Mc 5,21-43 FE QUE INFUNDE VIDA

Despus de la travesa, Jess lleg a territorio pagano (Mc no dice que los discpulos lo acompaaran; tampoco se designa a Jess por su nombre) donde encontr una sociedad marcada por la violencia y la muerte, y le propuso su alternativa a las vctimas. stas aceptaron, pero los dirigentes de esa sociedad lo rechazaron (cf. Mc 5,1-20). Ahora, regresa Jess a territorio judo y la reaccin de la multitud le es favorable. Mc describe la actitud de la multitud valindose de dos personajes femeninos que la representan: una nia hija de un jefe de sinagoga (representa a la poblacin en su condicin de dependencia) y una mujer adulta de condicin impura (representa a la poblacin en su condicin de marginada). Mc utiliza la tcni ca de narracin concntrica (trptico o emp aredado) para relacionar los dos personajes con el pueblo ( doce aos de enfermedad/edad) y deja claro que Jess propone una alternativa a la situacin de esa multitud: la fe/adhesin a su persona. Una conviccin atraviesa todo el AT: Dios es el Dios de la vida, la muerte tiene origen por fuera de su designio, pues l cre todo para que subsistiera (I Lectura: Sab 1,13-15; 2,23-25). Pablo, tomando como modelo la opcin de Jess por la pobreza, exhorta a los Corintios a la generosidad que da vida y crea igualdad para que as demuestren la fe que tienen en l (cf. 2Co 8,7-9.13-15).
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Kai\ diapera/santoj tou= )Ihsou= pa/lin ei)j to\ pe/ran sunh/xqh o)/xloj polu\j e)p' au)to/n, kai\ h)=n para\ th\n qa/lassan.

Cuando Jess atraves de nuevo al otro lado, gran multitud de gente se congreg adonde estaba l, y l se qued junto al mar. Slo aparece Jess como autor de la travesa. En territorio judo se lo vuelve a llamar por su nombre. Su apertura a los paganos entraa una franca ruptura con los valores de su pueblo, fundamentalmente con las instituciones que prohben ese contacto (el culto, la Ley). La gran multitud de gente que acude a l muestra simpata por su persona, a despecho de esa ruptura, pero no sintoniza con su distanciamiento de las instituciones patrias; as se deduce por el uso del verbo congregarse (suna/gw), que connota la sinagoga (sunagwgh/). Sin embargo, esto deja ver el descontento de esa multitud con respecto de las instituciones, sobre todo cuando se indica que la congregacin/asamblea se realiz donde l estaba, lo cual se explicita con la precisin de que l se qued junto al mar. Es decir: la multitud cifra en Jess sus ideales de mesianismo nacionalista, que ha asimilado en la sinagoga, y ve su apertura hacia los paganos (mar) como una novedosa forma de ganar proslitos. No capta la hondura de la ruptura de Jess con respecto de dicha institucin. La razn de esta incapacidad del pueblo para sintonizar con Jess es el dominio que sobre la multitud ejercen los poderes religioso (sumos sacerdotes), socio-poltico (senadores) e ideolgico (letrados). El efecto de ese dominio ser presentado ahora encarnado en dos personajes. Ambos actores, la hija de Jairo y esta mujer con flujo de sangre, personifican al pueblo bajo dos aspectos: la dependencia y la exclusin. Ambas lo privan de la posibilidad de disfrutar la vida a plenitud, porque se trata de un poder que infantiliza a los que se le someten y margina a quienes se resisten a dejarse someter por l.
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kai\ e)/rxetai ei(=j tw=n a)rxisunagw/gwn, o)no/mati pro\j tou\j po/daj au)tou=

)Ia/i+roj, kai\ i)dw\n au)to\n pi/ptei

Lleg un jefe de sinagoga, de nombre Jairo, y al verlo cay a sus pies,... Comienza la caracterizacin de dicha multitud. Primero aparece una figura de mando, un jefe de sinagoga, que acude a Jess en nombre propio (Jairo) y no como miembro del grupo de jefes de sinagoga. La multitud aparecer en segundo trmino, subordinada. l se acerca buscndolo (Jess est fuera de la ciudad, junto al mar) hasta cuando da con l (al verlo) y, sorpresivamente, manifiesta impotencia. El sistema al cual l representa no tiene respuesta

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para la inquietud que lo agobia, y acude a Jess como vencido por esa evidencia. La supremaca que ostenta por su cargo se derrumba incapaz y reconoce ante Jess su invalidez. El nombre Jairo tiene dos posibles interpretaciones, segn se determine su etimologa hebrea. procede de (l/Dios iluminar)1, o de (l/Dios despertar)2. Lo curioso es que ninguna de esas acepciones se verifica en l. Ms bien apuntan hacia Jess. Segn la primera acepcin, aludira a la gloria de Dios manifestada en Jess (cf. Mc 9,3; 16,2.5), que es el fulgor de la vida. Segn la segunda, aludira a la fuerza vivificante de Dios manifestada a travs de Jess (cf. Mc 5,34.42). l cumple a cabalidad lo que la institucin (jefe de la sinagoga) promete (Jairo) pero es incapaz de cumplir: la comunin con Dios.
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kai\ parakalei= au)to\n polla\ le/gwn o(/ti To\ quga/trio/n mou e)sxa/twj e)/xei, i(/na e)lqw\n e)piqv=j ta\j xei=raj au)tv= i(/na swqv= kai\ zh/sv.

...rogndole con insistencia: Mi hijita est en las ltimas; ven a aplicarle las manos para que se salve y viva El insistente ruego expresa tanto la incapacidad del jefe de sinagoga como la urgencia del problema que plantea. De hecho, l ha esperado has ltima hora para venir a Jess. Esto indica que se trataba de un grave dilema: continuar fiel a la institucin o acudir al que haba roto con ella. Se refiere a una menor en peligro de muerte, y solicita la intervencin de Jess para revertir tal situacin. En el plano profundo, este jefe de sinagoga presenta a su congregacin como un grupo de gente infantil, por tanto, inmadura y dependiente, que no ha logrado su desarrollo humano (hijita). En el fondo de la cuestin est el manejo que se hace en la sin agoga de la Ley como instrumento de dominacin, que somete al pueblo al infantilismo. Este es el verdadero problema de la hija/sinagoga. Pero, por otro lado, mi hijita connota pertenencia y afecto. El jefe de la sinagoga ama a su congregacin y, en vista de que l no ha sido capaz de sacarla de la situacin en la que se encuentra, busca ayuda. Le ruega a Jess que le aplique las manos, es decir, que haga algo por ella para que se salve y viva. Lo que l le solicita a Jess (aplicarle las manos) no es un gesto de poder (el poder es lo que ya agobia de muerte a la congregacin) sino una actividad comunicadora de vida. Esto ser, precisamente, lo que har Jess (nunca se dice que l le haya aplicado/impuesto las manos). Salvar es dar vida, por eso parece extraa la aposicin de los dos verbos (...se salve y viva). Pero salvar alude aqu a la liberacin del peligro de muerte, mientras que vivir se refiere a la situacin posterior a dicha liberacin.
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kai\ a)ph=lqen met' au)tou=. Kai\ h)kolou/qei au)t%= o)/xloj polu/j kai\ sune/qlibon au)to/n.

Y [Jess] se fue con l. Lo segua gran multitud de gente, apretujndolo. La respuesta de Jess se da con hechos, no con palabras. Cada vez que el narrador dice que Jess se fue (a)ph=lqen), connota el cumplimiento de la misin. El contraste entre la insistente peticin de Jairo y la rpida respuesta de Jess muestra que l siempre est dispuesto a dar vida. La expresin con l (cf. Mc 2,26; 3,14), que indica respaldo/apoyo, indica que Jess apoya irrestrictamente a quien se preocupa por la vida del pueblo. La multitud se mueve con l. Tambin ella se va con Jairo, apoyando as el programa de Jess. Este hecho le da al narrador la oportunidad para hacer un cambio de escenario sin romper la continuidad del relato. Es claro que va hacia la donde Jairo lo solicita, pero deja entrever que hay un trecho por recorrer entre el lugar donde se encuentran y aquel a donde se encamina
1

Cf. Dt 3,14; Jc 10,3.4.5; 1Cro 2,22.23.53; Est 2,5 Cf. Dt 32,11; 1Cro 20,5 (la tradicin manuscrita trae ambas grafas); Job 8,6; Sl 78,38; Is 42,13; 50,4(bis); Dn 11,2.
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con Jairo. Mientras deja en suspenso la forma como va a dar respuesta a la peticin de ste, el narrador va a introducir otra accin y a otros actores. Ahora aparece una marcha de Jess y a su alrededor una gran multitud caracterizada por el hecho de que lo segua3. Se trata de los que estaban en torno a l (cf. Mc 3,23.34; 4,10), es decir, de sus seguidores procedentes de la periferia de Israel. Su cercana a l se expresa con el detalle de que lo apretujaban: tan estrecha es su relacin con l. Con este recurso literario indica el narrador que lo que mantiene a esta multitud cerca de Jess es la fe/adhesin a l. No hay indicio de incomodidad de Jess por esta estrecha cercana de la multitud, por lo cual no se puede interpretar como un estorbo o una molestia para l. Al contrario, el dato se reporta con naturalidad.
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kai\ gunh\ ou)=sa e)n r(u/sei ai(/matoj dw/deka e)/th

Y una mujer que llevaba doce aos con un flujo de sangre,... Ahora aparece la caracterizacin de otro grupo humano y se expresa en trminos de mujer adulta e igualmente con su vida en peligro. De entrada se declara el largo tiempo de su enfermedad, la cual consiste en flujo de sangre, lo que la constituye en impura para la Ley j uda (cf. Lv 15,25-30). Esta enfermedad la hace estril. As, los primeros rasgos de esta mujer se refieren a su estado adulto (es decir, no dependiente) pero en una condicin de vida precaria e improductiva. Se trata de la situacin de la gente no sometida a la institucin, incluso adversa a la misma pero marcada por la marginacin a que est sometida por parte de dicha institucin, sin esperanza alguna de vida, excluida de la convivencia (cf. Ez 36,17). Esta multitud est en relacin con Israel, y, ms adelante, lo estar tambin con la hija de Jairo (doce aos: Mc 5,42). El dato del tiempo que tena de estar enferma es superfluo desde el punto de vista narrativo, lo mismo que en el caso de la edad de la nia, pero sirve para ponderar el avance de su mal y la gravedad de su estado (como en el caso de la nia: en las ltimas) y para crear la relacin literaria con Israel (doce tribus). Ambas figuras carecen de nombre propio, lo que las convierte en personajes representativos.
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kai\ polla\ paqou=sa u(po\ pollw=n i)atrw=n kai\ dapanh/sasa ta\ par' au)th=j pa/nta kai\ mhde\n w)felhqei=sa a)lla\ ma=llon ei)j to\ xei=ron e)lqou=sa,

...que haba sufrido mucho por obra de muchos mdicos y se haba gastado todo lo que tena sin aprovecharle nada, sino ponindose peor,... El sufrimiento de esta parte de la poblacin se describe ms detalladamente: adems del largo tiempo de su mal (llamado despus tormento: cf. vv. 29.34), se explica que ha sido obra de muchos mdicos, lo cual pone de manifiesto la incapacidad de la dirigencia4 del pueblo para aliviar y, ms an, de erradicar el mal que la atormenta, y por otro lado, su responsabilidad en la prolongacin del mismo. Por otro lado, se informa que ha gastado en su tratamiento todos sus bienes, lo cual, adems de denotar su estado de penuria, la deja prcticamente sin posibilidades de recursos para continuar buscando solucin a su mal. La multitud del pueblo oprimido se ha mantenido en la institucin y le ha entregado su vida esperando que sta la sacara de la marginacin en la que se encontraba, considerando que su exclusin era justificada y que, realmente, ante Dios, era impura. Pero la Ley no da la solucin. Al final, se indica, el tratamiento no slo ha sido totalmente ineficaz (sin aprovecharle nada) sino contraproducente (ponindose peor).
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Esta multitud, no determinada con artculo definido, es, por eso, distinta de la que aparece en Mc 5,21. Llamar mdicos a los dirigentes es responsabilizarlos de la vida del pueblo. Presentar a Jess como mdico est en la misma lnea. Mientras los dirigentes muestran indiferencia y negligencia en relacin con la vida de la gente, Jess quiere darle al pueblo una calidad de vida superior, la vida misma del Padre, el Espritu.

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Esto quiere decir que, mientras se admita la legitimidad del sistema opresor, jams habr salida (xodo) para el pueblo oprimido. Ese sistema est diseado privar de vida a la gente y no para darle alternativas de vida. La codicia de riqueza, la ambicin de poder y el ansia de prestigio que lo rigen slo puede perpetuar y agravar la miseria del pueblo.
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a)kou/sasa peri\ tou= au)tou=:

)Ihsou=, e)lqou=sa e)n t%= o)/xl% o)/pisqen h(/yato tou= i(mati/ou

...como haba odo hablar de Jess, acercndose entre la multitud, le toc por detrs el manto. Su relacin con Jess comienza por la noticia acerca de su persona (haba o do hablar de Jess): lo que haba odo es que l se acerca a los excluidos para ofrecerles una alternativa de vida, y que ni siquiera la Ley es obstculo para que l haga esto. Por eso se decide a actuar y se incorpora a la multitud que lo apretuja con la intencin de llegar hasta l. La multitud es un punto de referencia y un testimonio de su accin bienhechora, pero no basta con integrarse a ella, es preciso acercarse a l. La indicacin de que le toc por detrs... pretende sugerir que el contacto se estableci directamente (lo toc), pero, al mismo tiempo, de manera disimulada, clandestina, sin que lo note nadie, ni siquiera Jess, aunque en trminos de seguimiento/discipulado (por detrs: o)/pisqen: cf. Mc 1, 17: vnganse detrs [o)pi/sw] de m). Tocar a Jess, que ha roto con la institucin y, por eso es impuro, contribuira a afianzar su impureza, segn la Ley. Pero ahora ella no parece darle crdito a la Ley, aunque todava siente temor a emanciparse de ella, y por eso acta clandestinamente. La precisin de que lo tocado fue el manto denota el carcter personal del contacto (el manto simboliza a la persona). Todo esto indica que se habla de una adhesin de fe, no de supuestos poderes curativos de la ropa de Jess, ni de emanaciones de energa, mucho menos, de un rito mgico.
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e)/legen ga\r o(/ti

)Ea\n a(/ywmai ka)\n tw=n i(mati/wn au)tou= swqh/somai.

Porque ella se deca: Si le toco aunque sea su manto, me salvar La reflexin de la multitud/mujer parte de la noticia que ha escuchado de Jess. El manto, con todo y simbolizar a la persona, es lo ms exterior de ella. Est convencida de que el mnimo contacto personal con Jess es suficiente para encontrar la vida (cf. Mc 6,56)5. Su adhesin a l comienza por la aceptacin de la noticia que ha escuchado acerca de su persona, se prolonga en la incorporacin a la multitud que lo sigue estrechamente unida a l y se perfecciona en el contacto personal con l, que es progresivo y creciente, comienza por lo mnimo y deja abierta la posibilidad de una relacin an ms estrecha en el futuro. Esa relacin se expresa en trminos de salvacin/vida (me salvar). Contrasta su expectativa con lo previsto por la Ley, segn la cual, al tocar ella a Jess, ste se contaminar con su impureza legal. La confianza en que Jess transmite vida y el hecho de buscarla en l es lo que constituye la fe de esta mujer. Ha tenido que optar entre la fidelidad a la Ley o el amor a la vida, y escogi la vida rompiendo con la Ley. Al prohibirle tocar a Jess por considerarlo impuro (no grato a Dios) la Ley le cerraba el paso a la nica alternativa de vida plena que procede de Dios. El sistema religioso judo, con sus estructuras de poder, se ha constituido en un obstculo para que la gente encuentre la vida en l. Y lo ms grave es que este sistema invoca el nombre de Dios para privar a la gente de la vida que Dios mismo le quiere ofrecer. La mujer no slo es adulta por su edad sino tambin por su capacidad de tomar decisiones en contra de la opinin del sistema opresor. Al declarar
5

Una conviccin semejante expresa el pagano que le dice a Jess: basta una palabra tuya (cf. Mt 8,8par.).

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impuro a Jess, el sistema muestra que defiende sus intereses y no est al servicio de la vida de la gente. Y hay personas, excluidas por ese sistema, que toman conciencia de esto y actan en consecuencia, como esta mujer.
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kai\ eu)qu\j e)chra/nqh h( phgh\ tou= ai(/matoj au)th=j kai\ e)/gnw t%= sw/mati o(/ti i)/atai a)po\ th=j ma/stigoj.

Inmediatamente se sec la fuente de su hemorragia, y not en su cuerpo que estaba curada de aquel tormento. El contacto mnimo con Jess, por la adhesin inicial de fe a l que la mujer/multitud le da en calidad de discpula, produce fruto inmediatamente: el lento y prolongado desangre, que le ha venido minando su vida, se detiene sbitamente (inmediatamente se sec la fuente de su hemorragia). Hay una experiencia interior y personal de vida (not en su cuerpo que est aba curada), que se expresa en trminos de liberacin (...curada de aqul tormento). Efectivamente, el uso del trmino tormento (ma/stic: cf. Mc 3,10) interpreta el sentido figurado de la hemorragia. Con ese trmino se describen los abusos de poder de Robon, hijo de Salomn (cf. 1Ry 12,11.14.24LXX)6 y los de los reyes paganos (cf. Tob 13,16)7, o los atropellos de los explotadores a los dbiles y humildes (cf. Sl 35/34,15). Pero, por otro lado, es el trmino usado tambin para describir las consecuencias del pecado en los malvados (cf. Sl 32/31,10)8, interpretadas ellas como plagas (cf. Sl 91/90,10) o como castigo de Yahv (cf. 2Mc 9,11)9. El cuerpo es la persona en cuanto visible, identificable y actuante. Notar la curacin en su cuerpo significa, entonces, que la realidad visible, la identidad y la actividad de la persona experimentan en influjo de vida (la fuerza del Espritu) que procede de Jess. Su convivencia con los dems, adems de ser la propia de una persona libre, est dinamizadas por el Espritu de Dios, que ella recibe a travs de Jess.
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kai\ eu)qu\j o( )Ihsou=j e)pignou\j e)n e(aut%= th\n e)c au)tou= du/namin e)celqou=san e)pistrafei\j e)n t%= o)/xl% e)/legen, Ti/j mou h(/yato tw=n i(mati/wn;

Jess, dndose cuenta interiormente de la fuerza de vida que haba salido de l, se volvi inmediatamente entre la multitud preguntando: Quin me ha tocado el manto? Lo que ha ocurrido no es liberacin de las consecuencias del propio pecado ni de un castigo de parte de Dios. Ha sido una comunicacin de vida procedente de Jess, manifestacin de una gracia de Dios. Mientras el contacto ha sido exterior y superficial (manto), el efecto, percibido interiormente, corresponde a una accin igualmente percibida en el interior (Jess, dndose cuenta interiormente) y procedente del interior de Jess (una fuerza de vida10 que haba salido de l). La fe/adhesin, aunque inicial y germinal, produce de inmediato efecto profundo, que es totalmente positivo. Jess quiere darle carcter pblico al asunto y por eso busca identificar personalmente (de entre la multitud) a quien lo ha tocado de esta manera. No se trata del mero contacto fsico: es que la fuerza de vida que ha salido de l responde a una adhesin de fe. Mientras los otros mdicos (lderes) nunca le dieron respuesta a sus ansias de vida sino que la rechaz aron por
6 7

Cf. 2Cro 10,11.14 Cf. 2Mc 7,1.37; Nah 3,2 8 Cf. Pv 19,29 9 Cf. Sl 38/37,18; 39/38,11; 89/88,33 10 Literalmente dice fuerza (du/namij). La traduccin explicita de vida porque es obvio en el contexto y por el uso positivo que Mc hace de este sustantivo femenino en singular, que connota la presencia y la accin del Espritu Santo. En Mc 14,62 es Potencia de vida, que Mc refiere al Padre. En cambio, el plural de du/namij, ai) duna/meij (las potencias) tiene en Mc un sentido negativo: son potencias de muerte.

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no someterse al sistema, Jess le ha dado esa vida y quiere poner de manifiesto la relacin que se ha entablado entre l y la mujer por la fuerza del Espritu y que ahora ella, despus de su experiencia de vida, la manifieste y haga pblica su ruptura con el sistema de muerte. Ya no deber temerle, porque si el sistema arruina la vida, Jess la comunica sin medida.
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kai\ e)/legon au)t%= oi( maqhtai\ au)tou=, Ble/peij to\n o)/xlon sunqli/bonta/ se, kai\ le/geij, Ti/j mou h(/yato;

Sus discpulos le contestaron: Ests viendo que la multitud te apretuja y preguntas: quin me ha tocado? Sus discpulos (seguidores procedentes del judasmo) aparecen de pronto (no haban sido mencionados antes) y muestran que no captan el sentido de la pregunta de Jess y por eso dan una respuesta superficial e irrespetuosa, en la cual dejan entrever que consideran inexplicable tal pregunta, pues Jess, segn ellos, parece no darse cuenta de lo evidente (ests viendo... y preguntas...?). Su aparente sentido comn delata una fuerte ceguera interior. Esa respuesta de los discpulos muestra que lo que ha ocurrido est ms all de lo fenomnico, se trata de un proceso interior que slo puede captar quien, como Jess, es capaz de identificar la obra del Espritu: infundir vida. No hay hecho espectacular notable. La adhesin de fe y sus consecuencias son, por lo pronto, invisibles. Pero, al mismo tiempo, muestra que sus discpulos son tan ajenos a esta experiencia que no aciertan ni siquiera a sospecharla. A la multitud, en cambio, no le parece extraa la pregunta, porque, por su estrecha cercana a l, tiene experiencia de esa calidad de vida que Jess infunde. Ni siquiera le dieron importancia a la mencin que Jess hizo de su manto. l pregunt: quin me ha tocado el manto?. Y ellos parafrasean mal: quin me ha tocado?. No son capaces de captar que hay personas que buscan un acercamiento disimulado a Jess porque le tienen miedo al sistema y, por eso, no se atreven a relacionarse abiertamente con l. Carecen de la sensibilidad suficiente para captar que entre los excluidos hay gente que no slo simpatiza con Jess sino que, secretamente, le dan su adhesin. Como ellos no le han dado su total adhesin a Jess, no dimensionan los riesgos que esa adhesin implica y los dilemas que, para acercarse a l, tienen que resolver los excluidos por el sistema religioso.
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kai\ perieble/peto i)dei=n th\n tou=to poih/sasan.

Pero l miraba a su alrededor para distinguir a la que lo haba hecho. La mirada de Jess en torno a l, abarcando la entera multitud es valorativa11. Mientras los discpulos afirmaron como un hecho evidente (ests viendo: ble/peij), excluyendo as del horizonte visible cualquier posible novedad, Jess escruta el panorama (miraba a su alrededor: perieble/peto) para dar a conocer la nueva adherente. l conoce ya lo que ha ocurrido y quiere identificar a la que lo haba hecho (la determinacin femenina la que indica que l ya sabe a quin busca). Sabe que se encuentra entre la multitud que lo apretuja, es decir, entre sus seguidores ms cercanos, entre sus adherentes. Pero insiste en que ella personalmente se d a conocer en pblico. Como l conoce las aspiraciones de los excluidos, l sabe a quin busca con su mirada. Y esa mirada no tiene nada de intimidante, ya que procede de alguien que acaba de demostrar lo mucho que le importa el ansia de vida de los marginados por la institucin. Al contrario, con su mirada l busca infundir confianza y valor a la que lo haba hecho para que pblicamente declare que ha sido colmada de vida. Adems, Jess busca asegurarle que ella no ha usurpado
11

El verbo perible/pw (mirar en torno/alrededor), casi exclusivo de Mc (6 de las 7 veces que aparece en el NT: Mc 3,5.34; 5,32; 9,8; 10,23; 11,11; Lc 6,10) y casi exclusivamente referido a Jess (excepcin: Mc 9,8), denota una mirada escrutadora y valorativa de un grupo o de una situacin.

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nada, porque el designio de Dios es que l comunique esa vida, con el fin de que los excluidos por el sistema se animen a acercarse a l y a encontrar en l la misma efusin de vida.
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h( de\ gunh\ fobhqei=sa kai\ tre/mousa, ei)dui=a o(\ ge/gonen au)tv=, h)=lqen kai\ prose/pesen au)t%= kai\ ei)=pen au)t%= pa=san th\n a)lh/qeian.

La mujer, asustada y temblorosa, consciente de lo que le haba ocurrido, se acerc, se postr ante l y le dijo toda la verdad. La primera reaccin de la mujer es de temor, porque est acostumbrada al tormento y ha llegado a pensar que una vida sin tormento es una usurpacin. Considera haberse apropiado indebidamente de algo que no le est destinado y que, por ello se ha hecho merecedora de un castigo. Por eso mantena su identidad en reserva, pero la insistencia de Jess ha la obligado a identificarse pblicamente. Ella era consciente de lo que le haba ocurrido (nuevamente se subraya la experiencia interior) pero no tena claro todava por qu haba ocurrido. De nuevo se acerca a Jess, se postra temerosa delante de l (prose/pesen) y declara pblicamente lo que le ha ocurrido (toda la verdad: pa=san th\n a)lh/qeian). Slo hasta ahora, por testimonio de ella, llega a conocerse su experiencia interior. Este temor es ingrediente de la religin, y particularmente de la juda, que reacciona con temor ante las manifestaciones de Dios12. La mujer, aunque marginal al sistema, lo considera legtimo y, de todos modos, ha interiorizado ese temor por educacin. Teme que Jess le haga algn reclamo, dando as a entender que se siente culpable por aspirar a una vida mejor. Tal es el sentimiento de indignidad y de culpa que los tericos de la Ley le inculcaban al pueblo. Su postracin reconoce la majestad divina de Jess pero delata tambin su temor. La verdad de su vida anterior y presente es declarada ante Jess y delante de todos. Es su testimonio.
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o( de\ ei)=pen au)tv=, Quga/thr, h( pi/stij sou se/swke/n se: u(/page ei)j ei)rh/nhn kai\ i)/sqi u(gih\j a)po\ th=j ma/stigo/j sou.

l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado. Mrchate en paz y sigue sana de tu tormento. La reaccin de Jess no corresponde a sus temores, pues confirma la gracia que ha recibido, slo que indicndole que la vida feliz s le estaba destinada, que el tormento no entra en los designios de Dios, y cul es la razn de lo que le ha ocurrido. En efecto, al llamarla hija, l alude a los orculos de salvacin de los profetas a la hija de Sin (cf. Sof 3,14; Zac 9,9: el pueblo, caracterizado por una figura femenina). Particularmente, alude a Jr 8,22 LXX, en donde aparecen los trminos hija y mdico, y el tema de la curacin (/), o sea, hay correspondencia terminolgica y temtica. As Jess la est declarando hija de Sin o hija de mi pueblo, es decir, pueblo elegido. Lo contrario de lo que decan los mdicos, los dirigentes del pueblo judo. La salvacin/vida s le estaba destinada. Y la razn por la cual esa salvacin ha acontecido en ella es por su adhesin a Jess, el que ha roto con la institucin juda, el que ha sido excluido por dicha institucin, el que manifiesta el amor universal del Padre y, por eso, acoge a los impuros y paganos. Por consiguiente, ahora puede marcharse (u(/page: se trata de una partida definitiva, de un xodo), abandonar definitivamente la sociedad injusta, continuar feliz y sin volver a los sentimientos de indignidad y de culpa inculcados por la Ley (impura), y definitivamente libre (sigue sana de tu tormento. La curacin/salvacin, que antes se atribua a la fuerza de Jess (el Espritu), ahora se atribuye a la fe de la mujer. Esto significa que, aunque esa fuerza de vida de Jess est disponible para todos, slo es accesible a quienes le presten su adhesin de fe. La mujer ha mostrado esa fe rompiendo con la ley y acercndose
12

Cf. Ex 15,16; Dt 2, 25; etc.

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a Jess. En otras palabras, la salvacin es obra de Dios con la libre colaboracin de los seres humanos. l no la impone; la propone en Jess. El ser humano es libre de aceptarla o rechazarla. Eso s, una vez aceptada, su efecto es definitivo.
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)/Eti au)tou= lalou=ntoj e)/rxontai a)po\ tou= a)rxisunagw/gou le/gontej o(/ti quga/thr sou a)pe/qanen: ti/ e)/ti sku/lleij to\n dida/skalon;

(H

An estaba hablando cuando llegaron de casa del jefe de la sinagoga para decirle: Tu hija ha muerto. Para qu molestar ms al maestro?. El narrador vuelve a entrelazar los relatos y regresa ahora al de la hija del jefe de sinagoga (en esto consiste la tcnica narrativa: a) hija de Jairo; b) hemorroisa; a) hija de Jairo). Jess est despidiendo a la mujer adulta salvada cuando el problema de la hija del jefe de sinagoga hace crisis: la hija/congregacin est muerta, no hay esperanza de vida para ella. El caso ahora se presenta ms desesperado que el anterior. Los recin llegados consideran que nada se puede hacer ya, que la ida de Jess a la casa carece de objeto y que, por cortesa, para qu m olestar ms al maestro?. El mensaje es claro: ante la muerte, el maestro nada puede hacer. Mientras Jess llam hija a la mujer salvada, indicando as que la vida (el Espritu) le confera una nueva y definitiva relacin con Dios, es decir, que los excluidos que le han dado su adhesin a Jess son pueblo de Dios, ahora se habla de la hija del jefe de la sinagoga, de la cual se dice que est muerta. Esto significa que los que permanecen en la institucin juda no se estn relacionando con Dios sino con el sistema religioso, que lo conduce a la muerte.
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o( de\ )Ihsou=j parakou/saj to\n lo/gon lalou/menon le/gei t%= a)rxisunagw/g%, Mh\ fobou=, mo/non pi/steue.

Pero Jess, sin hacer caso del mensaje transmitido, le dijo al jefe de sinagoga: No temas; ten fe y basta. Pero ese mensaje carece de validez para Jess. l, el comunicador del Espritu, el dador de vida, no hace caso de esa manera de pensar y se dirige al jefe de la sinagoga. Acaba de ver lo que la fe es capaz de hacer. Lo exhorta a que, despus de haberlo visto, no sienta temor y le d su adhesin de fe tambin l. El temor brota de una falsa concepcin de Dios y de su designio. La fe ser suficiente. Se trata, desde luego, de darle la adhesin a Jess, a quien la sinagoga ha rechazado, lo que entraa retirrsela a la institucin sinagogal de la cual l es jefe. Esa fe produce vida. Y con ella podr afrontar la muerte de su hija/congregacin.
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kai\ ou)k a)fh=ken ou)de/na met' au)tou= sunakolouqh=sai ei) mh\ to\n Pe/tron kai\ )Ia/kwbon kai\ )Iwa/nnhn to\n a)delfo\n )Iakw/bou.

No dej que lo acompaara nadie ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. El asunto concierne ahora a la institucin juda, no a toda la humanidad, como el caso anterior. Ahora ya no se necesita la presencia de la multitud que lo apretujada (adherentes), porque sta tiene clara conciencia de lo que es y produce la fe. En cambio, Jess toma consigo a tres de sus discpulos (adherentes a la institucin juda), los tres ms testarudos: Pedro (llamado por su sobrenombre: piedra/duro/obstinado)13 y los dos hermanos Zebedeos (llamados hijos del Trueno: autoritarios, intolerantes)14. Su cantidad, tres15, y la comn caracterstica de su adhesin incondicional a la institucin juda, indican que estos tres representan a todo
13 14

En Mc, porque en Mt el significado de este sobrenombre es distinto. Producto de la sociedad jerrquicamente estratificada de la cual provienen (cf. Mc 1,20: el padre/autoridad, los hijos/herederos y los asalariados/annimos). 15 Smbolo de una totalidad homognea.

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un colectivo que se caracteriza por negarle la plena adhesin a Jess por permanecer adherido a los valores del judasmo.
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kai\ e)/rxontai ei)j to\n oi)=kon tou= a)rxisunagw/gou, kai\ qewrei= qo/rubon kai\ klai/ontaj kai\ a)lala/zontaj polla/,

Llegaron a la casa del jefe de sinagoga y contempl el alboroto de los que lloraban gritando sin parar. La casa (oi)=koj) del jefe de la sinagoga es la sinagoga misma, en la cual se lamenta muy amargamente la muerte de la hija/congregacin. Jess contempla la exteriorizacin de su evidente desgracia. Los discpulos adherentes a la institucin no aparecen para nada al lado de l, estn fundidos con la gente que se encuentra en la casa; ellos tambin se integran al espectculo de dolor que all impera. Slo de Jess se dice que contempl (mir e interpret en toda su significacin) el alboroto de los que lloraban gritando sin parar. El narrador no esc atima palabras para describir la confusin y la desolacin que invade a los de la casa.
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kai\ ei)selqw\n le/gei au)toi=j, Ti/ qorubei=sqe a)pe/qanen a)lla\ kaqeu/dei.

kai\ klai/ete; to\ paidi/on

ou)k

Luego entr y les dijo: Qu alboroto y qu lloros son stos? La chiquilla no ha muerto, est durmiendo Jess ha contemplado desde afuera la situacin. Cuando entra, declara sin razn de ser el alboroto y el llanto, por cuanto la chiquilla no ha muerto, est dormida. Al haberse distanciado el jefe de sinagoga de la institucin que representa por buscar una alternativa en Jess, el excluido por dicha institucin, los adictos a la institucin le atribuyen la responsabilidad de la muerte de la hija/congregacin, que supuestamente haba comenzado cuando sta, guiada por l, comenz a abandonar la institucin para no seguir padeciendo la opresin que la amenazaba de muerte. Jess afirma que ese lapso de inactividad no es muerte sino apenas sueo, es decir, la congregacin no ha perdido a Dios ni la relacin con l, an tiene esperanza. La alternativa de comunin con Dios y, por tanto, de pertenencia a su pueblo, la ofrece Jess a travs de la adhesin a l; eso es suficiente (cf. v. 36), no se necesita la vinculacin a la institucin juda. l va a ofrecer una alianza nueva y mejor por medio de la cual la relacin de la congregacin/hija con Dios se realizar en la alegra y con derroche de vida, porque ya han caducado las instituciones de la antigua alianza16.
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kai\ katege/lwn au)tou=. au)to\j de\ e)kbalw\n pa/ntaj paralamba/nei to\n pate/ra tou= paidi/ou kai\ th\n mhte/ra kai\ tou\j met' au)tou= kai\ ei)sporeu/etai o(/pou h)=n to\ paidi/on.

Ellos se rean de l. Pero l, despus de echarlos fuera a todos, se llev consigo al padre de la chiquilla, a la madre y a los que haban ido con l y fue adonde estaba la chiquilla. La propuesta de Jess suscita la burla de los adictos a la institucin. Segn ellos, no hay esperanza de vida por fuera de su institucin. La posibilidad de vida que l insina es, a sus ojos, inconcebible. Su postura les resulta ridcula. Jess se desentiende de ellos y toma consigo al padre/jefe y a la madre/origen de la congregacin y a los discpulos (que aparecen completamente despersonalizados; literalmente, tou\j met' au)tou: los con l; ya no se mencionan sus nombres). Se dirige finalmente a donde estaba la chiquilla, es decir, al encuentro con la congregacin/hija que se encuentra en condicin de infantilidad y dependencia
16

Cf. Mc 2,18-28: el ayuno, el sbado, la Ley.

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(chiquilla). El desplazamiento es ms espiritual que local, ya que no se indica cambio de habitacin. Los adictos a la institucin y la familia de la chiquilla tienen posturas distintas.
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kai\ krath/saj th=j xeiro\j tou= paidi/ou le/gei au)tv=, Taliqa koum, o(/ e)stin meqermhneuo/menon To\ kora/sion, soi\ le/gw, e)/geire.

Cogi a la chiquilla de la mano y le dijo: Talitha, qum (que significa: Muchacha, a ti te digo, levntate). Jairo le haba pedido a Jess que le aplicara las manos a su hijita. Lo primero que l hace es tomarla de la mano. No significa que haya olvidado o negado lo que se le pidi. Es justamente as como responde a la peticin. En efecto, hay correspondencia entre estos dos gestos. El primero (aplicar la mano) significa intervenir en la vida de alguien, actuar/influir en esa persona; el segundo (tomar/coger de la mano) significa transmitir vida (cf. Mc 1,31a) y liberar (cf. Mc 8,23)17, lo cual conduce a un cambio de actividad (cf. Mc 1,31b). Las palabras de Jess, transcritas del arameo, indican que Jess se dirige a Israel en cuanto tal. La indicacin de Jess levntate corresponde a la infusin de vida que le ha hecho: ahora puede recuperarse de su postracin y queda en capacidad de seguirlo (cf. Mc 2,14). Llaman la atencin las diferentes designaciones que recibe la congregacin/hija: hijita (v. 23: minora, dependencia y cario, en boca de Jairo); hija (v. 35: dependencia, en boca de los emisarios); chiquilla (vv. 39.40[2].41: minora, pero no dependencia: en boca de Jess y del narrador); muchacha (vv. 41.42: mujer casadera, en boca de Jess y del narrador). Jess la declara independiente y la abre a un futuro de fecundidad, es apta para la boda/alianza en la cual l es el esposo18.
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kai\ eu)qu\j a)ne/sth to\ kora/sion kai\ periepa/tei: h)=n ga\r e)tw=n dw/deka. kai\ e)ce/sthsan e)ksta/sei mega/lv.

Inmediatamente se puso en pie la muchacha y ech a andar (tena doce aos). Se quedaron viendo visiones. La reaccin de la congregacin/hija es igualmente inmediata, como lo haba sido la salvacin de la hemorroisa. El hecho de echarse a andar indica la aptitud para el seguimiento y el nuevo xodo, y corresponde a la marcha de la hemorroisa, slo que en sta marcharse ya es un hecho posible para ella y al cual Jess la invita sin posibilidad de volver atrs, mientras que en la muchacha es una capacidad que se manifiesta, pero que an no se ejerce en una direccin determinada. Es capaz del xodo, pero an no lo emprende. La indicacin de la edad de la muchacha, que corresponde al mismo tiempo que llevaba la hemorroisa con su tormento, relaciona a estas dos mujeres con el pueblo de Israel (las doce tribus), mostrndolas como dos aspectos de la misma realidad. La reaccin de los padres y los discpulos, nicos testigos de la escena, es de un enorme estupor que los deja fuera de s y ante un hecho que indudablemente remite a Dios: Se quedaron viendo visiones (cf. Mc 2,12; 6,51).
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kai\ diestei/lato au)toi=j polla\ i(/na mhdei\j gnoi= tou=to, kai\ ei)=pen doqh=nai au)tv= fagei=n.

Les advirti con insistencia que nadie se enterase y encarg que se le diera de comer.

17

La expresin de Mc 8,23: cogiendo de la mano al ciego lo condujo fuera de la aldea parece como calcada de Jr 31/38,32LXX: cuando los cog de la mano para conducirlos fuera de Egipto (ver Mateos, Juan: Los Doce y otros seguidores de Jess en el evangelio de Marcos. Ediciones Cristiandad) 18 Cf. Mc 1,7 (Juan Bautista declara que Jess tiene indiscutibles derechos de esposo del pueblo, ocupando el lugar que el AT le asignaba a Dios en la alianza); Mc 2,18-20 (Jess mismo se declara el novio/esposo de la nueva alianza, tras declarar caduca la antigua).

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Mientras en el caso de la hemorroisa insisti Jess en darle publicidad al asunto, en este, por el contrario, insiste en la discrecin. La razn aparece evidente en la comparacin de ambos casos: en el primero, se trata de una mujer/multitud adulta, que puede dar razn de sus opciones; en el segundo, en cambio, de una muchacha/congregacin joven, que apenas empieza a asumir su independencia y no est todava en capacidad de hacer frente a las consecuencias de su adhesin pblica a Jess. Como se pudo apreciar, el ambiente en torno a ella es todava dependiente de la institucin (no se ve alternativa de vida fuera de ella) y hostil a la mera insinuacin de una alternativa (las burlas hechas de Jess). El encargo de darle de comer est en relacin con esa realidad: la muchacha/congregacin necesita procurar su crecimiento, fortalecer su adhesin a Jess, para poder declararse pblicamente como adherente a l en el ambiente que la circunda.