Aproximacin al primer captulo del Gnesis desde la literatura y la antropologa filosfica

Aproximacin al Gnesis Anlisis del captulo 1. Enfoque argumental Gnesis es el trmino griego -incorporado al castellano- con el que la versin que manejamos de la Biblia da nombre a su primer libro. Etimolgicamente, significa origen o principio, ideas que responden, en general, al ncleo temtico que vertebra literariamente el texto que iremos a estudiar. En efecto, en l, desde una perspectiva religiosa, se narra los orgenes del universo, de la tierra, del gnero humano y, en particular, del pueblo de Israel. Tengamos en cuenta que, en la versin original hebrea, este libro se titula con su primera palabra, Bereshit, comnmente traducida por En el principio, tal como aparece en el captulo primero versculo 1. Desde un punto de vista estructural, el Gnesis est formado por dos grandes secciones. La primera (de los captulos 1 al 11) contiene la llamada historia de los orgenes o historia primordial, iniciada con el relato de la creacin del mundo. Se trata de una narracin potica de gran belleza, a la que sigue la del origen del ser humano, puesto por Dios en el mundo que haba creado. La segunda parte (que abarca de los captulos 12 al 50) enfoca el tema de los ms remotos comienzos de la historia de Israel. Conocida usualmente como historia de los patriarcas (caudillos de los hebreos anteriores a Moiss que, histricamente, se los ubica hacia la primera mitad del segundo milenio a.C.), centra su inters en Abraham, Isaac y Jacob, respectivamente padre, hijo y nieto, en quienes tiene sus races ms profundas la nacin juda o, como se menciona constantemente, el pueblo de Dios. La Creacin. Algunas observaciones Respecto a lo que han sido los orgenes y su narracin, se lee que En el principio cre Dios los cielos y la tierra (1:1). Este enunciado categrico abre la lectura del Gnesis y, con l, toda la Biblia. En trminos estrictamente religiosos, es la afirmacin del poder total y absoluto de Dios, considerado aqu como nico y eterno, a cuya voluntad se debe todo cuanto existe, pues sin l nada de lo que ha sido hecho hubiese sido hecho (vase el evangelio segn Juan, 1:3). El universo es resultado de la accin de Dios, quien con su palabra cre nuestro mundo, lo hizo habitable y lo pobl de seres vivientes. Entre estos puso tambin a la especie humana, aunque la diferenci de cualquiera otra al otorgarle una dignidad especial, pues la haba creado a su imagen, a imagen de Dios (1:26-27). Claro est que este inicial relato mtico considera al hombre y la mujer en una particular relacin con Dios, de quien han recibido la co-misin de gobernar el mundo del que ellos mismos son parte. En efecto, el ser humano (en hebreo, adam) fue formado del polvo de la tierra (adam), es decir, de la misma sustancia que el resto de la creacin; pero Jehov Dios... sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (2:22-24). La creacin del hombre, del varn (ish), es seguida en el Gnesis por la de la mujer (ishah), constituyendo entre ambos la unidad esencial de la pareja humana. Fijmonos que, en un primer momento, hemos considerado a los primeros captulos del Gnesis estudiados en clase como relatos mticos. Y al hablar sobre lo que es el mito, conviene precisar el sentido que le daremos al concepto; en este caso, vale diferenciarlo de

su sentido cotidiano, segn el cual mito es sinnimo de falsedad, o de fbula en el mejor de los casos. Por el contrario, propongo aceptar por valedera la definicin de mito que entrega el filsofo italiano Giambattista Vico, la cual, aunque etimolgicamente falsa, resulta esclarecedora: l propone que la voz mythos significa narracin verdadera, esto es, que el relato mtico se caracteriza por ser aceptado como verdadero por quien participa del mismo. Por cierto, este aceptar como verdadero lo relatado no es un asentimiento a un discurso que aparezca como formalmente vlido desde el punto de vista lgico, sino que es una aceptacin de una verdad sentida como tal y que por ello permite orientar el propio existir. En otros trminos, la funcin del mito es entregar al individuo una visin acerca de las cosas y de s mismo. Una visin tal es necesaria para el hombre en la medida en que le entrega la orientacin de la cual, en su origen, carece, puesto que el hombre se nos presenta como desfondado, es decir, carente de una base universal y fija, dada por naturaleza, que le permita conducir su vida de modo inequvoco a nivel de especie. El resto de los animales tiene esa base naturalmente dada en el instinto, el cual les permite actuar a cada uno del mismo modo que los dems individuos de su especie ante situaciones similares. El hombre, carente de aquella base, desfondado, debe crersela, lo que logra construyendo su cultura. As, el hombre no se afinca en la mera naturaleza sino en su mundo cultural, en el cual dota de sentido a la realidad natural, elabora una imagen de s mismo acorde con dicha realidad, y obtiene as un fondo elaborado por l, que le permite saber a qu atenerse. En este panorama, el mito es, en un principio, el resultado de los esfuerzos de la humanidad primigenia para formalizar la realidad como un todo coherente con un sentido determinado. El mito nace, de este modo, sealado por su funcin esencial: dar respuestas respecto de lo que las cosas y el hombre son. El Gnesis, en particular, propone una solucin a lo que es el origen del mundo y el cmo se estructur, o el cmo se dispuso de un modo determinado por medio de la accin de un ser superior. Y la importancia de este aspecto consiste en que, para el hombre de la Antigedad, conocer dicho orden le permite situarse adecuadamente en l. Los captulos 1 y 2, mirados desde esa perspectiva, no elaboran una teora de la creacin divina del mundo: simplemente la conciben como el acto libre y voluntario de una divinidad que otorga existencia al Universo a partir de la nada, representada metafricamente en la imagen de las tinieblas (que) estaban sobre la faz del abismo. La frmula hebrea en el principio no quiere situar cronolgicamente el acto creador, sino que pone a ese Dios genesaco como origen primero de todas las cosas. l crea tambin esa masa ocenica, que luego ordena y estructura como un cosmos. En el segundo versculo del captulo primero se describe ese pre-cosmos, y emplea con este fin conceptos negativos, a partir de la realidad presente: ausencia de formas y de luz, incapacidad de la tierra para ser la morada del hombre. Pero nada emerge del caos como causa innominada: el agente de la creacin es exterior y preexistente: la nica fuerza que pone en movimiento ese premundo catico es la palabra y la accin creadora de una divinidad. El mundo y el hombre son algo totalmente nuevo, y su presencia se entiende slo a partir de un designio. A travs, entonces, de una narracin de evidencias en que esa misma divinidad pone en marcha un conjunto de procesos activos de naturaleza variada, sirvindose ya sea de la palabra (Dijo Dios: Sea la luz. Y fue la luz), ya sea del espritu (soplando la vida en la nariz de Adn) o bien dndole forma a la materia (Adn construido a partir del barro), observamos que existe en toda esta instancia de formacin un plan que se va cumpliendo siguiendo un orden:

PRIMER DA: luz/tinieblas (da/noche) - versculo 3 SEGUNDO DA: cielo/mares - versculo 7 tierra seca - versculo 9 TERCER DA: vegetacin - versculo 11 CUARTO DA: sol/luna. Las estrellas - versculo 14 QUINTO DA: pjaros/peces - versculo 21 SEXTO DA: animales terrestres - versculo 24 hombre/mujer - versculo 27 (Sptimo da) Ahora bien, vale preguntarse de qu tipo de orden estamos hablando. Algunas interpretaciones podran sugerir que Dios parte de lo inanimado a lo animado y, dentro de esta ltima categora, de lo ms simple a lo ms complejo. Tambin es vlido afirmar que la creacin, a modo de gradacin ascendente, parte de lo ms indiferenciado a lo que ya presenta un conjunto de particularidades especficas. Este aspecto es importante a ser tenido en cuenta porque el texto comienza a mostrar la importancia de la palabra en cuanto principio ordenador: cada vez que Dios dice Hgase tambin va diciendo seprese, lo que ya demuestra el doble carcter de la creacin misma. Por un lado muestra la unidad de la materia creada; por el otro, su variedad, su multiplicidad. Esta dualidad se corresponde con la costumbre de los pueblos orientales antiguos de abarcar una totalidad (en este caso, csmica) mencionando la presencia de situaciones o elementos extremos u opuestos: cielo/tierra, luz/tinieblas, sol/luna, aves/peces, hombre/mujer. Por eso vale afirmar que el Gnesis parte, desde un punto de vista lingstico, de una enunciacin oximornica. Conjuga trminos de significacin opuesta como un modo de marcar la diferencia de la percepcin humana de la realidad, fundada sobre una comparacin entre elementos relativos, ante la divinidad que se encuentra ms all de cualquier relativismo, ms all del principio lgico de la no-contradiccin que constituye nuestro saber. Al ser infinito, Dios ana (o se manifiesta en) cualquier cosa y su contrario, ya sea el ms y el menos, lo mximo y lo mnimo, pudindose hablar de una coincidencia de opuestos, nocin que har parte de la reflexin filosfica del Renacimiento a partir del siglo XIV. Pero, ms all de este dinamismo bsico que subyace en el principio de la creacin, siempre tengamos en cuenta que la visin mtica del hombre perteneciente a culturas muy antiguas como la hebrea, por ejemplo- privilegia un mundo cerrado que se caracteriza por su gran estabilidad. Es decir, los hombres se enfrentan al universo como a un enigma y resuelven esa ansiedad resultante con respuestas universales al movimiento y al cambio en formas fijas y estables. De esta manera hacen frente a lo inefable y al peligro. Incluso la vida social se reduce a ciertas frmulas de comportamiento y percepcin que deben garantizar un orden casi esttico frente a un universo amenazante y cambiante. Todo cambio se explica por lo que no cambia, o sea, por una suerte de garanta divina del orden en la aparente multiplicidad catica de la naturaleza y sus mundos contextuales (como, de hecho, se desprende de la Torah en su conjunto y algunos textos que se clasifican bajo el trmino genrico Ketubiim, en especial, Proverbios y Eclesiasts). La oralidad predominante de las

sociedades antiguas, en las que la escritura no es una prctica extendida, es una configuracin de la repeticin, una forma que se reitera ritualmente para reproducir una textualidad construida por los conformadores del mundo, con la religin -es decir, la creencia en una garanta sobrenatural ofrecida al hombre para su propia salvacin y las prcticas dirigidas a obtener o conservar esta garanta- como aval, con el control frreo de lo controlable ante lo desconocido en movimiento. De ah provienen formas de la oracin, de la cancin, del libro sagrado, del conjuro. Detengmonos en ese conjunto de estructuras gramaticales formularias del captulo uno del Gnesis como: 1- Dijo Dios. Si tomamos en cuenta la tradicin bblica, Dios no es solamente el primer motor y la causa primera del devenir y del orden del mundo, sino tambin el autor de la estructura sustancial del mundo mismo a travs de la palabra. La omnipotencia de lo que l pronuncia es comprensible si tenemos en cuenta que, en el texto original, el trmino hebreo dabar significa tanto palabra como suceso o acontecimiento; es decir, la lengua es por lo tanto lo que crea y lo que realiza, es el verbo y el nombre. De all que se considere que en Dios el nombre es creador porque es verbo y, por lo tanto, accin; y el verbo de Dios es conocimiento absoluto de las cosas porque es nombre, y el nombre tiene por funcin revelar lo que las cosas son en su esencia. Si se quiere, podemos considerar que esta nocin de la palabra se la puede clasificar como propia del mundo de la magia: es una herramienta de poder (no en vano, cuando se la usa, siempre es en un tono imperativo). Sin embargo, es bueno destacar que, en el versculo 27 del captulo primero, Dios no ha creado al hombre mediante el verbo y no lo ha nombrado. No ha querido someterlo a la lengua, sino que Dios ha dejado surgir libremente en el hombre la lengua, que le haba servido como medio para la creacin y su dominio. De forma implcita, este dato nos da entender que el ser humano se posiciona en una escala superior a los dems seres animados, pues posee el don de la palabra, y mediante ste don domina (o enseorea), segn lo establece la ley divina. 2- y fue as es una construccin frstica complementaria de la aseveracin anterior que pone de relieve el poder creador de la palabra del Dios bblico. La orden divina se cumple de forma inmediata, y el efecto producido coincide a la exactitud con el pensamiento y la voluntad del Creador. 3- y vio Dios que era bueno. Por ser resultado del gesto libre de una divinidad que no necesita de l, el mundo tiene un valor: valor para Dios que lo crea y para el hombre que dispondr de l. La frmula de aprobacin (repetida siete veces a lo largo del captulo primero) seala un hito significativo de la teologa del Gnesis, al afirmar que la obra arquetpica de Dios, la creacin del mundo y de sus elementos, refleja la bondad divina. Cada obra es alabada por su bondad ontolgica y funcional. La expresin hebrea tb (bueno) se refiere tanto a la bondad de las cosas en s, como al obrar de Dios (y vio que era bueno) y a la funcionalidad de los elementos del mundo, que tienen su lugar dentro de un orden y responden a la intencin de su autor divino. La insistencia en afirmar la bondad de la creacin indica que se trata de una idea central en el captulo, vinculada a una concepcin optimista del mundo, y es de observar que la frmula de aprobacin no tiene una raz emprica o racional, sino que es una afirmacin que surge de la fe: la creacin es buena, porque es Dios el que crea y estructura el cosmos. Significativamente, esta frmula no es mencionada respecto al hombre (1:31), a fin de dejar abierto el tema del pecado original en el captulo 3. 4- separ. Si volvemos nuevamente al texto original, descubriremos que en la lengua hebrea, barar, que significa precisamente dividir, tambin hace alusin a otros verbos como seleccionar, discernir, clasificar y/o purificar. Esto se relaciona con aquello de que todo

mito cosmognico relata el origen del universo como una realidad coherente y armoniosa, ya que responde a la necesidad humana de explicar y comprender el mundo en que se vive. Adems el hombre slo puede comprender el orden, pues el caos de por s es inentendible. En este caso, separar, seleccionar, clasificar, son los procesos que determinan ese ordenamiento racional de los elementos que constituyen la totalidad del mundo conocido. De all que el Dios genesaco no deba ser entendido solamente como creador, sino como ordenador de la realidad, otorgndole a cada cosa que la integra una nominacin determinada. 5- Y fue la tarde y la maana del x da. El Gnesis va registrando la semana de la creacin como la primera semana del mundo. A primera vista el esquema de la semana puede parecer un antropomorfismo: Dios ejecuta sus obras a lo largo de una semana, a la manera del hombre. Pero en realidad sucede al revs: Dios funda la semana que se va gestando en siete momentos, sealados cada vez como el surgimiento de algo nuevo. En otras palabras, Dios no llena cada da de una semana preexistente con algunas de sus obras, sino que la creacin de cada uno de los elementos del mundo determina la aparicin de los das. Esto nos recuerda que si el mito es un relato de los orgenes y, como tal, asume una funcin de instauracin, es natural que tome como centro temtico un evento fundador del mundo, de las cosas y del hombre, y que a su vez haya tenido lugar en un tiempo primordial anterior a la historia, o sea, anterior al conjunto total de los hechos humanos que despus sern sistematizados por cada cultura o sociedad para su mejor conocimiento y comprensin. En otros trminos, los acontecimientos fundadores (la creacin del cielo y de los mares, la creacin del sol y la luna, del hombre y la mujer) no pertenecen a la cadena de acontecimientos normales que ocurren dentro de lo que nosotros concebimos como historia, sino a los que ocurren fuera de la misma (cundo ocurri el principio en que slo haba tinieblas sobre la faz del abismo y Dios empez a crear?; en qu siglo, ao o mes ocurri el primer o el segundo da?). Por otro lado, en el momento mismo que el mito pertenece al mbito del discurso, ya que es una especie de relato en que las frases se suceden en un tiempo irreversible y que se relaciona con un tiempo pasado, se vuelve fcil de entender porque estas estructuras gramaticales formularias estn conjugadas, mayormente, en pretrito del modo indicativo: con esta modalidad designamos la no ficcin de lo denotado por la raz lxica del verbo, esto es, todo lo que el hablante estima real o cuya realidad no se cuestiona. Recordemos que, en todos los pocas y en todas las reas culturales, los hombres han elaborado una pluralidad de relatos como un modo de afirmar la verdad de su experiencia del mundo y de s mismos. Detalle que no debemos dejar de lado, pues la lectura de los primeros versculos del Gnesis nos revela que de lo que se trata es de mantener en orden al cosmos mediante una oralidad ritualizada y bajo el control de sus administradores y promotores (la clase sacerdotal).

Para terminar el anlisis de lo que abarca el captulo estudiado, nos queda un punto importantsimo aunque de un modo u otro ya ha sido mencionado: la creacin del hombre. Segn indica el texto, el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y por ese motivo constituye la meta intencional de todo el proceso creativo. Por lo tanto nos queda por determinar a imagen y semejanza de qu Dios ha sido creado el hombre. El Gnesis no lo especifica, pero el contexto sugiere una respuesta inequvoca: el hombre ha sido hecho a imagen del Dios creador, cuyo obrar arquetpico describe el relato sacerdotal de la creacin.

Este Dios creador trasmiti parte de su potencial al hombre, puesto en la tierra, como su lugarteniente y depositario de una prerrogativa que en otras reas culturales estaban reservadas a un rey. Por eso, con la aparicin del hombre en el sexto da, Dios deja de crear y entra en su descanso. En adelante, ser el hombre, su imagen, el encargado de llevar adelante la obra creadora en este mundo. Otro detalle que ha de ser tenido en cuenta es que la antropologa bblica especifica, adems, que Dios cre al hombre en su distincin natural de varn y mujer (l:27). El Gnesis no piensa en las categoras del hombre solitario, sino de una pareja fecunda. Esta acotacin tiene una importancia decisiva, porque retoma y profundiza la concepcin de la sexualidad que se fue gestando en la cultura patriarcal juda de los siglos XII-IV a.C., que afirmaba de todas las formas posibles la superioridad del hombre sobre la mujer. El Gnesis declara, con una formulacin sobria y sencilla, pero exenta de toda ambigedad, que ese ser concreto llamado hombre, sexualmente determinado en su singularidad como varn o mujer, es la imagen de Dios. La diferenciacin sexual, segn esto, entra en la definicin esencial del ser humano y est arraigada en el orden de la creacin. Por otra parte, el relato de la formacin de la pareja humana se orienta hacia la bendicin del versculo 28: en una tierra desdivinizada, el hombre, como ser autnomo y responsable, recibe la capacidad de engendrar la vida y el dominio de la naturaleza. El Creador confa al hombre su obra, que en el momento de la creacin estaba slo en los comienzos. A l le corresponde descubrir el mundo, liberar sus fuerzas y forjar en l su propia historia.