Revista de Occidente, 224 (Enero 2000), en el monogrfico Al-ndalus frente a Espaa: un paraso imaginario, pp. 31-50.
Bernab Lpez Garca Profesor de Historia Contempornea del Islam Universidad Autnoma de Madrid
La polmica sobre el papel del Islam en la historia espaola no empieza con Castro y Snchez Albornoz. No slo tiene unos antecedentes que se remontan a ms de un siglo, sino que estos dos autores tienen una deuda profunda con los arabistas del siglo XIX, no siempre reconocida en la obra de ambos maestros de la historiografa espaola. Tal vez por las condiciones en las que elaboraron en el exilio sus obras Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos (1947) y Espaa, un enigma histrico (1956), "lejos de las bibliotecas y archivos espaoles", privados en buena parte de una bibliografa especfica elaborada por nuestros especialistas en el islam -hispano, todo hay que decirlo- o, tal vez tambin como consecuencia indirecta de la ruptura que se produce a principio del siglo XX entre la escuela de arabistas espaoles y el Centro de Estudios Histricos por dimes y diretes de unas malhadadas oposiciones a ctedras. Lo cierto es que si uno rastrea las obras que acabo de citar, pocas referencias encuentra tanto a quienes contribuyeron profundamente a cimentar la versin de que Espaa es el resultado de una herencia en la que el peso del islam fue vital, por su influencia y por la reaccin que suscit en contra, como a quienes crean a pie juntillas en la ley eterna de la continuidad del pensamiento ibrico. Me sorprende que dos obras que buscan desesperadamente apoyos para construir su trabado edificio ideolgico, su particular "ensayo de inteleccin de la historia hispnica" (por utilizar una expresin de Castro), ignoren o apenas citen los nombres de J os Antonio Conde, Pascual de Gayangos, Francisco Fernndez y Gonzlez, Francisco J avier Simonet, Francisco Codera o J ulin Ribera. Por esta razn y en un esfuerzo de "fundamentalismo" quiero referirme a los antecedentes de la polmica entre Castro y Albornoz efectuando una reflexin sobre cmo se reconstruy a lo largo del diecinueve espaol por un gremio de especialistas (el arabismo espaol) una parte hasta entonces olvidada de nuestro pasado histrico, la referida a Al-Andalus.
2 Ideolgica fue, sin duda, como se ver, la polmica que mantuvieron algunos arabistas espaoles con los medievalistas e historiadores de la Espaa cristiana, hasta el punto de que uno de los representantes de esta escuela, Vicente de la Fuente, rector de la Universidad Central, llegara a decir en 1879 que "casi todos los enemigos de Dios, de la Iglesia catlica, de la tradicin, de la antigedad y del principio de autoridad, se han venido en pos de los arabistas, no para reforzarlos, pues sus bros, saber y talento no eran para tanto, sino para ver la pelea desde seguro, azuzar a los arabistas, como quien dice a los moros, contra los monumentos de la antigedad, como quien dice contra los catlicos, y dar vaya y grita a stos si en alguna cuestin histrica quedaban al parecer mal parados". Si uno lee, ms de cien aos despus, al J uan Goytisolo de Cogitus interruptus, verifica que los trminos de la polmica se mantienen vivos cuando se convierte al "nacionalismo aguerrido" de cierta historiografa espaola en hermano gemelo del responsable de los genocidios de la Serbia de Milosevic. El que est libre de ideologa que lance la primera piedra. Seguir en mi reflexin, a paso de zancada, el recorrido histrico que trazo en mi introduccin al cederrn Textos y Obras Clsicas sobre la presencia del Islam en la Historia de Espaa (Clsicos Tavera), en el que pueden encontrarse reunidas 39 obras clsicas de la produccin historiogrfica espaola sobre el tema. Pero quiero que mi reflexin intente responder tambin a por qu reaparece recurrentemente esta polmica en circunstancias de crisis. El enfrentamiento en el XIX entre un viejo y un nuevo rgimen que pugnaban por definir a su manera las raices histricas de Espaa; la posguerra civil y el exilio, que replantean las razones de esa nueva "decadencia" cultural de la Espaa interior, interrogndose sobre los demonios de la historia; o esta ltima crisis febril que vivimos en donde la afirmacin de nacionalidades y regionalidades -que a algunos gusta asimilar a una "desagregacin" de Espaa- corre paralela de los nuevos aportes culturales y humanos con que la inmigracin est enriqueciendo la idea que tenamos de nuestro pas. No nos olvidemos que en todas estas polmicas siempre se encontr y se encuentra Espaa como centro. En su historia o como enigma, ha sido Espaa el referente cuestionado por la historiografa. El islam queda perifrico de estas reflexiones. Si el islam ha importado entre nosotros ha sido "el islam de Espaa", como muestra impreso en sus ttulos esa obra clsica de J uan Vernet, La cultura hispano-rabe en Oriente y Occidente (1978) rebautizada dos dcadas ms tarde Lo que Europa debe al Islam de Espaa (1999). Quiz esto explique, junto con lo exiguo de nuestro imperio colonial por tierras del islam, que nuestro orientalismo haya sido tan
3 domstico. Pero eso es ya otro asunto.
Conde: La primera sntesis de la historia de la Espaa musulmana Antes de que el romanticismo idealizara a los rabes y al Oriente y comenzara a reinventar el espacio de leyenda de al-Andalus con sus cuentos de la Alhambra, el reformismo ilustrado a fines del XVIII presenta ya el "tiempo de los moros" como un perodo floreciente. El Conde de Campomanes lleg hasta iniciarse en la lengua rabe para ayudar a Miguel Casiri, sacerdote maronita llegado a Espaa en 1848, en la traduccin del Libro de Agricultura de Abu Zakariya Ibn al- Awwam. La obra completa sera traducida por J os Antonio Banqueri y publicada en 1802 con un prlogo del propio Campomanes que insista en lo "provechoso" y "absolutamente necesario" de la obra para "mejorar la labranza y crianza en Espaa" restablecindola en el estado de florecimiento de la poca de al-Andalus. Esa visin positiva de este perodo se prolongar en el autor de la primera sntesis de historia de la Espaa musulmana, J os Antonio Conde, que en su Historia de la dominacin de los rabes en Espaa sacada de varios manuscritos y memorias arbigas, publicada pstumamente en 1820-21, pretende escribir "como el reverso de nuestra historia, y as como en ella se dice bien poco o nada de la sucesin y orden de las dymnastas Arbigas y de las costumbres Moriscas, as en esta se habla muy poco de las de Len y Castilla". De ideario liberal y afrancesado -lo que le cost la expulsin de la Real Academia de la Historia entre 1812 y 1816- Conde forma parte de una tradicin de estudiosos que se convertirn en blanco de la historiografa tradicional, acusados de practicar el sabotaje a unos valores construidos sobre una visin parcial del pasado. Su originalidad estrib en proponerse escribir la historia desde el punto de vista de los vencidos: "Parece fatalidad de las cosas humanas -dir en su Prlogo- que los ms importantes acaecimientos de los pueblos, mudanzas de los imperios, revoluciones y trastornos de las ms famosas dymnastas hayan de pasar a la posteridad por las sospechosas relaciones del partido vencedor. (...) Pero una sana y justa crtica pide que no nos contentemos con los testimonios de un slo partido, y que comparemos las relaciones de ambos con imparcialidad y discrecin, y con solo el nimo de hallar la verdad". Su Historia de la dominacin de los rabes en Espaa no fue una obra aislada. Ya en 1799 haba publicado en edicin bilinge la traduccin del 4 clima de la geografa de al-Idrissi, en cuyo prlogo mostr claramente su arabofilia, afirmando que "casi todas las naciones eran brbaras, quando los Arabes eran doctos, y los de Espaa doctsimos" y constatando cierto renacer de los estudios
4 arbigos en Espaa bajo la atencin y el favor reales. Pero este renacer ve interrumpir sus frutos hasta los aos cuarenta en que Pascual de Gayangos y una plyade de discpulos -J os Moreno Nieto, Francisco Fernndez y Gonzlez...- reconstruirn el gremio del arabismo hispano. Entre tanto, el Padre Artigas haba formado en lengua rabe en los Reales Estudios de San Isidro al propio Gayangos -que haba tenido tambin a Silvestre de Sacy en Francia como maestro suyo-, a Serafn Estbanez Caldern y a Len Carbonero y Sol, hasta que con la secularizacin de dichos Estudios en 1835 desaparezca la enseanza oficial del rabe. Slo nueve aos ms tarde se instituir en la Universidad Central de Madrid una ctedra que ocupar Gayangos desde 1844. De su primer curso se conserva el "Programa y pliego de asignatura para la ctedra de rabe erudito" que arranca con la queja de que "la enseanza de la lengua arbiga no ha sido siempre mirada entre nosotros con aquella predileccin y preferencia que se merece", siendo imprescindible su estudio ya que "nuestra historia est an por hacer, (...) nuestras antigedades estn por investigar". An ms, el estudio del rabe no slo ayudar a conocer nuestra propia lengua, que "contiene infinidad de vocablos cuya recta interpretacin mal se podra acometer sin un estudio profundo de la lengua arbiga, tal y como se escriba y hablaba por nuestros conquistadores"; sino que es vital "para resolver el interesante problema de cunto y de qu modo contribuy el establecimiento de los rabes en nuestra pennsula la civilizacin de la Europa moderna". Gayangos es parte de esa tradicin librepensadora del arabismo espaol que tan bien estudi J ames T. Monroe y que opt en esas dcadas de inestabilidad poltica del reinado de Isabel II por realizar gran parte de su obra en un autoexilio londinense. Fue all donde tradujo y public entre 1840-43 los dos volmenes de su The History of the Muhammadan Dynasties in Spain, basada en la obra de al-Maqqari y en la que, segn Manuela Manzanares, se encuentran los cimientos de la historiografa moderna hiapano-rabe. Otra obra de Gayangos publicada por esos aos fue Plans, elevations, sections and details of the Alhambra, ilustrada con los dibujos de los arquitectos britnicos J ules Goury y Owen J ones que haban viajado a la Granada de 1834 contribuyendo a convertirla en espacio romntico por excelencia. La idea de Gayangos de que "nuestra historia est an por hacer" va a marcar a sus discpulos, sobre los que ejercer un liderazgo frreo como muestra la correspondencia que se conserva en la Academia de la Historia. Y ser el condicionante principal para que no se realice ninguna obra global sobre la historia de los musulmanes de Espaa hasta que no se hubieran localizado y traducido las obras rabes claves y se hubiesen realizado las monografas parciales
5 imprescindibles para poder trazar un panorama globalizador y bien documentado, lejos de la historiografa romntica a la usanza. La labor de Conde va a quedar como una osada irrepetible, slo emulada fuera de nuestras fronteras por el holands Reinhardt Dozy hacia mediados del siglo. El romanticismo va a fundir literatura e historia y toda una gama de autores van a hacer sus incursiones inevitables en esta moda de lo arbigo. El discurso de ingreso de J os Amador de los Ros en la Academia de la Historia el 18 de febrero de 1848, se titular La influencia de los rabes en las artes y literatura espaolas y presentar el inters de llamar la atencin de la Academia para que prestase inters a los estudios rabes que podan esclarecer la historia de nuestra Edad Media. Es en ese momento en el que pueden encontrarse, segn Amador de los Ros, los choques entre tres pueblos contrapuestos que gestaran, de la mano de la providencia, "la aurora del siglo XVI". Estamos en el embrin del pensamiento de Amrico Castro. Hay en el discurso de Amador de los Ros una reivindicacin del pueblo rabe, a su juicio calificado injustamente de brbaro por quienes siguen las preocupaciones "vulgares" que han dominado durante tanto tiempo en nuestro pas. Si "la historia escrita hasta nuestros das es nicamente la historia imperfecta del pueblo cristiano", conviene adentrarse en las influencias sobre la civilizacin espaola de hebreos y rabes. Pero ya que este ltimo pueblo es el menos conocido y al que menos atencin le han dedicado las corporaciones sabias, es al que debe prestrsele un mayor inters. Sobre todo al serle deudora Espaa y Europa de la conservacin de las artes y de las ciencias y al ser los "depositarios entonces del saber del mundo antiguo y aventajar a todas las naciones en grado de civilizacin". Tambin Modesto Lafuente dedicara su discurso de ingreso en la Academia de la Historia el 23 de enero de 1853 a un tema arbigo, La fundacin, el engrandecimiento y la cada del Califato de Crdoba: Causas y consecuencias, pero adopta un punto de vista menos clemente hacia el influjo de la civilizacin musulmana en Espaa. Aunque reconoce su papel como transmisora cultural a Europa, lo que le merece un respeto y admiracin y, aunque pretende narrar la historia del califato "sin acaloramientos por una y otra parte" -en expresin de Antonio Cabanilles, que es quien da respuesta al nuevo acadmico-, Lafuente termina por tomar partido. La lucha entre rabes y cristianos ser para l un combate "entre la usurpacin y la justicia, entre la mentira y la verdad, entre el Corn y el Evangelio, entre la concepcin monstruosa de un hombre y el libro escrito por la mano de Dios, entre el falso lugar de una doctrina engaosa y la verdadera luz destinada a alumbrar a la humanidad. Porque esa civilizacin al parecer tan
6 brillante del pueblo de Oriente es la civilizacin del fanatismo y de la esclavitud". Los arabistas espaoles discpulos de Gayangos van a alejarse de esta via romntica y a dedicarse a llenar vacos y a efectuar balances de las tareas necesarias para poder realizar algn dia nuevas visiones de conjunto. Es lo que lleva a cabo en primer lugar Francisco Fernndez y Gonzlez a travs de la "Sociedad Histrica y Filolgica de Amigos del Oriente" que crear en Granada en 1860, al estilo de las sociedades sabias orientalistas que surgieron en Europa. Uno de los proyectos de esta Sociedad fue la edicin de la Espaa Arabe, "coleccin de obras arbigas originales, para servir al estudio de la historia y literatura de los rabes espaoles" que pretenda editar en entregas semanales , la primera -y al parecer, nica- de las cuales fue Historias de Al-Andalus por Aben Adhari de Marruecos, en traduccin del propio promotor. El proyecto pretenda reunir una serie de fuentes tiles para el estudio de la historia, geografa, literatura y filosofa de la Espaa musulmana en sus diversos perodos, a travs de traducciones de arabistas entre los que se encontraban J uan Facundo Riao y Leopoldo Egulaz. El proyecto de Fernndez y Gonzlez ambicionaba "traducir sucesivamente todos los textos de autores rabes interesantes para la Historia espaola en forma literal que aproveche a los extraos al idioma arbigo, cumpliendo con el fin de esclarecer los documentos de la dominacin muslmica en nuestro pas, a la manera que lo est realizando relativamente a la influencia contraria la Espaa Sagrada que se contina a expensas del Gobierno de S.M.". Naturalmente esta argumentacin buscaba una subvencin del gobierno que nunca lleg. Fernndez y Gonzlez public en la Revista Ibrica (Madrid, 1861), un Plan de una Biblioteca de autores rabes espaoles, o estudios biogrficos y bibliogrficos para servir a la historia de la literatura arbiga en Espaa, que corresponde sin duda al proyecto mencionado de ediciones y traducciones programado por la Sociedad de Amigos del Oriente.
La guerra de Africa, la Academia y la historiografa andalusista La guerra de Tetun en 1859-60 va a servir de aliciente para el inters por los estudios rabes. La Academia de la Historia promover la creacin de una Comisin para la publicacin de los historiadores rabes en la sesin del 19 de diciembre de 1862 en la que se encarg a Gayangos y a Estbanez Caldern para integrarla. Naci de ah la "Coleccin de obras arbigas de Historia y Geografa" que public en 1867 como primer volumen el Ajbar Machma (Coleccin de tradiciones), crnica annima del siglo XI en edicin crtica y traduccin de Emilio Lafuente Alcntara. Pero la Coleccin va a interrumpirse en su volumen segundo, la
7 edicin de la crnica de Ibn al-Qutiya, de la que no lleg a publicarse la traduccin de la misma realizada por Gayangos. Son aos de incorporaciones de nuevos acadmicos de la historia, como Emilio Lafuente Alcntara que tom posesin en enero de 1863 con su discurso sobre "Dominacin de las razas africanas en Espaa", poco despus de su viaje a Tetun durante el conflicto con Marruecos, fruto del que publicara el Catlogo de los cdices arbigos adquiridos en Tetun por el Gobierno de S.M.. Tambin Moreno Nieto pertenecera a la Academia desde 1864, en que ley su discurso sobre los historiadores arabigo-andaluces en el que sealaba en al-Razi el punto de inflexin de la historiografa en Al-Andalus. Considera que aunque la "raza rabe" est llamada a compartir con la griega el papel de trasmisora de la cultura, slo hasta Ibn al-J atib y, sobre todo, Ibn J aldn, no podr hablarse con propiedad de la Historia como ciencia crtica, de una filosofa de la historia rabe con sentido moderno, capaz de penetrar en el intrincado campo de las causas y factores determinantes de la Historia. El discurso de contestacin a Moreno Nieto estuvo a cargo de Emilio Lafuente Alcntara quien, como aquel, habla de la necesidad de regenerar los estudios rabes en Espaa, de la que es buen sntoma el que estn representados en la Academia tres generaciones de arabistas: Gayangos, l mismo y el nuevo acadmico. Reivindicar a Conde, pese a sus errores, por haber sido el primero que crey en una historia viva contenida en las crnicas rabes, insistiendo en los prejuicios que llevaron a los estudiosos a despreciar las fuentes arbigas para la historia. Celo religioso, desprecio racial, trasladados al terreno de lo cientfico, hicieron que en las indagaciones sobre el pasado y las antigedades de Espaa se marginase todo lo relativo a la cultura arbiga, pese a que este pueblo hubiera prolongado su estancia durante ocho siglos en nuestro suelo, dejando huellas de su presencia en el idioma, en el carcter y en las costumbres. "No se comprenda -dir- que la historia de la restauracin y la de los musulmanes de Espaa se traban y engranan como las ruedas dentadas de una mquina, que ha de marcar con el movimiento armnico de todas sus partes la marcha poltica e intelectual de la Pennsula durante la edad media, y que no podr menos de aparecer aquel irregular y embarazoso si se prescinde de uno de los principales elementos". No cabe mayor claridad en la visin de la historia hispana, concebida como el resultado de una dialctica en la que cada uno de los dos elementos, el cristiano y el musulmn, eran imprescindibles, visin que va a tardar an en hacerse un lugar en la historiografa espaola, y a la que los arabistas de la escuela de Gayangos y Codera contribuirn especialmente.
8 Dos extensos balances de los materiales que deberan aportarse para llegar a trazar un cuadro completo de la historia de al-Andalus van a ser realizados en los aos noventa por Francisco Codera y Francisco Pons Boigues. El primero lo publicar en el Boletn de la Real Academia de la Historia (1890) con el ttulo de Anteproyecto de trabajos y publicaciones rabes que la Academia debiera emprender, siempre en la lnea de dejar clara la dificultad de llevar a cabo una obra de sntesis sin haber efectuado previamente los tanteos monogrficos de rigor, segn expresaba en su obra Decadencia y desaparicin de los almorvides en Espaa: "Hoy por hoy, quiz lo nico que debiera hacerse, es trabajar monografas, dilucidando puntos especiales; monografas que rehechas o completadas por el mismo autor o por autores posteriores, preparasen los elementos para trabajos de conjunto". Pons Boigues publicar en 1898 su Ensayo bio-bibliogrfico sobre los historiadores y gegrafos arabo-espaoles en el que inventari todo el material bsico para rehacer la historia y la literatura hispano-musulmana. En su introduccin afirmaba que "la historia patria permanecer en la adolescencia" mientras las obras de los historiadores arbigos espaoles no "sean tan familiares entre nosotros como pueden serlo las deficientes y exiguas fuentes cristianas" sin lo que no podr decirse que se conoce la verdadera y autntica historia arbigo-hispana.
Ultramontanos, liberales y sarracenos Esta escuela positivista, preocupada con el dato y con las crnicas, poco dada a hacer de la historia literatura, nunca se atrever a realizar visiones de conjunto. Aparte de la de J os Antonio Conde no va a realizarse ninguna otra sntesis de la historia andalus de envergadura hasta la Histoire des musulmans d'Espagne jusqu' la conqute de l'Andalousie pour les Almoravides, publicada en Leiden en 1861 por el estudioso holands Reinhardt Dozy, para cuya elaboracin mantuvo una correspondencia asidua con Estbanez y Simonet. La primera versin en espaol de la obra, prcticamente olvidada hoy, fue traducida y editada en 1877 (en la Biblioteca Cientfico-Literaria de Sevilla) por el ex-catedrtico de Historia de Espaa en la Universidad sevillana Federico de Castro. Este autor haba sido uno de los que protestaron a raiz de los decretos de Orovio en 1875 que llevaron a la expulsin de Giner y muchos otros profesores. La edicin contaba con un prlogo y notas del traductor, en que polemiza con Dozy y con ciertas concepciones tradicionales del tema. En el prlogo, Castro se permite considerar al pueblo rabe consumido por su intransigencia individualista y polarizado en dos opuestos, despotismo frente a anarqua, que componen el marco de la historia hispano-rabe como un
9 mosaico de odios y fracciones: pastores frente a agricultores y mercaderes, religiosos frente a religiosos aristcratas, rabes frente a berberiscos. Y como sntesis de todas las fricciones la exigencia de una "individualidad que lo resumiera todo, una voluntad que hiciera callar toda voluntad, que en pueblos que no tienen ciencia del derecho, de la anarqua se pasa al despotismo, aspectos ambos de la fuerza ciega". Olvida o tiene presente Castro la experiencia cantonal que acababa de vivir Espaa y el retorno de cierto despotismo con la Restauracin, cuando opone anarqua a despotismo en al-Andalus? Nunca olvidar las trasposiciones de mi maestro J acinto Bosch en 1978 entre las cadas del califato de Crdoba y de la dictadura de Franco: "primero vinieron las autonomas, luego las independencias (las Taifas) y al final el caos"... La interpretacin ideolgica nos persigue... Para Federico de Castro, la misin de los rabes en Occidente fue la de custodiar una inmensa caravana que trajo a Europa las "riquezas estancadas de las civilizaciones orientales". A su juicio, del estudio del paso de dicha civilizacin por al-Andalus pueden extraerse consideraciones tales como que "la formacin de las naciones no es producto de combinaciones arbitrarias, ideadas por la ambicin y ejecutadas por la violencia, sino que esos grandes matrimonios sociales que forman las naciones compuestas, necesitan que sus miembros procedan de una misma estirpe y que cada uno de ellos se individualice, tan igual y tan contrariamente como la naturaleza humana se individualiza en el varn y en la mujer". Para Castro, debe hacerse justicia a Conde, cuya memoria pretende vindicar. Pero no por un mal entendido patriotismo, "sino porque la ciencia es patrimonio universal y vive en un progreso continuo, pero tambin exige de los que la cultivan respeto a los predecesores y maestros", apuntando sin duda a la mala prensa del pionero entre los arabistas de su tiempo. Las anotaciones ms interesantes de Castro al libro de Dozy son las que incluye al final atrevindose a modificar al propio Dozy del que critica sobre todo su parcialidad al llamar fanticos a los mozrabes quienes, segn Castro, protestaban de la nica manera posible contra aquellas disposiciones que tendan a liquidarlos como religin y como raza. Por otra parte, polemiza a su vez contra los que, desde el otro bando, calificaban de cruel tirana a la poltica rabe que trataba de asimilar pacficamente a las minoras tnicas y religiosas. Ecuanimidad, conciliacionismo los de Castro, directamente relacionados con la filosofa krausista que le influy tan directamente a travs de su maestro Sanz del Ro. En una resea sobre la aparicin de la edicin espaola de la obra, Francisco J avier Simonet vera en la obra de Dozy el intento del espritu ortodoxo y racionalista de la sociedad moderna para corromper nuestra historia. Simonet vea tambin en la traduccin un hecho que
10 observaba en la historiografa liberal espaola: que con "falta de fe, de patriotismo y de sentido histrico, ha copiado con bajo servilismo y necia fruicin los ataques ms o menos injustos, y a veces disparatados y ridculos que ha menudeado contra nuestra patria la absurda crtica extranjera". Una obra como la de Dozy hubiese requerido, a juicio de Simonet, un traductor militante que corrigiese los errores y desviaciones del autor holands, "poniendo junto al peligroso veneno la saludable traca". Federico de Castro no cumpla esos requisitos a su juicio y Simonet le achaca el no ser perito en la materia y en no ofrecer garanta para que sobre l recayera el "desagravio al sentimiento catlico y nacional". Concluye rotundamente diciendo que "ni al catlico, ni al crtico, ni al arabista, ni al erudito, se recomienda por ningn concepto la obra publicada por D. Federico de Castro". Las crticas de Simonet van al fondo de la obra de Dozy, alterado sobre todo por sus retintados arremetimientos contra los mozrabes, hasta el punto de verse obligado a reconocer que el traductor tuvo el buen sentido de "vindicar a los mrtires y hroes de Crdoba que Mr. Dozy injuri", si bien dir de su prlogo que est escrito con "ligereza y desenfado racionalista que no desciende a probar lo que pretenciosamente afirma". Es la visin prorabe de Castro la que preocupa al arabista malagueo, su consideracin de pueblo "tan ilustrado que sus sabios dirigen la cultura del mundo y nos asombra con el nmero de sus literatos y de sus academias, y lo rico de sus bibliotecas". Castro achaca la cada de la monarqua a las tensiones y malestar producidos en el seno de una civilizacin como la visigoda en decadencia, a los abusos cometidos por unas clases privilegiadas que se hicieron impopulares y predispusieron al pas a la traicin que habra de cometerse poco tiempo despus. Insiste Castro en la decepcin de los siervos y esclavos que vean cmo una monarqua cristiana otorgaba menos derechos que una repblica gentilicia. Esto cre, a su juicio, las condiciones para un despego de la fe cristiana. Frente a esta argumentacin, cargada de anacronismos y des-contextualizaciones, Simonet responde: "Debi el episcopado catlico de la poca visigoda proclamar resueltamente la abolicin de la esclavitud? Ni el episcopado ni la monarqua debieron ni pudieron intentar una reforma que, lastimando grandes intereses, hubiera encontrado general oposicin en las clases acomodadas, y hubiera perjudicado gravemente a los mismos siervos". Sin lugar a dudas, las posiciones enfrentadas de un ultramontano como Simonet y un demcrata como de Castro, trascendan el campo de su estudio, convirtiendo su combate en pura ideologa para enjuiciar su presente. Lo singular es que Simonet veinte aos antes pasaba por ser un defensor de la civilizacin
11 musulmana en sus cursos en el Ateneo en vspera de la guerra africana. Todava en su discurso de recepcin como catedrtico ledo en la Universidad de Granada el 15 de septiembre de 1862 afirma pretender "demostrar la utilidad del estudio y cultivo de la lengua arbiga para ilustrar la historia de nuestra nacin con los documentos en ella escritos" frente a la escuela histrica tradicional que no reconoca la utilidad y el valor de la aportacin historiogrfica rabe del medievo. Por ello es especialmente significativo descubrir en el discurso afirmaciones del tipo de la siguiente: "Ya por fortuna podemos hacernos una idea justa y acertada de las letras, artes y civilizacin muslmica; y ya nadie recordar sin extraeza que uno de nuestros historiadores ms insignes (el P. Mariana), dejndose llevar del odio y la preocupacin que reinaba en su poca contra nuestros musulmanes, los llamaba gente que ni sabe de arquitectura ni edificios ni se precia de ningn primor: asercin que desmienten vigorosamente los monumentos magnficos que de aquellas artes han quedado en el mundo andaluz y las descripciones que nos han dejado los historiadores rabes de las bellezas y maravillas que las aljamas y alczares de Crdoba, Toledo, Sevilla y Granada encerraron en su edad floreciente". Parta Simonet, como vemos, de una estima de la civilizacin musulmana, sobre todo en su versin de Al-Andalus: "No es posible dudar que la Espaa sarracena en donde principalmente brill aquella cultura, merece determinado estudio y tiene notable inters para la historia general de la pennsula ibrica". Se empieza a configurar lo que terminar siendo el leit-motiv de la escuela orientalista espaola, la exaltacin de al-Andalus hasta el punto de convertirla en excepcin, lo que llevar a interpretar sus xitos como fruto del elemento hispano-romano. Pero empieza a cobrar fuerza, como se ver, incluso entre los detractores de la civilizacin musulmana, la necesidad de rehabilitar los materiales rabes para la reescritura de la historia espaola. "Doble inters -dir Simonet- inspira el estudio de los documentos arbigos que ataen a nuestra historia; pues si por una parte importa indagar en ellos la suerte que cupo a la Espaa cristiana desde la desastrosa jornada del Guadalete, y los largos dias de prueba y afliccin que regeneraron nuestra nacin y monarqua, por otra nos toca tambin muy de cerca la gloria que en arte, letras y cultura supo ganar la Espaa Muslmica (el Andalus), en una poca en que el resto de la Europa se hallaba sumido en las tinieblas de la ignorancia y casi de la barbarie". Esta dualidad Espaa muslmica/Espaa cristiana es la que va a forjar, a su juicio, la verdadera identidad de Espaa: "Bajo el Imperio Romano, y aos bajo el gtico, Espaa fue discpula imitadora casi en todo de Roma, que la sac de su rudeza primitiva; bajo el rabe,
12 Espaa tuvo en s misma el foco del saber y de la civilizacin, y de las madrisas de Crdoba aprendi lo que antes de las escuelas de la ciudad eterna". El anlisis comparativo de la obra de los historiadores cristianos y rabes, le lleva a preferir a los segundos: "El ms simple cotejo de los documentos histricos escritos por los rabes con los escritos de nuestros cristianos en aquel largo perodo bastar a demostrar la gran superioridad de aquellos sobre estos; y que slo con las relaciones detenidas y circunstanciales de los autores musulmanes se pueden suplir las omisiones, llenar los vacos, desvanecer los errores y esclarecer la oscuridad que se nota a cada paso en nuestros anales de aquella poca". Es interesante comprobar que en este trabajo est ya en esbozo la idea motriz que Simonet no va a parar de repetir hasta el fin de su vida y que ser la idea central de su Historia de los mozrabes y con el tiempo la defendida por autores como Claudio Snchez Albornoz. Me refiero a la obsesin por demostrar que todas las virtudes de la cultura rabe espaola se debieron al sustrato hispano-latino latente, reducido a las minoras mozrabes y su cultura clandestina. No obstante, en este trabajo, prximo a la anterior etapa madrilea de su autor tan ligada al filoarabismo de un Estbanez Caldern, no est expresada esta idea con la virulencia posterior. Habla tan slo del particularismo hispano que adopta la cultura musulmana en Espaa, y apunta la influencia de la raza y cultura gtico-romana. "La civilizacin arbigo-espaola -deca Simonet a este respecto- se distingui por algunos caracteres especiales, y, por decirlo as, locales, debidos a la influencia de la raza y cultura gtico-romana que sobrevivi largo tiempo a la conquista enriqueciendo y mejorando la literatura arbigo-hispana, y, en fin, a los nuevos destinos de los rabes en Espaa, convertidos de nmadas en ciudadanos y fundadores de una sociedad y un estado, aunque no tan perfectos y estables como los asentados sobre la base slida del cristianismo". Unos aos ms tarde, al recibir la investidura como doctor por la Universidad Central en 1867 con su discurso sobre El Siglo de Oro de la literatura arbigo-espaola, mantendra an actitudes filorabes, hasta el punto de calificar de "civilizacin prodigiosa" a la rabe y de "astro luminoso en la noche de la Edad Media" a ese perodo cultural de la historia de Al-Andalus comprendido entre el siglo dcimo y los comienzos del duodcimo. No obstante previene frente a los riesgos de sublimar "el islam a costa del cristianismo" o de deslumbrarse por los esplendores que atesoran las ciudades andaluzas como recuerdo del pasado rabe, en detrimento de la "propia" cultura.
13 Mozrabes y mudjares interpuestos Mozrabes y mudjares se convierten en la segunda mitad del siglo XIX en los hroes de dos concepciones de la historia, cada una de las cuales adopta una actitud singularizada con respecto al papel de lo rabe en la formacin de nuestra cultura. La toma de partido en contra o a favor de los rabes por parte de los historiadores medievalistas del XIX es un hecho crucial que separa a unos y otros historiadores. Y el mozrabe y el mudjar se convertirn en los protagonistas interpuestos de la argumentacin histrica. Los mozrabes ser el tema del discurso de recepcin en la Academia de la Historia de Miguel Lafuente Alcntara en 1847, titulado Condicin y revoluciones de algunas razas espaolas especialmente de la Mozrabe en la Edad Media, as como del discurso con el que obtendra el doctorado Francisco Codera y con el que inaugur su vocacin de publicista cientfico el 17 de mayo de 1865 (editado en Lrida en 1866, donde era catedrtico de Instituto) y en el que aparece cierta animadversin hacia los rabes que desaparecer de su positivista obra posterior. Por su parte, en 1857 Florencio J aner publicara su obra Condicin social de los moriscos de Espaa, causas de su expulsin y consecuencias que sta produjo en el orden econmico y poltico. Pero los ejemplos ms netos de las dos posiciones dentro del propio campo del arabismo los constituyen Francisco J avier Simonet, discpulo y colaborador de Estbanez Caldern y Francisco Fernndez y Gonzlez, formado en la escuela de Gayangos. En la correspondencia entre Serafn Estbanez Caldern y Simonet que public Manuel Gmez Moreno en 1953 se hace referencia a la gestacin del estudio sobre los mozrabes que Simonet convertira en la obra de su vida. En 1865 indicara "El Solitario" que "mudjares, moriscos y muzrabes es un triptongo que no se pueden [sic] dividir sin caer en el contratiempo que los jurisconsultos llaman incurrir en el defecto de cortar la continuacin y continencia de la causa". E informar a Simonet de las conexiones entre su estudio y el que realizaba por entonces Francisco Fernndez y Gonzlez sobre los mudjares. En 1866 la Academia de la Historia convocar un concurso sobre los mozrabes en el que Simonet tendr como contrincante, segn le informar puntualmente Estbanez, un joven secretario de Embajada que estuvo en Persia y otros lugares de Oriente, con cierta preparacin en las lenguas semticas. Finalmente el 30 de junio de 1867 obtuvo Simonet el primer premio en el certamen de la Academia por su primera redaccin de su Historia de los mozrabes de Espaa, obra que no sera publicada hasta adquirir su dimensin monumental en 1897, despus de la muerte de Simonet. Es interesante sealar que gran parte de la obra fue publicada varios aos antes prcticamente tal y como aparecera en la
14 edicin definitiva, salvo escasas y breves interpolaciones posteriores y alguna que otra nota explicativa, por el diario de carcter integrista El Siglo Futuro, peridico del que fue asiduo colaborador, precisamente en los das que siguieron a la guerra de Melilla en 1893. El dolor por la muerte del General Margallo se confunda con el producido por la "cada" del reino visigodo. Todo esto nos permite entender mejor el sentido vindicativo que la obra sobre los mozrabes fue adquiriendo para su autor. La colaboracin de Simonet en El Siglo Futuro oscil entre trabajos de opinin y polmica en los que el mundo musulmn fue siempre una referencia presente para sus comparaciones con la actualidad, y los trabajos cientficos, la mayor parte de ellos relacionados con los mozrabes, en los que tambin la historia serva didcticamente para resaltar los valores religiosos tradicionales que pudieran, a su juicio, levantar a la "postrada" Espaa y ayudarle a sacudir el "ominoso yugo del liberalismo". Sarracenos y liberales sern para Simonet los "azotes providenciales" que coadyuven a despertar el fervor catlico y el patriotismo espaol. Con frecuencia traslada a los musulmanes todos los reproches que pretende hacerle a su sociedad contempornea. El predominio del Estado burgus sobre todos los terrenos de la vida social, la desamortizacin como medida caracterstica de la lucha contra el antiguo rgimen, los personifica Simonet en el despotismo sultnico que pes sobre haciendas y fortunas de los infelices mozrabes. En su visin dicotmica, la gran mayora de los musulmanes de Espaa fueron moros africanos o renegados, frente a un pueblo indgena fiel a una tradicin y cultura ms arraigadas. Sobre ste, aunque minoritario, volcar todas sus ansias de independencia y restauracin que Simonet soaba para su patria en la segunda mitad del siglo XIX. El tema de los mudjares ser en cambio bandera de Fernndez y Gonzlez, que le dedic su documentada y objetiva obra Estado social y poltico de los Mudjares de Castilla, considerados en s mismos y respecto de la civilizacin espaola, publicada en Madrid en 1866 a expensas de la Real Academia de la Historia, que le concedi el premio en el concurso convocado por dicha Academia un ao antes. Objetiva, segn plantea el propio autor, ya que se encuentra "al abrigo de la imparcialidad que conceden ms de tres siglos puestos entre la poca actual y los ltimos sucesos de la mencionada historia y encendidos en amor vivsimo por declarar y restituir en lo que fuera justo, la alteza y virtudes de los hijos de nuestro suelo". Hay precisamente en la obra de Fernndez y Gonzlez una reivindicacin de la espaolidad de mudjares y moriscos que sintoniza con la visin de Conde y de Gayangos de considerar la historia de la herencia andalus como parte de la historia de Espaa. Fernndez y
15 Gonzlez quiere ser tajante: "Espaoles sin duda los moriscos, y no menos espaoles por ventura que cuantos en Castilla y Aragn se preciaban de guardar inclume la nobleza de la antigua sangre y nacin de los godos". Patriotismo y laboriosidad son dos calificativos con los que el arabista quiere caracterizar positivamente a los mudjares: "Un pueblo laborioso, que, trocando mal de su grado usos, costumbres, religin y lenguaje, vejado con frecuencia, despreciado siempre, era obligado a buscar amparo y asilo en la misma sociedad que constantemente le repela. Heredero de tradiciones gloriosas para su raza, la cual haba seoreado casi por entero en suelo hispano, mantenale un sentimiento patritico apegado a su pas natal". Metodolgicamente, frente a la historiografa romntica cargada de ideologa, el trabajo de Fernndez y Gonzlez da primaca al hecho, adoptando siempre, como l mismo dice, las versiones de los hechos ms racionales, y de entre ellas, las ms autorizadas, y an dentro de stas, a las que cree se conforman mejor con la verdad histrica. Anota rigurosamente a pie de pgina las transcripciones de los textos latinos, rabes o castellanos en los que apoya sus afirmaciones. Concibe la historia como una experiencia total. Y, junto a los datos y relaciones polticas que ayudan a situar a los mudjares, primero en un marco de tolerancia y, ms tarde, en otro de tensiones socio-religiosas, analiza sus costumbres, arte, literatura, industria, instituciones y factores religiosos. As como tambin, segn dice, las "diferencias entre el estado legal y la condicin real" de su vida.
El arabismo positivista y la opinin general Con Fernndez y Gonzlez podemos ver el nacimiento del positivismo histrico entre los arabistas, que tendr como continuadores a Francisco Codera, Eduardo Saavedra o el mismo J ulin Ribera. Saavedra, en el captulo introductorio de su Estudio sobre la invasin de los rabes en Espaa, dejara claro que "donde falte el hecho positivo y comprobado, debe llenar el hueco la conjetura racional, dejando a un lado entusiasmos patriticos, armonas sistemticas u opiniones admitidas por autoridad constante". Pero el riesgo de la escuela positivista est en que su quehacer fragmentado en pequeas monografas, casi nunca encuentra llegado el momento en que se hallen reunidas todas las piezas necesarias para construir obras de sntesis. Una de las pocas ocasiones en que Francisco Codera se decidiera a abordar el estudio de la historia con una cierta visin sinttica, fuera de su trabajo sobre la numismtica, fue cuando traz la trayectoria almorvide en la Pennsula: Decadencia y desaparicin de los almorvides de Espaa (1899). Es significativo que abordase el estudio de al-Andalus all donde lo dejase
16 Dozy, dando de alguna forma por bueno lo por l realizado. Pero justo con motivo de la realizacin de esta obra volver a expresar sus temores sobre la dificultad de llevar a cabo una obra de sntesis sin haber efectuado previamente los tanteos monogrficos de rigor: "Es tan grande la conviccin que tenemos de que hoy no puede pensarse en escribir la historia de los rabes de Espaa, que slo cediendo algo a la opinin general, intentamos dar un bosquejo de la dominacin rabe en sus diferentes perodos; por nuestra parte creemos ms til al progreso de la historia patria la publicacin de los datos que hubiramos podido reunir". La obsesin de Codera por el dato comprobado le lleva hasta justificarse de que no es debida a "parcialidad de profesin y exagerada insistencia", recomendando a los estudiosos de la historia de Espaa que en lo referente a los rabes o a sus relaciones con los cristianos, "no acepten hecho ni apreciacin que no encuentren en los autores rabes, en los Cronicones antiguos o en los autores modernos, que no sean trasuntos ms o menos directos de Conde, como los hay an muchos". Conde aparece como blanco de sus crticas, que ningn "mal entendido patriotismo" debe hacer acallar, acusndole de "mala fe literaria, porque el autor, cuando encontraba una dificultad insoluble, como tena que encontrar muchas y se encuentran an hoy, cortaba el nudo en lugar de destarlo, o de confesar su ignorancia en puntos concretos por falta de datos". Tampoco las ahorra acerca de Dozy a quien le achaca una "marcada tendencia, muy comn en nuestros das, a querer generalizar y deducir consecuencias con escaso nmero de datos" y una excesiva parcialidad en la interpretacin debida a su "clerofobia aplicada al pueblo musulmn". Para esa tarea, an lenta, de recopilacin de materiales, Codera y su escuela entendieron que era necesario un papel activo de las entidades oficiales. Nuestros arabistas pensaban que el trabajo de acopiar y publicar una bibliografa fundamental, compuesta sobre todo de fuentes rabes para la reescritura de nuestra historia, deba ser una tarea que contase con la ayuda oficial. La Academia de la Historia no logr hacer cuajar, como se ha visto ms arriba, la experiencia de la "Coleccin de Obras arbigas". Pero esta experiencia frustrada llev a Codera a imaginar otras vas como la de iniciar privadamente una publicacin de gran envergadura para dar a la luz transcripciones de textos rabes. Surgi as la Bibliotheca Arabico-hispana en 1882, que apenas cont con cierta ayuda oficial a travs de J uan Facundo Riao, yerno de Gayangos, nombrado Director General de Instruccin Pblica -lo sera hasta 1883- en el primer gobierno liberal de la Restauracin. Pero el empeo implicaba un esfuerzo mprobo, efectuando Codera y sus discpulos todo tipo de labores para sacar adelante las publicaciones de textos rabes, llegando hasta montar en su propio domicilio un taller tipogrfico, ayudado entre otros por J ulin Ribera y
17 Pascual Menu, que ejercera de cajista. Ms tarde, decidieron trasladar la imprenta a Zaragoza donde Ribera obtuvo una ctedra, reorganizndose aquel empeo editorial, como cuenta Asn Palacios, sobre bases ms econmicas. Este esfuerzo titnico y finalmente interrumpido, fue lo que Ribera calific de la "almogavara cientfica". Durante decenios, el arabismo hispano sigui por estos derroteros del positivismo, reacio a las interpretaciones de conjunto, temeroso del compromiso que implicaba la reflexin de conjunto, habiendo de recurrir Menndez Pidal a un andalusista forneo, Evariste Lvi- Provenal, para redactar los tomos IV y V de su obra monumental, dedicados a la historia hispano-musulmana desde la conquista a la cada del califato de Crdoba y a sus instituciones. No es que faltaran figuras de talla, como Ribera, Asn Palacios, Garca Gmez o Vila Hernndez, que contribuyeron a dejar claro que la historia de al-Andalus formaba parte de la historia de Espaa, que los musulmanes "espaoles" lo eran al mismo ttulo que los reconquistadores, pero su aislamiento como gremio universitario, en el que influyeron sus disputas a raiz de unas polmicas oposiciones, que motivaron la dimisin de Ribera y Asn de la J unta para Ampliacin de Estudios y del Centro de Estudios Histricos de la que doy cuenta en mi trabajo "Arabismo y orientalismo en Espaa: radiografa y diagnstico de un gremio escaso y apartadizo", conden al arabismo espaol a cierta marginalidad con respecto al resto de las ciencias humanas en Espaa. He sealado al principio de este artculo que Castro y Snchez-Albornoz, en su "discusin desabrida, larga, pero fructfera a la postre" como la califica J uan Vernet, hacen pocas referencias en sus obras a los maestros que abrieron camino en la valoracin de lo islmico en la historia espaola. Castro apenas cita, en las ms de 600 pginas de su obra, seis veces a Amador de los Ros, dos a Fernndez y Gonzlez y Gayangos, una a Egulaz, Lerchundi, Codera y Vila. nicamente Asn (quince veces) y Garca Gmez (cinco), autores ya del siglo XX, aparecen con ms frecuencia. Por su parte, en las 1500 pginas de la de Snchez-Albornoz, se cita ms abundantemente a stos dos ltimos (29 y 22 veces respectivamente) as como a su maestro J ulin Ribera (once veces), pero se ignora a los precursores del XIX, sorprendiendo especialmente la ausencia de Simonet y de su historia de los mozrabes. No se trata de sacar conclusiones apresuradas acerca del sentido de estas citas y de estas ausencias. Cabe pensar que los arabistas espaoles, con un excesivo apego al dato y a la historia externa, no respondieron a las expectativas de cierta historiografa que buscaba visiones de conjunto en la historia del al-Andalus, ni a las de una opinin interesada en una visin global del islam. El arabismo hispano fue excesivamente tributario del extranjero, que fue el que aport las
18 traducciones de las grandes obras clsicas del islam (si extranjeros haban hecho versiones en lenguas accesibles de esos clsicos, para qu repetir el trabajo?, fue sin duda la argumentacin justificativa), limitndose nuestro arabismo a una visin casticista de lo musulmn, traduciendo tan slo las obras tiles para la reconstruccin del islam espaol. De ah que se encuentre ms citado el arabismo extranjero en la obra de Castro que el hispano: los Slane, Marais, Houdas, Basset, Nykl, Engelmann, Dozy o Massignon. Snchez-Albornoz por su parte ir ms all an en su casticismo, utilizando a Ribera y sus discpulos como apoyaturas para su defensa de las "semejanzas temperamentales" entre lo hispano-muslim y lo hispano-cristiano, para asegurar que "la contextura vital hispana no pudo arabizarse". Algunos, como Garca Gmez o Asn, le servirn ampliamente para avalar la operacin de defensa de ese islam hispanizado en cuyo "espritu circulaban todava, por debajo de la superficie postiza y artificiosa de la religin nueva, los instintos, las tendencias, las aptitudes tnicas de un pueblo que, antes de someterse al Islam, haba pensado y sentido otros dogmas, similares en el fondo, pero de un contendo emocional ms rico y de un desarrollo filosfico ms pleno".