subcomandante Marcos, 2, 2001). En el comunicado que anuncia su creacin, se afirma tajantemente que el Centro de Informacin Zapatista NO ser una oficina de prensa o vocera del EZLN, nicamente ser un puente para comunicarnos con la sociedad civil nacional e internacional. El truco est en cambiarle el nombre, pero las funciones que se le describen son precisamente las de una oficina de prensa, la de portavoz del EZLN ante la sociedad civil (lase medios de comunicacin, al menos en este caso). Cules son esas funciones? Sigamos con el comunicado: A travs del Centro de Informacin Zapatista, la sociedad civil nacional e internacional podr informarse de las iniciativas de movilizacin que el EZLN y otros lancen para el cumplimiento de las tres seales; de la fecha precisa de salida de la delegacin que va el D.F.; del itinerario de la delegacin; de los actos pblicos que realizar; y de su agenda en la Ciudad de Mxico. Tambin podra informarse de aspectos relacionados con la logstica de esa movilizacin: posibles hospedajes y sus tarifas, posibles medios de transportes y sus tarifas, etctera (Subcomandante Marcos, 9, 2001). Las tres seales son las reivindicaciones mnimas que el EZLN haca para sentarse a negociar con el gobierno mexicano, a saber: cierre de las siete posiciones militares que el ejrcito
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mantena en Chiapas, liberacin de los presos zapatistas y reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura indgena, de acuerdo a la iniciativa de la ley Cocopa. Este organismo de centralizacin propagandstica se convierte, pues, en el lugar al que los medios deben acudir para recibir informacin sobre todos los aspectos de la marcha. Y para darle un mayor significado, se pone al frente a Rosario Ibarra de Piedra, persona que generosamente a puesto su tiempo y trabajo al servicio de la paz.10 Sin embargo, toda esta apariencia de organizacin meditica, que pretenda crear esa imagen de organizacin estructurada y preparada para esta clase de eventos, no siempre funcion eficazmente. Csar Gonzlez-Calero nos cont su experiencia: As, el anuncio de decisiones importantes, como fue el caso del Zapatour, fue en s mismo un xito meditico, pero el trabajo realizado despus con los medios de comunicacin en asuntos ms banales, si se quiere, como el suministro de informacin diaria o la concesin de entrevistas, dej mucho que desear (entrevista personal, mayo de 2002). As pues, el xito macro del anuncio y la realizacin de la marcha a la Ciudad de Mxico no se correspondi con el da a da. Esos asuntos banales de los que habla el corresponsal de El Mundo son precisamente los que deben garantizar el xito micro. Los corresponsales se encontraron con la ausencia de personal organizado que suministrase informacin diaria. La solucin: recurrir a Internet. El da a da fue convirtindose en una suerte de bsqueda infructuosa de informacin. Si bien los discursos de Marcos (tan brillantes como personales) y la masiva respuesta social se conformaban como materia suficiente para elaborar una crnica, brillaba por su ausencia un
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responsable o equipo de comunicacin que mantuviera una relacin ms directa con las decenas de enviados especiales (entrevista personal, mayo de 2002). Esto no significa que los responsables de comunicacin no existieran. El Centro de Informacin Zapatista fue creado, y sus miembros estuvieron presentes durante la marcha. Su eficacia, ya es harina de otro costal. Incluso la actitud ante los corresponsales dej que desear. Gonzlez-Calero comenta que los responsables de comunicacin parecan ver un agente de Gobernacin en cada periodista que se les acercaba a preguntar algo o a solicitar una entrevista [...] Escudndose en motivos de seguridad y de saturacin de agenda, los responsables de comunicacin del EZLN ningunearon a muchos corresponsales y periodistas locales, sin distinguir entre aquellos que trataron de exponer con rigor las demandas indgenas y los que se parapetaron en la ancdota. Ese desprecio hacia la mayora de los medios evidenci, ante todo, la ausencia de un programa de comunicacin especfica y de un equipo preparado para llevar a cabo esa labor. Por otra parte, y teniendo en cuenta el protagonismo meditico del Subcomandante Marcos, es comprensible que muchos de los corresponsales, mexicanos y extranjeros, intentasen la tan preciada entrevista. Durante el Zapatour, Marcos ofreci varias; en una de ellas, en la que Gabriel Garca Mrquez y Roberto Pombo (2001) le preguntaron por un da normal del Subcomandante durante la marcha, Marcos contest: Me levanto, doy entrevistas y llega la hora de volver a dormir. La actividad meditica de Marcos fue, sin duda, muy intensa. La broma sobre su actividad diaria es una exageracin en lo tocante a las entrevistas, pero no en cuanto a su labor propagandstica de esos das. Cualquier acto de Marcos era analizado. Estaba en el objetivo de todas las cmaras. Todo era propaganda. Otra de las entrevistas ms sonadas fue la que le
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hiciera Julio Scherer Garca (2001), un peso pesado del periodismo mexicano, fundador de la revista Proceso. La entrevista fue un acontecimiento, adems de por el momento y por sus protagonistas, porque fue emitida por el canal 2 de Televisa (10 de marzo de 2001). El hecho era descrito de esta forma por el semanario Proceso: Se antoja un hecho inslito. La televisin mexicana, la empresa Televisa que hace 25 aos se ali con los golpeadores del presidente Luis Echeverra para expulsar del diario Exclsior a su director Julio Scherer Garca y al grupo de periodistas que lo acompaaron en ese momento agriamente histrico, aporta hoy sus cmaras para transmitir la conversacin periodstica entre el fundador de Proceso y el subcomandante Marcos (Proceso, 11 de marzo de 2001). Otros, como Carlos Monsivis (La Jornada, 8 de enero de 2001), Ignacio Ramonet (El Pas, 25 de febrero de 2001) o Ricardo Rocha (Detrs de la Noticia, 25 de febrero de 2001), se haban entrevistado con Marcos en ese mismo ao. Pero, durante el Zapatour, no existi una poltica clara acerca de cmo conseguir una de estas entrevistas. El corresponsal de El Mundo nos narr una ancdota que nos parece ilustrativa de este punto: Una de las pocas entrevistas con medios espaoles fue la concedida al programa de la locutora Concha Garca Campoy en la emisora de radio espaola Onda Cero. La entrevista, gestionada por un escritor prozapatista y realizada desde Madrid, caus sorpresa por dos razones. La primera, porque Onda Cero no tena ningn enviado en el Zapatour. La segunda, y ms bochornosa, por las disparatadas declaraciones del Subcomandante. La sociedad espaola (al menos, la no iniciada en el movimiento zapatista) se qued con la idea de que todo se
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reduca a un lder guerrillero que trabaj en sus aos mozos en El Corte Ingls (segn le dijo el propio Marcos a la atnita locutora). Triste imagen para el zapatismo y para los hombres del color de la tierra, y terreno abonado para los amantes del folclorismo y la simplificacin (entrevista personal, mayo de 2002). Sin duda, el Zapatour funcion como estrategia propagandstica, pero no todo fueron aciertos...
NOTAS
1. Artculo 102 del Captulo 1 del Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte. El texto completo del tratado est disponible en: http://www.nafta-secalena.org/. 2. Uno de estos medios fue la emisora de radio XEOCH (propiedad del gobierno del estado), de Ocosingo (Chiapas). Desde este medio el EZLN emiti la declaracin de guerra. 3. Sobre este reconocimiento, Salinas (2000) escribe: Tambin queran internacionalizar el conflicto. Deseaban ser reconocidos como fuerza beligerante, es decir como otro ejrcito. Su proyecto, al parecer, era constituir un territorio liberado y, con ello, abrir la posibilidad a la creacin de zonas independientes del gobierno (2000: 813). 4. El Consejo de Pueblos Nahuas del Alto Balsas, Guerrero A. C. (CPNAB), se autodenomina como una organizacin de base, no gubernamental, sin fines de lucro, que no pertenece a ningn partido poltico ni secta religiosa. Lucha por el desarrollo sustentable y autnomo para erradicar la pobreza extrema; por la defensa y promocin de los derechos humanos e indgenas, y por el respeto, rescate y difusin de nuestra cultura de los habitantes nahuas de la Regin del Alto Balsas. El CPNAB est integrado por ms de 30 pueblos indgenas nahuas de la Regin del Alto Balsas, localizadas en la zona norte y centro de Guerrero (CPNAB). 5. La Sociedad Civil Las Abejas se funda por un grupo de catequistas catlicos en 1991, aunque poco a poco va dando entrada a otros colectivos. Sus objetivos son similares a los del EZLN, pero no apoyan la lucha armada. 6. Los corresponsales extranjeros que cubran en ese momento el Foro Econmico Mundial en Cancn tuvieron que escoger entre dos acontecimientos; el Zapatour gan la partida. 7. Asociacin nacida en Italia, defensora de la desobediencia social y cuya especialidad es, segn Federico Mariani, lder del grupo, formar la tertuggina, la tortuga, un mtodo de defensa personal que usaban los soldados romanos para avanzar hacia sus objetivos blicos. En realidad, la idea fue tomada de las tiras cmicas de Asterix (La Jornada, 14 de marzo de 2001). 8. Para un razonamiento moral sobre la guerra en general, y la guerra de guerrillas en particular, vase Walzer (2001). Walzer llega a afirmar que, en este tipo de conflicto, la guerra no se puede (y no se debe) ganar. No se puede ganar porque la nica estrategia concebible implica una guerra contra civiles y no se

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debe ganar porque el grado de apoyo civil que descarta la adopcin de estrategias alternativas consigue al mismo tiempo que los guerrilleros se conviertan en los legtimos gobernantes del pas (pg. 268). 9. El EZLN haba propuesto la posibilidad de comparecer ante el Parlamento Europeo tras la reunin mantenida en la Ciudad de Mxico entre Marcos y el eurodiputado socialista Sami Nar. 10. Rosario Ibarra de Piedra es una conocida activista de la lucha por los desaparecidos polticos en Mxico dirigente del Frente Nacional Contra la Represin (FNCR), y fue candidata a la presidencia de Mxico en 1982 por el Partido Revolucionario de los Trabajadores.

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CAPTULO 3

EL EZLN EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN


MIGUEL VZQUEZ LIN

1. EL EZLN Y LOS MEDIOS TRADICIONALES El uso de los medios de comunicacin como parte estructural de la estrategia poltica del EZLN ha sido definitivo para la difusin, e incluso configuracin, de las propuestas zapatistas. En lo que respecta al impacto internacional de su mensaje, no cabe duda de que las nuevas tecnologas de la comunicacin (especialmente Internet) han jugado un papel fundamental; pero la propaganda del EZLN ha llegado tambin a la sociedad civil por caminos ms tradicionales.
1.1. LA RADIO

La palabra hablada del zapatismo se ha difundido, principalmente, a travs del peculiar estilo oratorio del Subcomandante Marcos en diferentes foros (los Aguascalientes y Caracoles). A este tema le dedicaremos mayor atencin en pginas siguientes, pero tambin la voz de los zapatistas ha viajado por las ondas de radio, medio al que Lenin defini como un peridico sin papel y sin fronteras.
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De hecho, podramos referirnos a la radio, hasta nuestros das, como el medio ms universal de propaganda; un canal con la capacidad de llevar a cualquier lugar del mundo la palabra hablada, que es el mtodo ms antiguo (y de los ms efectivos) de persuasin. El costo de poner en marcha una emisora rudimentaria, as como el de los aparatos de recepcin, es relativamente barato; y por otra parte, la radio puede llegar, en principio, a cualquier pblico: no es necesario saber leer. En la segunda mitad del siglo XX y en Latinoamrica, fue Ernesto Che Guevara el guerrillero que se encarg de teorizar sobre el uso de la radio, a pesar de que su modelo no llegase a buen puerto en experiencias como la de Bolivia. Para el Che (1972), la propaganda que ser ms efectiva, a pesar de todo, la que se har sentir ms libremente en todo el territorio nacional y la que llegar a la razn y a los sentimientos del pueblo, es la oral por radio (1972: 150). Para el argentino, la palabra inspiradora e inflamada, que en tiempos de combate es necesaria para mantener la moral, tiene en la radio su medio ideal. [La radio] explica, ensea, enardece, determina en amigos y enemigos sus posiciones futuras. Sin embargo, la radio debe regirse por el principio fundamental de la propaganda popular, que es la verdad; es preferible decir la verdad, pequea en cuanto a dimensiones efectistas, que una gran mentira cargada de oropel. En radio se deben dar, sobre todo, noticias vivas, de combates, encuentros de todo tipo, asesinatos cometidos por la represin y, adems, orientaciones doctrinales, enseanzas prcticas a la poblacin civil, y de vez en cuando, discursos de los jefes de la revolucin (1972:151). En lo referente al EZLN, la primera aparicin radiada del EZLN dirigida al pas tuvo lugar el 2 de enero de 1994. El Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia
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General (CCRI-CG) del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional declaraba la guerra al ejrcito mexicano desde los micrfonos de la XEOCH de Ocosingo, emisora propiedad del gobierno del Estado de Chiapas que fue incautada por los insurgentes. A pesar del alcance local de la emisora, la expectacin del momento y la importancia de la noticia hicieron que la declaracin de guerra se difundiese ms tarde por otros medios. En noviembre de 1994 se pone en marcha Radio Rebelde, probablemente por iniciativa de Amado Avendao, cabeza visible del gobierno rebelde de transicin1. Se trata de una emisora artesanal e itinerante, que difunde en las comunidades zapatistas el mensaje del EZLN y pone en comunicacin a unas comunidades, en muchas ocasiones aisladas por la presencia del ejrcito o la ausencia de vas de comunicacin. En sus inicios se trataba de una emisora con capacidad para transmitir en un radio de unos 12 kilmetros cuadrados y 30 watts de potencia. Radio Rebelde, que tom el nombre de la ya legendaria emisora que cumpliera un papel fundamental como la voz de la guerrilla en la Revolucin Cubana, transmitiendo desde la Sierra Maestra, estuvo presente en la cobertura de momentos clave en la historia del zapatismo como la Convencin Nacional Indgena o las frustradas negociaciones de paz entre gobierno y EZLN. La emisora, que adems de en espaol ha realizado emisiones en lenguas indgenas, ha recibido apoyo de diferentes asociaciones como Mess2, de Syracuse (New York) que, a travs de su revista Disconnection. A Networking Journal, publicaba, en su nmero correspondiente al invierno de 1995, la siguiente peticin de fondos para Radio Rebelde: Cules son las necesidades de Radio Rebelde? No se necesitan cientos de miles de dlares, slo un poco para comprar peridicos, papel, el pago de transportacin a las comunidades, y un poco de comida para los activistas. Con el tiempo, otros pequeos transmisores se podran comprar, as como grabadoras y micrfonos.
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El 15 de enero de 1998, Hermann Bellinghausen publica un artculo en el diario La Jornada, en el que hace referencia a una intervencin radiada del Subcomandante Marcos. El suceso ocurri durante los funerales de Guadalupe Mndez Lpez, una tzeltal de 38 aos que falleci abatida por las balas de la polica mexicana durante una manifestacin en protesta por la matanza de 45 indgenas que se haba producido poco antes. Durante el funeral: La voz del subcomandante Marcos llega por la emisora del EZLN, en la banda de 107.1 megahertz de frecuencia modulada, que agarra cualquier radio, despus del entierro y la toma pacfica del cuartel militar de La Garrucha. Sobrellevando la esttica, el mensaje fue escuchado por los centenares de tzeltales de la caada que se congregaron en el Aguascalientes para escuchar el mensaje de la Comandancia General, con fecha 13 de enero. Debut en FM del EZLN. Indudablemente, las radios comerciales de diferentes partes del mundo han cedido sus micrfonos, durante grandes acontecimientos como el Zapatour, al mensaje del EZLN, pero nos interesa resaltar aqu, por su importancia en el engranaje del modelo propagandstico zapatista, algunas de esas emisoras alternativas que han hecho un amplio seguimiento al movimiento zapatista y que han apoyado al movimiento dentro y fuera de Mxico. Segn Ivn Rincn y Gabriela Sosa (1999), 1994 marca el inicio de un movimiento de radios libres 3 en Mxico como respuesta de la sociedad civil al monopolio de los medios de comunicacin. Ejemplo de esta actividad radiofnica fue Televerdad, que naci en 1994 y difundi ampliamente las sesiones de la Convencin Nacional Democrtica de ese ao, adems de los comunicados de Marcos. Radio Pirata, El Hijo del Pirata, Radio Vampiro o Radio Interferencia son otros ejemplos de tales iniciativas. Fuera de Mxico, Radio Zapata,
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Radio Free Berkeley, Radio Tierra y Libertad o Koop Radio son algunas de las emisoras estadounidenses (existen varios ejemplos similares en diferentes puntos de Europa) que han difundido el mensaje de los insurgentes y que, en ocasiones, han enviado equipo radiofnico a las comunidades zapatistas chiapanecas.
1.2. PRENSA Y EDITORIALES

En lo que se refiere a la prensa, hay que destacar la labor del diario mexicano de difusin nacional La Jornada, que, con excepcin del editorial que public al da siguiente del alzamiento del EZLN, ha sido, con diferencia, el peridico que mayor atencin ha prestado a la situacin en Chiapas y, sobre todo, a las acciones y propuestas del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. De hecho, La Jornada se ha convertido en fuente de informacin ineludible del movimiento a nivel internacional, as como de las pginas web o listas de correo de temtica zapatista que encontramos en Internet. Por otra parte, el diario, a travs de Ediciones La Jornada, ha publicado diferentes especiales sobre la cobertura que el peridico ha hecho sobre el problema chiapaneco y el papel del EZLN.4 No podemos detenernos aqu a hacer un recuento de la gran cantidad de libros editados sobre el zapatismo por las grandes editoriales (el propio Subcomandante Marcos ha publicado en Plaza & Jans), pero s merece la pena detenernos en otras iniciativas de menor importancia (en trminos de distribucin y tirada), pero mucho ms orientadas a propagar la ideologa zapatista. El Frente Zapatista de Liberacin Nacional ha reproducido en pequeos libros y panfletos diferentes selecciones de textos zapatistas, comunicados del EZLN, biografas de Zapata, escritos del Subcomandante Marcos, resoluciones de los Acuerdos de San Andrs, etc., que han sido distribuidos en
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diferentes puntos de Mxico a bajo precio o de forma gratuita. Al mismo tiempo, revistas como Chiapas, de temtica ms variada, han hecho una importante labor de difusin desde perspetivas prximas al movimiento.5 La revista Rebelda merece apartado especial en este somero repaso de medios de propaganda zapatista. Rebelda, revista mensual, public su primer nmero en noviembre de 2002. Se trata de una publicacin manifiestamente zapatista, en cuya edicin intervienen militantes del movimiento, como el director de la revista, Sergio Rodrguez Lascano o el propio Javier Elorriaga. En la presentacin, celebrada en la Ciudad de Mxico el 17 de noviembre de 2002, Paulina Fernndez y Javier Elorriaga criticaron el inmovilismo y la aceptacin de las reglas del juego de la izquierda parlamentaria mexicana (en clara alusin al PRD) y situaron al zapatismo y a Rebelda como integrantes de otro tipo de izquierda: la izquierda rebelde, la que opone resistencia. A pesar de que su distribucin es nacional (Mxico), su pgina web (www.revistarebeldia.org) se ha convertido en uno de los grandes portales del zapatismo, en la que podemos encontrar, adems de los contenidos de la revista, una amplia cobertura de actos organizados por la comunidad zapatista, as como material fotogrfico y audiovisual sobre el movimiento6. La presentacin de la revista sirvi para romper el silencio propagandstico del Subcomandante Marcos. El Sup envi una carta a Fernando Ynez Muoz, antiguo militante del EZLN (el supuesto Comandante Germn), saludando el proyecto de la revista, carta que sera leda en la presentacin y dada a conocer en algunos (pocos) medios mexicanos. Esta carta supona la segunda intervencin pblica de Marcos desde el final del Zapatour (la anterior fue una carta publicada tras el asesinato de la defensora de los derechos humanos Digna Ochoa) y rompa con el tenso silencio del Subcomandante. En la misiva, Marcos haca referencia a este silencio:
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Como estamos en silencio, y el silencio no se rompe sino que se cuida, nosotros no podremos asistir [...] Salen pues las reflexiones (toma en cuenta que he sido muy cuidadoso de no referirme a nada coyuntural o la ley indgena, sobre estos tpicos ya vendr la palabra que vendr, t tambin cuida que lo que digas no rompa el silencio) (La Jornada, 18 de noviembre de 2002). Marcos, independientemente de lo que est ocurriendo en las filas del EZLN, vuelve a la palestra con la excusa de la presentacin de Rebelda para intentar calmar los rumores, dentro y fuera del zapatismo, de la posible desmembracin del movimiento. Hablando de los mitos de la poltica mexicana, comenta: Y est el mito por el que pagan, y caro, el gobierno federal y el del estado de Chiapas, que dice: Los zapatistas estn acabados, cuando lo nico que se les est acabando es la paciencia.7 La amenaza de Marcos es la primera referencia a la tregua dialctica en la que el EZLN se sumi tras la explosin propagandstica que supuso el Zapatour, tras el cual, era ms que probable que el zapatismo abriese un proceso de reorganizacin interna, un replanteamiento del papel del movimiento ante la nueva situacin poltica mexicana que, si bien no queda muy claro hacia dnde apunta su transicin?, s es cierto que ha conseguido librarse del fantasma del partido nico, uno de los principales motivos de protesta del EZLN tras el levantamiento.
1.3. CONTRAPROPAGANDA AUDIOVISUAL: LA TV

Pero toda campaa de propaganda desata otra de contrapropaganda, y los diferentes gobiernos mexicanos no se han quedado con los brazos cruzados ante la popularidad del EZLN y, sobre todo, del Subcomandante Marcos. Uno de los momentos
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clave de esta contraofensiva tuvo lugar el 9 de febrero de 1995, da en el que Ernesto Zedillo apareci ante las cmaras de televisin desenmascarando a Marcos. El presidente presentaba al guerrillero que ocultaba su rostro, convirtindolo en una persona de carne y hueso, con nombre y apellidos: Rafael Sebastin Guilln Vicente. El show televisivo montado para la ocasin, con la fotografa de Guilln entrando y saliendo del pasamontaas, tena como objetivo eliminar el efecto del anonimato, de la mscara, y convertir al enemigo en una persona como las dems, en un delincuente comn. Pero la jugada no dio el resultado esperado. Marcos no era el guerrillero trasnochado y fantico que se buscaba, sino que tena un currculo aceptable y una vida bastante decente. Para Juan Villoro (1998), el resultado fue incluso opuesto al esperado: En uno de los ms extraos episodios de la guerrilla informativa, el gobierno otorg al EZLN el lustre que ya no tena. El sbado 11 de febrero una multitud llen la Plaza de la Constitucin al grito de Todos somos Marcos; hubo protestas en la Bolsa de Nueva York, la Embajada de Mxico en Espaa, y llovieron las cartas firmadas por Norberto Bobbio, Umberto Eco, Rafael Alberti, Victoria Camps y un interminable etctera. Aunque Ernesto Zedillo obtuvo la adhesin de los polticos del PRI y del PAN, y de algunos prominentes empresarios e intelectuales, tuvo que frenar al ejrcito. As, la poltica mexicana lleg a otra de sus ricas paradojas: ahora el presidente debe negociar con el enemigo al que convirti en criminal. Los viajes presidenciales a Chiapas aumentaron despus del alzamiento y la paz (o la apariencia de normalidad) en el estado se convirti en tema prioritario. Salinas y ms tarde Zedillo (tambin Fox, de forma muy especial durante el Zapatour) no repararon en declaraciones que hicieran ver su
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voluntad de dilogo y pacificacin de la zona. Cada peso que se inverta en Chiapas era (y es) propagado como muestra de buena voluntad del gobierno federal para acabar con las carencias de esa parte de Mxico. En esta batalla propagandstica, los diferentes gobiernos mexicanos han contado en muchas ocasiones con el apoyo de las dos principales empresas televisivas del pas: Televisa y TV Azteca, que, a pesar de sus rocambolescos enfrentamientos, han coincidido a menudo en su forma de cubrir los acontecimientos en Chiapas. Guillermo Orozco (1995) llama a esta unin de intereses entre el gobierno y las televisoras el flanco contrainsurgente8. Ambas empresas comenzaron a emitir, al poco de comenzado el conflicto armado (el 22 de enero de 1994), Testimonios de la frontera sur, programa especial sobre los sucesos en Chiapas elaborado por la Cmara Nacional de la Industria de la Radio y la Televisin. El objetivo de dicho programa era, para Orozco, minar la imagen favorable que el EZLN haba logrado en las primeras tres semanas de su aparicin pblica (1995: 204). Trejo Delarbre (1994) comenta que el oficialismo antizapatista de algunos programas que se decan patrocinados por la Cmara Nacional de la Industria de la Radio y la Televisin (CNIRT) llegaron, ms que a perjudicar, a beneficiar al movimiento, sobre todo los que se transmitieron durante los primeros das del conflicto, incluyendo a Televisa y TV Azteca: El tono propagandstico de esos programas, en favor del gobierno y del ejrcito mexicano, es tan enfticamente unilateral que, en vez de contrarrestar la propaganda pro-zapatista, posiblemente tuvieron un efecto boomerang. La informacin es tan ostensiblemente parcial (se toma como fuentes slo a renegados o adversarios del EZLN) que tales programas, si es que no lo fueron, aparecen simplemente como publicidad oficial. En el primero de esta serie, transmitido el 23 de enero,
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aparece un personaje al que nicamente se identifica como desertor del Ejrcito Zapatista y a quien se ve cubierto con un pasamontaas [...] Las palabras HOMICIDIO, VIOLACIN, ROBO, NARCOTRFICO aparecen en pantalla, en grandes caracteres, para dar cuenta de las faltas por las que haban sido encarcelados varios de los presos liberados por el EZLN en los municipios que ocup a comienzos de enero. Pero en el contexto en que aparecen, se sugiere que los delitos as enumerados seran compartidos por los neozapatistas. Esa imagen perversa, de bandidaje y abuso, no logra contrarrestar el prestigio del personaje Marcos: una fama tambin perversa, pero quiz ms legitimada en algunos sectores de nuestra sociedad. La unin volvi a ponerse de manifiesto en el concierto Unidos por la Paz, celebrado en el estadio Azteca el 3 de marzo de 2001, convocado por TV Azteca y Televisa y propagado por ambas a bombo y platillo, en un momento en el que el tema central era precisamente la Marcha por la Dignidad Indgena del EZLN. Ambas empresas volvan a hacer poltica para menguar el protagonismo informativo del Zapatour. Trejo Delarbre (2001) comentaba as el concierto: El motivo pareciera obvio pero ni Azcrraga Jean ni Salinas Pliego lo hicieron explcito. Se ocupan de Chiapas porque all se encuentra el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Y lo hacen ahora porque estamos en vsperas de la caravana que encabezar el subcomandante Marcos a la ciudad de Mxico [...] El anuncio conjunto no tuvo nada que ver con los requerimientos de la sociedad sino con alguna tortuosa motivacin, que no queda del todo clara, en la agenda de esas empresas. La tortuosa motivacin no era ms que intentar que el EZLN no fuera el nico que hablase de paz en Chiapas: lo haca
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Fox y tambin los empresarios: Azcrraga (Televisa) y Salinas Pliego (TV Azteca). Pero, precisamente durante el Zapatour, y especialmente durante el mitin zapatista en el Zcalo capitalino y la comparecencia en el congreso de la delegacin del EZLN, las cadenas de televisin tuvieron que ceder. Sobre este tema, Jenaro Villamil (1, 2001) publicaba en La Jornada (29 de marzo de 2001): La propia empresa Televisa, tan discrecional en otras ocasiones en sus criterios de cobertura informativa, tuvo que dar explicaciones por la ausencia de su transmisin en vivo y en directo durante el mitin del EZLN en el Zcalo capitalino el pasado 11 de marzo y desde las primeras horas de la maana de hoy present continuos cortes para informar desde la salida de los zapatistas de la ENAH hasta su arribo a la Cmara de Diputados. Su competencia, TV Azteca, no se pudo abstraer de la transmisin en directo que, segn clculos informales, tuvo una audiencia tan alta como la toma de posesin de Vicente Fox el pasado 1. de diciembre. Pero tras el Zapatour, la mejor contrapropaganda del gobierno y de las mencionadas empresas de televisin ha sido, y sigue siendo, el silencio ante el movimiento zapatista.

2. INTERNET Y LA INTERNACIONALIZACIN DEL CONFLICTO No est en el planteamiento de este captulo entrar en la discusin de los conceptos de Estado-nacin, globalizacin, neoliberalismo y otros trminos que pretenden definir la realidad actual, una realidad caracterizada por el hecho de que cierta parte de lo que se ha llamado sociedad internacional est, o tiene la posibilidad de estar, intercomunicada a tiempo real a
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travs de nuevos medios tecnolgicos; pero es vital hacer referencia a esta nueva realidad si queremos entender las repercusiones de un conflicto que, desde Chiapas, se ha dado a conocer en todo el mundo. Es un hecho que las redes que controlan el grueso de la comunicacin internacional son pocas y tienen, a pesar de lo complejo de su estructura, nombres y apellidos. Estas redes estn inevitablemente ligadas a los grandes mercados de capitales y a los gobiernos de varios de los pases en los que el capitalismo se encuentra en una fase ms avanzada, especialmente Estados Unidos, Europa Occidental y Japn. Paralelamente, han ido tomando cada vez ms fuerza otros actores internacionales que, de alguna manera, intentan crear un circuito de comunicacin alternativo y que, en algunos casos, intentan movilizar a la sociedad civil (trmino muy de moda y repetido hasta la saciedad en los mensajes del EZLN), hacindose un hueco en la toma de decisiones internacionales. Actores de este tipo seran algunas Organizaciones Internacionales No Gubernamentales (OING) y el heterogneo movimiento antiglobalizacin, que, en gran medida, se organiza a travs de Internet y ha conseguido su espacio en los medios de comunicacin de todo el mundo. Internet ha sido, hasta el momento, el medio ms usado y el que mejor se adapta a estos canales alternativos de informacin a nivel internacional. El caso que aqu tratamos es muy representativo: el EZLN ha usado la Red como elemento de organizacin de la solidaridad internacional y de discusin poltica ms all de los canales tradicionales. Estos canales de informacin alternativa estn llenando un hueco importante en la comunicacin internacional, y han conseguido usar de forma bastante exitosa el potencial de los nuevos medios, particularmente de Internet, organizando redes que dan la posibilidad a particulares de tomar partido como fuentes de informacin. Estos particulares han encontrado en
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Internet una nueva forma de accin, de colaboracin activista sin salir de casa. Sus comentarios son publicados en pginas como Indymedia, APC o Nodo 50, y eso crea una relacin psicolgica muy especial, en la que el individuo se siente parte de un movimiento internacional que le hace caso... y tiene pruebas de ello (la publicacin de sus comentarios, por ejemplo). Las nuevas formas de organizacin social y poltica estn dando paso, por lo tanto, a nuevos mtodos de militancia. En este sentido, el EZLN, a travs de sus medios de comunicacin (especialmente los escritos de Marcos y la revista Rebelda), est llevando a cabo una intensa labor de educacin poltica en lo que a organizacin y militancia de nuevo tipo se refiere. Es habitual encontrar, entre los contenidos de Rebelda, artculos en los que se intentan explicar (con mayor o menor acierto) estos cambios. Javier Elorriaga (2003) firma uno de estos textos, que lleva por ttulo La militancia en la organizacin de nuevo tipo, en el que defiende la necesidad de cambio en las formas de organizacin de la izquierda tradicional en su bsqueda de transformacin de la realidad. La nueva militancia sigue otros patrones: Salirse de la lgica del poder, de su tablero y de su calendario, y a la par construir teniendo en mente que se est sembrando para que otros sean los que cosechen, slo se puede hacer con humildad, paciencia histrica y la seguridad de que lo que estamos construyendo es correcto, aunque no se vean los frutos en el corto plazo. Elorriaga habla de una militancia colectiva en una organizacin en la que las decisiones no las toman individuos con base en sus intereses o creencias personales, sino con base en los criterios colectivos que la misma organizacin va desarrollando, en un proceso continuo de consultas y elaboracin de consensos entre la mayora de los miembros de la misma. La horizontalidad en la toma de decisiones y la no pretensin de
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tomar el poder (adems de luchar por no ser absorbidos por el mismo) seran caractersticas bsicas en este tipo de organizaciones que, en la mayora de los casos, estn organizadas en redes. Por lo dems, hay que decir que Elorriaga no nos aclara gran cosa en lo que respecta a la prctica poltica diaria de los militantes. Por otra parte, para enriquecer el pluralismo del panorama informativo internacional, es imprescindible resaltar el papel que algunas OING, que estn haciendo un buen trabajo a la hora de araar espacios en los centros de toma de decisiones. De esta forma, organizaciones como Amnista Internacional o Greenpeace estn siendo consultadas cada vez ms a la hora de decidir sobre cuestiones relacionadas con sus mbitos de actuacin. Desde el punto de vista de la comunicacin internacional, estas organizaciones se estn convirtiendo en autnticas agencias de informacin especializadas, en muchas ocasiones con una credibilidad mayor que las agencias convencionales, gobiernos o empresas multinacionales. Todos estos movimientos estn intentando negar la construccin de un sistema neoliberal mundial como nica va posible. Internet les ha dado voz... y la estn usando.
2.1. PROPAGANDA Y NUEVAS TECNOLOGAS

Si bien los objetivos de la propaganda no han cambiado (se sigue intentando influir opiniones o acciones de otros individuos o grupos para unos fines predeterminados), las formas se han multiplicado y los tiempos se han acelerado con la aparicin de las nuevas tecnologas de la comunicacin. En un congreso, celebrado en 2001 en El Escorial, y titulado Desafos del periodismo en la era electrnica, se parti de una base acertada: Nunca, hasta ahora, editar cualquier clase de contenidos a escala planetaria haba sido tan fcil, tan barato y, sobre todo, haba estado de modo masivo al alcance de
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cualquiera (Castaeda, 2000). No es difcil darse cuenta del alcance que tiene esta afirmacin. En Internet, prcticamente cualquier grupo poltico, guerrillero, de oposicin, etc., puede tener una plataforma para expresar su versin de los hechos. Desde luego, no debemos olvidar la brecha digital que, en trminos de conectividad (y tambin de conocimiento en el uso), divide al mundo entre los conectados y los no conectados. Un anlisis tecnocntrico de la situacin actual pasara probablemente de puntillas por esta divisoria, alegando que la tecnologa trae ms beneficios que problemas a nivel mundial, pero no debemos olvidar que redes complejas como Internet se estn construyendo, en gran medida, por sus propios usuarios. Este hecho hace que nos planteemos que, los que no estn en Internet, no estn influyendo en su configuracin; la Red se desarrolla en gran medida para atender las necesidades de los conectados, es decir, mayoritariamente, de los usuarios que pertenecen a las regiones del mundo econmicamente ms desarrolladas y con una mayor capacidad de consumo9. Dicho esto, es cierto que el potencial comunicativo de las nuevas tecnologas es enorme; que ha convertido a los conglomerados de medios tradicionales en multimedia y, al mismo tiempo, ha dado voz a individuos y organizaciones que difcilmente podran, en otras circunstancias, haber sido escuchados a nivel internacional. En este sentido, movimientos sociales que, en principio, luchan para solucionar problemas locales se han unido (en redes) para aunar esfuerzos y organizar actividades ms all de lo virtual. Buen ejemplo de ello son las manifestaciones antiglobalizacin, que renen a grupos de lo ms variado con un objetivo comn: la oposicin a la globalizacin neoliberal. Y es que, si bien los objetivos de la propaganda no han cambiado, las nuevas tecnologas de la comunicacin han introducido una aceleracin importante en la capacidad de movilizacin. Internet y la telefona mvil dan la posibilidad de llevar mucho ms lejos y mucho ms rpido que con cualquier
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otro medio el mensaje de agitacin o propaganda. Dos das despus de los terribles atentados del 11 de marzo de 2004 en Madrid, en la jornada de reflexin previa a las elecciones generales del 14 de marzo, cientos de mensajes SMS circularon entre la poblacin espaola convocando a manifestaciones ante las sedes del Partido Popular; paralelamente, el mensaje se difundi por diferentes foros de discusin en Internet, la convocatoria fue recogida por algunos medios de comunicacin (especialmente la radio) y, en pocas horas, el pas estaba lleno de manifestantes. Con este potencial movilizador, y como siempre ha ocurrido tras la aparicin de tecnologas que revolucionaron el proceso de comunicacin (por ejemplo, tras la aparicin de la imprenta, los gobiernos de la poca se dieron prisa en poner en marcha mtodos para controlar el nuevo invento), se ha intentado controlar el enorme flujo de informacin que, veinticuatro horas al da y siete das a la semana, pasa por redes como Internet. El 11 de septiembre acelera y sirve de excusa de este tipo de acciones destinadas a la censura, ante la amenaza del denominado ciberterrorismo. La dificultad aadida para el control-censura de medios como Internet viene dada por la idea de territorialidad, muy difusa en medios transnacionales, que aade grandes complicaciones a la hora de legislar para controlar la informacin. Volviendo al caso que aqu nos ocupa, pensemos por un momento en lo que significan los nuevos medios para obtener informacin sobre un conflicto como el de Chiapas. Hace unos aos nos habra resultado casi imposible llegar a conocer la versin de un grupo guerrillero acuartelado en una selva mexicana. El contrapunto de la versin oficial (en este caso, el gobierno de Mxico) era casi imposible de conseguir. Ahora, no slo hemos recibido el mensaje, sino que este mensaje se ha reproducido gracias a la estructura de Internet y, en muchos casos, el mensaje del EZLN ha sido reconstruido teniendo en
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cuenta el funcionamiento del medio y el pblico potencial al que podra llegar. Informacin preparada para direccionar la opinin pblica: agitacin y propaganda. Y es precisamente su particular estructura lo que hace fuerte a la Red. Autores como Oliver Froehling (1997: 291-307) han hecho una interesante y muy grfica comparacin de la estructura de Internet con el rizoma, trmino que en Botnica denomina a un determinado tipo de tallos horizontales y subterrneos. Esta horizontalidad rompe con algunos esquemas anteriores en lo que a organizacin de la propaganda se refiere, pasando de una estructura vertical y centralizada (que ha dado muy buenos resultados a lo largo de la Historia) a la existencia de muchos centros unidos en forma de red. Estos centros se reproducen con gran rapidez y tienen una gran movilidad, algo que los hace menos vulnerables. Esta organizacin de comando itinerante hace que la anulacin de un centro propagandstico sea relativamente irrelevante. El tallo subterrneo tiene races horizontales que se reproducen a gran velocidad. La posibilidad de que un nuevo centro aparezca en otro lugar en cuestin de horas... es muy real. Estas caractersticas de Internet han hecho que el movimiento creado alrededor del EZLN, con servidores ubicados en diferentes pases, consiguiera en un momento dado conquistar el ciberespacio, y, desde luego, no lo ha hecho desde Chiapas. Cuando las conexiones sean ms rpidas y la difusin de Internet llegue mejor y de forma ms barata a un mayor nmero de lugares, todas estas posibilidades de Internet se fundirn, como primer paso para la creacin de ese nuevo lenguaje propagandstico. La estructura descrita hace que se disparen las posibilidades de difusin. Las redes se mueven, se enlazan entre ellas. El hipertexto y el e-mail son la gran revolucin de la distribucin a travs de Internet. Los documentos se copian sea cual sea su formato y todo esto ocurre con un costo relativamente bajo. En
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este sentido, el conflicto de Chiapas fue creando sus propios rizomas en la Red: El conflicto molar en Chiapas fue engendrado en sus propios rizomas, alcanzando a organizaciones sociales de todo Mxico desde el territorio zapatista, y a travs del ciberespacio a otros canales alrededor del mundo (Froehling, 1997: 297). Como ya hemos dicho, nunca hasta ahora haba estado tan al alcance de la mano la edicin y difusin a nivel mundial de la informacin. La interactividad que hemos mencionado puede poner en contacto a travs del correo electrnico, el IRC Chat, los foros, newsletter, etc., al emisor de la propaganda con el receptor. Una simple lista de distribucin puede llevar a buzones de correo de todo el mundo el mensaje propagandstico deseado. Poco despus del levantamiento de 1994 ya circulaban por Internet peticiones de apoyo a Chiapas de ONG dedicadas a los derechos humanos y se abrieron (en un primer momento) listas de correo en diferentes universidades, principalmente de Mxico y Estados Unidos: As pues, la culminacin de este esfuerzo ha sido un intento para crear una Red Intercontinental de Comunicacin Alternativa (Froehling, 1997: 300). Esta iniciativa, como otras de las que hablaremos ms tarde, trata de unir en una red a todos aquellos grupos interesados en lo que ocurre en Chiapas y en la oposicin al neoliberalismo. Una vez ms, la publicidad y la propaganda parecen tener mucho en comn y, usando mtodos similares, la difusin del mensaje a travs de una buena promocin en Internet puede distribuir la informacin siguiendo el modelo que establecen los virus informticos. Por otra parte, las nuevas tecnologas nos ofrecen la posibilidad de seguir ms de cerca el impacto que el mensaje propagandstico est teniendo en el receptor, al menos desde el punto de vista cuantitativo. Por una parte, el menor coste de
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creacin y distribucin hace posible realizar un mayor nmero de pruebas y experimentos y, por otra, las posibilidades de espiar los movimientos de los receptores de la propaganda a travs de innumerables aplicaciones que cuantifican el tiempo que ha invertido el receptor en la visualizacin del mensaje, nmero de veces que lo ha hecho, en qu mensajes ha invertido ms tiempo, etc., hacen que el propagandista tenga en su poder una informacin sobre los destinatarios de su mensaje impensable hasta ahora. Esta informacin, junto a la generada por las estadsticas de visitas, es de un gran valor (aunque no definitivo) a la hora de calcular el impacto de los mensajes propagandsticos.
2.2. EL EZLN EN INTERNET: ORGANIZACIN

Como hemos apuntado, Internet es un estupendo medio de organizacin y movilizacin de masas a nivel internacional, y un claro ejemplo de ello es el uso que del medio ha hecho el EZLN. Lo paradjico aqu es que el xito propagandstico que supone el que una guerrilla local haya conseguido crear una comunidad virtual internacional no ha sido obra del EZLN exclusivamente, ni siquiera principalmente. Coincidimos con Jess Galindo (1998) en que la noticia del levantamiento del EZLN ha conmovido a un sector social considerable, sobre todo a cierto grupo que pareca dormido, entregado a su vida diaria sin discontinuidad grave aparente, pero que en el fondo deseaba el cambio, la destruccin de los hilos aburridos y odiados de su cmoda presencia. El propio levantamiento y su llegada a los medios de comunicacin ya trajo consigo un efecto de movilizacin de ciertos sectores, con deseos de participar, de ser escuchados, de... luchar? Internet, como hemos comentado anteriormente, les da la posibilidad de ejercer una lucha internacional desde cualquier punto del planeta y, lo ms importante, ver cmo sus acciones virtuales pueden llegar a tener efectos reales.
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2.3. YA BASTA! (WWW.EZLN.ORG)

Pero ese potencial deba ser organizado. El primer paso en esta direccin, en lo que a medios electrnicos se refiere, se dio en Estados Unidos. Justin Paulson, catedrtico de la Universidad de California en Santa Cruz, da de alta lo que se convertira en el ms oficial de los no oficiales webs sobre el EZLN. El propsito: recopilar y difundir la mayor cantidad de informacin sobre el conflicto, una informacin que se saliera de los cauces oficiales, de la propaganda gubernamental. La versin zapatista de los acontecimientos. Su pblico objetivo en un inicio eran personas residentes fuera de Mxico que buscaran informacin fidedigna sobre el conflicto, por lo que inicialmente casi todo lo publicado estaba en ingls, pero cada vez ms y ms mexicanos comenzaron a utilizar la pgina, de manera que en 1995 fue necesario publicar la mayora de las noticias en espaol (De la Guardia, 1999). Desde nuestro punto de vista, la principal virtud de este sitio es su funcin de gran archivo documental10. La inmensa cantidad de material que podemos encontrar sobre el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional hace de esta pgina parada obligatoria para cualquier curioso, investigador o simpatizante del movimiento neozapatista. Bajo el lema de Ya Basta!, el sitio surge en la primavera de 1994 con el fin de proporcionar informacin fidedigna del alzamiento zapatista y servir para dar voz a los zapatistas en la Red (www.ezln.org). La versin espaola es la que aparece en la pgina principal, aunque se pueden encontrar diversos contenidos en otros idiomas, as como una extensa cantidad de enlaces con otras pginas de todo el mundo que completan la red de contenidos propagandsticos del EZLN. Al mismo tiempo, y como no poda ser de otra forma teniendo en cuenta el obje128

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tivo de la pgina, se invita a los usuarios a propagar/reimprimir/traducir los comunicados del EZLN agrupados en este sitio; que son trabajo de la Comandancia General del EZLN, y sobre los cuales ni este sitio ni el webmaster poseen ningn derecho de autor (Sobre Ya Basta! - www.ezln.org). Esta forma anti-copyright se repite en muchas de las redes alternativas de informacin, y no slo en las que se ocupan de la insurgencia zapatista. Justin Paulson niega contactos directos con la comandancia del EZLN, aunque, segn sus propias declaraciones, por comentarios indirectos los miembros del EZLN que han visto la pgina o impresiones de la misma estn contentos con ella (De la Guardia, 1999). Y, ciertamente, Ya Basta! ha sido de gran ayuda al movimiento zapatista como pgina base de la difusin propagandstica del EZLN. Sin embargo, en mltiples accesos efectuados al web en la primera mitad del ao 2002, Ya Basta! presenta grandes carencias de actualizacin, problemas de acceso con navegadores como Netscape y varios enlaces rotos. Esto habla de cierta dejadez en el trabajo de mantenimiento; algo que ayuda poco a la imagen del movimiento en Internet ya que, a pesar de las continuas advertencias de Paulson, el nombre del dominio (ezln.org) hace ver al web como el sitio oficial, la imagen corporativa de la guerrilla zapatista. En momentos de crisis informativa del EZLN, los defectos de la pgina pueden dar la impresin de abandono. Juan Salvador Victoria, especialista en comunicacin y nuevas tecnologas, analiz la pgina del EZLN utilizando una herramienta de evaluacin asptica: la usabilidad (con su permiso: traduciremos directamente la palabra anglosajona usability). Un concepto recurrente y fcil de usar. Puede convenir por tanto echar mano directamente del padre de la criatura: Jacob Nielsen. Desde este punto de vista, el profesor Victoria, siguiendo a Nielsen en su concepcin de lo que es un buen diseo del sitio web, comenta:
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Es se el principal acierto de este sitio. Tiene en cuenta capacidades nfimas de recepcin (aun contando con la ms avanzada tecnologa para aplicaciones de tipo mvil) y es un sitio web fcil de usar. En este sentido, uno de los aspectos ms definitivos es la correcta, cuidada y sencilla redaccin de los contenidos, tanto de los propios como de los prestados (entrevista personal, mayo de 2002). En cuanto a las fuentes de informacin, Ya Basta! se ajusta bastante al guin del movimiento zapatista en Internet: organizaciones como el FZLN, Enlace Civil, LIMEDDH o la CDH Fray Bartolom de las Casas; peridicos y revistas como La Jornada y Proceso, y tambin de individuos. La mayora lo recibo por e-mail, por telfono o fax (De la Guardia, 1999). Segn la Direccin General de Tarifas e Integracin Estadstica, en 1994, el nmero de usuarios de Internet en Mxico era de 39.000 (en una poblacin de 88.543.000 habitantes). Desde luego, estamos hablando de la prehistoria del medio (y no slo en Mxico); pero era el primer paso. Poco despus del levantamiento de 1994, Internet ya estaba cumpliendo su papel: Internet rpidamente lleg a ser una herramienta importante para diseminar informacin y organizar apoyo a nivel internacional, proveyendo de un foro que fuera observado por organizaciones civiles, y en consecuencia, limitando las posibles acciones de un gobierno preocupado de su imagen internacional (Froehling, 1997). Tras la diseminacin de la informacin, que ya en 1994 poda ser recibida por numerosas organizaciones civiles a travs de Internet, vino la organizacin de la solidaridad con el
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EZLN, que apareci ante el mundo como el pez chico que va a ser devorado por el grande. Adems, la guerrilla ya estaba dejando atrs su mensaje marxista para dar paso a un discurso basado en conceptos generales como trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y paz, as como la introduccin en el discurso de elementos tradicionales de la costumbre indgena (Comandancia General del EZLN, 1993). Este cambio de orientacin en los mensajes, que es tratado con mayor profundidad en otra parte de este libro, sera muy til para conseguir apoyos internacionales. sta es la parte del xito que s hay que atribuir a los dirigentes del EZLN. No es el nico movimiento guerrillero de Mxico, pero s el que mejor ha formulado y adaptado su mensaje. El premio, la fama. Desde este momento, el EZLN cuenta con una red de simpatizantes a nivel mundial que van a organizar diferentes actividades de apoyo a travs de Internet como medio fundamental. Y es este entramado de simpatizantes el que ha metido al EZLN en la Red. La pregunta entonces sera: hasta qu punto el Subcomandante Marcos controla su propaganda exterior? Si nos referimos a lo transmitido por Internet (que no es el nico medio, pero s de los ms importantes en la estrategia exterior del EZLN), no hemos encontrado pruebas que aseguren el control total. Autores como Ral Trejo Delarbre han insistido en este punto: pero aunque se ha explicado de diversas maneras que el EZLN no tiene acceso directo a Internet, algunos de quienes han deseado maravillarse ante esa posibilidad extravagante y posmoderna no han querido creerlo (Trejo, 2, 1998). Pero no todos los autores que se han ocupado del particular estn de acuerdo con esta comunicacin. Bertrand De La Grange y Maite Rico (1997) defienden la tesis opuesta: Marcos utiliza una computadora para escribir sus comunicados, que a veces ha transmitido a tal comunicacin
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que se lleg a barajar la posibilidad de que contara con un telfono por satlite. Un periodista de la comunicacin mexicana, Epigmenio Ibarra, le prest el suyo para establecer una comunicacin entre el cuartel general zapatista y una sala de cine de la ciudad de Mxico en la que se presentaba un documental sobre el EZLN titulado Viaje al centro de la selva. Fue en septiembre de 1994, y Marcos pudo hacer or su voz en directo ante mil quinientos espectadores (1997: 394). En este sentido, Charles Swett (1995), quien en 1995 trabajaba en el Pentgono, escriba: El Subcomandante Marcos del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en Mxico utiliza un ordenador porttil para distribuir rdenes a otras unidades del EZLN va mdem, as como contactar con medios de comunicacin europeos para mantener una imagen propagandstica favorable a nivel internacional11. Lo que s ha conseguido Marcos, como principal encargado de la comunicacin, es redactar sus mensajes de forma que stos pudieran ser seguidos por el mayor nmero de gente posible. De esta forma, el EZLN ha creado a su alrededor comunidad, trmino clave para los estudiosos de Internet, y ha conseguido atraer a una parte de los ciudadanos de la Red, concretamente a aquellos que, parafraseando a Rolando Palacios, tienen una visin libertaria de la comunidad ciberntica, que no tienen en cuenta ms que a los cibernautas, los ciudadanos de la Red, que ignoran los signos de identificacin tradicionales como la nacionalidad, la pertenencia a una etnia, la religin, el sexo o el arraigo geogrfico (Palacios, 2001). Pero la pgina creada por Paulson sera slo el principio...
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2.4. EZLN AL DF (WWW.EZLNALDF.ORG)

No podemos detenernos en este trabajo a analizar todas y cada una de las pginas web, listas de correo, etc., que se pueden encontrar en Internet, pero s es nuestra intencin trazar algunas lneas de lo que supone el movimiento zapatista en la Red, a travs de algunos de los sitios ms representativos. La pgina que el EZLN sube a la Red para informar sobre la marcha al Distrito Federal nos interesa especialmente porque es el nico sitio web que la guerrilla admite como suyo (el ttulo de la pgina es Sitio oficial de la visita del EZLN a la Ciudad de Mxico). El dominio est registrado a nombre del Centro de Informacin Zapatista y la persona de contacto que figura en dicho registro es Jacques Lefevre, coordinador de La Neta, organizacin civil que da soporte tcnico a sta y otras pginas de organizaciones no gubernamentales. La pgina, bien organizada y de fcil uso (sin entrar aqu en consideraciones estticas), est claramente diseada como centro de documentacin sobre el Zapatour y parece estar pensada especialmente para informadores, investigadores del zapatismo y fuente de otras pginas de simpatizantes del movimiento. Es un intento de comunicacin directa entre el EZLN y la sociedad civil. Esta intencin queda manifiesta en un enlace llamado Palabra del EZLN, que nos lleva a una seccin documental titulada Aqu encuentras la palabra del propio EZLN. El prrafo que introduce esta seccin contiene continuas referencias a nosotros, el EZLN: El 2 de diciembre del 2000, luego de seis meses de silencio, el EZLN dio a conocer su palabra en una conferencia de prensa celebrada en la comunidad de La Realidad. Los zapatistas fijamos nuestra postura con respecto al gobierno del seor Vicente Fox, refrendamos nuestra disposicin al dilogo, demandamos tres seales del gobierno para iniciar una negociacin seria y verdadera y
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anunciamos una movilizacin rumbo a la ciudad de Mxico, con el fin de convencer al Congreso de la Unin para que legisle en favor de la iniciativa sobre Derechos y Cultura Indgena, elaborada por la Cocopa, es decir, para que se cumplan los Acuerdos de San Andrs. He aqu la Palabra del EZLN... (EZLN, 6, 2001). En definitiva, EZLN al DF es una especie de e-book documental, donde podemos encontrar las noticias, entrevistas, comunicados, discursos, fotografas, etc, generadas durante el Zapatour y organizadas de una forma cmoda y bastante efectiva. En la seccin Noticias y opiniones tenemos la posibilidad de buscar los documentos por actor (sujeto de la noticia) o fuente; as como por fecha o categora. El resto de las secciones estn organizadas de una forma similar. Es interesante ver la estructura de la pgina principal como espejo de los temas a los que el EZLN dio mayor importancia en el momento en que se produjo la marcha. El Zapatour se puede seguir da a da mediante resmenes de prensa, programa de la jornada, discursos, acciones de apoyo durante el trayecto, actos celebrados en esa fecha e incluso una gua logstica de alojamientos, transporte, etc. El EZLN destaca en la pgina principal las tres seales, tan repetidas durante la marcha, y que marcaban las tres condiciones que exigan los zapatistas para el dilogo12. En las secciones Mxico se moviliza y El mundo se moviliza, se tiene acceso a un listado (por lugar o fecha) de acciones de apoyo al EZLN en diferentes lugares de Mxico y el mundo. Es importante, pues, para el EZLN, mostrar su verdadero poder, que, como el de toda guerrilla, se basa en el apoyo popular: No estn solos! y Todos somos Marcos! fueron dos de las proclamas que repetan los seguidores zapatistas al paso de la delegacin que march a la Ciudad de Mxico.
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La pgina principal anuncia tambin una seccin en la que se presenta a las comunidades en resistencia, que, adems de mostrarnos el himno zapatista, nos explica qu son y cmo funcionan los municipios autnomos zapatistas. Es una forma de decir: esto es lo que hacemos en los lugares que controlamos, a pesar del bloqueo del ejrcito. El EZLN legitima la existencia de estos municipios y destaca la autogestin de los mismos, como ejemplo de combinacin entre las formas tradicionales de organizacin indgena y el juego democrtico: Son las comunidades quienes eligen a sus representantes para el Consejo Municipal Autnomo, que es la autoridad colegiada del municipio. Cada representante queda delegado para un mbito de la administracin del municipio autnomo y son revocables en caso de no cumplir cabalmente con los mandatos de la asamblea de las comunidades. [...] Normalmente el Consejo recurre siempre para su funcionamiento a la asesora de las pasadas autoridades o del Consejo de Ancianos. Los Consejos se eligen y renuevan cada dos aos o ms, segn el municipio (EZLN, 8, 2002). ste es un ejemplo de propaganda del modelo zapatista de gobierno. La propuesta, en la prctica, la muestra de una forma diferente de organizacin que rompe con los vicios del modelo contra el que se lucha, un clsico en la historia de la propaganda: Quienes ejercen algn cargo en el Consejo Municipal no reciben salario ni remuneracin, aunque sus desplazamientos suelen ser pagados por las mismas comunidades que solicitan su traslado para la atencin de algn problema mediante cooperacin de sus miembros. En algunos casos, los miembros del Consejo son apoyados en los trabajos del campo para que puedan dedicarse a su cargo y no tener que ir a la milpa (EZLN, 8, 2002).
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El trabajo poltico no remunerado y la solidaridad de los vecinos como bases de la organizacin administrativa. En lo referente a la justicia: La aplicacin de justicia se basa en el derecho consuetudinario. Por ejemplo, en casos de delincuencia comn, el castigo que impone el Consejo Autnomo es la reparacin del dao: en vez de pena de crcel o multa, se aplica una pena de trabajo para la comunidad o para la familia agraviada (EZLN, 8, 2002). Y cuando el derecho tradicional indgena falla, entra en juego la modernizacin zapatista: La justicia en estos municipios aplica en cierta medida las Leyes Revolucionarias Zapatistas, sobre todo la Ley Revolucionaria de Mujeres, ya que la costumbre y el derecho tradicional no reconoce la igualdad ni los derechos de la mujer, pero el zapatismo s (EZLN, 8, 2002). El EZLN nos informa, tambin en la pgina principal, de la posibilidad de aportar dinero, a travs de una cuenta bancaria (a nombre de Rosario Ibarra de Piedra), para esta iniciativa de paz. Bajo una seccin de comunicados recientes, se nos llama a ver lo ms importante: las implicaciones de la reforma indgena en Chiapas, segn la versin zapatista. Y claro, la interactividad; para que una pgina web orientada a la propaganda cumpla realmente su cometido, tiene que aprovechar la gran ventaja de Internet: la posibilidad de recibir respuesta a las demandas del usuario. En este caso, adems, se anuncia que ser el propio Subcomandante Marcos quien conteste a las preguntas de los usuarios, por lo que se llama a utilizar esta direccin en forma responsable. Solamente enva asuntos relacionados al EZLN. No mandes informacin de otros asuntos ni incluyas esta direccin en ninguna lista. Con
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las respuestas a las preguntas que ms se repiten, EZLN al DF abre una seccin a modo de las clsicas FAQ (Frequently Asked Questions): Estimados Cibernautas: Las siguientes preguntas, hechas por periodistas y personas de la sociedad civil, le han llegado al EZLN a travs de esta pgina web y de su correo electrnico. El subcomandante Marcos, jefe militar y vocero de los zapatistas, responde e ir respondiendo, en la medida de lo posible, las preguntas ms generalizadas. Ahora presentamos esta seccin actualizada hasta el da 9 de febrero del 2001. En la medida de nuestras posibilidades, iremos agregando ms preguntas, ampliando y actualizando nuestras respuestas. Las palabras aqu presentadas son la postura oficial del EZLN en cada tema que tocan (EZLN, 6, 2002). EZLN al DF es una pgina que cumple, en lneas generales, con su propsito propagandstico de difusin de mensajes zapatistas, as como del seguimiento del Zapatour. Y es ah donde termina su labor. No ha continuado con la actualizacin de sus contenidos (que en 2003-2004 era, en el mejor de los casos, mensual en algunas secciones), quedando, de esta forma, como un interesante archivo de documentacin sobre uno de los momentos clave de la historia del EZLN.
2.5. EL EZLN EN LAS REDES DE INFORMACIN ALTERNATIVA

El EZLN dio a conocer al mundo su versin del conflicto de Chiapas a travs de diferentes medios de comunicacin, y meti a esta regin de Mxico en la agenda de la actualidad internacional. Desde ese momento, fueron muchos los sitios web que dedicaron especiales a la situacin de Chiapas. Dentro de ellos, merecen especial mencin, por su impacto y forma de
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trabajo (son autntica carne de Internet), algunos de los sitios ms importantes de informacin alternativa en la Red. La mayora de ellos se distinguen por tener entre sus objetivos el enfrentamiento contra la globalizacin neoliberal y por usar las nuevas tecnologas como forma de organizacin internacional. Estos sitios suelen funcionar como centros neurlgicos de redes internacionales (unidas en la Red mediante el hipertexto) que agrupan a diferentes organizaciones no gubernamentales con objetivos similares. En este sentido, llevan la delantera a muchos gobiernos e instituciones pblicas en lo que a uso de la Red se refiere. Utilizan Internet para publicar los comentarios, en diversos formatos, de los usuarios, ofrecen resmenes de prensa sobre diferentes temas (en este caso, Chiapas), as como listas de correo, chat, foros de discusin, etc. En un primer momento, los acontecimientos en Chiapas se difundieron con rapidez por circuitos que ya funcionaban en Internet. Se trata de redes dedicadas a ejercer oposicin al Tratado de Libre Comercio, as como aquellas que trataban temas latinoamericanos en general, especialmente aquellas relacionadas con la problemtica de las poblaciones indgenas. En 1994, estas redes internacionales tenan cierta fuerza en pases con un mayor desarrollo tecnolgico, Estados Unidos y Europa Occidental principalmente (Cleaver, 1998: 627). Asimismo, el mensaje del EZLN tuvo tambin cabida en redes dedicadas a los problemas especficos de la mujer y el medio ambiente. Chiapas se pone de moda y atrae la atencin de numerosas ONG, que comienzan a trasladar efectivos al sureste mexicano. Estas organizaciones emiten sus informes, ponen en marcha sus campaas de comunicacin y presin sobre los gobiernos y colaboran en la internacionalizacin de la informacin sobre el conflicto. Este tipo de acciones son de gran importancia por el impacto meditico que tienen algunas de estas organizaciones.
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Pero poco tardarn en organizarse pginas web, listas de correo y redes dedicadas especialmente al conflicto chiapaneco, tanto en Mxico como en el extranjero. Toda esta presencia en Internet ser, como ejemplificaremos a continuacin, la ms importante plataforma de organizacin propagandstica internacional del EZLN. Veamos algunos ejemplos de redes que informan sobre el movimiento zapatista:
LA ASOCIACIN PARA EL PROGRESO DE LAS COMUNICACIONES (WWW.APC.ORG)

Una de las redes de mayor alcance, en lo que a informacin alternativa se refiere, es la Asociacin para el Progreso de las Comunicaciones (APC), que se describe a s misma como una red internacional de organizaciones cvicas que asiste a grupos y particulares que trabajan por la paz, los derechos humanos, el desarrollo y la proteccin del medio ambiente, a travs del uso estratgico de Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TIC), incluida Internet (APC, www.apc.org). El Consejo de la APC se rene regularmente en lnea y, con menor frecuencia, cara a cara en los diferentes pases de las organizaciones miembro. Estas reuniones en lnea son una caracterstica muy extendida en este tipo de redes, y un ejemplo de la capacidad de la Red como instrumento de organizacin. Para ser miembro de la APC slo hay que compartir los objetivos citados. En el momento en que se realiz la consulta a esta pgina (junio de 2002), en el listado de miembros aparecen asociaciones de 24 pases. Mxico es uno de esos pases, unido a la APC a travs de la organizacin civil La Neta, que, segn se afirma en su sitio web, potencia el enlace entre las ONG nacionales con las de la comunidad global en ms de 30 pases. Asimismo, ofrece informacin proveniente de las experiencias que en una gran diversidad de campos desarrollan las organizaciones en todo el planeta (La Neta, 2002).
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La Neta tiene una pgina especial para tratar temas de Chiapas, especialmente aquellos relacionados con la ecologa, los derechos humanos y, sobre todo, la situacin de los pueblos indgenas. La orientacin de los anlisis publicados, recogidos de diversas asociaciones, y los temas de inters coinciden en gran medida con los postulados zapatistas No es una coincidencia que La Neta sea uno de los tres enlaces a los que www.ezln.org da cabida en su pgina principal.
THE INDEPENDENT MEDIA CENTER (IMC, WWW.INDYMEDIA.ORG)

Por su parte, The Independent Media Center (IMC) se define a s mismo como una red colectiva de medios para la creacin de una verdad radical, precisa y apasionada. Trabajamos con el amor y la inspiracin de la gente que contina laborando por un mejor mundo, a pesar de las distorsiones de los medios y la poca voluntad de cubrir los esfuerzos para liberar a la Humanidad. El IMC se ha convertido en uno de los principales centros de informacin de la comunidad anti-globalizacin. Destacan en su web las facilidades para colaborar a travs de artculos, videos, etc. Mediante un sencillo formulario se puede publicar en minutos, un mecanismo de gran valor para crear ese sentimiento de comunidad al que nos hemos referido. La seccin mexicana del IMC declara abiertamente su adhesin a la causa zapatista en su descripcin: Somos un colectivo de mujeres y hombres que estamos conformando una red de comunicacin, con el objetivo de difundir la lucha que emprenden las comunidades indgenas de Chiapas, as como las distintas resistencias que se desarrollan en otros lugares del pas y del mundo [...] Surgimos como respuesta directa a la llamada del EZLN para crear redes alternativas de
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medios de comunicacin. Pretendemos funcionar como un centro de informacin en video, audio, foto y escritos para su difusin en las comunidades indgenas, as como a nivel nacional e internacional (Centro de Medios Independientes). Con el eslogan de Dar voz a los sin voz, el Centro de Medios Independientes de Chiapas es un sitio bilinge (espaol/ingls) que lleva al sureste mexicano el modelo IMC, nacido para dar cobertura a las diferentes movilizaciones contra la globalizacin neoliberal. El movimiento zapatista est en el centro de sus informaciones, aunque se tratan temas muy diferentes gracias a las aportaciones de los usuarios. La gran cantidad de enlaces y contenidos hace del IMC en general, y de su seccin chiapaneca en particular, un web muy interesante aunque a veces sea difcil de usar por su engorroso diseo.

3. ORGANIZACIN DE EVENTOS COMO FRMULA DE INTERNACIONALIZACIN


Aunque es ms comn morir asfixiado por enemigos que por amigos, una dependencia demasiado pronunciada respecto de la solidaridad nacional e internacional puede conducir al movimiento zapatista a un estatus de protegidos [...] A cambio de medios de subsistencia y proteccin, el zapatismo aporta el suplemento del alma que hace falta a las dems organizaciones polticas y sociales mexicanas, pero sobre todo, trgicamente, a los organizados y los desorganizados de las sociedades del primer mundo (Le Bot, 1997: 93).

Le Bot da en el clavo. Gran parte del xito internacional del zapatismo (y del nacional tambin) est en su mensaje; un mensaje que ha calado en amplios sectores de las sociedades primermundistas, un mensaje a medio hacer al que cada cual
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puede agregar la parte propia que lo haga perfecto para las aspiraciones individuales de un gran nmero de personas. Pero tambin es cierto que la dependencia de esa simpata externa es un arma de doble filo. Se puede morir de xito, y los organizados y desorganizados de la sociedad del primer mundo pueden aburrirse y olvidarse del movimiento. El primer mundo est acostumbrado a vivir de revoluciones muertas. Otra de las formas que el EZLN y su red de simpatizantes han utilizado para la difusin e internacionalizacin de su propaganda ha sido la organizacin de eventos en Mxico y el extranjero. Internet ha sido el principal vehculo para la puesta en marcha de dichos eventos, su organizacin, invitaciones y publicacin de resultados.
3.1. EL PRIMER ENCUENTRO INTERNACIONAL POR LA HUMANIDAD Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO

Ejemplo de ello fue el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, celebrado en San Cristbal de la Casas en 1996. Este nombre tan pretencioso responde a la necesidad de mantener la llama encendida, es decir, de completar las acciones online con otras que permitan el acercamiento fsico, que den a los simpatizantes la posibilidad de conocerse personalmente y ver, sobre el terreno, la situacin que vive Chiapas. Desde el punto de vista de la comunicacin poltica, este tipo de encuentros tienen una funcin parecida a la de los congresos organizados por los partidos polticos, mtines, reuniones con grupos de afiliados, simpatizantes, etc. La idea central, a nivel interno, es crear un fuerte lazo psicolgico con el pblico, algo de lo que saben mucho los buenos profesionales en relaciones pblicas. Este pblico transmitir ms tarde su experiencia, compartir los mensajes que all se han dado y, al menos durante un tiempo, se convertir en agitador de esos
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mensajes. Esta parte ya entrara en el valor externo de este tipo de eventos. Sacar el mensaje del propio foro y llevarlo a otros puntos. En la misma lnea, es importantsima la cobertura de los medios, siempre ms fcil de conseguir con este tipo de actividades que en discursos o ruedas de prensa rutinarias. Obviamente, estos actos no afectan por igual a todos los pblicos, pero es difcil escapar a la seduccin del grupo, un grupo que, adems, recibe, en un contexto de recepcin idneo, mensajes bien diseados, deliberadamente ambiguos, a cuyo contenido no resulta fcil oponerse: Hermanos todos, luchemos por construir ese mundo que necesitamos todos, luchemos para que algn da reine la justicia, la democracia, la libertad y la paz nueva y verdadera, luchemos para derrotar la injusticia y la muerte, luchemos por construir la vida y destruir la muerte (Comandante David, 1998: 17). Estas palabras podran haber sido pronunciadas por muchos lderes polticos de diferentes tendencias en cualquier punto del mundo. Nadie niega su belleza, y todos (o casi todos) las suscribiramos. Es demagogia. Esa indefinicin ideolgica es, segn Vzquez Montalbn (1999), y suscribimos la frase, una de las causas de la supervivencia del EZLN y de la expansin del zapatismo ms all de Mxico, la globalizacin del zapatismo (1999: 71). Volviendo al Encuentro, en San Cristbal de las Casas, como en otros eventos organizados anterior y posteriormente, se habl de los medios de comunicacin, especialmente de Internet. La idea de usar la Red como elemento de organizacin y medio de movilizacin y propaganda est presente en el fondo de todos los discursos sobre el tema. Los medios son descritos como nuestra mejor arma en contra del neoliberalismo y por la humanidad (EZLN, 5, 1998: 117). Al mismo tiempo, se alaba la estrategia de medios del EZLN y se propone
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la creacin de la Red Internacional de la Esperanza. El discurso en el que se plantea la creacin de dicha red es un extraordinario documento de declaracin de intenciones en cuestin de propaganda. Para empezar, la red tiene como objetivo a largo plazo impulsar la conformacin de un movimiento internacional por la humanidad y en contra del neoliberalismo, por medio de una filosofa de comunicacin liberadora (EZLN, 5, 1998: 118). Para conseguir cumplir la meta trazada, el EZLN hace un llamamiento especial a los trabajadores y trabajadoras de todos los medios de comunicacin alternativa, oficiales o privados, que compartan el compromiso de una comunicacin veraz, objetiva, oportuna y suficiente, que defienda el derecho de los pueblos a una vida digna (EZLN, 5, 1998: 117-18). La estrategia central de este proyecto es crear una red de medios horizontal y multidireccional, e intercambiar directorios de las organizaciones, instituciones y personas que puedan realizar tareas conjuntas (EZLN, 5, 1998: 118). El documento, que llama a la guerrilla de los medios, no est hablando en esta etapa de Internet, sino de una estrategia para todos los medios de comunicacin. Sin embargo, s se est refiriendo a Internet al formular esta idea de red horizontal y multidireccional, caractersticas bsicas del medio. De hecho, el xito de una eficaz comunicacin en Internet se basa en buena medida en el entendimiento de esas dos caractersticas que diferencian a los nuevos medios de los tradicionales. El EZLN propone, pues, aplicar esa estructura a toda su estrategia de medios. Este punto es importante, ya que en la corta historia de Internet, la tendencia (sobre todo en los primeros aos), lgica, por otra parte, ha sido plasmar en la Red lo que se haca en los medios convencionales: llevar el peridico, la radio y la televisin a la pantalla de las computadoras, haciendo pocos cambios. El EZLN est proponiendo lo contrario: llevar la forma de actuar de Internet a los medios convencionales. Al
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referirse a los medios electrnicos, se intuye tambin una preocupacin por puntos como la ampliacin del movimiento a otros grupos y la seguridad de una red de bajo presupuesto: Es recomendable encontrar protocolos normalizados de intercambio electrnico de informacin, sistemas de seguridad, encriptacin y autentificacin de la fuente informativa; as como explorar y poner en prctica alternativas de acceso a las redes electrnicas a bajo costo, creacin de herramientas y recursos propios, la capacitacin, campaas de donacin, intercambio, etc. (EZLN, 5, 1998: 118). La organizacin de este tipo de eventos ha sido uno de los grandes aciertos propagandsticos del EZLN, creando lugares de discusin y, desde luego, puesta en escena. Por otra parte, en estas reuniones se ha podido entrar en contacto con la comandancia zapatista y, por supuesto, con el Subcomandante Marcos. Es en el directo donde Marcos aparece como el personaje multidimensional que es, el que se sabe popular, fotognico, sarcstico y cargado de un glamour y carisma del que pocos pueden presumir. El Marcos que arrastra, seguro de s mismo, a las multitudes: la encarnacin del eslogan Todos somos Marcos. Anne Huffschmid, investigadora del movimiento zapatista y corresponsal en Mxico del diario alemn Die Tageszeitung, nos cuenta una de estas apariciones del Subcomandante en la Convencin Nacional Democrtica de 1994, en Guadalupe Tepeyac: Fue en algn momento al final de la Convencin, una tarde de agosto de 1994. Una, dizque conferencia de prensa con el subcomandante, cientos de reporteros y fotgrafos en espera, todos nosotros ya bastante estresados y acelerados, entremezclados entre los fans. Un colega de la TV hace la pregunta repetida hasta el cansancio:
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que cundo Marcos se va a quitar el pasamontaas. Un breve silencio, Marcos contesta, que por qu no, que en ese mismo momento. Otro silencio, ms denso y pesado. Cuadernos y cmaras en mxima alerta. Una vocecita en la multitud dijo: No!; otras voces, desesperadas, se unen: no-no-no. Ok, dice, vamos a votar: quin quiere que Marcos se quite el pasamontaas? Nadie levanta el brazo; y quin quiere que se lo quede?... Todos los brazos arriba. Risas, muchas risas nerviosas, aliviadas. Fue cuando empec a entender algo. Independientemente de lo que escribamos, los y las de la prensa, ac esta sucediendo algo. El nacimiento de un lder paradjico, sin cara, que se convierte en pantalla vaca de proyeccin y de los sueos. No porque l, o ellos, lo quieran, sino porque la gente, los otros, as lo desean (entrevista personal, julio de 2002). La Convencin fue otro de estos actos al que acudieron unas 6.000 personas (intelectuales, periodistas y analistas polticos, representantes de diferentes asociaciones de simpatizantes, etc.), llevados desde San Cristbal de las Casas gracias a 150 autobuses cedidos por el gobierno de Chiapas. Marcos se convierte en un lder necesario, un enmascarado que debe seguir as para continuar cumpliendo su misin. Las convocatorias de eventos nacionales e internacionales han sido bastante frecuentes: los diferentes Aguascalientes (hoy Caracoles), reuniones de la Convencin Nacional Democrtica, Congreso Nacional Indgena, etc., foros de debate en los que la problemtica indgena y la discusin sobre nuevas formas de organizacin social alejadas de las propuestas neoliberales (un tema con mucho gancho internacional, y cuyo exponente mximo es el Foro de Porto Alegre, Brasil); reuniones ms o menos multitudinarias, fiestas de comunicacin poltica que unen la palabra hablada y el contacto directo: propaganda en estado puro.
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3.2. LAS CONSULTAS

Ya hemos comentado la importancia que ha tenido Internet como medio de organizacin para el EZLN. En este rubro hay que incluir el uso de la Red como potenciador de la democracia directa, un tema en el que el zapatismo se ha esforzado especialmente, aunque con resultados difcilmente ratificables. En un comunicado publicado por La Jornada el 8 de junio de 1995, el EZLN se diriga a todos nuestros hermanos para proponerles una consulta nacional e internacional que nos oriente a todos sobre los pasos que debemos dar y el rumbo que debemos seguir en este momento histrico. Segn el EZLN, era necesario en ese momento unificar los esfuerzos aislados que en diferentes puntos de Mxico y, a nivel internacional, se estaban haciendo para luchar en contra del sistema de partido vigente en esa poca en Mxico. Con esta misin, la de coordinar esfuerzos y servir de mesa de dilogo permanente, se haba constituido, el 8 de agosto de 1994, la Convencin Nacional Democrtica. Para dar un nuevo paso en esa coordinacin de esfuerzos, el EZLN convoca una consulta dirigida a los ciudadanos mexicanos y extranjeros para que stos digan cules son los pasos que los zapatistas deben realizar en el futuro. Para dar ms coherencia al asunto, el EZLN incluye esta iniciativa en su lema de mandar obedeciendo. La consulta, dividida en tres (Consulta Juvenil, Internacional y Nacional), haca las siguientes preguntas (La Jornada, 1, 8 de junio de 1995): 1. Ests de acuerdo en que las principales demandas del pueblo mexicano son: tierra, vivienda, trabajo, alimentacin, salud, educacin, cultura, informacin, independencia, democracia, libertad, justicia y paz? 2. Deben las distintas fuerzas democratizadoras unirse en un amplio frente de oposicin y luchar por las 13 demandas principales?
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3. Debe hacerse una reforma poltica profunda en trminos que garanticen: equidad, participacin ciudadana, incluidas la no partidaria y la no gubernamental, respeto al voto, padrn confiable y reconocimiento de todas las fuerzas polticas nacionales, regionales o locales? 4. Debe el EZLN convertirse en una fuerza poltica independiente y nueva? 5. Debe el EZLN unirse a otras fuerzas y organizaciones y formar una nueva organizacin poltica? Se pretenda que los resultados estuviesen disponibles en diferentes sitios de Internet el 8 de agosto de 1995, pero el proceso se extendi hasta septiembre de ese ao, mes en el que Marcos publica un documento (con fecha de 29 de septiembre) con las conclusiones que el EZLN haba sacado de la consulta. En cuanto a la organizacin del evento, se convoca a la Convencin Nacional Democrtica y a la organizacin Alianza Cvica, para que sirva de aval de transparencia de la consulta. Alianza Cvica se autodefine como una organizacin independiente, plural y apartidista que busca contribuir a la transicin a la democracia impulsando la participacin ciudadana en los asuntos pblicos. Al mismo tiempo, se crea, dentro de la Convencin Nacional Democrtica, una Comisin de Enlace Internacional para la consulta en el extranjero. Esta comisin emitir papeletas de voto en espaol, ingls, francs e italiano. Los miembros de la comisin fueron nombrados por el llamado Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General del EZLN: Con fecha del 20 de junio de 1995 el Subcomandante Insurgente Marcos se dirigi a la Convencin Nacional Democrtica para comunicarle los nombres de las personas que el CCRI-CG del EZLN propuso para integrar la
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Comisin Internacional de Enlace que se encargar de organizar y promover la Consulta Internacional (Convencin Nacional Democrtica, 1995). No est en nuestras manos el comprobar hasta qu punto esta consulta se llev a cabo como afirman fuentes del EZLN, pero s es nuestra intencin juzgar este evento como un hecho de coherencia propagandstica. La guerrilla que se pone en manos de la sociedad, siguiendo la mxima ya citada de mandar obedeciendo. Pedir a la ciudadana que gue el avance del EZLN, consultar los pasos a seguir por los insurgentes, etc. Sin duda, las tres primeras preguntas son bastante demaggicas, y diseadas para la unanimidad. Estn en la base del mensaje del EZLN, un mensaje diseado para unir en torno a s al mayor nmero de personas y grupos posible. Pocos se atreveran, como ya hemos dicho, a estar, al menos pblicamente, en contra de demandas como tierra, vivienda, trabajo, alimentacin, salud, educacin, cultura, informacin, independencia, democracia, libertad, justicia y paz; aunque, dicho sea de paso, estn lejos de conseguirse. Segn un optimista comunicado de Marcos del 29 de septiembre de 1995, en la consulta participaron ms de 1.300.000 personas. De stas, 81.775 lo hicieron desde el extranjero. Como no poda ser de otra forma, Marcos critic, justificadamente, la cobertura de la consulta por parte de los principales canales de televisin mexicanos: La Consulta recibi de los medios electrnicos dos tratamientos fundamentales: el ignorarla por un lado y por el otro desvirtuarla (como el caso de TV Azteca). Debemos reconocer que, sin embargo, hubo otros medios electrnicos que informaron con objetividad el carcter de este esfuerzo ciudadano ejemplar y que algunos espacios se abrieron en el principal monopolio televisivo. La reaccin del Poder con los medios de comunicacin,
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especialmente los electrnicos, se exhibi nuevamente con relacin a la Consulta Nacional. Algunos se dan cuenta de que son arrastrados por el sistema en su cada de falta de credibilidad y carencia de legitimidad y tratan de tomar distancia, otros (como TV Azteca) apuestan a que se recupera todo y ellos suplen a los fariseos de ayer (Subcomandante Marcos, 6, 2000). La principal conclusin que saca el Subcomandante Marcos de los resultados de la consulta es que se haca necesario organizar una gran mesa de dilogo nacional en donde estn las principales fuerzas polticas y sociales de oposicin que no sean los partidos polticos (Subcomandante Marcos, 6, 2000). Este dilogo debera ser entre el EZLN y la sociedad civil. Definitivamente, Marcos no quiere quemar su movimiento en las urnas, y propone que se formen comits civiles de dilogo para hacer propuestas polticas diferentes a las de los partidos tradicionales. Esta estrategia de creacin de alternativas polticas estara representada en una fuerza poltica independiente, que no participase en el juego electoral. Se ponen as las bases de lo que sera el Frente Zapatista de Liberacin Nacional. El EZLN volver, unos aos despus, a poner en marcha el mecanismo de la consulta, esta vez llamada Consulta Nacional sobre la iniciativa de ley indgena de la Comisin de Concordia y Pacificacin y por el Fin de la Guerra de Exterminio (Subcomandante Marcos, 9, 2001). Tambin se lanza un llamamiento a la participacin desde el extranjero, donde la consulta llevar el nombre de Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos Indios y por el Fin de la Guerra de Exterminio, que tendra lugar el 21 de marzo de 1999. Para colaborar econmicamente con el EZLN y la organizacin de la consulta se abri una cuenta corriente que, de nuevo, estaba a
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nombre de Rosario Ibarra de Piedra. Las preguntas planteadas fueron las siguientes: 1. Ests de acuerdo en que los pueblos indgenas deben ser incluidos con toda su fuerza y riqueza en el proyecto nacional y tomar parte en la construccin de un Mxico nuevo? 2. Ests de acuerdo en que los derechos indgenas deben ser reconocidos en la Constitucin mexicana conforme a los Acuerdos de San Andrs y la propuesta correspondiente de la COCOPA? 3. Ests de acuerdo en que debemos alcanzar la paz verdadera por la va del dilogo, desmilitarizando el pas con el regreso de los soldados a sus cuarteles como lo establecen la Constitucin y las leyes? 4. Ests de acuerdo en que el pueblo debe organizarse y exigir al gobierno que mande obedeciendo en todos los aspectos de la vida nacional? La formulacin de las preguntas fue descalificada (como la consulta en general) por algunos medios de comunicacin. Es el caso del informativo Hechos de TV Azteca. En su emisin del 16 de marzo de 1999, Enrique Canales, columnista del diario Reforma, comentaba las cuatro preguntas realizadas en la Consulta: Vienen los zapatistas a consultarnos! Qu bueno! Yo los felicito. Qu buen esfuerzo! Pero tengo objeciones en cuanto al resultado, la validez de los resultados, porque esa Consulta est mal diseada. Y lo siento por la Fundacin Rosembluth que los apoya y los asesora. Eso habla muy mal [de la misma]. En primer lugar, no va a estar representada la poblacin, porque van a ser mesas de consulta. Van a conseguir muchas, muchas opiniones, pero no representan a la poblacin; para que representen a la pobla151

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cin, toda la poblacin tiene que estar en la misma posibilidad de ser consultada y eso no existe en esta metodologa. En segundo lugar, la estructura de las preguntas es, son falaces. Fjense. Hay la peticin de principio como un error clsico en las preguntas. Es como si mi seora me dijera oye, qu te parece este delicioso arroz? Pues, ya me est diciendo la respuesta. Lo mismo pasa con las preguntas, las cuatro. Luego viene otro error de meter tres preguntas al mismo tiempo en una sola respuesta. Por ejemplo, si mi seora me dice: Qu te parece mi peinado, mi vestido y mi bolso? A poco no estn preciosos? Dime s o no? Esprame, pregntame una por una. El Ejrcito, estn diciendo ellos que deberan irse a los cuarteles [sic]. Por qu no dicen que se quieren quedar de armados para siempre? Me explico? Todo eso est mal estructurado, y lo peor es que pueden sacar conclusiones engaosas para la poblacin y para los mismos zapatistas. Digo, aguzados [sic]. Qu bueno! Los felicito, pero ms vale aprender a consultar (Academia Mexicana de Derechos Humanos, 1999). Una vez ms, se busc un organismo ajeno al EZLN que se ocupara de la parte tcnica de la consulta y le diese credibilidad al proceso. Esta vez fue la Fundacin Arturo Rosenblueth, organizacin dedicada a la capacitacin de profesionales y desarrollo de sistemas de informacin, siendo otro de sus campos de actuacin la elaboracin de estudios de opinin en procesos electorales. Durante el perodo de preparativos para la consulta, el Subcomandante Marcos emite un interesante comunicado en el que advierte de que desde el da 3 de marzo de 1999, est circulando en Internet un comunicado apcrifo que llama a la
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sociedad civil a hacer depsitos a favor de la consulta del EZLN, pero da un nmero de cuenta que, en realidad, corresponde a la asociacin Amigos de Vicente Fox (Subcomandante Marcos, 4, 1999). Para el anlisis de los resultados de la Consulta, el EZLN convoc al II Encuentro entre la Sociedad Civil y el EZLN, en el Aguascalientes de La Realidad, Chiapas, Mxico (7 al 10 de mayo de 1999). Una vez ms, el EZLN, grupo supuestamente ilegal, demuestra su capacidad de movilizacin y organizacin para la difusin de sus mensajes. Los 5.000 delegados de la consulta llegados a Chiapas, que recorrieron el pas, organizaron charlas, conversaron con los periodistas y llevaron a cabo actos publicitarios, como el curioso partido de ftbol entre veteranos jugadores mexicanos y una improvisada seleccin zapatista. La repercusin meditica de la Consulta fue variada. El rea de Derecho de la Informacin de la Academia Mexicana de Derechos Humanos public, en abril de 1999, un interesantsimo informe sobre cmo cuatro noticieros televisivos de la Ciudad de Mxico cubrieron las jornadas previas a la Consulta. La principal conclusin del informe es que la consulta zapatista casi fue omitida por los noticiarios [...] Es de notar que cuando los medios llegaron a hablar de la Consulta, las notas fueron acompaadas de posiciones gubernamentales o de ex guerrilleros que la descalificaban, parecera que los noticiarios, para hablar de la Consulta, necesariamente deberan de hacerlo de manera crtica (Academia Mexicana de Derechos Humanos, 1999). Los noticieros analizados concedieron muy poco tiempo a la cobertura del acontecimiento (31,5 minutos en 15 das). De este tiempo, el 35,2 por ciento fue dedicado a las autoridades federales, mientras que el 28 por ciento se reparti entre el EZLN y los indgenas. Este porcentaje se
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us mayoritariamente para desacreditar la propuesta de consulta nacional hecha por los indgenas.
3.3. EL FZLN Y LA PROPAGANDA INTERNACIONAL

Como hemos dicho, la pregunta nmero cuatro de la Consulta realizada por el EZLN en 1995 deca as: Debe el EZLN convertirse en una fuerza poltica independiente y nueva? El resultado ser la creacin, dos aos despus, de un nuevo movimiento anunciado en la Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona, en la que se llamaba a todos los hombres y mujeres honestos a participar en la nueva fuerza poltica nacional que hoy nace: el Frente Zapatista de Liberacin Nacional (CCRI-CG, 1996). El congreso fundacional tiene lugar en la Ciudad de Mxico, del 13 al 16 de septiembre de 1997. En el acto, se aprueba una declaracin de principios que contiene la definicin de la nueva organizacin: El Frente Zapatista de Liberacin Nacional es una organizacin poltica mexicana, presente en todo el territorio nacional, que recurre a formas de lucha civiles y pacficas para hacer realidad en nuestro pas una sociedad libre, justa, democrtica y participativa, abierta a todas las corrientes de pensamiento, plural en su composicin cultural y tnica, incluyente respecto de todo tipo de minoras y justa en su orden econmico y social (FZLN, 1, 1997). Tenemos, pues, al brazo poltico del EZLN en marcha. Obviamente, y siguiendo la lnea de la guerrilla, no se trata de un partido poltico a la vieja usanza. No aspira a la toma del poder, y se aleja del leninismo cuando declara que no pretende ser la vanguardia de una clase en especfico o de la sociedad en su conjunto (FZLN, 2, 1997). Los estatutos del
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FZLN se asemejan a los de una ONG que pretende dinamizar la vida poltica mexicana. Una vez ms, estamos ante un mensaje abierto, diseado para que cada cual adopte la parte que ms le guste de l y haga suya la lucha del Frente. La idea de movimiento, que se repite constantemente en la documentacin del FZLN (en contraposicin al inmovilismo del Estado), est dentro del propio programa: el FZLN busca recoger las demandas ms sentidas que la sociedad ha venido formulando, y al mismo tiempo tener una base programtica flexible que nos permita recoger las demandas que se vayan construyendo a travs de los nuevos movimientos sociales (FZLN, 2, 1997). En resumen, una fuerza poltica de nuevo tipo que respalde a un movimiento armado de nuevo tipo; aunque, por otra parte, se mencionen en los estatutos algunos trminos no tan nuevos, como comunitarismo, federalismo, democracia directa, autogestin, autodeterminacin (indgena), etc. Tambin abunda ese filn lingstico del zapatismo al que tan acostumbrados nos tiene Marcos en sus comunicados: la unin infinitivo-gerundio en expresiones como caminar preguntando, construir escuchando y, por supuesto, mandar obedeciendo. En cualquier caso, hay dos puntos fundamentales de estos documentos fundacionales que nos interesan especialmente; el primero de ellos es el nexo poltico que une al FZLN con otras organizaciones polticas a nivel internacional: El Frente Zapatista de Liberacin Nacional sabe que su lucha es parte del nuevo movimiento internacional que se opone al neoliberalismo, y se propone contribuir en esa gran batalla, desde su pas, a la victoria de todos los pueblos del planeta en favor de la humanidad y contra el neoliberalismo, a la construccin de un mundo donde quepan muchos mundos (FZLN, 1, 1997). La lucha contra el neoliberalismo hermana al FZLN con movimientos internacionales, le abre foros en diferentes partes
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del mundo y le garantiza apoyos de otras organizaciones que podran sentirse incmodas apoyando al hermano mayor que, aunque sui generis, no deja de ser un grupo armado. El otro punto que nos interesa son las continuas referencias a los medios de comunicacin y a la educacin poltica dentro de lo que el FZLN llama su Plan de Accin. Entre los mtodos de accin directa (democracia directa, segn el FZLN) se contempla llevar a cabo boicots econmicos y campaas de difusin contra cualquier entidad privada o pblica nacional o transnacional, que dae la dignidad humana, lo mismo que a los medios de comunicacin masiva, artculos de consumo, servicios, proyectos culturales y empresas que los patrocine, incluyendo individuos y organizaciones sociales que provoquen la muerte de la humanidad y de la naturaleza (FZLN, 3, 1997). Una vez ms, los mtodos, al menos en lo que a campaas de difusin se refiere, se asemejan a los de las organizaciones no gubernamentales. A nivel interno, se propone la realizacin de talleres de formacin poltica y puesta en marcha de publicaciones y radios comunitarias. En cualquier caso, cuando el FZLN habla de una nueva forma de hacer poltica que no entra en la lucha electoral por el poder, sino que pretende ser un organizador de la sociedad civil, no hace ms que sumarse a un fenmeno internacional sobre el que ya se ha teorizado bastante y que consiste, a grandes rasgos, en la ampliacin del espectro poltico, ms all de los partidos tradicionales. La manifiesta debilidad del sistema de partidos mexicano abre un hueco considerable para este tipo de asociaciones que, tomando la forma de organizaciones no gubernamentales, pretenden organizar a la sociedad civil alrededor de temas, ms que de programas ideolgicos. Parafraseando a Ulrich Beck, la poltica ha emigrado del Parlamento hacia grupos de inters nico en la sociedad, es la subpoltica (Beck, en Giddens, 1999: 63). Este concepto es uno de los temas centrales que plantea la Tercera Va de Giddens
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cuando habla de la debilitacin de los partidos ortodoxos como efecto de la globalizacin. Giddens propone a la socialdemocracia llenar de contenido el centro poltico teniendo en cuenta las propuestas de estos movimientos sociales y en asociacin con ellos. La integracin en la vida poltica est implcita en el proyecto de nacin que propone el FZLN como oposicin a la inmovilidad del Poder: El otro proyecto, el de los mexicanos y mexicanas del pueblo con o sin organizacin, es el del movimiento. Implica la reconstruccin de la Nacin mexicana de la nica manera posible, es decir, de abajo hacia arriba; recupera historia y raz de nuestro pueblo; defiende la soberana; lucha por una transicin a la democracia que no simule un cambio sino que se haga proyecto de reconstruccin del pas; lucha por un pas que tenga la verdad y el mandar obedeciendo como norma de quehacer poltico; lucha porque la democracia, la libertad y la justicia sean patrimonio nacional, lucha porque el dilogo, la tolerancia y la inclusin construyan un nueva forma de hacer poltica (FZLN, 4, 2002). Pero el Frente Zapatista de Liberacin Nacional, que ha optado por esta forma de organizarse, muy parecida a la de una ONG, difiere de la mayora de stas en su multiplicidad de objetivos. Mientras que organizaciones internacionales como Mdicos sin Fronteras, Greenpeace, Amnista Internacional o Reporteros sin Fronteras tienen campos de accin bastante bien delimitados, el FZLN une demasiados temas en una sola organizacin: reorganizacin de la vida poltica mexicana, lucha contra el neoliberalismo, reconocimiento de los derechos indgenas, derecho a la informacin, fin de la discriminacin sexual, proteccin del medio ambiente, etc. De esta forma, el FZLN recoge los postulados amplios y abiertos del EZLN, y aumenta enormemente su dependencia de
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ste. En qu sentido? Por su propia naturaleza, el Frente nace por iniciativa del EZLN (tras una consulta ciudadana), y as es visto por los ciudadanos: otra forma de luchar por los mismos objetivos. El Frente no se sostiene por s solo. La indefinicin programtica del EZLN se traspasa a un movimiento poltico con forma de ONG pero con una amplitud de objetivos cercana a la de un partido ortodoxo. En otras palabras, se encuentra a medio camino entre ambas formas de organizacin y, adems, le resulta complicado (y no es, por supuesto, una prioridad) desembarazarse de la imagen de ser, exclusivamente, el brazo poltico del EZLN. En lo que se refiere a la poltica internacional, el FZLN se dice heredero del espritu internacionalista del zapatismo y traza una serie de objetivos alrededor de su principal funcin: la lucha internacional en contra del neoliberalismo. Para ello, el Frente pretende construir una slida red de relaciones con personas y organizaciones hermanas (polticas, sociales, redes, colectivos de solidaridad, experiencias de trabajo unitario), en la perspectiva planteada por la Segunda Declaracin de La Realidad (FZLN, 5, 1998). Otra de las metas internacionales declaradas del FZLN es crear un cinturn de seguridad poltica y de legitimidad alrededor del movimiento zapatista, y ms generalmente en torno al movimiento democrtico mexicano, que mantenga la atencin de la opinin publica mundial sobre los acontecimientos que puedan darse en nuestro pas (FZLN, 5, 1998). Quizs sea ste el objetivo principal (junto con la construccin de canales de ayuda material) del FZLN a nivel internacional: ser uno de los portavoces de Mxico en la arena internacional, contando con el respaldo de la popularidad internacional del EZLN en las redes de informacin alternativa mundiales. Para cumplir estos objetivos el FZLN crea una estructura para la accin internacional: La poltica internacionalista del FZLN se construir y ejecutar a partir de dos estructuras, principalmente:
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a) una red de responsables del trabajo internacional nombrados en el seno de cada comit y de cada instancia de coordinacin regional, estatal, sectorial y nacional; b) un equipo de trabajo internacional al que llamaremos Comisin Internacional (CI) [...] Proponemos que cada instancia de coordinacin estatal, regional, sectorial y nacional del FZLN nombre en su seno a un responsable del trabajo internacional (FZLN, 5, 1998). Las funciones de esta Comisin Internacional13 son de trabajo unformativo y propaganda exterior. En este sentido, las coincidencias con la estructura tpica de una ONG son muchas. Las acciones llevadas a cabo por el FZLN incluyen la presencia en foros internacionales, como las cumbres alternativas antiglobalizacin, denuncias de situaciones irregulares en la zona zapatista de Chiapas, presin sobre los gobiernos, educacin poltica, etc. La solidaridad con causas similares a las que defiende el Frente, a travs, entre otros mtodos, de la recogida de firmas a nivel internacional (las llamadas acciones urgentes), es una de las formas de accin internacional de la mayora de las ONG. Para este tipo de acciones, el FZLN se ha valido de su pgina web y de la lista de correo (FZLN-1). El 6 de noviembre de 2000, la lista difundi el siguiente mensaje: Por favor anoten sus nombres al final y re-enven este mensaje a sus amigos colocando las direcciones en el campo con copia oculta. Gracias. A principios de 1900, el 90 por ciento de la superficie de Misiones (Argentina) estaba cubierto por selva. En Misiones hoy quedan 1.500.000 ha de selva, de las cuales slo 500.000 ha pertenecen a reas naturales protegidas, y el resto son tierras privadas. Slo una empresa (productora de pasta de papel y extranjera) planifica deforestar
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7.000 ha de monte nativo por ao! Si este ritmo devastador se mantiene, Misiones quedar sin ms selva para el ao 2015. No podemos dejar que esto siga pasando. Compromtete a salvar la biodiversidad de la Selva Misionera, colabora con nosotros divulgando esta informacin. Por favor copia este texto en un nuevo e-mail, mediante el sistema copiar y pegar y al final de la lista de abajo suma tu nombre completo y envaselo a alguien conocido (no lo enves con: >>>>). Por favor no deformes el mensaje. Para tener un registro de firmas, si sos la persona nmero 150 por favor envanos una copia a: (email) Muchas gracias!! La Selva de Misiones y sus habitantes te lo agradecern. Firma Este tipo de acciones son muy frecuentes en la lista de correo del FZLN y son un claro ejemplo de la accin de redes a la que ya nos hemos referido con anterioridad. Por otra parte, y pasando de lo virtual a las acciones de protesta callejera, el FZLN organiz diferentes movilizaciones para protestar por la matanza de 45 indgenas a manos de paramilitares en Acteal (Chiapas), que tuvo lugar en 1997. Para ello, el FZLN us formas de presin ante autoridades de diferentes pases, como la entrega de cartas a eurodiputados en Dubln, para que revisaran la situacin en Mxico antes de firmar acuerdos comerciales con su gobierno; una marcha de protesta en Montreal para la anulacin de misiones comerciales con Mxico, manifestaciones ante las embajadas de Mxico en diferentes pases, recogida de firmas, etc. Obviamente, en la organizacin de estas manifestaciones el FZLN cont con la ayuda de diferentes organizaciones de los pases en las que se llevaban a cabo.
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4. OTROS MTODOS DE PROPAGANDA INTERNACIONAL


4.1. HARRY CLEAVER Y LA UNIVERSIDAD DE TEXAS14

Son muchos los intelectuales que se han sentido atrados por el movimiento zapatista. De hecho, muchos de ellos han sido piezas fundamentales en el engranaje propagandstico del EZLN. La gran cantidad de libros aparecidos sobre zapatismo, EZLN o acerca de la figura del Subcomandante Marcos son un magnfico ejemplo de ello. Por razones de espacio, no podemos profundizar en la obra de todos y cada uno de estos intelectuales y su papel en la difusin del mensaje zapatista (o su interpretacin del mismo). Hemos decidido comentar uno de los ejemplos emblemticos de ese apoyo intelectual, la figura de Harry Cleaver, quien, sin ser el ms conocido de los analistas que han apoyado al EZLN, s es uno de los que ms activista se ha mostrado en la Red. De hecho, Harry Cleaver es interesante para nuestro estudio por varias razones; la primera de ellas, su trabajo como activista en Internet a favor de la causa zapatista; por otra parte, se trata de un profesor universitario de Estados Unidos, uno de los pases y uno de los ambientes en los que el zapatismo se ha difundido con ms fuerza; y, al mismo tiempo, su perfil (profesor de marxismo y estudioso de los conflictos agrcolas en Latinoamrica, as como de las nuevas tecnologas como forma de organizacin y creacin poltica) agrupa, en una sola persona, varios de los flancos por los que muchos otros intelectuales se han acercado al conflicto de Chiapas. De nuevo, una universidad de Estados Unidos se convierte en una de las principales fuentes de informacin sobre el movimiento zapatista (recordemos que www.ezln.org nace como iniciativa de Justin Paulson, profesor de la Universidad de California en Santa Cruz). La pgina del Departamento de Econmicas de la Universidad de Texas incluye el proyecto de Harry Cleaver, que
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se ha convertido en una de las fuentes principales de propaganda zapatista en Internet. Cleaver ha dedicado buena parte de su docencia, investigacin y activismo a la promocin internacional del movimiento zapatista. Este profesor de marxismo ha estudiado los conflictos agrarios en las zonas rurales de Mxico y el uso de las redes informticas para romper el aislamiento de este tipo de conflictos a travs de la conexin entre ellos (Cleaver, 1, 1998). Es el principal impulsor de la lista de distribucin Chiapas 95, creada en el otoo de 1994 con el objeto de informar y debatir sobre el conflicto en Chiapas y del web Zapatistas in Cyberspace: A Guide to Analysis & Resources, uno de los directorios ms completos de la red zapatista. La creacin de este web, como el mismo Cleaver seala, responde al llamamiento que el EZLN lanzara en el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo (Chiapas, 1996) para la creacin de la Red Internacional de la Esperanza, que incluye una Red Internacional de Comunicacin Alternativa cuyo principal medio va a ser Internet.
4.2. EDITORIALES EN INTERNET

Otra de las actividades de propaganda poltica que ha tenido a Internet como elemento fundamental de difusin ha sido la de las editoriales independientes que publican libros sobre activismo virtual y, en general, sobre temas relacionados con los movimientos por una globalizacin diferente. Uno de esos libros (cuya introduccin fue escrita por Harry Cleaver) es Zapatistas!: Documents of the New Mexican Revolution, que recoge comunicados, entrevistas y algunos ensayos publicados por el EZLN entre el 31 de diciembre de 1994 y el 12 de junio de ese mismo ao. La produccin del libro se debe a la Editorial Collective, formada por voluntarios, aunque la impresin corri
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a cargo de Autonomedia (www.autonomedia.org), que funciona como editorial y distribuidora de textos relacionados con nuevas propuestas en poltica y artes. Adems de Zapatistas!, han publicado ttulos relacionados con el movimiento como Auroras of the Zapatistas o Hacktivism, que tambin hacen referencia al conflicto de Chiapas desde diferentes perspectivas15. Zapatistas! se puede encontrar en formato impreso y en Internet (formato .txt). La propia editorial afirma al comienzo del libro (en un apartado simblicamente denominado anticopyright) que el libro puede ser libremente pirateado y vendido para fines no comerciales, siempre y cuando una parte de los beneficios se destine al movimiento zapatista. Siguiendo esta filosofa de comunidad en Internet, el read me que precede a la versin electrnica del libro declara que las traducciones de los textos han sido hechas por voluntarios reclutados de Internet.
4.3. LAS LISTAS DE CORREO

El bajo coste y la inmediatez del correo electrnico han hecho de esta forma de comunicacin una estupenda herramienta para la difusin mundial de mensajes. Los mensajes propagandsticos del EZLN no han sido una excepcin. Uno de los medios ms usados por el movimiento zapatista en Internet han sido las listas de correo, que no son ms que listados de direcciones de correo electrnico para distribuir mensajes entre usuarios interesados en recibir y/o compartir informacin sobre un determinado tema. Hay muchas maneras diferentes de organizar este servicio, dependiendo de la restriccin del acceso a dichas listas, la capacidad de respuesta que tengan los usuarios, la existencia o no de moderador, etc. La utilizacin de las listas de correo es un buen mtodo para crear comunidad, aglutinar gente con unos intereses comunes en torno a determinados espacios virtuales; sobre todo gracias
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a la posibilidad de interaccin con los dems usuarios que presentan la mayora de estas listas. La comunidad zapatista se ha interconectado a travs de diferentes tipos de listas, en las que se tratan, desde una perspectiva bastante amplia, aquellos temas que pueden interesar a los suscriptores. Y es, precisamente, analizando los asuntos tratados en estas listas de correo, cuando nos damos cuenta del amplio espectro temtico que une a estos suscriptores: derechos humanos, desigualdades sociales en Mxico y el mundo, otros conflictos internacionales (con componente indigenista o no), novedades en las comunidades indgenas de Chiapas, artculos, comunicados y entrevistas de personajes relacionados con el zapatismo (principalmente del Subcomandante Marcos) o con el movimiento antigloblalizacin, derechos y cultura indgenas, ecologa, etc. La mayora de las listas son diarias (aunque algunas dejen de hacer sus envos intermitentemente) y se componen de una seleccin de noticias sobre estos y otros temas que hayan aparecido en diferentes medios de comunicacin. Por lo tanto, la mayora de los contenidos son de fuentes ajenas o de agencias de informacin alternativa16. Adems de los medios de informacin convencionales con pgina web, la otra gran fuente se basa en los particulares que, desde diferentes partes del mundo, envan sus mensajes al moderador de la lista, quien selecciona y enva a los suscriptores esta seleccin. En muchos casos, los mensajes de las diferentes listas que se ocupan del movimiento zapatista son los mismos, ya que los diferentes informadores suelen enviar sus comunicados a varias listas.
4.4. FZLN-1

La lista diaria del Frente Zapatista de Liberacin Nacional contiene una seleccin de noticias orientadas normalmente a tratar temas relacionados con la situacin en Chiapas. El
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contenido suele ser un resumen de prensa sacado de diferentes medios, normalmente mexicanos (el diario La Jornada es uno de los ms citados). Debido a la diversidad de las fuentes que hemos comentado con anterioridad, FZLN-1 no se hace responsable de las opiniones de esos mensajes, incluyendo el siguiente prrafo en sus envos: La informacin contenida en esta lista es generada por fuentes propias o tomada de otros medios informativos y no refleja, necesariamente, la posicin oficial del Frente Zapatista de Liberacin Nacional. Todas las opiniones vertidas son responsabilidad de sus autores a no ser que se especifique lo contrario. Se puede acceder a la lista a travs de la pgina oficial del FZLN (www.fzln.org.mx), pero el link lista que aparece en la pgina principal reenva al usuario a la pgina de La Neta, de la que ya hemos hablado, y que contiene una relacin de listas de correo en la que se pueden encontrar varias relacionadas con el conflicto en Chiapas. Desde esta pgina se pueden enviar mensajes a los participantes de esta y otras listas, convirtindose en un punto neurlgico en lo que a este medio de comunicacin en lnea se refiere.
4.5. IMC-CHIAPAS DIGEST (INDYMEDIA)

La lista de Indymedia se compone de una serie de titulares de noticias en espaol e ingls, cuyo texto completo debe leerse en la pgina de la asociacin (http://chiapas.mediosindependientes.org/). Los envos diarios de esta lista incluyen un pequeo ndice de las noticias del da (que van de una a cuatro normalmente) que han sido enviadas por particulares de todo el mundo al coordinador de la lista. Por lo tanto, las fuentes suelen ser, una vez ms, personas de diferentes partes del mundo que mandan comentarios sobre diversos temas, ya sean
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denuncias de violaciones de los derechos humanos, quejas sobre las actividades de alguna multinacional, novedades en la administracin de los territorios zapatistas de Chiapas, manifestaciones de apoyo a dichos territorios, as como diferentes artculos de opinin sobre temas como globalizacin, economa, medios.
4.6. CHIAPAS95

Es la lista que comienza a desarrollarse por iniciativa del grupo Accin Zapatista de Austin, del que forma parte Harry Cleaver. Como las anteriores, se trata de una lista diaria que, en ocasiones, manda varios, quizs demasiados, mensajes al da17. La pgina web de la lista est en una subpgina del Departamento de Econmicas de la Universidad de Texas. Ellos mismos describen de esta forma su historia, fuentes y forma de actuar: Chiapas95 es una serie de listas que distribuyen noticias y debate acerca de Chiapas elegidas de otras listas de Internet, desde conferencias en PeaceNet hasta otros sitios en el espacio. Estas listas originalmente fueron mantenidas y operadas como un servicio de Accin Zapatista de Austin iniciado a principio de diciembre de 1994. Desafortunadamente, los moderadores de Chiapas95 han tenido que terminar operaciones debido a que no fueron capaces de continuar trabajando las largas jornadas requeridas para su operacin. Afortunadamente, en respuesta de una peticin de los moderadores para inscribir suscriptores un grupo form y recre las listas usando una nueva arquitectura, la cual permite una organizacin ms dispersa de moderadores a travs del ciberespacio. Hoy, la gente puede unirse al esfuerzo de moderar no importando dnde residan o la capacidad de telnet disponible (Chiapas95).
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En esta lista se mezclan, como en algunas otras de las que aqu estamos analizando, los mensajes de otras listas, de particulares o los resmenes de prensa, a veces firmados por organizaciones no gubernamentales como Melel Xojobal18. sta es una pequea muestra de la gran cantidad de listas de correo que, de una forma u otra, prestan especial atencin al problema del conflicto de Chiapas, desde una perspectiva muy cercana a la del EZLN. Lejos de ser las nicas19, s son bastante representativas de la forma de actuar y de los contenidos que incluyen otras muchas listas que estn ayudando a la difusin propagandstica de la visin del movimiento zapatista sobre la situacin en el sureste mexicano. 5. EL EZLN Y EL CANSANCIO DEL TRABAJO PROPAGANDSTICO VOLUNTARIO No cabe duda de que el EZLN, de la forma que hemos tratado en este captulo, ha conseguido movilizar, fundamentalmente a travs de terceros y contando con Internet como eficiente medio de organizacin y difusin de propaganda, a un gran nmero de personas en diferentes partes del mundo. El zapatismo y sus propuestas han generado discusin sobre temas fundamentales, como el derecho al reconocimiento de las minoras, las consecuencias de un desptico neoliberalismo y de algo fundamental para este libro: la funcin de las redes informticas y muy especialmente de Internet como organizador poltico y propagandstico, como fbrica de poltica alternativa, parafraseando a Harry Cleaver. Este trabajo de movilizacin a travs de la Red ha incluido e incluye a un gran nmero de intelectuales, profesores universitarios, periodistas, etc., pero tiene su base en el trabajo voluntario de personas que dedican una parte de su tiempo libre a elaborar listas de correo (muchas de ellas suministran gran cantidad de informacin diaria), a publicar, actualizar y
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mantener tcnicamente esas pginas de informacin alternativa, etc. Estas actividades requieren de un trabajo constante y un esfuerzo importante para que el resultado sea digno. Un trabajo... no remunerado. Este hecho es una de las fortalezas, y al mismo tiempo una de las amenazas, de este tipo de redes. Fortaleza, porque la movilizacin de masas alrededor de una idea bien propagada ha demostrado su efectividad a lo largo de la Historia; y, si hablamos de una movilizacin real, sta tiene que impactar y contar con el apoyo de las bases, aunque haya sido promovida desde arriba. Pero no hay que engaarse (y aqu viene la amenaza): para mantener esa movilizacin es necesaria una propaganda constante, que motive al joven de Barcelona, Roma o la Ciudad de Mxico a seguir empeando su tiempo en estos menesteres. Y esta propaganda debe estar respaldada por actos. En pginas anteriores nos hemos referido al levantamiento de 1994 y al Zapatour como acciones de gran impacto propagandstico, de propaganda por la accin. Estos sucesos hablaron por s solos, pero la sombra del ltimo de ellos, el Zapatour, no result ser alargada, al menos en lo que al tema central de este libro se refiere, porque la actividad del EZLN fue sensiblemente decreciendo desde entonces hasta las celebraciones del aniversario del levantamiento, a principios de 2004. Los efectos internacionales de los cambios producidos en el movimiento, as como de su campaa propagandstica del aniversario (que ha incluido, entre otras cosas, la edicin de un nuevo CD multimedia, libro y gira de presentacin de la autora, Gloria Muoz), estn an por ver.
NOTAS
1. Amado Avendao, candidato del Partido de la Revolucin Democrtica a gobernador de Chiapas en las elecciones de agosto de 1994, se autoproclam vencedor de dichos comicios tras la lluvia de denuncias por corrupcin por parte del candidato del PRI, Eduardo Robledo Rincn (que result

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vencedor). De esta forma, hubo dos tomas de posesin, y Avendao se declar gobernador rebelde, siendo el nico reconocido por el EZLN. Critical Mess Media se autodefine como una revista, panfleto y sitio de Internet comprometido a publicar y diseminar ideas alternativas. Nos enfocamos en material original, enfatizando perspectivas radicales de una amplia variedad de temas contemporneos, especialmente en aquellos que son pasados por alto por los principales medios masivos, incluso por la Izquierda. Somos una cooperativa de (cuatro) editores independientes que colaboran en diversos proyectos y trabajan juntos para apoyar y promover la labor de otros. Ms informacin en: http://messmedia.rootmedia.org/messhome.htm En el artculo titulado Un fenmeno espontneo de comunicacin alternativa. El despertar de la Radio Libre en Mxico (1999), Rincn y Sosa llaman radio libre a aquellas emisoras que no cuentan con apoyos institucionales (a veces tampoco con permisos legales) y que llevan a cabo su trabajo con escasos medios tcnicos: se trata de un medio de comunicacin alternativo ms inmediato y local, abierto a la participacin directa del oyente que quiera difundir su propio mensaje, lo cual fomenta una relacin horizontal entre emisor y receptor, una interaccin comunicativa, cuando es utilizado bsicamente por los eternos marginados de los medios de comunicacin masiva, en trminos del estudioso italiano Roberto Piovan. Merecen especial atencin dos de estos especiales (que figuran en la bibliografa), dedicados al alzamiento de 1994 y el Zapatour. Sobre este ltimo acontecimiento, La Jornada edit adems un video titulado El desafo indgena, junto a la productora La Maroma. La revista Chiapas, dirigida por Ana Esther Cecea, es una publicacin coeditada por el Instituto de Investigaciones Econmicas de la UNAM y Ediciones Era, editorial que tambin ha publicado diversos ttulos sobre zapatismo. La campaa EZLN: 20 y 10. El fuego y la palabra, organizada para la celebracin del aniversario, ha tenido en la pgina de la revista una cobertura privilegiada. El Subcomandante Marcos da un duro repaso a los tres principales partidos polticos mexicanos en su reaparicin: El PAN no es ms que una agencia de colocaciones para puestos gerenciales [...] El PRD no es una alternativa de nada [...] El PRI es una cueva con 40 ladrones que esperan, intilmente, a su Al Baba. Obviamente, Marcos habla desde la perspectiva del poltico sin compromisos con los partidos tradicionales, pero, como se comenta ms adelante en este libro, corre el riesgo de convertirse en lo que l mismo dice sobre Mara Flix en su carta: slo era una profesional de s misma. Guilln, interpretando a Marcos, ha hecho que hablemos de silencio del EZLN cuando el Subcomandante no habla en pblico. La excesiva personalizacin en poltica, y por supuesto, en propaganda, puede ser, todos lo sabemos... peligrosa. Y estas afirmaciones son an ms aplicables a la carta que el Subcomandante dirigi al roquero espaol ngel Luis Lara con motivo de la celebracin de un Aguascalientes en Madrid, y que public La Jornada el 25 de noviembre de 2002. En el texto, Marcos arremete contra la clase poltica y parte de la judicial (personificada en el juez Garzn) espaola, en un tono que olvida el mensaje zapatista para contar una interpretacin personal de la situacin poltica de Espaa, especialmente del Pas Vasco. No podemos ms que coincidir con los comentarios de Carlos Monsivis (La Jornada, 27 de noviembre de 2002) al respecto: El mensaje llama la atencin por razones negativas. Segn creo, impugna el significado esencial del EZLN y es un regreso a las secciones mesinicas (uso el trmino crticamente) del Primer manifiesto de la selva Lacandona. Al escribir esto, entiendo lo obvio: Marcos considerar que los no zapatistas ignoran el significado esencial del EZLN. Esto, verdadero en cuanto a esfuerzos, sacrificios y

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lucha diaria, no es toda la verdad. Los que hemos simpatizado y simpatizamos con la lucha indgena tambin tenemos derecho a nuestras definiciones, y en mi caso no asocio la rebelda de los indgenas de Chiapas con el apoyo a causas indefendibles y con el lenguaje de la intolerancia, el chiste fcil y el engreimiento radical. El propio Marcos reconocera ms tarde el error que supuso este acercamiento al conflicto vasco y, concretamente, a la banda terrorista ETA. Para una mayor informacin sobre el tema, vase Sierra (1997). Esta brecha digital se reproduce a su vez dentro del mundo desarrollado, especialmente en lo que se refiere a la capacidad de usar la Red para generar conocimiento, lo que lleva implcitas consideraciones culturales y de niveles de educacin. De hecho, durante bastante tiempo fue el principal referente en Internet para los interesados en el zapatismo. En la actualidad, la situacin ha cambiado y Ya Basta!, con una actualizacin muy deficiente, ha dejado de ser la fuente, a favor de otros sitios como el de la revista Rebelda o el web del FZLN, ms directamente ligados al movimiento zapatista. Intentamos aqu hacer un repaso histrico y descriptivo de las principales pginas y listas de correo que en los ltimos diez aos han servido de apoyo al movimiento zapatista. Obviamente, y por las propias caractersticas del medio, continuamente estn apareciendo nuevos foros y, al mismo tiempo, los medios aqu descritos sufren peridicas modificaciones. El artculo de Swett (1995), en aquel momento Office Assistant of Defense for Special Operations and Low-Intensity Conflict, fue publicado por la Federation of Amercican Scientist, una ONG estadounidense que declara estar dedicada a terminar con la Guerra armamentstica mundial, lograr un completo desarme nuclear y evitar el uso de estas armas para cualquier propsito. Para una mayor informacin, vase: www.fas.org. Las tres seales eran: convertir en ley la iniciativa de la COCOPA, la liberacin de todos los presos zapatistas y la retirada del ejrcito federal de las siete posiciones ocupadas en Chiapas. Las funciones establecidas para la Comisin Internacional son las siguientes: Organizar y mantener actualizado el directorio de organizaciones e individuos que alimentaran nuestra poltica de relaciones y alianzas. Atender cotidianamente las peticiones de informacin y apoyo que los comits y las instancias coordinadoras requieran para los trabajos internacionales que estos emprendan. Atender cotidianamente las peticiones de informacin y de relaciones que se le demanden al FZLN desde el exterior. Poner a consulta y resolver conjuntamente con las instancias de coordinacin nacional del FZLN las invitaciones que se reciban para eventos en el exterior, y tomar la decisin sobre estas invitaciones cuando la premura del tiempo para decidir impida realizar esas consultas en esas instancias. Editar peridicamente un boletn de informacin y anlisis internacional para difusin dentro del Frente de los trabajos realizados en los comits y nacionalmente, as como sobre el acontecer internacional en general. Dar seguimiento informativo y analtico a la situacin internacional para alimentar las discusiones de los comits e instancias coordinadoras del FZLN (FZLN, 5, 1998). Ms informacin en: http://www.eco.utexas.edu/Homepages/Faculty/Cleaver/ (consultado el 18 de marzo de 2004). Auroras of the Zapatistas: Local and Global Struggles of the Fourth World War: Escrito por varios autores del colectivo de activistas internautas denomina-

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EL EZLN EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

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do Midnight Notes (http://www.midnightnotes.org), trata de resaltar el impacto del levantamiento zapatista dentro del movimiento antiglobalizacin, parafraseando la denominacin del Subcomandante Marcos a la lucha en contra de la globalizacin neoliberal: La Cuarta Guerra Mundial. Hacktivism, escrito por el Electronic Disturbance Theatre, grupo de activistas de Internet que apuestan por lo que denominan Electronic Civil Disobedience y que han concentrado sus esfuerzos en la crtica y el ataque ciberntico a los gobiernos de Mxico y Estados Unidos con el objetivo declarado de llamar la atencin sobre el conflicto en Chiapas. Un ejemplo de este tipo de agencias es SERPAL (Servicio de Prensa Alternativa), radicada en el Centro Latinoamericano de Reus, que proporciona un servicio gratuito de noticias a travs de correo electrnico. El lema de la agencia es Contra el silencio de los corderos, comunicacin aternativa y previene de que el contenido de sus envos puede difundirse libremente. Hemos llegado a recibir hasta 15 mensajes en un solo da, lo que puede llegar a ser muy contraproducente para la propia lista, por saturacin de informacin y prdida del inters del usuario. Melel Xojobal es una instancia fundada por los frailes dominicos el 2 de febrero de 1997 en San Cristbal de las Casas, Chiapas. Nuestra misin es acompaar a comunidades indgenas, urbanas y rurales, para que, desde su identidad y autonoma, fortalezcan sus propios procesos de crecimiento y desarrollo en las dimensiones culturales, educativas y de comunicacin alternativa (Melel Xojobal, 2002). Otra de las listas de correo de caractersticas similares es Enlacecivil-digest, gestionada por la asociacin Enlace Civil. La propia asociacin describe as el porqu de su existencia: Enlace Civil A.C. naci en 1996 cuando un grupo de comunidades indgenas de las regiones Altos, Selva y Norte del suroriental estado mexicano de Chiapas, solicitaron a la sociedad civil la creacin de un organismo que funcionara como puente entre las comunidades indgenas chiapanecas y la sociedad civil nacional e internacional en el proyecto comn de mejorar las condiciones de vida de los pueblos indios. Para responder a esta solicitud, un grupo multidisciplinario de profesionistas cre ENLACE CIVIL A.C., y se plante como principio fundamental el respeto a las decisiones de las comunidades indgenas, a sus usos y costumbres y sus formas de organizacin(Enlace Civil, 2002). Por otra parte, Mexico Week In Review es una lista de correo publicada desde 1994 por el Committee of Indigenous Solidarity, y consiste tambin en una recopilacin de noticias relacionadas con el conflicto de Chiapas. La seleccin comienza con el lema zapatista Para Todos, Todo; Para Nosotros, Nada y recoge su informacin de fuentes como The News-Mexico City, Associated Press, EFE, AFP, Chicago Tribune.

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CAPTULO 4

LAS ESTRUCTURAS NARRATIVAS Y MENSAJES ZAPATISTAS


GUEDA GMEZ SUREZ

1. OCASOS Y EMERGENCIAS DE LAS IDEOLOGAS POLTICAS DOMINANTES. Los cambios en el sistema cognitivo mundial ocasionados por el fin del perodo de guerra fra y del sistema ideolgico bipolar que le acompaaron propiciaron un vaco en la ideologa global que ha sido cubierto por nuevos actores sociales, cuya produccin ideolgica los ha situado en un terreno renovador y transformador que reivindica el derecho a tener derechos (Stavenhagen, 1996: 12-13). ste es el caso del movimiento zapatista, el cual ha sido capaz de ocupar un espacio meditico sin precedentes en la historia de las guerrillas1 y de los conflictos tnicos del mundo, as como de generar una comunidad invisible de discurso (Tarrow, 1997: 22), a travs de una singular argumentacin poltica global que apela principalmente a la dignidad como patria internacional. En el presente captulo se reflexiona sobre este tpico, concentrando el inters en la rbita de los mensajes y expresiones polticas generados por el movimiento zapatista a travs del anlisis del prolfico caudal de escritos, declaraciones, cartas y
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entrevistas, as como tambin en la prosa plasmada en sus cuentos literarios2. La heterogeneidad sociocultural de los colonos indgenas que migraron a la regin de las Caadas, cuyos asentamientos se expandieron hasta la Selva Lacandona, ha sido un elemento esencial para comprender la posterior conformacin del EZLN en este territorio selvtico. La combinacin de mltiples factores dio como resultado un espacio nuevo pluritnico y multilingstico3 en el que se han gestado nuevas dimensiones ideolgico-organizativas, otro tipo de opciones polticas y una naciente ciudadana. Es aqu donde reside la particularidad y excepcionalidad de los bagajes ideolgicos principales del EZLN y de los mensajes polticos que van a difundir.

2. ESTRATEGIAS TERICAS EN TORNO AL ANLISIS DE LOS DISCURSOS Para iniciar este captulo sobre los principales mensajes zapatistas, se ha optado por aplicar el enfoque derivado de la perspectiva metodolgica denominada Marcos de Interpretacin o Frame Analysis4. Esta herramienta analtica es utilizada para facilitar y simplificar los contenidos de los relatos que los actores colectivos realizan con el fin de interpretar su realidad, de legitimarse a s mismos y, en consecuencia, movilizar a los principales protagonistas a encabezar una accin colectiva que responda a sus intereses y objetivos ms sustantivos. Determinadas ideas, recuerdos y tradiciones, reinterpretadas en trminos estratgicos y polticos, permiten dotar al grupo de sistemas argumentativos legitimadores para definir la realidad, determinar sus problemticas e injusticias5, las causas que las provocan, sus posibles soluciones y tambin sealar a los adversarios, todo ello para articular y movilizar de
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manera tendenciosa un despertar hacia la accin participativa entre sus simpatizantes y de ofrecerles ciertos compromisos programticos (Tarrow, 1997). Durante la movilizacin, este entramado ideolgico-cultural se transforma en un determinado discurso poltico racionalizado, que genera una serie de smbolos propios, y de una identidad colectiva, a travs de la reinvencin de la realidad. Estos procesos permiten dotar al movimiento de recursos esenciales: identificar al enemigo, autoidentificarse a s mismo, dramatizar la situacin del colectivo, determinar los grandes problemas que padecen, sus causas y sus posibles soluciones, etc.
GRFICO 1

ESQUEMA DE UN MARCO

Objetivos Probabilidad xito

Actor Pblico

Destinatario Causas y Agente Causales

Tema Problema
FUENTE: ELABORACIN PROPIA, SOBRE LA BASE DEL ESQUEMA DE GERHARDS (1995: 228).

La eficacia simblica de los movimientos sociales y su relacin con los procesos de cambio social estn ntimamente relacionadas con su capacidad para producir cambios en las definiciones colectivas de las situaciones que motivan la accin de los movimientos mismos (Laraa, 1999). La argumentacin que a continuacin se desarrolla intenta describir las dimensiones y estrategias centrales de enmarcamiento en el discurso ideolgico del movimiento zapatista, y en sus proclamas,
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a partir de los documentos y declaraciones pblicas de sus dirigentes.

3. PRECONDICIONES TNICAS Y ANTECEDENTES COGNITIVOS: CMO, CUNDO, POR QU. Los procesos de enmarcamiento o de estructuracin narrativa que pretenden ofrecer una forma particular de entender y construir la realidad habitualmente se apoyan y fundamentan en las estructuras cognitivas y simblicas propias del stock cultural de un grupo social: lengua, organizacin, sistema econmico, estructura social, produccin material, creencias, ritos, costumbres, tradiciones, etc. (Zald, en McAdam et al., 1999). En este caso, la intersubjetividad comn de los grupos tnicos que conforman la base zapatista se apoya, principalmente, en el sistema cultural y en las precondiciones tnicas propias de la matriz mesoamericana maya. En trminos cientficos, todo este entramado cultural tradicional genera los denominados por Klaus Eder (1992) paquetes de dispositivos, que no son ms que el sumatorio del capital econmico, social y cultural (Bourdieu, 1988) que poseen estos pueblos mayas. Este background cultural configura un marco de interpretacin ideolgico que funciona como un mecanismo para comprender la realidad de un modo alternativo frente a la intersubjetividad hegemnica. Chiapas es el estado que presenta la mayor diversidad de grupos indgenas en el mundo maya. Tradicionalmente, estos grupos tnicos mayas asentados en la Selva Lacandona han concebido el Universo como una gran unidad donde entre lo cultural y lo natural existe un contnuum sostenido y donde el ecosistema ocupa un espacio central, caracterizado por la sacralizacin de la naturaleza como hierofana6 (Eliade, 1996).
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La matriz cultural maya, compartida por los tzoltziles, tzeltales, choles, tojolabales y zoques que colonizaron la Selva Lacandona, ha estado atesorada en los escritos mayas precolombinos como el Popol Vuh, los Cantares de Dzitbalch, los amates de Dresde, Pars y Madrid, en los Chilanes7, etc., de los que se derivan modelos cognitivos an activos en estas comunidades, tales como la concepcin de un tiempo cclico8, el uso de alegoras, profecas y metforas como estrategias de comunicacin social y la utilizacin de objetos sacros parlantes (piedras, cruces o cajas) que muestran las tendencias hacia las estructuras dialgicas9 de esta cosmovisin holstica (Bracamonte, 1998: 47, 357; Fuentes, 1999).Todo ello ha regulado histricamente las formas y el ritmo de la resistencia derivado de la memoria ancestral sobre el pasado rebelde10 de esta zona del sureste mexicano. El repliegue a las montaas como espacios liberados frente al sistema, el doble juego militarizacin/negociacin, el uso de armas de palo, la comunicacin epistolar y el rescate del calendario prehispnico han sido utilizados por el EZLN para recrear un escenario propagandstico propicio. (Fuentes, 1999: 115,123; Garca de Len, 1999; Bracamonte, 1998: 281, 232; Moscoso Pastrana, 1999). Si el primer proceso de transformacin articula el background cultural de un pueblo con su identidad tnica imaginada (Anderson, 1993), el segundo proceso debe adems tener en cuenta el llamado momento de liberacin cognitiva (McAdam, 1999), ese instante en que la etnicidad se problematiza, politiza y dramatiza y donde se articula la identidad tnica con la identidad poltica consciente, autoreflexiva y con las orientaciones del proyecto poltico (Garca Selgas, en Delgado et al., 1999). Histricamente el momento de liberacin cognitiva de la poblacin estudiada, es decir, el momento en que se politiza la situacin de este grupo tnico, se relaciona con la llegada y
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gestacin en los aos setenta y ochenta de organizaciones religiosas, polticas y agraristas, que van a repercutir en el clima cultural (Gamson y Meyer, 1999: 397) preexistente entre la poblacin de la Selva Lacandona. Esta trada organizativa va a impulsar la transformacin de los discursos tradicionales hacia significados e interpretaciones ideolgicas modernizadoras. La primera ventana poltica la causan las organizaciones de izquierda postsesentayochista que se asientan en la selva11, y que aportan una lnea filosfica cimentada en los clsicos marxistas, en la ideologa populista y nacionalista emanada de la revolucin mexicana (PrudHomme, en Durand, 1994; Alcntara, 1999), as como en los escritos libertarios magonistas12 y en las propuestas polticas antiimperialistas vasconcelistas13, que desemboc en dinmicas participativas que apostaron por el ir al pueblo, salir de las universidades para irse a vivir entre los pobres, orlos, organizarse en torno a sus necesidades sentidas... (Zermeo, 1997: 316; Leyva, en Viqueira et al., 1995: 68). Muy vinculado al anterior paradigma cognitivo se ubica el segundo eje organizativo, el agrarismo mexicano de las asociaciones productivas que nacen en esta selva. Inspirado tambin en la mstica derivada de la revolucin mexicana14 y del cardenismo, funcionar como otro de los ideogramas programticos que aglutinarn a las futuras bases zapatistas en la defensa de los ttulos de sus tierras, la creacin de nuevos ejidos, la obtencin de crditos agrarios y la oposicin hacia las reformas gubernamentales neoliberales. La ltima ventana poltica es auspiciada por el desarrollo de las ideas vinculadas a la Teologa de la Liberacin, patrocinada desde la Dicesis de San Cristbal15 que sirvi como apoyo ideolgico durante el proceso de colonizacin de la Selva Lacandona a travs del fomento de praxis organizativas que propiciaron la reflexin intracomunitaria y el uso de metforas
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bblicas que ayudaron a la conformacin de una Catequesis del xodo (De Vos, 2002) y de una serie de conceptos unificadores de todos los habitantes de la selva Lacandona, tales como la categora de hermano. En algunos textos del EZLN se refleja esta influencia religiosa: Hermanos: Nombre nos da esa voz. No somos ya ms los innombrables. Nombre tenemos nosotros, los olvidados. Nuestra bandera puede cobijar ya, sin esconderse, a nuestros muertos y la historia nuestra. Tenemos ya un lugar en el corazn de nuestros hermanos, ustedes, y un rincn pequeo en la historia que realmente cuenta: la que se lucha. Teniendo ya nombre colectivo, descubrimos que la muerte se encoge y nos queda chica. La muerte peor, la del olvido, huye para que la memoria de nuestros muertos nunca ms sea enterrada junto a sus huesos. Tenemos ya nombre colectivo y cobijo tiene nuestro dolor. Somos ya ms grandes que la muerte (EZLN, 3, 1995). La religiosidad de los pueblos indios es el resultado del proceso colonial. El culto a un santo patrn tutelar de la comunidad y la celebracin de un ciclo anual de fiestas, mantenido y alimentado por una jerarqua cvico-religiosa, ha sido sealado como el elemento distintivo de la identidad tnica de los pueblos indios. La Teologa de la Liberacin y la Teora de la Inculturacin (que propone que el Evangelio debe propagarse respetando las formas culturales) sustentaron una nueva accin misionera desde la dicesis de San Cristbal, que se adhiere a sus costumbres y ritos tradicionales (Viqueira, 1995: 232). Esta triangulacin terica y organizativa (guerrillas de izquierda, agrarismo, Teologa de la Liberacin) va a funcionar a modo de sustrato doctrinario en la conformacin de los encuadramientos de la realidad que se muestra en
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el discurso poltico del EZLN. En este terreno se pone de manifiesto la pericia de la dirigencia zapatista para conformar unos marcos de interpretacin de la realidad (Gerhards, 1995: 228) que van a servir para la construccin de un innovador discurso ideolgico.
TABLA 2

MATRIZ DE VARIABLES DISCURSIVAS

VARIABLE DISCURSIVA Elementos previos Alta hetereogeneidad sociocultural, multitnica y plurilingstica entre los colonos de la selva Bagaje cognitivo vinculado a la cosmovisin maya Stock cultural ideolgico basado en la Teologa de la Liberacin Base poltica derivada de la izquierda postsesentayochista mexicana Apoyos ideolgicos provenientes de la mstica revolucionaria campesina del zapatismo inicial (Zapata) Discurso vinculado a la nueva ideologa dominante del derecho a tener derechos Narrativa en base a la politizacin (victimizacin y dramatizacin) del factor diferencial (cultural, poltico, lingstico, valorativo, ecolgico, gnero, religioso, jurdico, etc.) e identitario Marco conceptual sobre lo productivo y reproductivo (econmico y cultural) definindose como doblemente agraviados por su condicin de pobres y excluidos del sistema capitalista; y por indios y marginados de los patrones culturales y estticos dominantes Narratema globalicrtico donde se cuestiona a los agentes y a la ideologa neoliberal y se vincula lo local con lo global, lo universal con lo particular. Discurso de la dignidad como patria internacional Estilo humorstico, paradjico, alegrico, irnico, culto y potico Resonancia en audiencias significativas Impacto positivo entre la sociedad civil indgena de la selva y altos de Chiapas por las formas organizativas empleadas, por la defensa de sus derechos y por las conexiones con sus estructuras cognitivas y simblicas tradicionales Resonancia en las audiencias de intelectuales, universitarios y artistas mexicanos e internacionales Sintona con el discurso dominante de los organismos multilaterales (NNUU, UE, etc.) y de cooperacin al desarrollo (transnacionales, gubernamentales y, principalmente, no gubernamentales) Enlaces con la opinin pblica mexicana e internacional progresista Coincidencias con ciertos planteamientos catlicos de la Teologa de la Liberacin institucionalizada.
FUENTE: ELABORACIN PROPIA.

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4. PROCESOS DE ESTRUCTURACIN DE LA REALIDAD DE LA NARRATIVA ZAPATISTA Con el objeto de sistematizar la informacin extrada de los mensajes zapatistas, se distinguen tres estructuras narrativas (frames) principales en la matriz discursiva que nos ocupa. En un primer momento se considera un marco de interpretacin modelado en torno a la identidad que denominaremos narracin poltica-identitaria; en un segundo momento se distingue la narracin tnico-econmica y, finalmente, la estructura que ha dado pie a la dimensin planetaria de la protesta: la narracin globalicrtica.
GRFICO 2

ESQUEMA SOBRE LOS PROCESOS DE ENMARCAMIENTO

Stock cultural: esquemas cognitivos y simblicos mayas

Guerrillas izquierda, Agrarismo y Teologa Liberacin

Liberacin cognitiva

Narracin poltico-identitaria

Narracin tnicoeconmica

Narracin globalicrtica

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El eje principal de la estructura narrativa poltico-identitaria incide en la fijacin de un tema medular: la politizacin de la identidad de los pueblos indgenas. Los significados en torno a su self identity se condensan en la percepcin ligada a cierta idea de legitimacin nativista, es decir, por su aboriginalidad16, que se presenta de manera sacralizada. Los zapatistas se autodefinen a s mismos como los primeros hombres, los hombres pequeos, los sin rostro, los que vienen de la noche y de la montaa, los ms pobres entre los pobres de toda la pobreca, los del color de la tierra, los dignos y rebeldes, los mayas, hijos de los das, hechos de tiempo, los jams escuchados, los que vienen de lo ms lejos del tiempo y de lo ms hondo de la tierra, o los hombres verdaderos.17 Se esboza una dramtica imagen de rgida dignidad moral, a la par que de empobrecidas vctimas, frgiles y silenciosas. As lo narra Marcos en palabras del personaje de El Viejo Antonio en el cuento Historia de los 7 arcoiris: [...] Muy en el principio de los mundos que luego caminaron nuestros ms grandes abuelos, los ms grandes dioses, los que nacieron el mundo, los primeros, se bajaron a platicar con los hombres y mujeres de maz [...] Se sentaron los ms primeros dioses a platicar con los hombres y mujeres de maz para hacer los acuerdos de los caminos que deban caminarse los hombres y mujeres verdaderos [...] No eran mandones los primeros dioses, buscaban el buen acuerdo entre ellos y con los hombres y mujeres de maz. [...] Decan los ms grandes dioses que 7 deban de ser porque 7 eran los aires o los cielos que techo le ponan al mundo y as decan los dioses primeros que estos eran los siete cielos; el sptimo aire el de NOHOCHAACYUM, el gran padre Chaac. En el aire sexto los CHAACOB o dioses de la lluvia. En el quinto los KUILOB KAAXOB, los seores del yermo. En el cuarto aire los guardianes de los animales. En el aire tercero los malos
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espritus. En el segundo los dioses del viento. En el primero, inmediatamente por encima de la tierra, los BALAMOB que guardan las cruces del pueblo y de las milpas. En las profundidades estaba KISIN, el dios del temblor y el miedo, el diablo (EZLN, 4,1997). Para la narrativa zapatista hubo un tiempo pasado, una especie de arcadia primitiva donde se viva de forma igualitaria, comunitarista, []en solidaridad humana y en comunin con la naturaleza (Subcomandante Marcos, 4, 1999: 12) y que desapareci con la llegada de los conquistadores, que los aboc a una crtica situacin de extrema indigencia, miseria, precariedad y de riesgo de extincin, donde este pueblo victimado ha mostrado una paciencia milenaria que requiere de una compensacin que resuelva este agravio histrico: [...] en ms de 500 aos nos han quitado el derecho a vivir en libertad. Ahora los pueblos indgenas no tenemos derecho a la vida, a la salud, a la educacin, a la alimentacin, a la tierra, ni tenemos vivienda digna; no tenemos derecho a decidir nuestra propia vida y menos a gobernarnos como pueblos (Comandante David, 1998; EZLN, 3, 1995: 95). La estrategia de dramatizacin que disean en sus mensajes subraya que las causas que han arrastrado a esta situacin crtica son el producto de las fuertes e histricas discriminaciones y exclusiones polticas, de la arbitrariedad de las acciones gubernamentales y de la consideracin como ciudadanos de tercera clase que deben ser eliminados silenciosamente en aras del progreso y de la modernizacin del pas (Ramonet, 2001: 33). Definen a sus enemigos en diferentes rdenes: el Estado corrupto y represor federal, la lite poltica chiapaneca (los coletos) y los violentos conquistadores espaoles del pasado.
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La identidad colectiva se descubre puesta en peligro y ello desencadena un choque entre lo que es y lo que debera ser el mundo, lo que suscita sentimientos de indignacin e injusticia contra esta histrica y sistemtica situacin de explotacin y segregacin indgena. El objetivo poltico es, por tanto, garantizar la integracin sociopoltica de los pueblos indgenas a travs de dos elementos bsicos: el reconocimiento y respeto de su territorialidad y de su autonoma jurdicopoltica18: [...] lo que los indios mexicanos quieren no es una balcanizacin o la creacin de reservas para la poblacin indgena, sino un nuevo proyecto de nacin que ponga fin a la marginalidad y exclusin y que garantice la representacin indgena en todos los niveles del gobierno (EZLN, 4,1997: 192-193). Consideran que sus formas de democracia indgena, en las que prima la importancia de lo colectivo frente a lo individual, la bsqueda del consenso, la autonoma municipal19 y el mandar obedeciendo, deben ser parte nominativa y orgnica de la nueva construccin poltica: [...] La propuesta democrtica del EZLN, se construye despus de enero de 1994, e incluye trminos como tolerancia e inclusin [...] Ahora las comunidades aportan sus prcticas, que tienen sus lmites: por lo regular, resuelven sus problemas generales por consenso, los discuten en la asamblea y hasta que no salga la unanimidad no hay acuerdos, ni siquiera hay votacin. En la mayora de las comunidades ni siquiera hay votaciones, las decisiones son unnimes o no son.20 En la segunda estructura narrativa, el denominado frame tnico-econmico, el contenido de su discurso intenta compatibilizar la doble condicin tnica y de clase social, es decir,
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lo productivo y lo reproductivo. Hasta fechas muy recientes, las reclamaciones de los movimientos indgenas se haban caracterizado por pendular entre dos polos discordantes (Snchez, 1999): la clase y la etnia, es decir, el paradigma productivo, fundamentado por la bsqueda de la igualdad econmica, y el paradigma multicultural, cimentado en el respeto por la diversidad cultural. Es en la actualidad cuando se consolida un tercer y ltimo modelo, el denominado paradigma de la igualdad compleja21, que considera tanto las relaciones econmicas como las sociales, culturales y/o polticas, resolviendo definitivamente el tradicional debate de cierta izquierda bizantina. [...] Algunos preferiran, sin duda, un movimiento indgena menos politizado y ms folclrico, mgico de ser posible [...] es desde luego su derecho desear que el pensamiento indgena se vuelva refractario a la ideologa marxista e incluso al progreso y hasta pensar que el nico indgena autntico es el indgena en conserva, si es posible for-export, para alimentar el pecado de la civilizacin. Todo ello no autoriza a deformar las tesis del movimiento indgena [...] que no dice que las reivindicaciones culturales tienen que pasar por las clasistas, sino que buscan un justo equilibrio entre la cuestin de clase y la cuestin tnica.22 Este tercer paradigma descansa en la rbita de pensadores clsicos como el peruano Jos Carlos Maritegui, quien aun en sus propuestas de cambio social la revolucin socialista con el indianismo23 (Favr, 1998: 53-57), tal y como se muestra en la I Declaracin de la Selva Lacandona, mencionada en anteriores captulos, donde se recoge todo el espectro materialista y postmaterialista (Ingleheart, 1991) reivindicativo. Los zapatistas juzgan a las polticas indigenistas incorporativas de la Administracin gubernamental, tanto prista
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como panista, como factores que estn daando y resquebrajando sus comunidades, que los aboca a extremas situaciones de genocidio existencial y cultural debido al bloqueo en la titulacin de sus tierras ejidales, a la expoliacin externa de sus recursos medioambientales y a la dominacin cultural que han padecido. Tal percepcin induce a que esta narracin identifique como principal solucin demandas de carcter econmico y cultural: derecho al uso y disfrute de los recursos naturales y al territorio (hbitat); programas de desarrollo; polticas culturales propias; educacin indgena de calidad, defensa de sus lenguas, gestin de sus medios de comunicacin, etc. En el tercer marco considerado, el calificado como narracin gobalicrtica, el EZLN incide en el carcter universal de su movilizacin. Consideran que los movimientos indgenas no pueden reducir su lucha a cuestiones localistas, pues forman parte de la actual estructura econmica y sociopoltica global (Snchez, 1999); la interaccin global-local se presenta como inevitable. As lo expresa don Durito de la Lacandona: Bien resulta que el neoliberalismo no es una teora para enfrentar o explicar la crisis. Es la crisis hecha teora y doctrina econmica [...] Nueva guerra mundial renombrada como neoliberalismo, el crimen histrico de la concentracin de privilegios, riquezas e impunidades, democratiza la miseria y la desesperanza [...] con el nombre de globalizacin llaman a esta guerra moderna que asesina y olvida (EZLN, 3, 1995: 265; 4, 1997: 125). En estos discursos, los zapatistas identifican a un nico actor pblico: la humanidad, todos los seres humanos excluidos, marginados e invisibilizados por el proceso de globalizacin o vejigaizacin24 neoliberal. Un nosotros amplio conformado por las minoras que abarcan todos los colores de la tierra25, que engloba a todos aquellos que critican y padecen los efectos devastadores de los nuevos desarrollos
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socioeconmicos mundiales26. Frente a estos enemigos neoliberales, representados por los dzules o poderosos, como Estados Unidos y sus actuales polticas neocolonizadoras en Afganistn e Iraq, el FMI, el BM o la OCDE, y frente al pensamiento nico (Ramonet, 1995) vinculado a estas nuevas prcticas de mercado: No escapa a nosotros el hecho de que diversos poderes financieros internacionales acaricien la idea de hacerse para su beneficio, de los ricos yacimientos de petrleo y uranio que hay bajo suelos zapatistas27. El EZLN se erige, entonces, como la voz que propone una nueva utopa, un nuevo mundo donde quepan muchos mundos construido sin exclusiones y con la participacin de toda la realidad plural. Desde los primeros encuentros selvticos28 se comienza a gestar un frente amplio, un movimiento disperso e inclasificable de dimensiones mundiales que encontrar el posterior relevo en las sucesivas manifestaciones mundiales globalifbicas y en los Foros Sociales Mundiales. Este movimiento, gestado desde la red de redes, Internet, aglutina a una multiplicidad ideolgica cuyo denominador comn se concreta en la solidaridad csmica, en la retrica de la diferencia y en las crticas sistematizadas a los postulados del modelo globalizador imperante. Esta red mundial se ha activado recientemente, a raz de la oposicin contra la invasin de Iraq por parte de Estados Unidos, Gran Bretaa y sus aliados, y aglutin, en millones de manifestaciones callejeras, a personas en todo el mundo. Si analizamos los marcos interpretativos y las organizaciones mentales por los que los movimientos indgenas tienden a definir su situacin, se observa que han articulado un nuevo discurso poltico que persigue crear o recrear la autoestima de los grupos de estatus minoritarios mediante la afirmacin de su identidad colectiva. Las indicaciones en torno a los problemas sociales y sus causas, los objetivos y la caracterizacin del destinatario de sus protestas, sirven para justificar a estos movimientos como actores legtimos de las mismas.
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TABLA 1

SISTEMATIZACIN DE LOS TRES MARCOS NARRATIVOS ZAPATISTAS

CATEGORAS DEL FRAME Actor Pblico

FRAME POLTICOIDENTITARIO Pueblos indios

FRAME TNICOECONMICO Sistema reproductivo (cultural) y productivo indgena Derechos econmicos y culturales de los pueblos indgenas

FRAME GLOBALICRTICO Excluidos y marginados de la globalizacin Situaciones de injusticia contra la humanidad por la globalizacin. Contra el neoimperialismo norteamericano y la guerra de Iraq Invisibilizacin y exterminio de poblaciones Pensamiento nico y praxis de los actores neoliberales

Tema

Derechos polticos de los pueblos indgenas

Problema

Falta de reconocimiento e integracin poltica Gobierno federal y estatal mexicano, conquista y exterminio colonizador Derechos jurdicos, autonoma indgena e integracin poltica. Experiencias internacionales Gobierno federal y estatal., sociedad civil mexicana

Riesgos de extincin simblica y existencial de los pueblos indgenas Gobierno, intereses econmicos y proceso de modernizacin cultural capitalista Derechos culturales y apoyos econmicos. Experiencias internacionales y referente constitucional Gobierno mexicano, fuerzas econmicas y sociedad civil nacional

Causas, causantes

Objetivos, probabilidad de xito

Utopa de un nuevo mundo. Escasa sustentabilidad de la injusticia global

Destinatarios

Organismos trasnacionales, intelectuales de prestigio, sociedad civil internacional.

FUENTE: ELABORACIN PROPIA, SOBRE LA BASE DEL ESQUEMA DE GERHARDS (1995).

5. EL IMPACTO EN LAS AUDIENCIAS: RESONANCIAS Y ALINEAMIENTOS Para que un proceso de enmarcamiento sea eficaz y consiga el xito del proyecto poltico del movimiento que lo abandera es necesario que se generen simpatas, vnculos, alineamientos, ecos y resonancias en la opinin pblica a la que va destinado, de forma explcita e implcita, dentro de la propia corriente y fuera de ella (Snow et al., 1993; Gamson, 1999).
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En este caso, los tres discursos narrativos han dirigido sus mensajes a diferentes auditorios pero, finalmente, se puede concluir que ha habido un doble xito discursivo en las resonancias de los mensajes originados desde el EZLN. Por un lado, dentro del propio movimiento zapatista, ya que los convencimientos y alineamientos internos de las dos primeras narraciones consiguieron relacionar las interpretaciones de los individuos (intereses, valores, mundos de vida y creencias) con las disquisiciones de la organizacin que estructura y dirige el movimiento social. Las conexiones (frame brigding) (Snow et al., 1993) entre la narracin poltico-identitaria y la narracin tnico-econmica de esta organizacin con las estructuras cognitivas y simblicas colectivas de los pueblos indgenas asentados en la selva Lacandona garantiz el xito de las simpatas e influencias internas. Por otro lado, se calculan los efectos de los tres marcos narrativos zapatistas en la opinin pblica mexicana, pues los cuadros dirigentes consideran que la reaccin de esta sociedad civil mitificada depositaria de las esperanzas de justicia e imparcialidad es la solucin a la totalidad de sus demandas29. Definitivamente, los intentos de sensibilizacin sobre la problemtica zapatista han sido tenues, pues, aunque ha habido un cierto logro entre medios de comunicacin de masas del pas30, entre ciertas audiencias de la sociedad civil, entre muchos intelectuales mexicanos31, entre varias organizaciones no gubernamentales32 y entre parte de la Iglesia catlica, a travs de la dicesis de San Cristbal, que van a funcionar como pilares de apoyo fundamental para el zapatismo, otra gran parte de la misma sociedad civil ha reaccionado crticamente, fruto de la propia configuracin de la conciencia y del imaginario nacional mexicano, que histricamente se construy integrando el esplendoroso pasado precolombino pero, paralelamente, de espaldas al elemento indgena vivo y contemporneo. Dos de los interlocutores de mayor importancia, el gobierno federal y estatal mexicano, mostraron unas filiaciones
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ambiguas e intermitentes frente a los tres mensajes zapatistas identificados. Las caractersticas del sistema poltico mexicano, con una democracia liberal escasamente estabilizada, multiplicaron un panorama democrtico inestable, precario y con fuertes crisis de gobernabilidad (Alcntara, 1999; Labastida y Camou, 2001). Si a esto se le aade el componente ideolgico neoliberal dominante en la actualidad entre las elites polticas y econmicas nacionales, resulta difcil la conciliacin de este icono poltico de progreso (Klandersman et al., 1999) con los postulados zapatista. En el mbito internacional, otra audiencia con la que s han conseguido el xito deseado de la narracin globalicrtica la componen varios medios de comunicacin internacionales33, famosos intelectuales34 y organismos no gubernamentales de cooperacin al desarrollo35. El tercer marco de interpretacin zapatista va a encontrar fuertes repercusiones en el marco ecologista (Dobson, 1997; Dryzek, 1997; Eder, 1992), en el que se sitan muchos de los actores sociales contemporneos mundiales que alimentan una nueva nostalgia de una forma de vida simple y natural (Gamson y Meyer, 1999: 396) inspirada en los estilos de vida tpicos de las comunidades indgenas (Dobson, 1997: 239). Tambin van a obtener fuertes resonancias en los master frames (Eder, 1992) gestados entre la opinin pblica mundial a partir del debate contra la celebracin del V Centenario del Descubrimiento de Amrica, que reuni los iconos polticos anticoloniales, los nuevos discursos sobre los derechos humanos y las posturas de apoyo a las minoras.

6. NUEVOS PATRONES IDEOLGICOS Y CULTURALES Resulta cada vez ms complicado explicar las dinmicas que en la actualidad se viven en Chiapas, como consecuencia del conflicto no resuelto entre zapatistas y gobierno. Despus de aos
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de guerra de baja intensidad, violencia y desgaste, se han diversificado los ejes de fractura que dividen a la poblacin. Ante esto, los espacios para intentar procesar pacficamente los conflictos se han reducido sustancialmente. Las antiguas disputas, que han derivado en conflictos con el paso de los aos, tienen races y componentes polticos, ideolgicos, agrarios y religiosos. La tensin disminuy en los primeros meses de los nuevos gobiernos: la marcha zapatista al Distrito Federal y su llegada al Congreso de la Unin generaron altas expectativas en cuanto al proceso de paz. Sin embargo, despus de la aprobacin de la reforma indgena de abril, el EZLN se repleg en el silencio de la selva y suspendi todo contacto con los gobiernos federal y estatal. As, en muchas zonas, las personas o grupos que establecieron alguna relacin con cualquier instancia oficial (sobre todo a travs de los programas de asistencia econmica y social) fueron acusados de traicionar la lucha de resistencia, lo que ha generado que los conflictos ms lgidos se den actualmente con organizaciones indgenas locales, antes aliadas del EZLN. Como resultado de la inexistencia de proceso de dilogo y la multiplicacin de otros tipos de conflictos, se ha desgarrado el tejido social y cultural en las comunidades. La dimensin comunitaria, algo clave para vertebrar la identidad de los pueblos indgenas, as como recurso para procesar y resolver los conflictos, se encuentra fracturada. En algunos casos, las divisiones y choques se dan ya desde el mbito familiar. No ha habido enfrentamientos armados desde 1994, pero la guerra ha seguido su curso bajo una forma ms sutil y que limita igualmente las posibilidades de construccin de la paz. Recientemente, los zapatistas han vuelto a aparecer en la escena poltica y meditica presentando un nuevo perfil polticoprctico tras la inauguracin en agosto del 2003 de una nueva estructura administrativa supramunicipal con el fin de mejorar la eficacia en la gestin de recursos y garantizar el
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equilibrio territorial entre las comunidades zapatistas y entre los treinta municipios autnomos existentes, a travs de la creacin de cinco Centros de Coordinacin, los llamados Caracoles, vinculados a las cuatro Juntas de Buen Gobierno (Muoz, 2003: 262). Esta nueva estructura administrativa emerge, tal y como explica el Sup en la Treceava estela: sexta parte (2003) como efecto del proceso de madurez en la relacin zapatismo-sociedad civil, con el fin de paliar las funestas consecuencias de las intervenciones de organizaciones paternalistas y limosneras que imponen ayudas a las comunidades sin consultar (Muoz, 2003: 295-296). En los ltimos meses de ese ao y primeros meses del 2004, se han sucedido una serie de sencillas celebraciones denominadas 20 y 10: El fuego y la palabra en Chiapas, en el resto de Mxico y en otras partes del mundo para conmemorar los diez aos del alzamiento zapatista; stas se han adornado con declaraciones, msica, fiestas, publicaciones, exposiciones y proyecciones, que se han vertido en un completo pack video-CD-Rom multiplataforma destinado a la venta, adems de un libro, msica, entrevistas grabadas y fotografas. Pese a estar atravesando un momento histrico de baja intensidad poltica y meditica, es indudable que el EZLN ha resultado imprescindible para entender el proceso de democratizacin reciente emprendido en Mxico, adems de haber relanzado la importancia de las demandas indgenas en los foros de debate mundial. Al final de este recorrido analtico por algunos de los elementos ms caractersticos que explican la construccin y el auge del movimiento zapatista, se puede concluir que este actor social inaugura un nuevo paradigma cognitivo dentro del mbito de los movimientos sociales y que estrena un nuevo modo de manejar la simbologa poltica (Krauze, 2001). El uso de la palabra como arma ha convertido a esta revolucin en un acto profundamente literario e intelectual. Las peculiaridades ms significativas del imaginario zapatista se han caracterizado por
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su nfasis en la etnicidad como eje central y en la oratoria de la diferencia manejada con ciertos componentes mitolgicos y romnticos que permiten la construccin de una nueva weltanschauung indianista, plagada de reivindicaciones jurdicopolticas que no llegan a marginar las clsicas exigencias econmicas. El estilo narrativo de sus textos opta por el gnero cmico36 y potico, que intenta convencer conmocionando (Trejo, 4, 2001), y que no pretende presentar un programa ideolgico y de transformacin social, sino solamente aspira a ser considerado un puente para cruzar de un lado a otro (Molina, 2000: 92), una estrategia para preguntar, dialogar y construir la verdad a travs de la exaltacin de la duda entre el pueblo, entre la llamada sociedad civil. Los elementos ms interesantes del discurso zapatista residen en el uso de la paradoja en su vocacin suicida como ejrcito (Scherer, 2001), en la negacin de la consecucin del poder poltico formal (Harvey, en Viqueira, 1995: 86) y en sus autodefiniciones reflectantes del que mira y pregunta, en el detrs de nosotros, estamos ustedes. As expresa Marcos este juego de contrastes: para que nos vieran, nos tapamos el rostro, para que nos nombraran, nos negamos el nombre; apostamos al presente para tener futuro; y para vivir... morimos (EZLN, 1995: 285). Como subraya el escritor mexicano Jorge Volpi (2003): [el estilo zapatista] es un esbozo de jerga revolucionaria, con un remedo de la sintaxis indgena, junto a un humos a la Carlos Monsivais y un tono de herosmo proveniente de la novela decimonnica. Las oportunidades abren el camino para la accin poltica, pero los propios movimientos, recprocamente, tambin componen oportunidades (estructuradas y estructurantes), muchas veces como efectos no intencionados de la accin social. El efecto meditico en la opinin pblica mundial ante el levantamiento zapatista mexicano ha constituido un referente
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ideolgico fundamental para diversos actores sociales. De algn modo, ellos han sido el germen de los diferentes movimientos indgenas que han aparecido en otros pases de Amrica Latina y del Movimiento de Resistencia Global (MRG) de dimensiones planetarias37 que cada vez est adquiriendo ms relevancia como sujeto poltico de cambio social en el inicio de siglo XXI.
NOTAS
1. Algunos autores han considerado que los contextos histricos en los que se construyeron las guerrillas latinoamericanas ms relevantes y exitosas se han caracterizado por formarse en situaciones histricas similares: endurecimiento estatal, grandes cambios en la opinin pblica nacional, apoyo campesino, participacin de grupos de procedencia universitaria, actitud de los religiosos de prestigio y apoyo de diferentes clases sociales, instituciones, medios de comunicacin, empresarios, educadores, etc, junto con un programa miliciano moderado sin prcticas excesivas de terror, son algunos de los elementos vinculados a las victorias guerrilleras (Wickham- Crowley, en Eckstein, 2001). 2. La produccin escrita de Marcos y/o el EZLN es muy abundante. Se han contabilizado 367 documentos y comunicados, que incluyen cartas y metarrelatos a modo de cuentos narrados por personajes de ficcin como el Viejo Antonio o Don Durito de la Lacandona; tambin cinco declaraciones y varias entrevistas recogidas y realizadas por numerosos intelectuales y periodistas tales como Ivon Le Bot, Vzquez Montalbn, Ignacio Ramonet, Gloria Muoz, etc., y tambin en reportajes de revistas como los realizados por Julio Sherer o Garca Mrquez (en su faceta periodstica), etc. ( EZLN, 10, 2003) 3. El casamiento entre distintas etnias es muy habitual. Los nios hablan en el hogar la lengua de la madre; en la comunidad, la lengua dominante numricamente; y en la escuela, el castilla (casta). Las mujeres suelen ser monolinges o bilinges (deben aprender la lengua del marido) y los hombres, polglotas (Leyva, 1996). 4. Esta categora analtica, el frame, que proviene del interaccionismo simblico de Goffman (1974), se interpreta hoy como un elemento central en la formacin de la identidad de los actores sociales y en su actuacin social (performance) con el fin de proyectar una imagen ante los dems que genere ciertas impresiones en el auditorio, as como que defina problemticas, causas, soluciones y adversarios.Vase McAdams, McCarthy y Zald (1999); Tarrow (1997); Snow, Benford y Hunt (1993) e Ibarra y Tejerina (1998). 5. Para Gamson (1990) hay tres variables que generan y determinan los procesos de enmarcamiento construidos por los propios movimientos sociales. Por un lado, el elemento de injusticia que parte de una hot cognitions o cuestin caliente que provoca sentimientos de indignacin. Otro es el elemento de la eficacia o la valoracin de las probabilidades de xito que el movimiento realiza sobre la consecucin de sus objetivos. Por ltimo, el elemento identitario del propio actor social que ayuda a diferenciar el nosotros del ellos (Snow, Benford y Hunt, 1993). Adems, la irrupcin de ideas novedosas actan tambin

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como revulsivos intelectuales, facultan reinterpretar la realidad en trminos crticos, lo que se denomina liberacin cognitiva. Este trmino es utilizado por Mircea Eliade para explicar las facultades sagradas, trascendentales y divinas de algunos fenmenos naturales (truenos, rayos, montaas, ros, etc.) (Eliade, 1996). Marcos retomar textos del Chilam Balam para sus comunidades, como se observa en este comunicado de febrero de 1998: Despertarn los no despiertos, los que estn sin despertar todava en este tiempo de siete das de reinado efmero, de reinado pasajero, de siete soles de reinado. El aspecto de sus hombres ser de Holil Och, Zarigeyas-ratones, pero intilmente gobernarn disfrazados con piel de jaguar [...] El libro de los libros del Chilam Balam (EZLN, 1998). Es ilustrativa una frase, recogida en el archivo de Indias, de un indgena yucateco del siglo XVI: [...] nosotros iremos cuando nuestros nietos vayan, porque as nos lo han dicho nuestros abuelos, donde hay cuatro generaciones implicadas que funcionan a modo de sujeto nico. La concepcin cclica del tiempo tambin se refleja en el significado de los das de su calendario maya, por ejemplo, el KATUN 9 AHAU (1559-1579) habla de un tiempo de desgracias, de sometimiento y de prdida de la sabidura verdadera y el KATUN 12 AHAU (1658-1677) habla de acontecimientos buenos y malos (Bracamonte, 1998: 58,320). Marcos tambin es sensible a ello y as lo expresa en un texto: [...] tienen los indgenas un manejo del tiempo muy curioso, no se sabe de qu poca te estn hablando, te pueden estar platicando una historia que lo mismo pudo haber ocurrido hace una semana que hace 5.000 aos, que cuando haya empezado el mundo. Cuando tratabas de hablar ms sobre estas historias, decan: no, pues, as me lo contaron, as dicen los viejos. Los viejos en ese entonces eran para ellos la fuente de legitimidad de todo [...] Para nosotros era una curiosidad entender de qu manera esa legitimidad provena de esa historia tan confusa en trminos temporales [...] Se heredan las historias y el que las hereda las agarra como propias [...] As, de cosas muy de leyenda, pero muy presentes [...] te estn hablando como si hubieran pasado en estos das (Marcos, en Gilly, Marcos y Ginzburg, 1995: 129-140). As lo recoge Marcos en un cuento narrado por El Viejo Antonio en la Historia del uno y los todos: Hubo un tiempo en el que no haba tiempo. Era el tiempo del inicio. [...] Era el tiempo en el que vivan los ms grandes dioses, los que nacieron el mundo, los ms primeros. Dicen los ms viejos de nuestros viejos que esos primeros dioses eran siete y que cada uno era dos. [...] Mucho se hablaban todos al mismo tiempo y nada se entendan unos a los otros [...] Pero, a saber cmo o por qu!, hubo un momento en que todos se quedaron callados al mismo tiempo. Habl entonces uno de ellos y dijo y se dijo que era bueno que cuando uno hablara los otros no hablaran y as el uno que hablaba poda escucharse y los otros que no hablaban podan escucharlo y que lo que haba que hacer es hablar por turnos. Los siete que son dos en uno estuvieron de acuerdo. Y dicen los ms viejos de nuestros viejos que se fue el primer acuerdo de la historia, el de no slo hablar sino tambin escuchar... (EZLN, 5, 1998). Entre estas rebeliones se encuentra la sublevacin de 1546 y 1547 en la zona oriental de Yucatn, la de Sotune en 1584, la de Campeche en 1588, la de Tekax en 1618, la revuelta de Yohib en 1607, la insurreccin de Bacaly, entre 1638 y 1641; la rebelin de Campeche de 1668 a 1671 y la de Quistel, liderada por el famoso indio Jacinto Canek en 1761. Tambin destacan la rebelin de 1693, cuando los zoques de Txutla derrocaron a su cacique y alcalde; la rebelin tzeltal de 1712, cuando se aparece la Virgen a una india (Mara de la Candelaria) en

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Cancuc; la de 1708 y 1710, vinculadas tambin a la aparicin de vrgenes; entre 1869 y 1870 los tzoltziles, con su lder Pedro Daz Cuscac, asediaron San Cristbal para defender la propiedad comunal de las tierras frente a la ola privatizadora. Destaca la Guerra de Castas que se desarroll entre 1840 y 1847 en la pennsula maya de Yucatn y que consigui una zona de emancipacin frente al dominio del estado, al oriente de la pennsula. La rebelin en Chamula en 1869, cuando aparecen unas piedras azules y una Virgen, y la de 1911 a 1914, que provocan fuertes conflictos en Chamula con Jacinto Prez, el Pajarito, como lder de los mismos, sern las ltimas revueltas significativas que acontecen en tierras mayas, hasta el momento neozapatista (Fuentes, 1999: 115, 123; Garca de Len, 1999; Bracamonte, 1998: 281, 232; Moscoso Pastrana, 1999). Las organizaciones de izquierda que nacen en el contexto sociopoltico mundial de los ochenta y como efecto de la matanza en la Plaza de las Tres Culturas. En este perodo, la selva se puebla tanto de grupos polticos no violentos (Unin del Pueblo, Poltica Popular y Organizacin Ideolgica Dirigente) como de guerrillas (la Liga Comunista 23 de Septiembre y el Frente de Liberacin Nacional) (Leyva et al., 1995). Ricardo Flores Magn, junto con sus tres hermanos, dieron lugar a la corriente ideolgica magonista. Su labor de periodistas a principios del siglo XX se dirigi a la crtica orientada hacia el rgimen porfirista. Su propuesta tena un cariz libertario que abogaba por la autonoma municipal y el trabajo autogestionario, como queda expuesto en el magonista Plan del Partido Liberal Mexicano de 1906. Sus ideas cumplieron un papel muy relevante en el estallido de la Revolucin mexicana y en las reformas llevadas a cabo en varias ciudades de este pas (Fuentes, 1999:114-115). Secretario de Educacin mexicano en el emblemtico gobierno de Lzaro Crdenas, se le conoce por sus teoras en torno a la raza csmicamexicana. En este texto, Marcos muestra cmo se realiz la apropiacin indgena local de la figura revolucionaria de Emiliano Zapata: [...] yo le platicaba a alguien el caso de Zapata, cmo Zapata se empataba con el dios bueno (por llamarlo de alguna manera) de los mayas de esta regin, lo que nosotros llamamos el Votn-Zapata, cmo se manejaba, por ejemplo que Zapata era chiapaneco, que aqu naci y se fue por otro lado y por eso lo mataron, porque se fue: nunca debi haberse ido. Otros dicen que no se muri, que se vino a esconder aqu, que anda en las montaas, y otros que lo conocieron. As, cosas de leyenda [...] te estn hablando como si hubiera pasado en estos das (Subcomandante Marcos, en Gilly et al., 1995: 134). Durante los aos sesenta y setenta comienzan a llegar a la selva muchos catequistas, que son capacitados en el seminario mayor de San Cristbal para evangelizar a las comunidades de la selva, impulsados por el obispo Samuel Ruiz, quien, auspiciado por el gobierno, organiza en 1974 el Congreso Indgena de Chiapas con el fin de celebrar los 500 aos del nacimiento de Fray Bartolom de las Casas. La dicesis pone como condicin la participacin exclusiva en el mismo de la poblacin indgena, lo que favoreci la constitucin de la figura de los tuhuneles o tuunel (sacerdotes catlicos indgenas) y de organizaciones como Slop (races en tzeltal) y Quipic ta Lecubtesel (nuestra fuerza para la liberacin, en tzeltal), inicialmente de carcter cultural. En algunos textos, Marcos se refiere a los indgenas como prncipes, condenados a la servidumbre. Fueron los primeros y son los ltimos [] les han arrancado la tierra y les han negado la palabra [...] les han prohibido la memoria (Subcomandante Marcos, 2, 1997).

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17. Este trmino es utilizado en uno de los escasos textos que se conservan de la tradicin indgena maya, escrito en el siglo XVI, el Chilam Balam de Chumayel (Mediz, 1999: 48-49). 18. Las reivindicaciones polticas zapatistas pueden resumirse en seis postulados: (1) derecho a la libre determinacin y autonoma de los pueblos indgenas; (2) creacin de un nuevo marco jurdico que regule las relaciones Estado-pueblos indgenas; (3) reconocimiento de los sistemas normativos indgenas; (4) creacin de mecanismos de representacin y participacin indgena; (5) derecho a la libre asociacin de municipios y a formas de gobierno internas y (6) derecho a la eleccin de autoridades y representantes indgenas. Marcos ha declarado que no buscan ni fundar la Nacin Maya ni que las naciones indias vuelvan a ser lo que fueron antes del descubrimiento y la conquista de los territorios (Ramonet, 2001: 46). 19. En 1997 los zapatistas constituyen 39 municipios autnomos en Chiapas (EZLN, 3, 1995: 151,170, 174-178). 20. Entrevista al Subcomandante Marcos, en Le Bot (1997: 275-283). 21. Con este concepto se quiere significar la idea de una garanta estructural de heterogeneidad en la distribucin de los bienes sociales. En este caso, se ha interpretado esta nocin de un modo libre, sin ajustarse totalmente al significado que el autor consider originariamente (Walzer, en Colom, 1998: 159). Esta idea se relaciona con los conceptos de ciudadana compleja o ciudadana tnica desarrollados por Jos Rubio Carracedo y Guillermo de la Pea, respectivamente (Velasco, 2002: 15). 22. Agustn Cueva: Los movimientos en el Ecuador contemporneo: el caso del movimiento indgena, en Roitman y Castro (1990: 332). 23. En Per, muchos van a identificar el pasado glorioso inca con una especie de sistema comunista justo e igualitario. Las riquezas eran repartidas por el Estado, no haba crmenes y todos podan comer. Tristn Marof postula esta teora y Maritegui la apoyar, pues piensan que fue en Per donde se dieron las primeras experiencias de comunismo primitivo (Favr, 1998). 24. Concepto utilizado por el personaje de don Durito de la Lacandona para referirse a la globalizacin, en una carta de Marcos del 26 de octubre del 2003 (EZLN, 10, 2003). 25. En un cuento as lo narran: [...] y se subieron (los dioses) al copete de La Ceiba y desde ah empezaron a aventar los colores as noms y el azul se qued parte en el agua y parte en el cielo [...] y el caf que era ms pesado, se cay en la tierra, y el amarillo que era una risa de nio, vol hasta pintar el sol, y el rojo lleg a la boca de los hombres y de los animales y lo comieron y se pintaron de rojo por dentro [...] ni se fijaban donde llegaba el color que avientan y algunos colores salpicaron a los hombres y por eso hay hombres de distintos colores y distintos pensamientos (EZLN, 10, 2003). 26. As lo plasman en varios escritos: [...] a todo esto de si Marcos es homosexual: Marcos es gay en San Francisco, negro en Sudfrica, asitico en Europa, chicano en San Isidro, anarquista en Espaa, palestino en Israel, indgena en las calles de San Cristbal, chavo banda en Neza, rockero en CU, judo en Alemania, ombusmand en la Sedena, feminista en los partidos polticos, comunista en la postguerra fra, preso en Cintalapa, pacifista en Bosnia, mapuche en los Andes, maestro en la CNTE, artista sin galera ni portafolio, ama de casa un sbado por la maana en cualquier colonia en cualquier Mxico, guerrillero en Mxico de fin de siglo, huelguista en la CTM [...] mujer sola en el metro a las 10:00 p.m. de la noche, jubilado en plantn en el Zcalo[...] y es seguro, zapatistas en el sureste mexicano. En fin, Marcos es un ser humano cualquiera en este mundo. Marcos es todas las

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minoras intoleradas, oprimidas, resistiendo, explotando, diciendo Ya Basta! (EZLN, 2, 1994: 243). El movimiento zapatista puso en evidencia este efecto, al estallar en el momento en que Mxico ratificaba su incorporacin al Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canad (EZLN, 5, 1998: 4). El primer encuentro se realiza en agosto de 1994: es la Convencin Nacional Democrtica realizada en la comunidad de Aguascalientes, en el interior de la selva Lacandona. Posee un carcter nacional, pero ya empieza a perfilarse la internacionalizacin del conflicto y la implicacin de actores internacionales. Seguidamente, en marzo de 1996 se celebra el Foro Continental Americano y, en julio de 1996, se ejecuta el I Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, condensando el espritu del denominado frame globalicrtico. La experiencia se repite posteriormente, en diciembre de 1999 en Brasil, donde se lleva a cabo el II Encuentro por la Humanidad y contra el Neoliberalismo. Debido a las primeras reacciones de la llamada sociedad civil mexicana, que ni se sum a la revuelta ni los ignor, sino que quera el dilogo, y del gobierno, que plantea rpidamente la negociacin, para neutralizar cuanto antes el conflicto, y debido a las expectativas de la opinin pblica internacional frente al conflicto, el movimiento da un giro copernicano a su discurso. Marcos, en una carta del 27 de octubre de 1994, lo relata as: [...] pero lo que ocurri despus fue producto del pas mismo. Pensbamos que todo el pueblo mexicano se alzaba junto con nosotros y se una y luchaba por lo mismo, o que todo el mundo se pona en contra nuestra y nos haran pedazos [...] nunca se nos ocurri que surgiera un movimiento que se pusiera en medio, que es esto lo que nosotros llamamos la sociedad civil. Tuvimos que improvisar, intuir ms o menos por donde y empezamos a soltar iniciativas y a definir nuestras tcticas y estrategias. Pero esa sociedad civil no nos peda que siguiramos la guerra, sino que hablramos. En otro texto se vuelve a referir a ello: La leccin que sacamos los zapatistas de todo esto, es la que hemos sacado durante estos 7 aos desde el 12 de enero de 1994: la nica fuerza en la que podemos confiar es en la sociedad civil. Ni en la del gobierno, ni en la de las organizaciones internacionales est la puerta de la paz (EZLN, 10, 2003). La Jornada y Proceso son dos de los medios que ms han seguido y analizado este movimiento, pero tambin Ovaciones, El Nacional, el Financiero, El Tiempo y los Diarios de San Cristbal (Levario Turcott, 1999: 23). Los titulares de la prensa nacional del da 1 de enero de 1994 fueron estos: La Jornada: Sublevacin en Chiapas; Ovaciones: Declara la guerra el ejrcito zapatista; El Nacional: Rechazan sociedad, iglesia y gobierno el uso de la violencia; y El Financiero: Indgenas armados toman cinco poblaciones en Chiapas. Carlos Fuentes, Pablo Gonzlez Casanova, Carlos Monsivis, Elena Poniatowska, Ana Colchero, Rosario Ibarra, Ofelia Medina, Rolando Corderas, scar Chvez, etc. Tales como Enlace Civil, el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom, Centro de Derechos Humanos Agustn Pro Jurez, etc. The New York Times, The Washington Post, Times, CBS, Le Monde, La Stampa, El Pas, Der Spiegel, etc. (Levario Turcott, 1999: 23). Rigoberta Mench, Chomsky, Saramago, Regis Debray, Alain Touraine, Vzquez Montalbn, Guilles Perrault, Yvon Le Bot, Regine de Forges, Joaqun Sabina, Ken Loach, Miquel Barcel, John Berger, Juan Gelman, etc., a los que llega a dedicarles algunas de sus ms eruditas y cuidadosas epstolas. Tales como Amnista Internacional, Americas Watch, Global Exchange, Mexico Social Network, National Comission of Democracy in Mexico-USA,

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LAS ESTRUCTURAS NARRATIVAS Y MENSAJES ZAPATISTAS

Pastores por la Paz, Humanitary Law Project; Mdicos del Mundo, Pan para el Mundo, Mdicos sin Fronteras, Human Rights Watch, etc. 36. Aqu van algunas demostraciones humorsticas del talante de los textos del Sup: [...] P.D. que aplaude a rabiar el nuevo `xito de la polica gubernamental: Escuch que ya descubrieron otro Marcos y que es tampiqueo. No suena mal, el puerto es bonito. Me acuerdo cuando estuve trabajando de sacaborrachos en un burdel de Ciudad Madero en la poca en que La Quina haca con la economa regional lo que Salinas hizo con la Bolsa de Valores: inyectarle dinero para ocultar la pobreza. Me fui del puerto porque la humedad me da sueo y los mariscos me lo quitan. P.D. que no abandona, a pesar de las circunstancias, su narcisismo: Bueno, y a todo esto, ese nuevo subcomandante Marcos s es guapo? Es que ltimamente me ponen puros feos y se me arruina toda la correspondencia femenina. P.D. que cuenta el parque y el tiempo: Tengo 300 tiros, as que procuren traer ms de 299 soldados y policas para agarrarme (dice la leyenda que no fallo. Quieren averiguarlo?) Por qu 299 si son 300 balas? Bueno, la ltima es para un servidor. Resulta que uno se encaria con cosas como sa, y una bala parece ser el nico consuelo para tan solitario pecho. Vale de nuevo. Salud y habr un pedacito en el pecho de ella para un recuerdo? El sup retocndose con macabra coquetera el pasamontaas (EZLN, 3, 1995). 37. La cronologa de la movilizacin anti-globalizacin es la siguiente: reunin de la OMC en Seattle, (diciembre,1999); reunin del Foro Econmico Mundial en Davos (febrero, 2000); reunin del BM y FMI en Washington (abril, 2000); reunin del Foro Econmico Mundial en Melbourne (septiembre, 2000); cumbre FMI-BM en Praga (septiembre, 2000); cumbre de la UE en Niza (diciembre, 2000); reunin del Foro Econmico Mundial en Davos (enero, 2001); reunin del I Foro Social Mundial en Porto Alegre (enero, 2001); reunin del BM en Cancn (febrero, 2001); Cumbre de las Amricas en Quebec (abril, 2001); reunin cancelada del BM en Barcelona (junio, 2001); Cumbre de la Unin Europea en Gotemburgo (junio, 2001); cumbre del G-8 en Gnova (julio, 2001); II Foro Social Mundial en Porto Alegre (enero-febrero 2002); cumbre de NNUU en Monterrey (febrero 2002), etc.

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A MODO DE EPLOGO: ENTREVISTA CON SAMUEL RUIZ

Diez aos despus de que un grupo de encapuchados se dieran a conocer bajo el nombre de Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, mucho es lo que ha pasado en el mundo y muchos tambin los cambios en el sureste mexicano: pero Chiapas sigue siendo un problema pendiente. Y es que, como se ha puesto de manifiesto a lo largo de estas pginas, hoy, en una sociedad mal globalizada, los cambios dependen, cada vez ms, de decisiones que no se toman donde van a producir sus efectos. Sin embargo, las redes transnacionales de resistencia a esta situacin estn uniendo trincheras locales para tener una voz cada vez ms fuerte a escala internacional. El EZLN es, actualmente, un importante actor (y punto de referencia) en este juego: consigui, en poco tiempo, que todos supiramos situar Chiapas en el mapa, y cambi el imaginario dominante en torno al indgena, que pas de ser pasivo, inocente e infantil, a un digno y rebelde luchador. Para llegar a esto, el zapatismo se convirti en un verdadero movimiento internacional, con un discurso poltico sugerente y original, que hizo de la comunicacin el eje estratgico de su forma de actuar.
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GUERRILLA Y COMUNICACIN

Este hecho ha obligado al movimiento a profesionalizarse en lo que a su aparato de propaganda se refiere. En los primeros aos, la voz del Subcomandante Marcos, como casi nico interlocutor zapatista acreditado, se difundi por el mundo en buena parte gracias a la labor desinteresada de una militancia de nuevo tipo que, sacando partido de las enormes posibilidades que ofrecen medios como Internet, convirti al Subcomandante en icono del altermundismo; un lder que se presentaba envuelto en una nueva esttica (original y naf) que se demostr efectiva. Pero el paliacate y la pipa del Sup corran el riesgo de que el personaje, como as ocurri, se convirtiese en el movimiento. l mismo lo reconoca: lo que no volveramos a hacer es permitir... y promover... que se haya sobredimensionado la figura de Marcos (Muoz, 2003: 286). Y as ocurri. Por una parte, Marcos acapar la atencin del pblico, que quera escuchar al guerrillero poeta, y por otro, el EZLN slo poda dirigir su propaganda a travs de las consignas que, en forma de comunicados, se enviaban (principalmente a travs del diario La Jornada) a la cibermilitancia, verdadera responsable de la difusin de grandes acontecimientos como fueron, por supuesto, el levantamiento y, aos ms tarde, la Marcha por la Dignidad Indgena. Tras el Zapatour lleg el silencio y, despus, la tormenta. Una vez ms, es el propio Subcomandante quien reconoce que no todo fueron xitos en la estrategia de comunicacin zapatista: Primero, hay que aclarar que no todas las convocatorias ni iniciativas zapatistas tuvieron respuesta masiva de la sociedad civil nacional e internacional [...] Por mencionar dos de estas convocatorias zapatistas que no tuvieron respuesta masiva, estn, por un lado, la de Una oportunidad a la palabra, referente a la problemtica del Pas Vasco, que era tambin con lo que se iba a abrir
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A MODO DE EPLOGO: ENTREVISTA CON SAMUEL RUIZ

la incursin del EZLN en Europa; y la otra se refiere al momento en que se difunda en los medios la guerra de EEUU contra Irak. En este contexto nosotros hicimos un llamado para firmar un manifiesto que hicieron un grupo de intelectuales. Llamamos a la gente a organizar mesas, discusiones, pero no tuvo eco. En estas dos convocatorias no hubo respuesta masiva, cuando menos en esas dos, pero pudo haber ms por ah (Muoz, 2003: 304). S, pudo haberlas... pero si en nuestros das el movimiento zapatista ha perdido fuelle meditico, no se debe, al menos no slo (ni siquiera principalmente), a los devaneos epistolares del Subcomandante, sino al propio ciclo de vida de cualquier movimiento social, y a la imposibilidad de mantener el entusiasmo de las diferentes opiniones pblicas mundiales de forma continuada. Hoy, el mensaje zapatista se ha hecho multimedia, ha normalizado su esttica y se organiza a travs de pocos centros propagandsticos, que juegan el papel de fuentes de informacin del movimiento. En esta funcin destaca el FZLN y, sobre todo, la revista Rebelda, convertida en centro de educacin poltica zapatista, as como en organizadora de eventos y editora de material propagandstico. Militantes como Javier Elorriaga y Gloria Muoz estn en esa tarea. Otro de los grandes pilares en lo que a la comunicacin zapatista se refiere es el diario La Jornada, que sigue subiendo las ventas cada vez que un comunicado de Marcos o una crnica de Herman Bellinghausen sobre Chiapas abren la edicin, y que, en ms de una ocasin, ha editado material bibliogrfico y audiovisual sobre el EZLN. Pero, ms all de las estrategias de comunicacin y propaganda, el EZLN es un movimiento social original, de nuevo cuo si se quiere, que surge en un contexto muy determinado. Quizs uno de los mayores conocedores de esa situacin,
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GUERRILLA Y COMUNICACIN

testigo de excepcin del proceso que llevara al levantamiento de 1994, es el obispo Samuel Ruiz, que contestaba as a la pregunta:
Qu es, realmente, el zapatismo?1

El zapatismo es una guerrilla atpica en el continente, quiz la primera de una posible serie a futuro, de enfoques que no ha tenido la guerrilla en Amrica Latina. La lgica tradicional de la guerrilla es generalmente la siguiente: hay una serie de injusticias que experimenta la gente y reclamos por ese motivo. Posteriormente, hay represin como consecuencia de esos reclamos; es decir, la guerrilla aparece pues no se puede caminar en este tipo de sociedad, se necesita tomar el poder para que ese grupo de gente haga la justicia que no se les aplica a ellos. Sin embargo, sa no fue la lgica que sigui el zapatismo; por el contrario, el zapatismo transit en la lgica de que el mejor camino no era la toma del poder, sino convencer a la sociedad civil de su participacin cvico-poltica para el cambio. En eso es atpica la situacin de esta guerrilla en relacin con la del resto del continente. Por tanto, mientras en Colombia llevan 50 aos de guerrilla, en el Salvador o en Nicaragua tuvieron que pasar 25 o 30 aos para poder llegar a plticas de paz, en Chiapas, a los 11 das del estallido, se estaban ya preparando las plticas de paz. As, pues, no se puede hablar de guerrilla en el sentido tpico, sino que estamos ante una situacin diferente; es decir, se levantaron en armas porque ya no tenan otro camino, segn dijeron, y es interesante en ese aspecto mirar o leer lo que el propio Marcos dijo en una reunin a la que citaron en la selva los zapatistas... Hicieron un llamamiento a intelectuales de todos los pases para que se fueran a reunir a la selva de Chiapas. Incluso se
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A MODO DE EPLOGO: ENTREVISTA CON SAMUEL RUIZ

dijo: estn locos, no va a venir nadie. Yo me pregunt que si a m me cuesta trabajo ir all porque es vivir en condiciones extremas, quin va a pensar que los intelectuales van a ir a la selva de Chiapas para hablar sobre el sistema econmico internacional dominante. Entonces vemos con asombro que van llegando japoneses, suizos, franceses, alemanes, italianos, espaoles, etc. En esa reunin en plena selva, los zapatistas dijeron con toda claridad: A ustedes les consta que nosotros no tuvimos un camino para que se escuchara nuestra voz. Sabemos con claridad que la paz no es resultado de un trabajo de armas, pero nosotros no nos levantamos para tomar el poder. Hagamos pues imposible la guerra, hagamos posible el camino hacia la paz y, por tanto, no nos dejen solos. sta fue una aclaracin muy evidente de que no es una guerrilla semejante a las anteriores, si no que no tuvo otro camino y que, en cuanto se declar el cese al fuego, ellos lo aceptaron, porque como ellos mismo indicaron, su opcin no era hacerse con el poder. Esto se ha mantenido as, y en ese sentido no hay una franja, divisin o separacin entre guerrilla y situacin social. Por lo tanto, hicieron que el cambio no estuviera ligado a la fuerza de las armas, sino ligado a la toma de conciencia de la gente.

Fue un cambio de estrategia debido al impacto internacional (el pasar de guerrilla a movimiento social)?

Yo creo que no es as de tajante porque, desde luego, hay una pretensin desde el principio de que no se fuera a perpetuar, o a continuar con un movimiento armado, sino de transformarse en un movimiento social. Hicieron una consulta especfica en todo el pas para preguntar si la gente quera que fueran un partido poltico o un movimiento social, y la gente
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GUERRILLA Y COMUNICACIN

mayoritariamente dijo: se necesita una movilizacin social, no un partido poltico. Los hechos recientes indican que estn siguiendo esta ruta.

Qu papel jug la Iglesia en los inicios del movimiento? Cmo canaliza la Iglesia catlica esas demandas y sentimientos de la poblacin indgena?

Bueno, yo tengo que hablar de la palabra canalizar en un buen sentido. La Iglesia catlica no canaliz, sino que simplemente actu dentro del marco de lo que es la doctrina cristiana. Sabemos que tanto un nio indgena como uno no indgena son hijos de Dios y, por lo tanto, tienen libertad y en ese sentido una dignidad. Qu suerte que, al levantamiento de las personas que estaban demandando justicia, evidentemente hubiese una respuesta (de la Iglesia). Eso no fue ni antecedente, ni consecuencia del movimiento, sino que es lo normal dentro de una situacin concreta post-conciliar (Concilio Vaticano II): el hablar de la dignidad humana y de la vida de los hijos de Dios. En ese sentido se canaliz, pero no porque haya la intencionalidad de ejercer, sino que forma parte de aquello que sucedi despus del Concilio, y que significa el anuncio evangelizador en Amrica Latina. Eso se da, al tiempo que se manifiesta la ilusin de los pobres y, por otra parte, las represiones y los gobiernos militares. Entonces todo esto es una consecuencia post-conciliatoria de la Iglesia que, en Medelln, reclama cabalmente que lo primero que hay que hacer es optar por el pobre. Si yo salgo fuera de mi casa y encuentro a un hombre prepotente que est matando a un nio, no me pongo a pensar de qu tipo de teologa le voy a hablar a este hombre, porque cuando acabe de pensar ya lo mat. Lo primero que tengo que hacer es optar; entonces, en Amrica Latina no hay una opcin por la teologa, sino una solucin por la liberacin. La teologa para nosotros
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en el continente es el ltimo momento. En Amrica Latina hay una realidad reflexionada desde la fe, que da como consecuencia una teologa, y se es el momento ltimo: no es la teologa la que genera sino el resultante de una situacin concreta determinada. Estamos hablando de pronunciamientos oficiales de la Iglesia, no de las decisiones concretas personales, que pueden ser tardas. Esto que estoy diciendo no es una posicin personal, es una posicin de todo el Concilio Vaticano II, es una posicin de los obispos del CELAM en Medelln y en Puebla.
Qu podemos decir sobre el zapatismo, a 10 aos del levantamiento y a 20 aos de su formacin? Qu ha cambiado, qu contina?, ha habido alguna evolucin de las causas que motivaron el levantamiento armado?

Se puede responder de muchas formas, porque es una pregunta mltiple. Por ejemplo, se puede decir: qu ha cambiado en las comunidades indgenas de Canad? Qu es lo que ha cambiado ac? Y podemos preguntar: qu ha cambiado en las leyes del comercio?, quin fija -por ejemplo- los precios del caf? No son los productores, ni siquiera los pases, sino que hay leyes internacionales de mercado. En los cuatro municipios que en Chiapas se levantaron en armas, la ltima gota que derram el vaso fue el descenso brutal en 1993 del precio del caf, debido a que Colombia se reconstruy un poco y empez a producir ms caf; tambin en Brasil hubo una cosa parecida. Esto agrav la situacin. Qu quiero decir con esto?: que hay causas locales y causas estructurales al nivel internacional. Mientras no cambien las circunstancias internacionales, hay muchas cosas que no van a cambiar localmente. Si no cambian las leyes del mercado, evidentemente que ellos (las comunidades indgenas) son ms afectados que otros niveles de la poblacin: son los resultados de la marginacin. Esa situacin no es voluntaria, no es propia, sino resultado de un sistema social; de
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GUERRILLA Y COMUNICACIN

manera que no existen solamente los problemas de corrupcin, o la falta de accin de un gobierno determinado, sino que hay una situacin que va mucho ms all de toda la sociedad comunitaria. Por tanto, a la pregunta: qu ha cambiado?, podemos responder diciendo que, a nivel continental, hay una toma de conciencia del indgena, que quiere ser sujeto de su propia historia, cosa que antes no se manifestaba. Haba casi un paradigma en pensar que esa era la voluntad de Dios; pero, de pronto, con la conmemoracin de los 500 aos del supuesto descubrimiento de Amrica que hay que hacer la aclaracin que no nos estbamos escondiendo, por lo que no se puede hablar de descubrimiento- aparece la manifestacin, como dije, de una toma de conciencia del indgena de ser sujeto de su historia, y se es el marco en el que se desarrollaba el ao de 1993 en Chiapas, y tambin el que enmarc el movimiento armado Zapatista. Podemos decir que, en ese aspecto, la toma de conciencia del indgena ha ido en aumento en todo el continente y que se es uno de los cambios fundamentales, y ya irreversible. Por otro lado, podemos ver que en Mxico ha cambiado la idea de lo que es el indgena. Despus del levantamiento y, sobre todo, con la presencia de los indgenas en el Congreso de la Unin del pas, para la defensa de la primera mesa de los Acuerdos de San Andrs, se tiene clara la idea de que el indgena es anterior a la constitucin de los pases en Amrica Latina; o sea, anterior a la conquista. Antes de la conquista no haba indios, haba etnias. Haba chichimecas, zapotecas, mayas... Haba, pues, muchas distintas etnias en el continente, por lo que la palabra indio es discriminatoria. Cristbal Coln quera encontrar el camino a las Indias orientales y l supo -creoque no lo encontr, pero llev ante los reyes de Espaa gentes y productos. Todo eso entonces foment el que continuara una conquista para que le financiaran otro viaje para regresar a esos rumbos. De all nace la palabra indio, pero los indgenas
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A MODO DE EPLOGO: ENTREVISTA CON SAMUEL RUIZ

la han asumido ahora de otra manera: saben que es una palabra discriminatoria, pero ahora la dignifican, provocando con ello esa toma de conciencia generalizada en el continente. Como dije, este paso es irreversible, y abarca y se relaciona con los movimientos que se dan en Ecuador, Bolivia, Guatemala o en Chiapas, ya que no se est alejado de su contexto generalizado. Por eso hay cosas que impactan la situacin concreta local y, en ese sentido, tampoco se puede desligar la situacin en Chiapas del trnsito que ha habido en Mxico: de un partido oficial en el poder a unas elecciones por primera vez en la historia libres y respetadas (hasta cierto punto). Esta transicin no se hubiera dado sin un movimiento armado indgena, eso es bastante claro y que forma parte de la transicin.

Carlos Montemayor habla de las circunstancias que inician los movimientos de insurreccin, sobre todo en Mxico: justificaciones histricas, econmicas, polticas, etc., pero tambin comenta que, al mismo tiempo, la fundacin ideolgica es circunstancial. Se puede hablar de marxismo, de Teora de la Liberacin, etc., pero ninguna ideologa penetra sin una justificacin social; es decir, las ideologas van como anillo al dedo por coincidencia, no por conciencia. Cmo usted -desde la perspectiva que le da el haber estado 40 aos al frente de la arcuidicesis de San Cristbal- ve esta circunstancia ideolgica?

Esa pregunta es de aula, pero lo que pasa en la realidad es que, si te lastiman, ah no hay nada ideolgico: tienes dolor y sufrimiento. Si eso lo estn sintiendo todos y ven que hay una causa comn, existe una reaccin. Entonces, la toma de conciencia no es una ideologizacin, sino una toma de conciencia de lo que est pasando de verdad. Que de ah las ideologas, como marca este autor, vengan a embonar... es claro, pero en el fondo es el sufrimiento y la manifestacin que, en la toma de conciencia, hace de reclamos justos que han sido reprimidos. Entonces, a las demandas justas y a la represin sigue 209

GUERRILLA Y COMUNICACIN

segn la lgica del dominador- el miedo, como inhibicin del levantamiento. Lo que paso ac fue que lleg el sufrimiento a ser tal, que rebas el miedo de la represin. Cuando vemos ya eso, cuando vemos que a las represiones no haba miedo, nos encontramos en una fase lmite y no es, por tanto, cuestin ideolgica. Ayuda, evidentemente, una ideologa, a la manifestacin de una situacin -de una u otra manera- pero no es ideolgico el sufrimiento, el sufrimiento es sufrimiento y el indgena lleg a un lmite histrico de sentir esto. En ese sentido entran las ideologas para facilitar, estropear o propiciar un asunto determinado, pero no son genricamente hablando la causa concreta del levantamiento armado. Como coment, la causa concreta fue: estamos sufriendo... y no podemos ms.
NOTAS
1. La entrevista a Samuel Ruiz la llev a cabo Salvador Leetoy, el 26 de febrero de 2004, en Edmonton (Canad).

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CRONOLOGA

HISTORIA DE LA MOVILIZACIN ZAPATISTA Y CRONOLOGA MEDITICA

ACTIVIDAD Accin Militar

FECHA Y LUGAR

REIVINDICACIN

31 diciembre 1993. Derechos indgenas: pan, tierra, etc. San Cristbal, Ocosingo, Altamirano, y Las Margaritas Enero 1994 Primera Declaracin Selva Lacandona: trabajo, tierra, techo, alimentacin, salud, educacin, independencia, libertad, democracia, justicia y paz Dilogos de la Catedral: Gobierno-EZLN (mediado por Samuel Ruiz, Obispo de S. Cristbal). Aparece el portal Ya Basta! En www.ezln.org,, el cual es el rgano informativo no oficial ms referenciado en torno a las acciones de EZLN. Dicho portal es administrado por un estudiante de la Universidad de California: Justin Paulson. Convencin Nacional Democrtica, destinada a la sociedad civil. Segunda Declaracin Selva Lacandona Protesta por fraude electoral en elecciones estatales. Apoyo al lder electo, Amado Avendao. La Jornada, el peridico mexicano que mayor cobertura da al movimiento zapatista, publica una entrevista del Subcomandante Marcos con Epigmenio Ibarra acerca de la falta de accin de la sociedad civil. Ibarra es director general de ARGOS, empresa que en 1994 edita los videos La Historia a Fondo: Chiapas I y II, y Viaje al Centro de la Selva. Memorial Zapatista. El mismo Ibarra, en conjunto con Canal + , edita ese mismo ao el documental La Voz de los Zapatistas.

Declaraciones

Negociacin Febrero-junio 1994. Creacin del primer San Cristbal. portal temtico California sobre el EZLN en la red

Encuentros. Declaraciones Militar. Primera entrevista al Subcomandante Marcos en la prensa nacional mexicana

Agosto 1994, Aguascalientes (Selva Lacandona) Diciembre 1994. Varias comunidades de Chiapas. 9 de diciembre de 1994

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GUERRILLA Y COMUNICACIN

ACTIVIDAD Declaraciones. Negociacin Manifestaciones Negociacin

FECHA Y LUGAR Enero 1995

REIVINDICACIN Tercera Declaracin Selva Lacandona. Dilogos gobierno-EZLN, mediados por la CONAI (posterior COCOPA) Caravana de la sociedad civil por la negociacin. Marcha apoyo EZLN, Todos somos Marcos Propuesta conjunta gobierno-EZLN. Firma de los Acuerdos de San Andrs, mediados por la COCOPA A la sociedad mexicana para saber si se convierten en FZLN Cuarta Declaracin Selva Lacandona Foro Continental Americano Foro de Indgenas en San Cristbal Foro Especial para la Transformacin del Estado I Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo Marcha 1111 indgenas cumplimiento Acuerdos de San Andrs. Marcha 5000 indgenas a favor aprobacin ley derechos y cultura indgena y por la desaparicin de paramilitares. Aparece el libro El sueo zapatista, de Ivon Le Bot, el cual resulta en una obra en la que se sintetiza el pensamiento de Marcos alrededor del movimiento zapatista. Aparece el libro Marcos, la genial impostura de Bertrand de la Grange y Mait Rico, periodistas de Le Monde y El Pas, respectivamente. El Libro trata de dismitificar a Marcos realizando una investigacin periodstica donde se analiza al alter ego de Rafael Sabastin Guilln. La revista Letras Libres, presidida por el historiador Enrique Krauze, dedica su primer nmero al conflicto chiapaneco. Krauze escribe un polmico ensayo donde compara a Samuel Ruiz con Bartolom de las Casas, mientras que Juan Pedro Viqueira se muestra visiblemente crtico a las posiciones de Marcos y la arcuidicesis de San Cristbal de las Casas. Equilibrando esta edicin, se incluye un ensayo de Carlos Monsivis reprobando la marginacin indgena, la indiferencia de parte de la sociedad civil y el linchamiento informativo contra el movimiento zapatista. Quinta Declaracin de la Selva Lacandona I Encuentro del Magisterio Democrtico y Sueo Zapatista. El periodista cataln Manuel Vzquez Montalbn escribe el libro Marcos: El seor de los espejos, donde hace un anlisis de la personalidad del Subcomandante, lo entrevista y desmenuza los puntos de vista de diferentes analistas del zapatismo y su lder.

Febrero 1995. San Cristbal Abril 1995. San Andrs Larrainzar Agosto 1995 Enero 1996 Marzo 1996 Junio 1996 Junio 1996 Julio 1996 San CristbalMxico DF, septiembre 1997. Tuxla Gutirrez 1997. Mxico DF.

Consultas Nacionales Declaraciones Encuentros Encuentros Encuentros Encuentros Marchas. Libros sobre zapatismo

Revista Letras Libres dedicada al conflicto de Chiapas

1 de enero de 1999

Declaraciones Encuentros. Nuevo libro sobre el EZLN de Manuel Vzquez Montalbn

Julio 1998 Julio 1999

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CRONOLOGA

ACTIVIDAD Encuentros Encuentros

FECHA Y LUGAR Agosto 1999 Beln (Brasil), diciembre 1999

REIVINDICACIN Encuentro por la Defensa del Patrimonio Cultural II Encuentro por la Humanidad y Contra el Neoliberalismo Consulta nacional por el reconocimiento de los derechos indgenas y por el fin de la guerra de exterminio, convocada por el EZLN. Televisa y TV Azteca minimizaron la consulta, segn la Academia Mexicana de Derechos Humanos. La Fundacin Rosenblueth publica en La Jornada el resultado de la contabilizacin: cerca de tres millones acudieron a manifestarse en el referndum. TV Azteca, cadena mexicana propiedad de Ricardo Salinas Pliego, quien se hizo de esta empresa a travs de una controversial venta en medio de acusaciones de uso de informacin privilegiada y financiacin de Ral Salinas de Gortari, hermano del expresidente Carlos Salinas de Gortari, transmite una entrevista con un supuesto comandante Daniel, que habra desertado de las filas del zapatismo. La entrevista, sospechosamente emitida durante la semana en la que se llev a cabo la consulta nacional zapatista del 21 de marzo en todo el pas, result ser una dura crtica al EZLN y a Marcos. Se habla de una posible falsificacin de hechos por parte de la cadena, la cual se ha ganado la fama de unilateral por este y otros casos como el asesinato del comediante Paco Stanley Se anuncia en una transmisin va internet, por medio de la agencia Detrs de la Noticia del periodista Ricardo Rocha, la marcha del EZLN al Distrito Federal, a partir de febrero de 2001. Dicha agencia de noticias termina, a finales de febrero de 2001, su relacin laboral con radio ACIR por supuestos cambios contractuales. Trascienden las versiones de que la salida del periodista se pudo haber debido al acercamiento de ACIR con Televisa que despidi sospechosamente al periodista despus de transmitir los documentales sobre las matanzas de Acteal y Aguas Blancas-, e inclusive a la cobertura que le dara a la Marcha Zapatista. Carlos Monsivis y Herman Bellinghausen entrevistan a Marcos, para el peridico La Jornada, en las vsperas de la Marcha por la Dignidad Zapatista. Marcos le concede una entrevista al comediante Andrs Bustamante, ataviado de su personaje Ponchito, la cual muestra a un Marcos con dotes humorsticos. El da 30 es entrevistado en exclusiva por Carmen Aristegui y Javier Solrzano, a quienes les externa la posibilidad de una paz real en Chiapas

Consultas Marzo 1999 Nacionales.Mensaje y entrevista en Televisa y TV-Azteca de carcter contrainsurgente

Anuncio del Zapatour

2 de diciembre de 2000

Entrevistas al Sup por Carlos Monsivis y Herman Bellinghausen

8 de enero de 2001

Ms entrevistas 25 y 30 de enero al Sup por el de 2001 comediante Andrs Bustamante

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GUERRILLA Y COMUNICACIN

ACTIVIDAD Otra entrevista al Sup y publicacin de libro por Ignacio Ramonet

FECHA Y LUGAR

REIVINDICACIN

26 de febrero de 2001 El periodista francs y crtico de la globalizacin desequilibrada, Ignacio Ramonet, entrevista para el diario El Pas, de Espaa, al Subcomandante Marcos previo a la llegada del contingente zapatista a la ciudad de Mxico, durante el Zapatour, donde Marcos habla del inters de transformar al EZLN en una organizacin poltica. Ramonet incluye un ensayo de Marcos en su libro de Geopoltica del Caos Marzo 2001, Mxico DF (Zcalo, UNAM, UAM, Congreso), Oaxaca, Quertaro, Acmbaro, Sinapcuaro, Morelia y Nubio Apoyo Zapatour

Marchas y manifestaciones

Negociacin Concierto organizado por Televisa y TV Azteca de apoyo a Chiapas. Entrevista al Sup por televisin por Julio Sherer

Mxico DF, marzo 2001 Presentacin Congreso Ley COCOPA por el EZLN 3 de marzo de 2001 Se lleva a cabo el Concierto por la Paz de Televisa y TV Azteca, en un presunto inters incondicional hacia Chiapas

11 de marzo de 2001 Se lleva a cabo la Entrevista Inslita entre dos personajes antiestablishment, el periodista fundador de la revista Proceso, Julio Scherer, y el Subcomandante Marcos, transmitida en la cadena tradicionalmente aliada al sistema poltico prista, Televisa.

Entrevista al Sup 25 de marzo de 2001 El premio Nobel Gabriel Garca Mrquez entrevista por Garca Mrquez para la revista que preside, Cambio, al subcomandante Marcos. Hablan de su personalidad y del movimiento Silencio zapatista Abril 2001-julio 2002 y presentacin de 330 controversias constitucionales. Denuncias sindicales van a la OIT por el incumplimiento Convenio 162 por parte del gobierno Carta de Marcos Julio 2002 por la inauguracin de la Casa Museo sobre las guerrillas del norte. Bloqueos zapatistas en carreteras Ninguna declaracin o acto pblico. Presentacin de controversias constitucionales en contra de la reforma de los artculos constitucionales 1, 2, 4, 18 y 115 por diferentes municipios y organizaciones ante la Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Reclamacin ante la OIT por el incumplimiento del Convenio 162 por parte del gobierno mexicano, interpuesto por el sindicato de trabajadores de la UNAM y de La Jornada (SITUAJOR y SITUAM) Carta destinada al arquitecto Fernando Ynez Muoz sobre esta Casa Museo de Doctor Margil en Monterrey que conmemora la lucha guerrillera del norte de los aos sesenta y setenta. Bloqueos de los zapatistas para impedir la construccin de carreteras en las comunidades

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CRONOLOGA

ACTIVIDAD

FECHA Y LUGAR

REIVINDICACIN Desestimacin por parte de la Suprema Corte de Justicia de las 330 controversias presentadas a la reforma constitucional indgena, por improcedentes e incompetencia para resolver las mismas. Demanda en forma de carta dirigida al gobierno mexicano de 275 parlamentarios italianos de todos los grupos polticos contra la reforma constitucin en temas indgenas. Carta apoyando esta iniciativa y donde Marcos arremete contra el juez Garzn, el rey de Espaa, Felipe Gonzlez y Aznar. Informe Rodolfo Stavenhagen, relator de DDHH sobre pueblos indgenas para NNUU, donde denuncia las condiciones de pobreza y exclusin de los indgenas chiapanecos

Resolucin de la Septiembre 2002 Suprema Corte de Justicia frente a las controversias presentadas. Demanda de 275 legisladores italianos contra Ley indgena Carta de Marcos Octubre 2002 al grupo que quiere gestar el Aguascalientes de Madrid. Informe Rodolfo Stavenhagen, relator de DDHH indgenas para NNUU Contestacin a la Noviembre 2002. carta del juez Garzn y declaraciones de Marcos sobre el tema de ETA y propuesta de creacin de una mesa de dilogo. Nace la revista Rebelda de apoyo zapatista 17 de noviembre 2002 Toma de San Cristbal por 20.000 indgenas Cartas y declaraciones Diciembre 2002

Invitacin de Marcos a crear un espacio para la palabra con el fin de resolver el tema vasco. Respuesta de numerosos intelectuales apoyando la iniciativa. Anuncio del prximo tour europeo, que finalmente se frustra. Se desarrolla un Aguascalientes en Madrid, que se inaugura con un comunicado del Sup. Se presenta en la Casa Cultural Lamm la revista Rebelda en el marco del 19 aniversario del EZLN, la cual es una publicacin de izquierda con posicin ideolgica zapatista. El Subcomandante Marcos enva un discurso a la presentacin, ledo por Fernando Ynez, donde descalifica a los tres partidos mayoritarios del pas (PRI, PAN y PRD) Manifestacin en San Cristbal y lectura de declaraciones Cartas crticas sobre la clase poltica mexicana, las problemticas de los estados de la Repblica, contra la guerra de Irak, contra el neoliberalismo; respuestas sobre la propuesta en torno al tema vasco y respuestas a la polmica, etc. Cartas y comunicados, bautizados como las trece Estelas. Fiestas de celebracin. El presidente Vicente Fox muestra su simpata con esta propuesta. Sigue la militarizacin de las comunidades

Enero-agosto 2003

Nacimiento de los Agosto 2003 Centros de Coordinacin Los Caracoles. Fox saluda la propuesta. Contina la militarizacin de Chiapas Celebraciones por Octubre-diciembre los diez aos de 2003; existencia del enero-marzo 2004 EZLN: 10 y 20 el Fuego y la palabra

Cartas, comunicados, encuentros, exposiciones, libros, fiestas, etc.

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