Mustrame!

por Richard O'Ffill

No fue una mera coincidencia de que yo presentara este sermn que lo haba titulado: Mu strame!" #en in$les %ho& Me"'( en el estado de Missouri que tiene como su eslo$an: %ho& Me") Mu strame!"( no es un mal lema para los que *i*imos en estos +ltimos das antes del re$reso de ,es+s) -osiblemente( te estar.s pre$untando( /-ero( pastor O0Ffill( nosotros debemos de *i*ir por la fe y no por *ista1 /2mo es que nos dice ahora que la manera que deberamos *i*ir es mu strame"1 -ara e3plicarles( yo no estoy tratando de decir que deberamos de *i*ir de acuerdo a lo que *emos( escuchamos y sentimos( o en otras palabras( por nuestros cinco sentidos) 2uando yo menciono la palabra mu strame"( no quiero darle ese si$nificado) 4o que deseo e3presar es totalmente lo opuesto5 de que el tiempo ha lle$ado en que debemos de recha6ar lo que *emos( escuchamos y sentimos( y poner nuestra completa confian6a en la -alabra de 7ios) 8n la 9iblia( leemos la historia de lo que sucede cuando la $ente eli:e a i$norar un as dice ,eho*." y deciden que la cultura popular ha$a dictado de lo que debe ser correcto o incorrecto) ;ay una manera de e3presar este pensamiento en nuestros das: ;a$an lo que sea polticamente correcto") <o supon$o que usted lo puede e3presar de otras maneras= si$ue la corriente"( d :ate lle*ar por la presin de tus compa>eros"( o aun toda*a se contempor.neo") 4a 9iblia tambi n ofrece la historia de aquellos que han decidido recha6ar el mundo y sus caminos de pecados( y estos no *i*en tan slo de pan( pero de toda palabra que procede de la boca de 7ios) 2laro( ,es+s fue el modelo para esta manera de *er el mundo) ? tra* s de las edades ha habido muchos otros que no han amado sus *idas hasta la muerte) 7i:e no han amado sus *idas hasta la muerte" porque aquellos que si$uen al mundo histricamente( no han hecho muy bien en la cultura de este mundo) 8scuchen: Otros e3perimentaron *ituperios y a6otes( y a mas de esto prisiones y c.rceles) Fueron apedreados( aserrados( puestos a prueba( muertos a filos de espada= andu*ieron de ac. para all. cubiertos de pieles de o*e:as y de cabras( pobres( an$ustiados( maltratados= de los cuales el mundo no era di$no= errando por los desiertos( por los montes( por las cue*as y por las ca*ernas de la tierra) < todos estos( aunque alcan6aron buen testimonios mediante la fe( no recibieron lo prometido5" #;ebreos @@:ABCAD') 7esde el tiempo en que este te3to fue escrito( se ha estimado que por lo menos EF millones de personas perdieron sus *idas durante la 8dad Media) 4a ra6n= que recha6aron aceptar la cultura de su tiempo( la cual durante esos a>os fue dominada por el papado) 8stos perdieron sus *idas por cosas insi$nificantes como el de insistir el de ser bauti6ados por inmersin( refutar el confesar sus pecados al sacerdote( o aun por tener en su posicin una copia de las %a$radas 8scrituras( lo cual estaba prohibido por el clero) 4a mayora de nosotros hemos tenido la oportunidad de $o6ar de la libertad de adoracin) -osiblemente esta libertad ha sido demasiado buena) ?l$o que no nos cuesta nada( no *ale nada) <o *isite un lu$ar en el pas del -er+( dnde die6 mil seres humanos perdieron sus *idas hasta el a>o del @G@F) <o *i el saln donde se efectuaban las burlas #:uicios') 8n uno de los cuartos hay una peque>a estatua de ,es+s( la cual tiene una cabe6a que se mue*e) 2uando las autoridades pre$untaban a la estatua de que si el acusado era culpable( al$uien detr.s de las cortinas donde se encontraba la estatua hacia mo*er la cabe6a de la estatua hacia arriba y hacia aba:o( si$nificando que si) 2uando la persona acusada era encontrada culpable por la estatua de ,es+s( le lle*aban a la parte ba:a del cuarto para ser torturados) Hodo all( permanece como en aquellos das) ?ll se haya la $arrota donde los aho$aban hasta morir) Hambi n se puede presenciar el lu$ar en donde sus pies les eran quemados) 83iste un maquina de tortura( donde le ataban por las e3tremidades del cuerpo( y lue$o se las estiraban hasta des$arrarlos( y la fosa donde los arro:aban *i*os sobre los cientos de cad.*eres en estado de descomposicin de los que anteriormente haban sido all arro:ados) Hoda*a se pueden *er huesos en esta fosa) ?l$unos a>os atr.s( yo me encontraba *ia:ando por el pas de 8tiopia( y me encontr con al$unos :*enes adultos que haban estado dos a>os en la prisin( por la ra6n de que haban recha6ado ense>ar clases comunes en el da del s.bado) Fueron torturados( col$ados por las mu>ecas de sus manos( y cubiertos con

una serie de insectos y de ratas( y todo esto porque ellos se acordaron del da del s.bado para santificarlo) < hablando acerca de honrar el da s.bado( mientras aun me encontraba all( estos :*enes me contaron de un hombre :o*en el cual se le haba otor$ado una beca de estudio en 8uropa) No tenia que pa$ar por el boleto de *ia:e por a*in a 8uropa) -ero este *ia:e tenia que reali6arlo en el da del s.bado) 8l se acord de $uardar el s.bado para santificarlo y recha6o el *ia:ar) %lo presente esta referencia de persecuciones por honrar el da s.bado( debido a que en estos das( e3iste un mo*imiento en ciertos lu$ares( que claman ser $uardadores del s.bado pero reba:an el da s.bado) H+ reconocer.s el fenmeno) No suponen haber quitado el s.bado= antes bien( lo mue*en hacia el frente ba:o la cubierta de hacer bien" en s.bado) 2uando t+ escuches a al$uno que dice que debemos de hacer el bien en el da del s.bado( pre$+ntale que quiere decir con hacer el bien) %i e3presan que esto si$nifica que debemos construir casas para el pro$rama ;abitaciones para la ;umanidad" #;abitat for ;umanity'( o el de cortar el c sped de una ancianita en el da del s.bado( entonces acu rdense de lo que le he dicho) No debemos de ol*idar( de que a pesar de que ,es+s di:o que estaba de acuerdo a la ley el hacer el bien en el da s.bado( l mismo haba indicado los par.metros para lo que era bueno hacer en el da s.bado se$+n esta redactado en el ?nti$uo Hestamento) <o me temo( que si esta corriente continua( la santidad del da del s.bado se halla en ries$o entre aquellos que profesan el santificarlo) /-ero que tiene que *er todo esto con el tema de Mu strame"1 Han slo esto= que aquellos que profesan ser el pueblo de 7ios( siempre se han #y no hay e3cepcin para la palabra siempre"'( apartado de la fe cuando han tratado de me6clarse con los elementos de la cultura local) 2omo ustedes posiblemente se han dado cuenta( e3isten dos clases de culturas en este planeta) Ina cultura que ha brotado para manifestar su cumplimiento a la -alabra de 7ios( y la otra cultura( es la cultura que es nati*a de este mundo secular y sus caminos de pecados) 4a mayora compone la cultura dominante( la polticamente correcta( es la que tiene que *er con el mundo y sus caminos de pecados) 7e la otra cultura( la 9iblia le llama el camino que lle*a a la *ida eterna"( y la describe como an$osta( y peor aun( dice que la mayora no la puede conse$uir) -ermteme pre$untarte J mu strame por las 8scrituras( cuando el pueblo de 7ios en cualquier periodo de la historia( ha sido llamado por 7ios para se$uir la cultura de este mundo) Mu strame por las 8scrituras( cuando el pueblo de 7ios en cualquier momento de la historia de este mundo( se le ha otor$ado lu6 *erde( para que trate de presentar el e*an$elio de acuerdo a los elementos de la cultura( o el de presentar el e*an$elio acomod.ndolo la cultura contempor.nea) ?l contrario( las 8scrituras nos declaran la historia de la lucha por la *erdad en contra del error) 2laro( tambi n ofrece casos especficos( donde sin nin$+n mar$en para el errar( hubo atentados de me6clar la *erdad con el error) 8n todo caso en que esto fue intentado( la *erdad fue perdida de *ista) <o he *enido a la conclusin( que la *erdad es mas *ulnerable que el error) <o usaba asombrarme de porque un templo hind+ poda construirse en un pas cristiano( y toda*a permanecer cien por ciento hind+( o una me6quita musulmana( o un templo budista puede construirse en este pas( y permanecer manteniendo su inte$ridad a sus doctrinas) -ero me hallaba perple:o de cmo era que una i$lesia cristiana establecida en un pas no cristiano( poda ser tan f.cilmente contaminada por medio de las ideolo$as de las culturas locales) -ero finalmente he lo$rado comprender porque ra6n esto acontece) 8sto acontece porque la *erdad es pura y el error impuro) 8sto si$nifica que lo que es impuro no puede contaminarse( debido a que ya esta contaminado) Mientras que la *erdad( que es pura( es *ulnerable a la contaminacin) ?s que tenemos( que cuando la *erdad y el error se me6clan( el error sale $anando) 8s as( debido a que la *erdad no puede unirse o me6clarse con el error y mantener su pure6a) 8scuchen este te3to encontrado en K 2orintios B:@L: No os un.is en yu$o desi$ual con los incr dulos= porque /qu compa>erismo tiene la :usticia con la in:usticia1 /< que comunin la lu6 con las tinieblas1") < en 8fesios E:@@ nos declara: < no particip is en las obras infructuosas de las tinieblas( sino m.s bien reprendedlas5") Hambi n puede haber cierta *erdad en el error) 2uando la *erdad se me6cla con el error( lle$a a ser su propio enemi$o( porque tiende a darle cierta credibilidad a lo que esta errado)

<o temo que hemos estado cometiendo una equi*ocacin de *ida a muerte( cuando lle$amos a la conclusin de que de al$una manera( nuestra cultura no tiene nada que *er con lo que es *erdadero o errneo( lo que es lu6 y oscuridad( lo que es bueno y lo que es malo) 4e*ant monos antes de que sea demasiado tarde( y entendamos( que nuestra cultura es en realidad el camino en donde la *erdad y el error( la lu6 y la oscuridad( as como lo que es bueno y malo se obran en la *ida de las personas) ;itler escribi las letras del Mein Mampf y en la se$unda $uerra mundial fue usado) 4os escritos del comunista Mao fueron usados en el proceso de la muerte de por lo menos EF millones de personas) No( la cultura nunca es neutral) O es pura o impura( correcta o incorrecta( buena o mala) -arece ser que nos hemos ol*idado de lo que fue escrito en el libro de 8clesiast s @K:@L: -orque 7ios traer. toda obra a :uicio( :untamente con toda cosa encubierta( sea buena o mala") Nuestra cultura es la manera en que nosotros *i*imos( y el te3to ledo es claro que en todo lo que ha$amos esta su:eto al :uicio del Hodopoderoso) 8n nuestros das e3iste una mentalidad que declara( que los cristianos han sido culpables de predicar nuestra cultura y no el e*an$elio) %e ha e3presado( que cuando nosotros *amos a otros pases( lle*amos nuestra cultura y la imponemos sobre las dem.s personas( como si fuera el e*an$elio) <o no s si al$uno de ustedes ha tenido la ocasin de *i*ir en otros pases e3tran:eros) <o he *i*ido en el sur de ?sia( y en %ur ?m rica( y he *ia:ado en la mayora de las culturas con la e3cepcin de las islas del -acifico del %ur) 4a impresin es( de que cuando los misioneros han encontrado a un pueblo el cual *i*en desnudos y en ca*ernas( simplemente le han predicado el e*an$elio a estos) %i han aceptado el e*an$elio o no( ellos pueden continuar *i*iendo desnudos en las ca*ernas) ;ablando de desnude6( pareciera que nos hayamos ol*idado de que el primer resultado del pecado fue( que la ra6a humana *ino a estar desnuda y la primera obra de restauracin reali6ada por 7ios mismo fue( el de hacerle *estiduras) #;an notado ustedes( /que esta $eneracin pareciera estar determinada a tratar de quitarse las ropas1' H+ puedes llamar a toda la intencin de los misioneros( como t+ desees( pero yo no me siento mal de que el e*an$elio trai$a tambi n ideas acerca de la limpie6a sanitaria( as como la purificacin del a$ua para beber) <o no me siento mal( que la predicacin del e*an$elio( haya ense>ado a muchos a leer) Hampoco me puedo sentir mal( de que el e*an$elio haya proscrito la practica suti en el pas de la Nndia( donde se espera que la mu:er *iuda se arro:e as misma en la plataforma donde se halla el difunto esposo siendo quemado) %i al$uien cree que esto es imponer nuestra cultura en otros( que as sea) -ero necesitamos entender de que hemos sido pri*ile$iados hasta recientemente( el de *i*ir en la cultura ,udeaCcristiana) < no debe de parecer irra6onable( el de esperar que el modo de *i*ir que el misionero cristiano ha trado( ha de ro6ar con la cultura local( incluyendo la manera de *i*ir en la suciedad y en la inmoralidad( si ese fuera el caso) <o estaba *isitando en el lu$ar que el misionero Fernando %tahl comen6 su primera misin( en el ?ltiplano del pas de 9oli*ia) ?h( el $obierno le eri$i una estatua a su honor) 8sto( debido a que su obra entre la $ente local resulto en si$nificadas reformas de las tierras) <o no estoy su$iriendo un e*an$elio de liberacin en estas .reas) #<o tambi n he reali6ado( que hay per*ersin del e*an$elio( en lo cual hacen totalmente lo opuesto') 2laro esta( hay al$unos que insisten( en que los misioneros cristianos( imponen su cultura cuando $entes que antes se sentaba en el suelo( ahora se sientan en sillas) Oerdaderamente( yo no puede entenderlo) <o he estado en i$lesias en el sur de ?sia( donde la $ente continua sent.ndose en el sueloPlas mu:eres en un lado( y los hombres en el otro lado y los 6apatos en la puerta) 8l cristianismo no les ha quitado esas pr.cticas) %i *isitas el ho$ar de estas personas( que no importa se sientan en una silla o en el suelo( realmente no tiene que *er tanto con la cultura como con sus bolsillos) %i se acepta la realidad( la mayor parte en como *i*imos tiene que *er con cuanto dinero nosotros tenemos) <o he *enido a esta conclusin( cuando he *i*ido y he *ia:ado en pases e3tran:eros( si yo ten$o el poco de dinero como la mayora en el mundo tiene( probablemente yo *i*ira de la misma manera que ellos *i*en) 4a $ente que cabal$a en burros y *i*en en casas cubiertas de hierba( tienden a pro$resar cuando se les hace posible= de bicicletas a motocicletas( y de casas hechas de hierba a casas de ladrillos) ?l$uien puede llamar a esto cultura occidental si as le $usta( pero yo no pienso que es necesariamente as) 2uando hablamos de la cultura( hablamos tambi n de las comidas) <o estoy se$uro que tu bien sabes que no hay comida tan buena como la de nuestras madres) 83isten culturas( que comen con sus dedos( mientras que

otras comen con los palillos) Hoda*a hay otras culturas que usan el pan para a$arrar la comida y comerla) < e3iste el $rupo que usa cucharas y tenedores) Hodas estas son diferencias de culturas) No importa el m todo en que tu cultura come( hay principios de comer que el e*an$elio trae a todas las culturas) Ina es( en la cual el e*an$elio ense>a al$unos principios de hi$iene y salud( y la otra es que el e*an$elio ense>a lo que es saludable para comer( y lo que no es saludable para comer) 8l comer san$re esta prohibido en las 8scrituras( y claro esta( esto ha de impactar a la costumbre de los Masi( que cortan la $ar$anta de sus *acas y se beben una me6cla de la san$re y la leche) <o no creo que estemos obli$ando a aceptar nuestra cultura occidental en los Masi en el este de Qfrica( por remo*er ese h.bito cultural que ellos practican) 8s simplemente el de traerle la -alabra de 7ios( y cuando esto sucede( la cultura que fue antes de conocer a ,es+s desaparecer.) 8n ciertas partes del mundo las mu:eres est.n desnudas desde la cintura hacia arriba) 8l e*an$elio cambia esto) Hambi n e3isten culturas en las cuales una de las tribus asalta a otra tribu y les roban sus mu:eres) 8l e*an$elio cambia esta costumbre) Necesitamos estar consientes de que el pecado es una cultura) ?h tenemos a la Mafia= una subCcultura) Hambi n los chulos #pimp' y las prostitutas= son una subCculturas( para no decir del mundo de los que trafican con dro$as) 8stos son culturas o subCculturas( porque la cultura es la manera en que *i*imos) Nuestros ho$ares son peque>as culturas) 2ada familia tiene su propia cultura +nica( su propia manera de *i*ir y de hacer sus cosas) 4o que es permitido en la familia y lo que es prohibido es una cultura) Repito( la cultura de las $entes( es la manera en que ellos *i*en( y la manera en que ellos *i*en es esencialmente la manera de *er el mundo) 4a reli$in de una comunidad con sus familias es esencialmente la base en la cual su cultura es construida Hu puedes pre$untarte( /< qu acerca de una comunidad y sus familias que no tienen reli$in1 No hay tal cosa( porque aun una sociedad de ateos( tiene sus do$mas o sistema de *alores que es en efecto( su manera de practicar los re$lamentos b.sicos para el comportamiento humano( lo cual en cambio *iene a ser su reli$in) 4a reli$in es( despu s de todo( simplemente la suma de lo que una persona o sociedad mas *alora) <o me puedo quedar perple:o de que al$uien pueda decir( de que podemos predicar el e*an$elio sin tener que predicar nuestra cultura( porque nada habr. de impactar la cultura como lo har. el e*an$elio) 4o contrario de eso es tambi n ciertoP de que el e*an$elio puede ser destruido por la cultura) 7ebido a esto es que podemos apreciar la situacin( cuando entendemos que hemos nacido y que e3istimos dentro de una $ran contro*ersiaP una contro*ersia que en su n+cleo es una $uerra entre 2risto y %atan.s) 8sta $uerra se centra en nosotros( como una lucha entre las ideolo$as y fuer6as del bien y del mal( lo que es correcto e incorrecto( lo sa$rado y lo profano( lo puro en contra de lo impuro( lo moral de lo inmoral) ?l$uien puede e3presar( -ero eso es tan slo la manera de usted *erlo) 4o que es esencialmente correcto e incorrecto es una cuestin de la opinin personal") <o puedo *er como una persona pueda decir eso( especialmente si fue la primera persona en e3istir) -ero ese no es el caso) No somos la primera familia o sociedad de familias en e3istencia) 4a ra6a humana ha estado de pie y en e3istencia mucho antes de que la ci$Re>a nos tra:era) -uesto que nosotros hemos lle$ado a la escena recientemente( no debemos de ser tan arro$antes en asumir que la historia ha comen6ado el da en que nosotros nacimos( o de que hemos in*entado de la nada nuestras *idas( tales y como la conocemos) 4as 8scrituras nos dicen que no hay nada nue*o deba:o del sol) Nosotros actualmente no creamos= slo e3iste un 2reador) Nosotros tenemos el poder de modificar aquello que e3iste( y esto es porque cuando 7ios creo al hombre y a la mu:er( l les dio dominioP eso si$nifica la habilidad de mane:ar y modificar lo que ha sido creado) -ero necesitamos entender que la tierra ya estaba aqu antes de que nosotros naci ramos( y debemos de reconocer que no creamos tanto como lo que descubrimos= no estamos creando la historia pero la estamos repetiendo) 8l hombre sabio ha escrito( que no e3iste nada nue*o deba:o del sol) -uesto que el mundo estu*o aqu antes de que naci ramos( no tenemos la opcin de decidir quienes *an a hacer los capitanes de los equipos) ?un esto( fue decidido antes de que naci ramos) Henemos pues que decidir( de que lado *amos a estar) -uesto de que este :ue$o se ha estado :u$ando antes de que nosotros

lle$.ramos a este mundo( no somos nosotros los que decidamos cuales han de ser los re$lamentos del :ue$o) ?unque nos pare6ca e3tra>o( de que no ele$imos quienes serian los capitanes o de crear los re$lamentos de este :ue$o( tenemos la oportunidad de cmo lo *amos ha :u$ar) 2laro( hay un ,ue6 quien decide cuando el :ue$o termina y si estamos :u$ando por las re$las o no) 8ste :ue$o de la *ida( definiti*amente tiene penalidades) -uesto que las penalidades no pueden ser e:ercitadas todas a la *e6( el :ue$o pareciera ser uno en que podemos :u$arlo como quisi ramos( siempre y cuando la mayora de los otros :u$adores lo permitan) 8s sorprendente de que en nuestra presente cultura pareciera perfectamente aceptable el :u$ar el :ue$o de la *ida de cualquier manera la mayora lo permita( e3cepto a la manera de 7ios) <o ten$o un ami$o que recientemente fue sanado del *icio del alcohol y la dro$adiccin) <o se que cuando di$o sanado del *icio del alcohol y la dro$adiccin"( al$uno podr. declarar de que una *e6 alcohlico( siempre ser. alcohlico") %i esto es cierto( entonces yo supon$o que tenemos que llamar a cada uno mentiroso( porque yo sospecho que muchos de nosotros somos culpables de haber dicho una mentira en al$+n momento) <o no se porque ra6n( una persona que ha sido alcohlica( pero que ahora ha de:ado de beber( deba de introducirse asimismo como un alcohlico o como uno que ha sido rehabilitado) ?quellos que hemos dicho una mentira en al$+n momento u otro de nuestras *idas( no se requiere que nos introdu6camos como mentirosos rehabilitados) Ina persona que no este *i*iendo un estilo de *ida homose3ual( no debe ba:o nin$una manera contarse parte de aquellos que lo practican) 7e todas maneras( mi ami$o que le permiti a 2risto libertarle( me estaba diciendo que el se sorprende cuando *a a las reuniones de ?lcohlicos ?nnimos( que nin$uno desee escuchar lo que ,es+s ha hecho con su *ida) Istedes probablemente han escuchado que en los doce pasaos del pro$rama( la *ida de uno esta fuera de control y que tan slo un poder mayor puede libertarlos de insanidad( es donde todo comien6a) 8l +nico problema es que ese $ran poder es un poder ilimitado #S la 2arte') H+ puedes tener tu $ran poder y ese poder ser cualquier cosaP una cabe6a de repollo( si as lo deseas) Mi ami$o me di:o( que se sorprende como aquellos que *ienen a las reuniones no les importa que el hable de su $ran poder a menos de que sea ,es+s) Mi ami$o tambi n me di:o( que l est. confundido porque muchos de los que han atendido por @F a>os o m.s las reuniones( dicen que si no *enan a una de las reuniones haba una $ran probabilidad de que *ol*eran a beber de nue*o) ;abiendo escuchado esto( yo lle$ue a la conclusin que el asi$nar a 9uda o a la cabe6a de repollo como su $ran poder( poda ayudarle a una persona a resistir la adicin( pero tan slo ,es+s como nuestro Tran -oder de lo alto puede hacernos libres) -ueden *er( cuando ,es+s estu*o en esta tierra y san a las $entes( 8l no les en*i con recetas( *enda:es o tablillas) 8l los hacia libres) Nuestro ,es+s es un %e>or que todo lo hace completo( pero 8l es opuesto a la cultura) %i t+ tienes un problema de adicin y tambi n enred.ndote con la esposa de al$+n otro( 8l no simplemente tratara la adiccin) 8l insistir. en tratar todos los problemas) 2r alo o no( el e*an$elio de ,es+s no nos de:a con la practica del pecado( sino que la cura) Nuestra cultura es la manera en que nosotros *i*imos) 8stamos *i*iendo en una cultura que en su totalidad est. en rebelin en contra de la cultura de 7ios) No hay nin$+n medio posible en la cual la cultura pre*aleciente de este mundo y la cultura que es representada por el e*an$elio de ,esucristo puedan armoni6ar) ? menos que nos ol*idemos( el reino de los cielos no esta basado en los fundamentos de los reinos de este mundo y sus respecti*as maneras de *ida( pero en sus ceni6as) -ude *erse un poco dram.tico( pero sin embar$o es *erdad) ;emos nacido en un :ue$o que ya estaba :u$.ndose en su ultima entrada( y aquellos que est n :u$ando de acuerdo a las re$las del Hodopoderoso habr.n de ser los $anadores) No debemos de pensar que lo que 7ios permite es su *oluntad para nuestras *idas) 8sto puede sonar e3tra>o( porque nos $usta e3presar que 7ios est. en control) 7ebemos de entender de que a pesar de que l est. en control de la embarcacin( lo que este sucediendo adentro de la embarcacin( puede ser que no ten$a que *er con su *oluntad= y el hecho que al parecer l no este haciendo nada( no debe de interpretarse como si lo que esta aconteciendo es parte de su plan) No fue el plan de 7ios de que 4ucifer se rebelara o de que el hombre cayera) 8s se$uro decir que lo que l permita en tu *ida y en mi *ida no es necesariamente su *oluntad) ;aremos un $ran error si no estamos claros en esto) 2uando leemos en el ?nti$uo Hestamento acerca de los :uicios de 7ios( da la impresin que cuando al$uien desobedeca a 7ios era fulminado por un rayo) 8ntonces(

al no ser fulminados por un rayo quiere decir que estamos haciendo la *oluntad de 7ios) -areciera que ol*id.ramos que las 8scrituras son historias que nos presentan lo ocurrido en el periodo de cuatro mil a>os) ,uicios espectaculares( as como mila$ros espectaculares fueron muy pocos y a distancia de tiempos) -ero cuando leemos la 9iblia( tenemos la idea de que cada *e6 de que al$uien ofenda a 7ios( al$o pasaba inmediatamente( o cuando ,es+s( y despu s los discpulos( estaban aqu( cualquiera que tu*iera enfermo era sanado mila$rosamente) No siendo este el caso( haramos el error en nuestras *idas de que lo que esta pasando en la i$lesia de al$una manera esta correcto porque 7ios no nos quita la *ida o la tierra no se abre para de*orarnos) < al comen6ar con el si$lo *eintiuno( debemos de entender que la i$lesia no debe de ser una subcultura de las $randes culturas pero una en oposicin a las culturas( o podemos decir una cultura alterna) Nnfortunadamente( la i$lesia( en *e6 de estar en oposicin de la cultura( ha *enido a ser una subcultura de las $randes culturas) Nuestra cultura es un refle:o de nuestro sistema de *alores) Nuestros ho$ares( nuestras *estimentas( nuestras dietas( nuestros entretenimientos( nuestras con*ersaciones( son todas demostraciones de nuestro sistema de *alores) Ina persona que ten$a por lo menos cincuenta a>os puede *er( de que en las dos $eneraciones pasadas ha habido un dram.tico cambio en el sistema de *alores en este pas) 8n el pasado tu*imos un sistema de *alores basado en el sistema ,udeaCcristiana) Nnfortunadamente en el presente( es menos y menos el caso) 4a i$lesia que debera de tener la -alabra de 7ios como su fundamento de fe( ha abandonado mayormente las 8scrituras a fa*or de un acercamiento democr.tico( en la cual sus miembros forman una confederacin independiente que se manifiesta a si misma como *i*e y de:a *i*ir") 8n la sociedad en $eneral( esta clase de cultura no es hipocresa( porque la sociedad puede formar sus propias re$las( que casi siempre son las leyes de la :un$la) ?un en la i$lesia e3isten ciertos conflictos se*eros( debido a que la i$lesia clama tener una unidad con 7ios) Hericamente( la i$lesia debera de ser el lu$ar donde el hombre *a ha adorar a 7ios y aprender a practicar su *oluntad para su diario *i*ir) -ero en la pr.ctica( la i$lesia ha *enido a ser como la cultura que la rodea) -uede no parecerse al mundo( en la cual la re$la es: yo me rasco la espalda y tu te rasca la tuya"( pero la i$lesia pareciera e3presar ahora tu me rasca mi espalda( y si tu me haces sentir bien( yo te rasco la tuya si ten$o tiempo") 8s posible que lo hayas escuchado de otra manera( <o deseo una i$lesia que llene mis necesidades") No es sorpresa de que nos sintamos de esta manera( porque este sentir es un refle:o de la sociedad en que *i*imos) 8l nfasis de la sociedad en el nue*o milenio no es e3actamente nue*o) 4a naturale6a humana ha sido siempre e$osta( pero esta sociedad ha car$ado al e$osmo a una conclusin l$ica( en donde ha creado el e$osmo como al$o le$itimo) %e puede decir que el e$osmo es una institucin) 8n estos das una persona que es e$osta es rele*ante y esta en estilo) 4a persona que piense en t rminos de yo( mi ser( mi( nuestro y nosotros" es una persona con mente abierta) -ero una persona que use la -alabra de 7ios como su norma( busca primero el reino de 7ios y su :usticia( y *i*e buscando el bien de otros( casi siempre es *ista como una persona le$alista( que le $usta :u6$ar y un fariseo) /%e puede presentar por la -alabra de 7ios( que la i$lesia se supone que sea un lu$ar donde los miembros asisten para llenar sus necesidades1 /-ero( qu acerca el hecho de que ,es+s supli las necesidades de las $entes1 %( l sano a los enfermos( /pero hi6o a al$uno rico o famoso1 Ina *e6 una persona *ino a ,es+s y le pre$unto que le ayudara a resol*er un problema de herencia) ,es+s le di:o que buscara en al$+n otro lu$ar para esa clase de ayuda) %i *amos a usar a ,es+s como un modelo de cmo suplir las necesidades( debemos de ser honestos y establecer que necesidades son le$timas y cuales no) 8l llamado que prepara a un pueblo para la *enida de ,es+s no puede ser un llamado de me6clarse con la cultura contempor.nea( pero un llamado a salir de ella( separarse) 4os problemas que nos acontecen como cristianos en nuestra cultura contempor.nea no tienen que *er de si nos quitamos el sombrero cuando entramos al templo o no) Hampoco son los problemas de la cultura que enfrentamos como cristianos concerniente a si adoramos con los 6apatos puestos o lo de:amos en la puerta) 4os problemas son m.s profundos y basados en principios eternos) 4a situacin en la cual nos encontramos no es en que estamos haciendo historia( m.s bien en *erdad( la estamos repitiendo) 8l aspecto que hace esto tan crtico es( de que muchos que profesan el cristianismo( que en el pasado *i*ieron *idas consistentes con las metas y principios del e*an$elio( ahora se sienten bastantes se$uros acerca de si mismos de poder traer su estilo de *ida del mundo a la i$lesia)

8sto puede ser un resultado natural) 8l *i*ir un estilo de *ida durante la semana y *enir a la i$lesia como al$uien diferente es hipocresa) -ero( el *enir delante de la presencia de 7ios con el prete3to de adorarle con sacrificios manchados y fue$o e3tra>o es aun peor) No necesitamos a un profeta para que nos di$a que *a ha acontecer si continuamos haci ndolo a nuestra manera) In ni>o de tercer $rado que ha aprendido a leer la historia de 2an y que ha decidido ser*ir a 7ios de acuerdo a la norma de su propia cultura( puede decirte el punto a donde hemos lle$ado y cual ser. los resultados) 4os problemas que se nos confrontan en la presentacin del e*an$elio al mundo del si$lo *eintiuno( no es si debemos de comer o no con los palillos o con nuestros dedos( o con cuchara y tenedor) 8l e*an$elio de ,esucristo para esta $eneracin tiene que *er con Filipenses L:G( -or lo dem.s( hermanos( todo lo que es *erdadero( todo lo honesto( todo los :usto( todo lo puro( todo lo amable( todo lo que es de buen nombre= si hay *irtud al$una( si al$o di$no de alaban6a( en esto pensad") 4os problemas que nos confrontan est.n marcados en U3odo KF:KC@V: <o soy ,eho*. tu 7ios( que te saque de la tierra de 8$ipto( de casa de ser*idumbre) No tendr.s dioses a:enos delante de m) No te har.s ima$en( ni nin$una seme:an6a de lo que esta arriba en el cielo( ni aba:o en la tierra( ni en las a$uas deba:o de la tierra) No te inclinaras a ellas( ni las honraras( porque yo soy ,eho*. tu 7ios( fuerte( celoso( que *isito la maldad de los padres( sobre los hi:os hasta la tercera y cuarta $eneracin de los que me aborrecen( y ha$o misericordia a millares( a los que me aman y $uardan mis mandamientos) No tomaras el nombre de tu ,eho*. tu 7ios en *ano= porque no dar. por inocente ,eho*. al que tomare su nombre en *ano) ?cu rdate del da de reposo para santificarlo) %eis das traba:aras( y har.s toda tu obra= mas el s ptimo da es reposo para ,eho*. tu 7ios= no ha$as en el obra al$una( t+( ni tu hi:o( ni tu hi:a( ni tu sier*o( ni tu criada( ni tu bestia( ni tu e3tran:ero que esta dentro de tus puertas) -orque en seis das hi6o ,eho*. los cielos y la tierra( el mar( y todas las cosas que en ellos hay( y reposo en el s ptimo da= por tanto( ,eho*. bendi:o el da de reposo y lo santifico) ;onra a tu padre y a tu madre( para que tus das se alar$uen en la tierra que ,eho*. tu 7ios te da) No mataras) No cometer.s adulterio) No hurtaras) No hablaras contra tu pr:imo falso testimonio) No codiciaras la casa de tu pr:imo( no codiciaras la mu:er de tu pr:imo( ni su sier*o( ni su criada( ni su buey( ni su asno( ni cosa al$una de tu pr:imo)" 2ada persona en cada cultura sabe si esta o no dando el cambio monetario correcto( o si esta pecando con la mu:er a:ena) 4a idea de que la cultura es rey( o de que la cultura esta por encima o aparte de lo que es bueno y malo( correcto o incorrecto( es una idea errnea) 7ios traer. toda obra a :uicio) 2ada aspecto de nuestras *idas es para su $loria o no lo es) 8l llamado para los seres de cada nacin y de cada len$ua con todas sus culturas cadas es: %alid de ellas( mi pueblo( no am is el mundo ni las cosas que est.n en el mundo( porque de continuar y de persistir en amar el mundo( el amor del -adre se apartara y finalmente te con*ertir.s en enemi$o de 7ios) 8l llamado a aquellos de 4atinoam rica( de ?sia( de Qfrica( de 8uropa y Norte ?m rica es el mismo( y lo encontramos en 2olosenses A:K: -oned la mira en las cosas de arriba( no en las de la tierra)"

Nuestro atentado de traer la cultura del mundo a nuestras *idas y a nuestro ser*icio de adoracin *a ha tener consecuencias eternas) %i quieres saber lo que ha de acontecer si persistimos( lee el ?nti$uo Hestamento) 4a continua apostasa de la nacin de Nsrael y finalmente la di*isin de las die6 tribus( es un resultado directo de sus intentos de tratar de contempori6ar su fe reli$iosa y de hacerla rele*ante) 4a historia la cual es llamada la 8dad Oscura( es la historia de lo que sucede cuando el e*an$elio y la cultura popular se me6clan) 8l sistema del papado fue despu s de todo( la continuacin del pa$ano imperio Romano) 8n otras palabras( cuando la i$lesia primiti*a contempori6o el e*an$elio y lo me6clo con la cultura de entonces( el resultado fue la 8dad Oscura) %e ha querido inferir que la cultura en que *i*imos est. sobre el :uicio del 7ios Hodopoderoso) <o no soy del estado de Missouri( pero me $usta la $ente de Missouri( yo di$o pres ntame") -res ntame por la -alabra de 7ios de que podemos *i*ir como creemos o de adorar como pensamos o como lo dicte la cultura) -res ntame) 7e lo contrario( la cultura no es la prueba de lo que es correcto o incorrecto) 4a -alabra de 7ios es la prueba) 8s una l.mpara a nuestros pies y una lu6 en nuestro sendero mientras la oscuridad cubre la tierra y densa oscuridad cubre a las personas) ?mi$os( hemos *enido al tiempo en el cual debemos de poner toda nuestra confian6a y se$uridad en un ?s( dice ,eho*.") 8n K Himoteo A:@B leemos: Hoda la 8scritura es inspirada por 7ios( y +til para redar$Rir( para corre$ir( para instruir en :usticia") 8sto si$nifica que la -alabra de 7ios debe de ser la re$la de medida por la cual la cultura debe de medirse( y debemos de resistir de probar la -alabra de 7ios por lo que la cultura di$a) 83iste un fenmeno que hace dificultoso el aceptar la autoridad de las 8scrituras en el conte3to de la *ida moderna( particularmente en este pas( y es que *i*imos en un $obierno republicano que m.s y m.s *a tomando las caractersticas de una democracia pura) 8n la forma de $obierno republicano( el pueblo eli:e los lderes quienes a la *e6 establecen las leyes y son responsable de administrarlas) 8n la anti$ua Trecia( el mismo pueblo administraba al $obierno) No era tanto una re$la para defender la ley( sino una re$la para defender al pueblo) Nos hemos enor$ullecidos por mucho tiempo que somos un pueblo de ley) 8sta ley( aunque tambi n se puede cambiar( no fue su:eta para ser cambiada como se quisiera) ? pesar de que toda*a estamos siendo $obernados por unos re$lamentos de leyes( hay dos cosas que est.n impactando a nuestro $obierno) Ina es que ahora se pasa mas tiempo debatiendo el proceder de la ley que la ley misma( y al mismo tiempo interpretamos la ley de acuerdo al t rmino de polticamente correcto") 4a $ran cantidad de encuestas del p+blico( est.n influenciando sobre el $obierno como ya lo hemos *isto) -or medio de ir directamente al pueblo para que nos $obierne( nos encontraremos un da no como una nacin de la ley pero al capricho del pueblo) 8sto yo lo menciono porque esta misma mentalidad ha *enido a apoderarse de nuestra *ida reli$iosa) ;ubo un tiempo en que la 9iblia fue nuestra re$la( nuestra ley) 8sos tiempos han estado cambiando) M.s y m.s *emos la 9iblia como al$o que debe de ser interpretado y reCinterpretado a la lu6 del tiempo en que *i*imos y de la cultura) ;ubo un tiempo en que las 8scrituras eran *ista como lo que transcenda al tiempo y era para todos los tiempos) %e *ea como una aplicacin a todas las culturas de todos los tiempos) -ero parece que para una creciente numero de personas( ya no es el caso) 2uando en otros tiempos prob.bamos a la cultura por la -alabra( ahora encontramos que hay aquellos que prueban a la -alabra por la cultura) %e esta hablando de llamar en la con*encin de la 2onstitucin de los 8stados Inidos en la cual la 2onstitucin de nuestro pas pueda ser abierta y su:eta a cambio) 8l de hacer esto en la orden del da de una cultura polticamente acusada de nuestros tiempos habr. de resultar en e3tirpar el documento que ha sido +nico en la historia de nuestro planeta) 7ios en su $racia nos ha dado su -alabra) 8l no tenia nin$+n otro propsito en hacerlo as( sino el de sal*arnos) %u reino no esta en ries$o( ya que 8l es el Tran <o %oy y su reino son de eternidad a eternidad) %u -alabra deba de ser l.mpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino) 7eba de ser el faro que nos $uiara a tra* s de las tormentas que se le*antaran en los +ltimos tiempos) /-ero ahora qu 1 ;a sido atacado por muchos de aquellos que fue el propsito sal*ar) <o *isite un paciente en el hospital un da( que haba tenido un paro cardiaco y se le estaba administrando o3i$eno y tubo de alimentacin en su nari6) 4a enferma se *io en necesidad de atarles sus manos( de otra manera l tratara de quitarse los tubos que le haban sido puestos para preser*ar su *ida)

< 7ios nos ha dado su -alabra para preser*ar nuestras *idas( pero que increble( tratamos de romper el tubo( que es la +nica ra6n que nos puede sal*ar) 8s como si de al$una manera hemos lle$ado a la conclusin de que todos los caminos nos lle*an al cielo y tan slo tenemos que estar de acuerdo que todos est.n correctos) Wuienquiera que di$a que debemos de se$uir la 9iblia en sus escritos est. en un error= m.s bien( si se$uimos la 9iblia( debe de ser interpretada a la lu6 de las normas de la cultura en que estamos *i*iendo) 8s as de ridculo) 7ebemos de recordarnos que %odoma y Tomorra fueron ciudades que se aferraron a sus culturas) %i persistimos en *i*ir sin considerar la -alabra de 7ios( nos *amos a encontrar con la :usticia de nuestro 7ios de santidad) Wui6.s no nos $uste escuchar acerca de esto o ni siquiera pensarlo( pero el dilu*io y la destruccin de las ciudades de la planicie son claros e:emplos que la misericordia y la paciencia de 7ios hacia los pecadores no es sin limites) 8scuchemos lo si$uientes te3tos( primero de K-edro K:LCB: -orque si 7ios no perdon a los .n$eles que pecaron( sino que arro:.ndolos al infierno los entre$ a prisiones de oscuridad( para ser reser*ados al :uicio= y si no perdon al mundo anti$uo( sino que $uard a No pre$onero de :usticia( con otras siete personas( trayendo el dilu*io sobre el mundo de los impos= y si condeno por destruccin a las ciudades de %odoma y de Tomorra( reduci ndolas a ceni6a y poni ndolas de e:emplo a los que haban de *i*ir impiamente" < lue$o( -ero el da del %e>or *endr. como ladrn en la noche= en el cual los cielos pasaran con $rande estruendo( y los elementos ardiendo ser.n desechos( y la tierra y las obras que en ellas hay ser.n quemadas) -uesto que todas estas cosas han de ser desechas( cmo no deb is *osotros andar en santa y piadosa manera de *i*ir( esperando y apresur.ndoos para la *enida del da de 7ios( en el cual los cielos( encendi ndose( ser.n desechos( y los elementos( siendo quemados( se fundir.n! -ero nosotros esperamos( se$+n sus promesas( cielos nue*os y tierra nue*a( en los cuales mora la :usticia) -or lo cual( oh amados( estando en espera de estas cosas( procurad con dili$encia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles( en pa6") #K-edro A:@FC @L' 4a referencia acerca de la tierra y sus obras es acerca de la cultura) 4a referencia a andar en santa y piadosa manera de *i*ir( tambi n es con relacin a la cultura) No mis ami$os la cultura no es sin moral) O es de acuerdo a la *oluntad de 7ios o no lo es) 4as 8scrituras son claras de que 7ios ha de traer toda obra a :uicio y toda cosa secreta) No te equi*oques5 al final ha de ser la -alabra de 7ios que habr. de :u6$ar a la cultura y no como muchos suponen que ha de ser lo contrario) No mires en estos momentos( pero tu cultura se esta presentando)