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DEFININDO CONCEITOS A filosofia de Marx apresenta muitos conceitos que j esto presentes dentro da

filosofia clssica. A novidade desses conceitos, entretanto, est na nova leitura deles apresentada pelo autor de O Capital. Assim, conceitos como homem, alienao e espiritualidade, que sero apresentados a seguir, recebem uma nova roupagem prpria da filosofia marxista. Marx foi um filsofo que estava em contato com as vrias correntes vigentes em sua poca. Assim, sua filosofia acabou sendo influenciada principalmente por Hegel, Feuerbach, Schiller e os economistas, principalmente Ricardo e Mill. A filosofia de Marx recebe essa influncia, mas ao mesmo tempo apresenta crticas, observaes e novas interpretaes aos conceitos adotados. Dessa forma, surge a necessidade de uma breve apresentao de alguns conceitos que esto presentes tanto na filosofia tradicional como na esttica marxista, contudo sob prismas diferentes. Quando Marx coloca que o trabalho humaniza o homem, por exemplo, preciso ter presente o que Marx entende por homem. O projeto esttico de Marx, como a prpria filosofia marxista, uma filosofia que se prope a reconstruir toda a filosofia a partir de um novo fundamento, a saber: o homem. Eagleton escreve que a filosofia, principalmente a esttica at Marx havia sido reduzido a uma anesttica. Era preciso reconstruir tudo novamente, partindo de um novo pressuposto. Eagleton escreve que
O materialismo implcito da esttica poder ainda ser redimido, mas para descarreg-lo do peso do idealismo que o verga, necessrio uma revoluo do pensamento que faa de sua base o prprio corpo, e no um tipo de razo que luta por um espao prprio.1

O primeiro filsofo que se encarregou de apresentar uma nova filosofia que partia da materialidade, do corpo foi Marx. o materialismo de Marx no se limita a apresentar uma nova esttica; at porque a esttica apenas um dos temas da filosofia. Assim, ao reescrever a esttica a partir do corpo, Marx acaba por reescrever toda a filosofia, ou pelo menos toda a histria da filosofia. Eagleton escreve que
A histria que o marxismo tem para contar um relato classicamente hubrstico de como o corpo humano, atravs de suas extenses que ns chamamos de sociedade e
1

EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica, p. 146.

tecnologia, chega a superar a si mesmo e a levar a si mesmo at o nada, reduzindo sua prpria riqueza sensvel a uma cifra no ato de converter o mundo em um rgo de seu corpo.2

Nas palavras de Marx, a histria de todas as sociedades que j existiram a histria de lutas de classe . Essa a histria que Marx apresenta. Ela vai, entretanto, muito alm das lutas de classe.
3

dentro desse processo histrico que o homem se desenvolve e se conhece. A histria das lutas de classe acaba sendo a prpria histria do homem no mundo.

1.1

O CONCEITO DE HOMEM

Dentro da filosofia de Marx, um dos conceitos fundamentais e com significado prprio o conceito de homem. O homem marxista bem diferente do homem clssico e do homem tradicionalmente estudado pela filosofia. Marx adota um conceito de homem social, presente no mundo dentro de um processo histrico. Nas palavras de Fromm,
Marx no acreditava, como o fazem muitos socilogos e psiclogos contemporneos, que houvesse algo assim como uma natureza do homem, que este ao nascer seja como uma folha de papel branco na qual a cultura escreve seu texto. Bem ao contrrio desse relativismo sociolgico, Marx partiu da ideia de que o homem como homem uma entidade identificvel e verificvel, podendo der definido como homem no apenas biolgica, anatmica e fisiologicamente, mas tambm psicologicamente.4

Para Erich Fromm, Marx no concebia o homem com as mesmas premissas daqueles que o antecederam, pois criticava tanto o Idealismo quanto o Materialismo por ambos serem abstratos demais. De fato, nem o Materialismo tradicional e nem o Idealismo consideraram o ser humano como ser histrico-social.
Marx combateu o materialismo mecnico, burgus, o materialismo abstrato da cincia natural, que exclua a Histria e seus processos, e para seu lugar advogou o que denominou, em Manuscritos Econmicos e Filosficos, naturalismo ou humanismo [que] diferente tanto do Idealismo quanto do materialismo e, ao mesmo tempo, constitui a verdade que os unifica. De fato, Marx nunca empregou as expresses materialismo histrico ou materialismo dialtico; ele falou, isso sim, de seu prprio mtodo dialtico, em contraste como de Hegel, e de sua base materialista, pelo que se referia simplesmente s condies fundamentais da vida humana.5

Marx trazia para sua filosofia o aspecto histrico-social, que havia sido ignorado por Hegel e depois por Feuerbach. Ele, Marx, apresentava assim uma nova concepo de

2 3

Idem, p. 147. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista, p. 9. 4 FROMM, Erich, Conceito marxista do homem, p.34. 5 Idem, p. 20.

Materialismo, um materialismo com razes histricas. Essa nova interpretao do Materialismo, contudo, trazia valores que j haviam sido introduzidos por Feuerbach, principalmente a valorizao do homem sobre a Ideia. A diferena do Materialismo histrico para o Materialismo que Marx se propusera assumir pode ser encontrada nas Teses sobre Feuerbach, escritas pelo prprio Marx:
O principal defeito de todo o materialismo existente at agora o de Feuerbach includo que o objeto [Gegenstand], a realidade, o sensvel, s apreendido sob a forma do objeto [Objekt] ou da contemplao; mas no como atividade humana sensvel, como prtica, no subjetivamente. Da decorre que o lado ativo, em oposio ao materialismo, foi desenvolvido pelo Idealismo mas apenas de modo abstrato, pois naturalmente o Idealismo no conhece a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis [sinnliche Objekte] efetivamente diferenciados dos objetos do pensamento; mas ele no apreende a prpria atividade humana como atividade objetiva [gegenstndliche Ttigkeit]. Razo pela qual ele enxerga, na Essncia do cristianismo, apenas o comportamento terico como autenticamente humano, enquanto a prtica aprendida e fixada apenas em sua forma de manifestao judaica-suja. Ele no entende, por isso, o significado da atividade revolucionria, prtico-crtica.6

Em outra passagem, Marx faz uma crtica direta a Hegel e a filosofia alem que adotou o sistema hegeliano. Sua crtica refere-se falta do aspecto histrico na filosofia alem.
Totalmente ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se eleva da terra ao cu. Quer dizer, no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens de carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. Tambm as formaes nebulosas na cabea dos homens so sublimaes necessrias de seu processo de vida material, processo empiricamente constatvel e ligado a pressupostos materiais. A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, bem como as formas de conscincia a elas correspondentes, so privadas, aqui, da aparncia de autonomia que at ento possuam. No tem histria, nem desenvolvimento; mas os homens, ao desenvolverem sua produo e seu intercmbio materiais, transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. No primeiro modo de considerar as coisas, parte-se da conscincia como indivduo vivo; no segundo, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais, vivos, e se considera a conscincia apenas como sua conscincia.7

Uma das principais diferena entre Marx e Feuerbach (isto ser retomado novamente adiante) o fato de Marx ir alm de Feuerbach na crtica a Hegel e a filosofia alem. A novidade apresentada por Marx estava justamente nessa associao do aspecto histrico social ao conceito de homem.

6 7

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Ideologia alem, p. 537. Idem, p. 94.

Nogare, em um de seus estudos sobre antropologia filosfica8, coloca que os filsofos que mais influenciaram o pensamento de Marx foram Hegel e Feurbach. Cada um dos autores forneceu aspectos relevantes para a formulao de conceitos centrais dentro da filosofia de Marx. Engels e Marx reconheceram essa influncia recebida dos dois filsofos. Mas, ao mesmo tempo ressaltam o quanto acabaram por se distanciar deles. Esse distanciamento d-se muito por causa da apropriao prpria e do amadurecimento do pensamento de Marx. Apesar de aceitar aspectos da filosofia, tanto de Hegel quanto de Feurbach, Marx acaba por transcend-la e resignificar tais aspectos acrescentando aquilo que ele traz de novo.

1.1.1 A influncia de Hegel para o pensamento de Marx De Hegel Marx recebe principalmente o conceito de dialtica. Marx adota esse conceito, mas o adapta conforme sua prpria filosofia. Nogare apresenta o significado histrico de dialtica como sendo um termo que significa conversar, dialogar, dizer um para o outro. Esse sentido de dialtica perdurou desde a filosofia grega, vale lembrar os dilogos de Scrates nos livros de Plato, at a Idade Mdia, onde ela acabou tendo seu sentido ampliado, abrangendo a lgica, e passando a significar um dilogo, segundo certas normas 9 J para Hegel, segundo Nogare, o conceito de dialtica se torna ainda mais abrangente:
A dialtica hegeliana mantm da dialtica antiga o sentido de contradio, que est implcito no dilogo. Hegel, porem, v essa contradio, no somente nas palavras dos interlocutores, mas na realidade universal e consequentemente nas ideias, que constituem para ele a realidade (todo o real racional, todo racional real). A realidade - e a ideia que a constitui pelo fato de resultar de elementos contraditrios um eterno dilogo entre: Tese (afirmao), Anttese (negao), donde se passa necessariamente a Sntese (negao da negao). A sntese por sua vez torna-se tese de uma sucessiva trade. Esta perene colocao da contradio e sua resoluo chama Hegel de dialtica. Exemplo: a trade fundamental em Hegel : tese: ser, anttese: no-ser, sntese: devir. Outro exemplo: tese: alma, anttese: corpo, sntese: o homem, esprito encarnado.10

8 9

NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos: introduo a antropologia filosfica, p. 83. Ver Nogare, p. 84. 10 NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos: introduo a antropologia filosfica, p. 84.

Marx no aceita a formulao hegeliana de dialtica, apesar de ter adotado o conceito dele. No Posfcio da segunda edio de O Capital ele apresenta sua prpria definio de dialtica, apontando as principais diferenas, ou crticas definio hegeliana.
Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, difere do mtodo hegeliano, sendo a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento que ele transforma em sujeito autnomo sob o nome de ideia o criador do real, e o real apenas uma manifestao externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado. (...) A mistificao por que passa a dialtica nas mos de Hegel no o impediu de ser o primeiro a apresentar suas formas gerais de movimento, de maneira ampla e consciente. Em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir a substncia racional dentro do invlucro mstico.11

Surge aqui a grande diferena, segundo Nogare, entre Hegel e Marx no que diz respeito dialtica. Para Hegel a realidade originria e, portanto fundamental, o esprito (ideia). A dialtica em Hegel a prpria vida e desenvolvimento da ideia e mtodo para a compreenso dessa vida e desenvolvimento. J em Marx, a realidade originria e fundamental no a ideia e sim a matria. Por isso ele afirma que seu processo oposto ao de Hegel. Em Marx, a dialtica o modo de desenvolvimento dessa realidade que origina da matria e tambm o mtodo para a compreenso de todo esse processo, que no fundo um processo histrico. Vale citar a definio de homem em Hegel elaborada por Lima Vaz:
A concepo hegeliana do homem articula-se, assim, segundo um ritmo dialtico ternrio que Poe em evidncia o carter subjetivo do Esprito, ou seja, sua negatividade essencial que lhe permite realizar-se como sujeito efetivamente real, ou seja, em sua individualidade efetiva. , pois, o homem efetivo ( der wirkliche Mensch) que se constitui por meio desse movimento dialtico que, em seu ritmo tridico, pode ser considerado uma tentativa de superao do dualismo corpo-alma. A resposta questo kantiana O que o homem? , pois, ao mesmo tempo uma exposio (Darstellung) dos momentos constitutivos do ser do homem e do movimento dialtico de seu tornar-se homem (das Werden des konkreten Menschen) segundo os nveis de sua realidade, ou seja, segundo a matria ou o ser do homem, objeto da Antropologia, segundo a forma ou o operar do homem, objeto da Fenomenologia, e segundo a figura ou realizao do homem, objeto da Psicologia.12

11 12

Marx, Karl. O Capital, p. 29. LIMA VAZ, Henrique C. de. Antropologia filosfica I, p. 124.

1.1.2 A influncia de Feuerbach no pensamento de Marx Segundo Nogare13, Feuerbach revelou a Marx prioridade da matria sobre o esprito e a antropologia da religio. Apesar de esses conceitos serem fundamentais em Marx, eles passaram por uma correo e receberam novas propriedades. Lima Vaz ao escrever sobre o papel de Feuerbach na histria da filosofia apresenta que
a posio de L. Feuerbach, na histria da filosofia , tipicamente, uma posio intermediria ou de transio entre os grandes sistemas do Idealismo Alemo (...) de uma parte e, de outra, o materialismo histrico de Marx e o materialismo cientificista da segunda metade do sculo XIX. Essa posio intermediria de Feuerbach j fora realada por F. Engels, e ela se caracteriza justamente pela inflexo antropolgica que Feuerbach imprime a algumas categorias herdadas por Hegel.14

Segundo Nogare, o grande mrito de Feuerbach foi desafiar Hegel num cenrio em que a filosofia hegeliana havia se tornado a filosofia oficial da Alemanha, quase como uma religio do Estado. De fato, aps a morte de Hegel a sua filosofia passou a ter tanto prestigio a tal ponto que ou o filsofo era hegeliano ou era considerado um brbaro idiota. Hegel era como o sol em torno ao qual giravam dependentes todas as outras teorias. E em meio a esse contexto que surge Feuerbach, aluno de Hegel, dizendo que seu mestre estava sem razo 15. Feuerbach, em seus estudos, apresentava um aspecto que foi desprezado por Hegel, a saber: o sensvel, ou a matria. O pensamento provm do ser e no o ser do pensamento. O ser existe a partir de si e por si... Ele possui em si mesmo o seu princpio, porque somente o ser sentido, razo, necessidade, verdade, numa palavra: o ser tudo em todas as coias.16 Nogare afirma que, para Marx e Engels, o grande mrito de Feuerbach foi acabar com a adorao hegeliana e com seu Idealismo, trazendo de volta o materialismo, proporcionando uma viso realista do mundo17. A inverso dialtica realizada por Marx, do Idealismo ao Materialismo, tem suas razes na crtica de Feuerbach a Hegel. Outro aspecto relevante da filosofia feuerbachiana e que foi assumido por Marx referente religio antropolgica apresentada por Feuerbach. Nas palavras de Nogare,
13 14

Ver Nogare, p. 89. LIMA VAZ, Henrique C. de. Antropologia filosfica I, p. 125-126. 15 Ver Nogare, p. 89. 16 FEUERBACH..... 17 Ver Nogare, p. 90.

Coerentemente com seu materialismo, Feuerbach em A essncia do Cristianismo ensina que no foi Deus quem criou o homem, mas o homem criou Deus, segundo seu retrato. Deus no mais que o conjunto de propriedades do homem, projetadas para fora sob a forma de tipo ideal. Deus uma criatura do homem, a exteriorizao e objetivizao de seus prprios traos e caractersticas. Quando Feuerbach fala de Deus como projeo do homem, entende no o homem indivduo, mas o homem espcie, o homem genrico, o homem que idealizamos e que no conseguimos realizar por ns prprios.18

Essa posio de Feuerbach est muito prxima da posio de Marx. Em ambos a religio vista como forma de alienao. A postura de Feuerbach muito clara: Deus uma projeo humana. No momento que o homem parar de procurar fora de si aquilo que ele j carrega dentro de si ento ele, o homem, ter foras para mudar sua realidade. No fundo, o homem seu prprio Deus. Apesar de toda a influncia recebida de Feuerbach, Marx elabora uma srie de crticas ao seu mentor. Um dos textos mais clebres so suas Teses sobre Feuerbach, onde ele elabora 11 teses que apresentam de forma sucinta as divergncias de Marx com o pensamento de Feuerbach. As teses 5, 6 e 7 apresentam a principal crtica de Marx filosofia de Feuerbach:
5: Feuerbach, no satisfeito com o pensamento abstrato, quer a contemplao [Anschauung]; mas ele no compreende o sensvel [die Sinnlichkeit] como atividade prtica, humano sensvel. 6: Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana no uma abstrao intrnseca do indivduo isolado. Em sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais. Feuerbach, que no penetra na crtica dessa essncia real, forado, por isso: 1. A fazer abstraes do curso da histria, fixando o sentimento religioso para si mesmo, e a pressupor um indivduo humano abstrato isolado. 2. Por isso, a essncia s pode ser apreendida como gnero, como generalidade interna, muda, que une muitos indivduos de modo natural. 7: Feuerbach no v, por isso, que o prprio sentimento religioso um produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa pertence a uma determinada forma de sociedade.19

Fica claro que a principal crtica de Marx filosofia da religio de Feuerbach justamente essa abstrao do homem. Alis, esse um assunto que volta a tona quando Marx critica a viso de Feuerbach sobre o materialismo. Na Ideologia Alem l-se:
[...] na realidade, e para o materialismo prtico, isto , para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo, de enfrentar e de transformar praticamente o Estado de coisas por ele encontrado. Se, em certos momentos, encontra-se em Feuerbach pontos de vista desse tipo, eles no vo alm de intuies isoladas e tem sobre sua intuio geral muita pouca influncia para que se possa consider-los como algo mais do que embries capazes de desenvolvimento. A concepo feuerbachiana do mundo

18 19

NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos, p. 90. MARX, Karl. A ideologia alem, p. 534.

sensvel limita-se, por um lado, mera contemplao deste ltimo e, por outro lado, mera sensao; ele diz o homem em vez de os homens histricos reais. 20

1.1.3 O homem para Marx Tanto a filosofia de Hegel quanto a de Feuerbach receberam crticas da parte de Marx por terem ignorado o aspecto histrico do homem. Fica claro, portanto, que para Marx o aspecto histrico um dos elementos fundamentais no homem. Segundo Fromm, existem em Marx duas formas de natureza humana. A primeira a forma mais primordial, mais substancial. Essa natureza seria a essncia do homem. A segunda forma seria a expresso especfica da natureza humana em cada cultura21, ou em cada momento histrico. Existe no homem um potencial humano. Esse permanente. Contudo ele quem transforma o ser humano no processo histrico.
O potencial do homem, para Marx, um potencial dado; o homem , por assim dizer, a matria-prima humana que, como tal, no pode ser modificada, tal como a estrutura do crebro tem permanecido a mesma desde a aurora da histria. Contudo, o homem de fato muda no decurso da histria; ele se desenvolve, se transforma, o produto da histria; assim como ele faz a histria, ele seu prprio produto. A Histria a histria da auto realizao do homem; ela nada mais que a autocriao do homem por intermdio de seu prprio trabalho e produo: o conjunto daquilo a que se denomina historia do mundo no passa de criao do homem pelo trabalho humano, e o aparecimento da natureza para o homem; por conseguinte, ele tem a prova evidente e irrefutvel de sua autocriao, de suas prprias origens.22

Em Marx encontra-se um homem que se afirma na natureza justamente ao transform-la. A grande capacidade do homem estaria em sua essncia transformar o homem histrico durante o processo histrico. Em outras palavras, ao transformar o mundo o homem acabaria por transformar-se a si mesmo. Sobre esse aspecto vale citar as palavras de Lima Vaz:
Para Marx a especificidade do homem se destaca sobre o fundo das caractersticas que ele tem em comum com os animais. Seja o homem, seja o animal se definem pelo tipo de relao que os une natureza, isto , pela forma como vivem sua vida. Ora, enquanto o animal sua prpria vida, ao homem cabe produzir a sua. Essa produo da prpria vida ir implicar, no homem, os predicados especificamente humanos da conscincia de si, da intencionalidade, da linguagem, da fabricao e uso de instrumentos e da cooperao com seus semelhantes. Conquanto algumas dessas caractersticas, como a intencionalidade, a fabricao e uso de instrumentos e o comportamento gregrio, possam encontrar-se igualmente nos animais, pelo menos sob uma forma anloga, a conscincia de si e a linguagem so predicados

20 21

Idem, p. 30. FROMM, Erich. O conceito marxista do homem, p. 35. 22 Idem, p. 35-36.

exclusivos do homem e, como capacidades cognitivas, so capazes de imprimir uma feio especificamente humana s outras caractersticas.

1.2

O CONCEITO DE ALIENAO

Um dos aspectos centrais dentro da filosofia de Marx o conceito de alienao. A alienao est presente tanto na religio, quanto na arte, e nos demais campos da atuao do homem. na economia, entretanto, que est a principal forma de alienao. 23 Nogare apresenta o sentido etimolgico da palavra alienao. Alienar tornar alheio. Ou seja, um termo muito vago que apenas tem sentido completo ao ser apresentado o segundo termo, referente ao qual alguma coisa alienada. Apesar de estar fortemente presente na filosofia marxista, alienao um termo que foi utilizado por Hegel para significar a objetivao da Ideia na natureza e do prprio homem pelo trabalho24. Em Fromm encontra-se a seguinte definio sobre a alienao marxista:
A alienao (ou alheamento) significa, para Marx, que o homem no se vivencia como agente ativo de seu controle sobre o mundo, mas que o mundo (a natureza, os outros, e ele mesmo) permanecem alheios e estranhos a ele. Eles ficam acima e contra ele como objetos, malgrado possam ser objetos por ele mesmo criados. Alienar-se , em ltima anlise, vivenciar o mundo e a si mesmo passivamente, receptivamente, como sujeito separado do objeto.25

Fromm acrescenta que os sentidos de alienao em Hegel e Marx esto muito prximos. Em Hegel, a histria , na verdade a histria da alienao humana. Conforme o prprio Hegel diz, aquilo por que a inteligncia de fato anseia a percepo de si prpria; mas ao faz-lo, ela oculta aquele objetivo de sua prpria viso e fica orgulhosa e bem satisfeita nesta alienao de sua prpria essncia26. Tanto em Marx, quanto em Hegel, o conceito de alienao est forjado na distino entre essncia e existncia. De fato, o termo alienao traz em si essa concepo do homem que fica alheado de sua essncia. O homem, na realidade, no aquilo que o qual tem potncia de ser. Ou ainda, ele no o que poderia ou deveria ser27. Fromm aplica o conceito de alienao dentro da filosofia de Marx:

23 24

Nogare, p. 93-94. NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e anti-humanismos, p. 93. 25 FROMM, Erich. O conceito marxista do homem, p. 51. 26 Hegel Filosofia da histria 27 Ver Erich Fromm, p. 54,

Para Marx, o processo de alienao manifesta-se no trabalho e na diviso do trabalho. O trabalho , para ele, o relacionamento ativo do homem com a natureza, a criao de um mundo novo, incluindo a criao do prprio homem. (A atividade intelectual, est claro, para Marx sempre trabalho, como atividade manual ou artstica.) com a expanso da propriedade privada e da diviso do trabalho, todavia, o trabalho perde sua caracterstica de expresso do poder do homem; o trabalho e seus produtos assumem uma existncia parte do homem, de sua vontade e de seu planejamento. (...) O trabalho humano alienado porque trabalhar deixou de fazer parte da natureza do trabalhador e consequentemente, ele no se realiza em seu trabalho mas nega-se a si mesmo, tem um a impresso de sofrimento em vez de bem estar, no desenvolve livremente suas energias mentais e fsicas mas fica fisicamente exaurido e mentalmente aviltado.28

Dessa forma, o homem acaba por alienar-se em relao a si mesmo, pois na produo capitalista ele acaba afastando-se das suas faculdades criadoras. De fato, o homem que antes concebia racionalmente o objeto e depois o criava j no existe mais. Nas fbricas, onde se adota a produo em srie, cada um executa apenas uma parte do todo. Assim, tanto quem monta o objeto como quem o concebe racionalmente acabam por alienar-se. O primeiro porque produziu algo que lhe foi imposto, no podendo acrescentar nada de prprio no objeto; o segundo que, apesar de ter criado mentalmente o objeto, no o produziu materialmente. Para ambos acabou faltando o que sobrou no outro. E tambm o objeto de seu trabalho acaba por se tornar um objeto estranho ao trabalhador. Muito disso se d pela relao j colocada no pargrafo anterior: a produo em srie (e no s ela) tira do trabalhador a liberdade de acrescentar algo de seu no objeto. Assim, sem humanizar o objeto, fruto de seu trabalho, ele acaba por tornar-se algo estranho ao seu criador, seja este o trabalhador ou o idealizador. Nogare relaciona em seu livro Humanismos e Anti humanismos as principais formas de alienao denunciadas por Marx. A primeira forma de alienao reconhecida por Marx foi a alienao religiosa. Esse reconhecimento fruto da bagagem que Marx recebeu de Feuerbach. Em suma seria preciso destruir a religio, qualquer tipo de religio, para que o homem recupere sua dignidade e liberdade. A segunda forma a alienao ideolgica. As ideologias so criadas para servirem de farol aos homens. Entretanto, as mesmas muitas vezes acabam por tornarem-se instrumentos de tirania e opresso. (O prprio socialismo sovitico comprova essa tese.) Outra forma de alienao referente poltica. Os homens criam grupos e sociedades, que acabam fundando o Estado. O objetivo garantir que seus direitos e bens no sejam violados. Entretanto, comum acontecer que os grupos e o prprio Estado se

28

FROMM, Erich. O conceito marxista de homem, p. 54-55.

voltem contra os homens, privando-os e mutilando seus direitos. Para Marx, o Estado existe apenas como ferramenta de opresso a favor da burguesia.
Quando, no curso do desenvolvimento, as diferenas de classe tiverem desaparecido e toda a populao tiver sido concentrada nas mos de indivduos associados, o poder pblico perder seu carter poltico. O poder poltico, propriamente chamado, , meramente, o poder organizado de uma classe para oprimir outra. Se o proletariado se eleva necessariamente condio de classe dominante em sua luta contra a burguesia e, na condio de classe dominante, tira de cena as antigas relaes de produo, ento, com isso, ele tira tambm de cena a condio para a existncia da oposio entre as classes e para a prpria existncia de classes. E acaba por abolir seu papel de classe dominante. 29

Por fim, resta ainda a alienao econmica, que em Marx a mais grave delas e a base para as demais. Ela funda-se na propriedade privada dos meios de produo, ou seja, preciso abolir a propriedade privada para estinguir todas as formas de alienao. Sem alienao econmica, no haver mais classes. Portanto no existir mais a necessidade de ideologias e grupos polticos. Enfim o homem ser livre para guiar sua prpria vida, criando de fato uma religio do homem, onde o prprio homem ser seu deus.30 Em seu terceiro volume sobre a histria da filosofia, Reale escreve que o trabalho perdeu seu carter essencial no momento em que o homem teve todo seu processo de criao alienado.
Se olharmos para a histria e a sociedade, veremos que o trabalho no mais feito, juntamente com os outros homens, pela necessidade de apropriao da natureza externa, veremos que no mais realizado pela necessidade de objetivar a prpria humanidade, as prprias ideias e projetos, na matria-prima. O que vemos que o homem trabalha pela sua pura subsistncia. Baseada na diviso do trabalho, a propriedade privada torna o trabalho constritivo. O operrio tem alienada a matriaprima; so alienados os seus instrumentos de trabalho; o produto do trabalho lhe arrancado; com a diviso do trabalho, ele mutilado em sua criatividade e humanidade.

O fruto da alienao, de qualquer tipo de alienao, roubar do homem sua humanidade. Ao alienar do homem tudo aquilo que ele precisa para produzir, o capitalista acaba tambm por retirar dele sua humanidade, fazendo do trabalhador mero objeto de consumo. O operrio torna-se mercadoria nas mos do capital31. Essa a definio de Reale para alienao. Transformar o homem em mero objeto o que o capital busca. Todo processo de alienao busca mostrar ao trabalhador que ele no tem nenhuma outra natureza a no ser

29 30

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. O manifesto comunista, p. 45. Ver Nogare, Humanismos e Anti-humanismos, p. 94. 31 REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: vol. III, p. 193.

aquela de servir ao capitalista. A nica necessidade do trabalhador a necessidade de produzir para sobreviver. Por fim, a noo de alienao est encorpada na concepo de homem de Marx. a manifestao dessa relao do homem com as suas alienaes d-se no decurso da historia, o que j havia sido apresentado por Hegel. A diferena que Marx apresenta uma definio do homem como ser que produz. Dessa forma, o modo de produo de cada poca, segundo Lima Vaz, que permite a diviso da histria em quatro grandes partes, que seriam o mtodo de produo asitico, o escravismo antigo, o feudalismo e o capitalismo. Dentro dessa evoluo histrica o socialismo seria a grande fase de transio para o comunismo, que dentro da viso de Marx, a ltima etapa da histria. Por isso ele afirma que o socialismo algo inevitvel.

1.3

O CONCEITO DE ESPIRITUALIDADE EM MARX

Encontra-se em Vzquez e em Mszros a ideia de que o esttico em Marx venha satisfazer uma necessidade espiritual do homem. Os chamados valores espirituais do homem so, na verdade, aspectos da plena realizao de sua personalidade como um ser natural
32

Contudo, espiritual aqui no remete a um dualismo implicando na existncia de um mundo das ideias em Marx at porque o prprio Marx deixa claro que rejeita qualquer possibilidade de Idealismo. Na Ideologia Alem, em uma passagem na qual critica Feuerbach, pode-se ler:
(...) ele [Feuerbach] diz o o homem em vez de os homens histricos reais (...) certo que Feuerbach tem em relao aos materialistas puros a grande vantagem de que ele compreende que o homem tambm objeto sensvel;mas , fora o fato de que ele apreende o homem apenas como objeto sensvel e no como ativi dade sensvel pois se detm ainda no plano da teoria - , e no concebe os homens em sua conexo social dada, em suas condies de vida existentes, que fizeram deles o que so, ele no chega nunca at os homens ativos, realmente existentes, mas permanece na abstrao o homem e no vai alm de reconhecer no plano sentimental o homem real, individual, corporal, isto , no reconhece quaisquer outras relaes humanas do homem com o homem que no sejam as do amor e da amizade, e ainda assim, idealizadas. No nos d nenhuma critica das condies de vida atuais. 33

Marx no se contenta com colocaes meramente abstratas. preciso, para ele, que as ideias tenham respaldo no cotidiano das pessoas. E no das pessoas de modo geral, mas naquela pessoa histrica, que vive nas aes do seu dia-a-dia. Marx resgata a individualidade
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MESZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx, p. 174-175. MARX, Karl. Ideologia Alem. P. 31-32.

do homem e sobre essa individualidade que ele trabalha, evitando generalizaes precipitadas. Da mesma forma, o termo espiritual no serve para designar um reino abstrato, muito pelo contrrio, refere-se a uma esfera da vida cotidiana do homem. E ainda mais, espiritual equivale, nesse caso especfico, a uma necessidade primordial, que j estava presente no momento em que o homem desenvolveu o trabalho, mas que se perdeu com a alienao humana. nessa perspectiva que a esttica consegue responder o anseio espiritual que o homem tem de querer transformar o mundo. Na verdade, existe no homem um desejo inato de moldar o mundo, de humanizar o mundo. Por isso o homem um eterno insatisfeito. impossvel satisfazer essa necessidade espiritual, a no ser pela criao esttica. O homem j no consegue mais satisfazer suas necessidades espirituais, pois desaprendeu a criar. Por fim, o homem passou a conviver com um conflito interno, entre o material e espiritual. O Capitalismo inibe o homem de poder satisfazer suas necessidades espirituais. O homem acaba sendo iludido pelo sistema a acreditar que no possui nenhuma necessidade alm daquelas que dizem respeito a sua sobrevivncia. Sobre esse aspecto, Eagleton escreve que
o Capitalismo reduz a plenitude corprea de homens e mulheres simplicidade crua e abstrata da necessidade abstrata, porque quando a mera sobrevivncia material est em jogo, as qualidades sensveis dos objetos intencionados por essas necessidades no se tematizam. Em fala freudiana, pode-se dizer que a sociedade capitalista transforma os impulsos, pelos quais o corpo humano transcende suas prprias fronteiras, em instintos aquelas exigncias fixas monotonamente repetitivas, que encarceram o corpo dentro de suas fronteiras. 34

Assim, o capitalista assume o controle sobre as necessidades que o proletrio deve satisfazer. No interessa ao capitalista que o proletrio satisfaa suas necessidades primordiais, ou espirituais, porque o proletrio no precisa tomar conscincia de si. Ao capitalista interessa muito mais que o proletrio siga uma vida regrada e controlada, focada apenas na sua sobrevivncia e na satisfao de seus instintos. Marx reconhece essa dinmica nos Manuscritos Econmico-filosficos quando ele escreve que
Em parte, este estranhamento se mostra a medida em que produz, por um lado, o refinamento das carncias e dos meios; por outro, a degradao brutal, a completa simplicidade rude abstrata da carncia; ou melhor, apenas produziu-se novamente a
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EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica, p. 148-149.

si na sua significao contrria. Mesmo a carncia de ar livre deixa de ser, para o trabalhador, carncia; o homem retorna caverna, que est agora, porm, infectada pelo meftico [ar] pestilento da civilizao, e que ele apenas habita muito precariamente, como um poder estranho que diariamente se lhe subtrai, do qual ele pode ser diariamente expulso se no pagar. (...) A imundice, esta corrupo, apodrecimento do homem, o fluxo de esgoto (isto compreendido a risca) da civilizao torna-se para ele um elemento vital. Nenhum de seus sentidos existe mais, no apenas em seu modo humano, mas tambm no num modo no humano, por isto mesmo nem sequer num modo animal. (...) [Isto quer dizer] no apenas que o homem deixa de ter quaisquer carncias humanas, [mas que] mesmo as carncias animais desaparecem.35

Nota-se que, para Marx, a estrutura imposta pelo Capitalismo priva o homem de suas necessidades primordiais e reduzindo a sua existncia a um estado inanimado. De fato, at mesmo as carncias animais so negadas ao homem. O capitalista consegue reduzir o homem a um estado em que ele, homem trabalhador, no possui mais nenhuma necessidade a no ser aquela de trabalhar para pagar esta casa morturia36 na qual ele habita. Ainda sobre as consequncias do processo que o capitalista usa para reduzir o homem a um ser sem necessidades e carncias, Marx escreve que
na medida em que ele [o capitalista] reduz a carncia do trabalhador mais necessria e mais miservel subsistncia de vida fsica e sua atividade ao movimento mecnico mais abstrato; ele diz, portanto: o homem no tem nenhuma outra carncia, nem de atividade, nem de fruio, pois ele proclama tambm esta vida como vida e existncia humanas; na medida em que ele calcula a vida (existncia) mais escassa possvel como norma e, precisamente como norma universal: universal porque vigente para a massa dos homens, ele faz do trabalhador um ser insensvel e sem carncias, assim como faz da sua atividade uma pura abstrao de toda atividade, cada luxo do trabalhador aparece a ele, portanto, como reprovvel e tudo o que ultrapassa a mais abstrata de todas as carncias seja como fruio ou externao de atividade aparece a ele como luxo.37

Fica claro que ao capitalista interessa apenas que o homem tenha necessidade de trabalhar para sua sobrevivncia. Aquilo que visto como luxo aos olhos do capitalista, e portanto desprezado, justamente o necessrio todo homem para satisfazer essas suas necessidades primordiais, ou espirituais. O Capitalismo acaba por substituir tanto para o capitalista como para o trabalhador, as suas necessidades pelo capital. Ambos so roubados de seus sentidos e passam a satisfazer apenas uma necessidade: a necessidade de acumular capital. Escreve Marx que
quanto menos comeres, beberes, comprares livros, fores ao teatro, ao baile, ao restaurante, pensares, amares, teorizares, cantares, pintares, esgrimires, etc., tanto mais tu poupas, tanto maior se tornar o teu tesouro, que nem as traas nem o roubo podem corroer, teu capital. Quanto menos tu fores, quanto menos externares tua vida, tanto mais tens, tanto maior tua vida externada, tanto mais acumulas da tua
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MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos, p. 140. Idem, p. 140. 37 Idem, p. 141.

essncia estranhada. Tudo o que o economista nacional te arranca de vida e de humanidade, ele te supre em dinheiro e riqueza. E tudo aquilo que tu no podes, pode o teu dinheiro: ele pode comer, beber, ir ao baile, o teatro, saber de arte, de erudio, de raridades histricas, de poder poltico, pode viajar, pode apropriar-se disso tudo para ti; pode comprar tudo isso; ele a verdadeira capacidade. Mas ele, que tudo isso, no deseja seno criar-se a si prprio, comprar a si prprio, pois tudo o mais , sim, seu servo, e, se eu tenho o senhor, tenho o servo e no necessito mais de seu servo. Todas as paixes e toda a atividade tm, portanto, de naufragar na cobia. Ao trabalhador s permitido ter tanto que queira viver, e s permitido querer viver para ter.38

Dentro dessa dinmica imposta pelo sistema capitalista, somente aquele que possui capital pode atender suas necessidades espirituais. Contudo, no ser ele quem as satisfar e sim seu capital, que no possui nenhuma necessidade a no ser aquela de multiplicar-se. Ao proletrio somente permitido ter capital suficiente para que ele queira viver. J o capitalista tem capital, mas deixa de atender suas necessidade para acumular mais capital. Sobre essa relao entre o capitalista e o capital, Eagleton escreve que
o capital um corpo fantasma, um monstruoso Doppelgnger que sai para caar enquanto seu mestre dorme, consumindo mecanicamente os prazeres de que ele austeramente abstm-se. Quanto mais o capitalista renuncia ao seu prazer, devotando seus esforo, em seu lugar, modelao deste alter-ego zumbi, mais satisfao de segunda mo ele capaz de colher. Tanto o capitalista quanto o capital so imagens de mortos-vivos, um animado, apesar de anestesiado; o outro inanimado, mas ativo.39

Por fim, para que a esttica consiga responder as necessidades espirituais do homem preciso que o prprio homem seja liberto da situao de alienao que ele vive. Para Marx a libertao do homem est vinculada ao combate alienao econmica, da qual as demais alienaes so frutos. Uma vez que o homem estiver livre da alienao que o impele a produzir e a acumular capital, ele poder ir em busca daquilo que satisfaa suas necessidades espirituais. dentro desse quadro que a esttica se apresenta. Ela vem para satisfazer essas necessidades espirituais e para indicar ao homem aquilo que o est aprisionando.

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Idem, p. 141-142. EAGLETON, Terry. A ideologia da esttica, p.149.