Antropologa colon-ial y desconocimiento antropolgico, ausencias y emergencias de nuestras resistencias-insurgencias, Sernos y hacernos con los que luchan.

Red de Antropologas Populares del Sur-Toluca David Eduardo Silva Carmona

Arriba en la comodidad de sus escritorios piensan que no hay quien deba confrontarles, que la realidad que se construye en las matriz de la maquinaria colonial a la que representan y presentan como incuestionable, autentica y nica lnea formal, histrica y sociogramtica de conocimientos dominantes, los cuales reconocemos, como aparatos epistemolgicos lineales que operan y ponen a disposicin la continuidad histrica y naturaleza del orden existente, reduciendo lo que se ve a una realidad monocultural y monotemporal que se produce en la distancia de la observacin y de los observadores desde los hemisferios dominantes, ideales supuestamente democrticos del progreso y desarrollo que se producen como autnticas mitologas de la evolucin-civilizacin que permiten al poder y a sus empoderados reproducirse en el incuestionable manifiesto civilizatorio de la adaptacin-supervivencia, experiencias de control poltico sobre la existencia de las diferencias, que vieron nacer de la guerra de desaparicin la colonialidad-modernidadracionalidad epistemocntrica de los comportamientos de una civilizacin centrada en Europa y situada en el Individuo de capacidades naturalmente superiores (ego cogito-ego conquiro-ego flico), globalizaciones que justifican los grandes descubrimientos inquisitorios e imperiales en donde se legitiman los ordenamientos cannicos en la historia de los vencedores, dilogos a la distancia que reproducen para su continuidad las relaciones asimtricas en la forma globalizadora de la violencia sistemtica que niega las historias de la desigualdad, la muerte, desaparicin, explotacin, objetivacin, racionalizacin y mutilacin del otrx, su tica, poltica, ertica y sabidura reducida a la esttica de la hibridez para la continuidad evolutiva y la supervivencia de los algunos que desde el Norte invaden-inventan y desde arriba describen-descubren el mundo, el tiempo y la realidad social que en singular y maysculas son los principios de neutralidadobjetividad-racionalidad con que la empresa cientfica dominante justifica geoepistemolgica y promueve geopolticamente la ontologa social de la antropologa, su prctica metodolgica y epistemolgica con la que identificamos la produccin y reproduccin de la colonialidad en los periodos de los grandes exterminios, genocidas, etnocidas, ecocidas y epistemicidas que a la fecha siguen ejercindose contra las historias y contextos, vidas y sentires de lxs oprimidxs, que abajo miramos otros horizontes en las muchas luchas y resistencias por la existencia que resistimos, nuestros saberes sometidos y sabiduras insurgentes. Contra el orden de lo existente se construye una otra antropologa que parte de lo cercano en los horizontes de una tica de las emociones y afectividades, sentires de un corazonar de la antropologa comprometida con la vida en la relacin tica y poltica del otrx como igual que producto de la maquinaria de poder colonial con que la razn dominante corporizo y naturalizo la esfera del conocimiento, ha sido excluida como propuesta epistemolgica para resignificar y reconstruir un pensamiento crtico que tenga practicas radicales, escenarios donde se visibilice la crisis de las ciencias antropolgicas, de los escritorios y de sus alineados, donde vemos la necesidad de construir desde las discontinuidades, poderosos argumentos de reconocimiento de significados y retaguardia de sentidos que denuncien sin descubrir y hablen de lo que las epistemologas de la ceguera como escenarios polticos de desaparicin y produccin de ausencias

callan; en ese sentido re significando nuestras Antropologas Populares del Sur proponemos una experiencia epistemolgica de la visin; corazonar de conocimientos cuyo momento y forma de ignorancia es el colonialismo y cuyo momento y forma de saber es la solidaridad, solidaridad que se teje entre los dilogos de conocimientos y reconocimiento del otrx como igual, ruptura epistemolgica con la vieja tradicin positivista descubrir-describir al otrx a la distancia en bsqueda de discontinuidades prcticas coherentes tica y consecuentes polticamente, ligadas a nuestras experiencias tericas y metodolgicas describir-denunciar en una epistemologa de las ausencias como razn de una antropologa de las emergencias en una etnografa de lo invisible, como intento de descolonizar el ser, el saber y el poder e identificar en lo que se ve, como experiencia metodolgica de la etnografa lo que falta y porque razn falta, textos y contextos que son emergencia de un trabajo antropolgico, tico pero sobre todo poltico sin rastro, pero con muchos rostros, de ah que tenemos que recurrir a la cartografa del poder como forma de conocimiento arqueolgico que no reduzca la realidad a aquello que existe y se produce como realidad existente e inmediata y partir de la incertidumbre, sufrimiento y caos que emana de las inexistencias y procesos de produccin de ausencias como posibilidad para re imantar desde las emergencias de las inexistencias nuestras brjulas significndolas en otras coordenadas y sintonas que hacen de nuestras antropologas constelaciones sentpensantes de poderosos argumentos tericos y metodolgicos para romper con las prcticas que la antropologa en singular y en maysculas han impuesto como imaginarios de una forma de vida, herencia inmediata de la razn colonial a la que reclamamos el derecho de existencia como alternativa a la violencia sistemtica con que la neutralidad-objetividad-complicidad ha servido a la continuidad histrica del orden existe, donde las diferencias como tal son narraciones excluyentes de textos sin contextos de quienes del desconocimiento antropolgico legitiman nuestras desapariciones; de ah la importancia de re significar un pensamiento crtico junto al otrx radical, es decir en Dussel la propuesta filosfica basada en el dilogo y la atenta escucha a los excluidos es decir al sujeto que ha sido convertido en objeto por la dominacin occidental que se mueve en la periferia y desde las fronteras que marcan nuestras subalternidades construir los caminos y grietas que las teoras y conceptos antropolgicos plastificados desconocen, pues como nos ensea la sabidura del Viejo Antonio, los caminos solo pueden ser construidos caminando, pero es un camino que solo se puede hacer juntos caminando con los otrxs, pues as se construyen todos los caminos , de ah la emergencia de nuestras resistencias, antropologas en minsculas y en plural como deporte de combate que hablan lo que otras callan, corazonar de una antropologa comprometida con la vida, en ese sentido esta perspectiva de un pensamiento crtico descolonial implica por lo tanto un descentramiento y desplazamiento radical de los principios que han regulado y regulan la esfera del saber-poder acadmico institucional en la produccin del homo academicus y la reproduccin colonial del poder, en el sentido crtico y de combate que Foucault (2012:19) considera necesario situar el punto de actividad, los lugares y formas en que se ejerce esta dominacin, si se logra reconocer estos puntos de apoyo del poder de clase, se corre el riesgo de permitirles continuar existiendo anclados en lo ms profundo de la violencia de la racionalidad. La colonialidad del poder se vuelve en consecuencia un espacio epistmico de enunciacin donde se comprometen conocimientos y prcticas para legitimar el poder colonial y las polticas de

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nombramiento con las que se consolidan las diferencias y asimetras en la reproduccin de las desigualdades y sus jerarquas, de ah la importancia de construir una epistemologa de la visin, como un trabajo de visibilidad, alternativa de reconocimiento de la condicin constitutiva de que la modernidad es la colonialidad, y que como dir Mignolo, no hay modernidad sin colonialidad puesto que esta es uno de los ejes constitutivos del patrn mundial del poder que sustentan el ejercicio de la violencia, el despojo, la usurpacin material y simblica detrs de la objetividadneutralidad-complicidad en contra de los sentidos y sentires de un sernos, sentirnos y pensarnos en la sur-realidad de nuestras resistencias; posicionamientos que difieren con en el continuo de la hegemona de la razn occidental y del descubrimiento del otrx en un tiempo histrico distante donde se ha consolidado la construccin de la base epistemolgica de las teoras y conceptos de la antropologa institucionalizada y sus prcticas acadmicas, dilogos diseados en la realidad interpretativa de quienes a la distancia miran un mundo fijando sus horizontes en la definicin de un tiempo y una realidad social que significa la continuidad del ejercicio y prcticas del poder y el control, simblico y poltico de las diferencias, complejas argumentacin de la imaginacin poltica de los capitalismos y colonialismos globales que siguen invadiendo-inventando un horizonte cultural civilizatorio como ideal de universalismo, donde las diferencias en condicin de su subalternizacin son fronteras que recorren la justificacin globalizada de la violencia en los descubrimientos de la antropologa colon-ial, la produccin de desconocimiento antropolgico y el derecho pedaggico como derecho de conquista. De ah la importancia de comenzar a construir un horizonte diferente del que nos hereda la antropologa colon-ial y su desconocimiento antropolgico como colonialidad del poder y del saber puesto que las condiciones en que se construye como conocimiento son la causa de la continuidad de un modelo histrico, de una historia de la antropologa local y el espacio epistmico de sus identidades modernas coloniales, ethos y habitus de los perfiles de distribucin racial y representaciones culturales de la imaginacin colonial, sus prcticas polticas de negacin y narrativas de desaparicin de las diferencias como sujetos polticos e histricos sin derecho a existir dentro de las polticas de nombramiento con que el comienzo epistemolgico absoluto ejerce la afirmacin de la colonialidad del ser, saber y poder, en ese sentido recobrar el significado y el sentido de inters de una antropologa comprometida con la vida y con las luchas por la existencia es una propuesta epistemolgica, tica y poltica de la diversidad epistmica de las Antropologas Populares del Sur, constelaciones de conocimientos, saberes y sabiduras en dilogos entre s que recorren con claridad un posicionamiento poltico de reconocimiento simblico, tico de retaguardia del sentido y sentir de una tica de las emociones que refugia entre las condiciones de sus prcticas la bsqueda de una justicia social y una justicia cognitiva global emergente de contextos donde la violencia ejercida sobre las diferencias y los diferentes en sus formas de colonialidad biopoltica, corpopoltica y cognopoltica que se cristaliza en los modos de dominacin y el desconocimiento del otrx, zonas del ser y no ser que son las claves rectoras de la continuidad de las asimetras en las que se presentan las realidades del control poltico y el

ejercicio del poder en las distinciones abismales entre los dominados y los dominantes, principios epistemolgicos que rigen la imaginacin poltica colonial y colon-izadora, su razn y la racionalidad aristotlica que da al hombre su escenario de ser, de existencia, representaciones aparentemente dinmicas que permanecen estables, centras en Europa y situadas en el individuo pero que dejan ver la crisis de representacin e interpretacin del otrx en la maquinaria colonial del poder en las propuestas tericas de las geopolticas y geoepistemologas del Norte que enmascaran en la totalidad universalista la produccin y legitimacin de ausencias en nombre de la continuidad de un Norte global occidentalizado como zona del ser que elimina bajo el avance y justificacin colonial/capitalista/neoliberal la zona del no ser del sufrimiento del Sur que resiste y desdibuja con sus resistencias la continuidad histrica existente y sus jerarquas del poder que Segn Said (1979: 300), se asientan en los siguientes dogmas: una distincin total entre nosotros, los occidentales y ellos los orientales; occidente es racional, desarrollado, civilizado y superior, mientras que oriente es aberrante, subdesarrollado, salvaje e inferior; Occidente es dinmico, diverso, capaz de autotransformacin y autodefinicin mientras que Oriente es esttico, eterno, uniforme, incapaz de auto representarse; Oriente es temible (ya sea por el peligro amarillo, las hordas mongoles o los fundamentalistas islmicos) y tiene que ser controlado por Occidente (mediante la guerra, ocupacin, pacificacin, investigacin cientfica, ayuda para el desarrollo, etctera.), formas de conocimiento que se reproducen como argumentos que validan la produccin de neutralidad-objetividad-complicidad con que la antropologa en singular y en mayscula construye universalismos abstractos que colonizaron y son formas coloniales de produccin del poder y distribucin en Amrica Latina, frica y Asia, expansin dialectico dominadora de los cinco genocidios-epistemicidios que en Grosfoguel (2011:343) asesinan al otrx y lo mutilan totalizndole en lo mismo, segn Dussel (2011:95) en nombre del ser del mundo humano y de la civilizacin se aniquila la alteridad de otros seres humanos, de otras culturas, de otras erticas, de otras religiones, se incorpora as a aquellos seres humanos o, de otra manera, despliega violentamente las fronteras de su mundo hasta incluir a otros pueblos en su mbito controlado; los nombres que usamos para definir esa jerarqua son importantes, pues como polticas de la existencia atribuyen a sus fronteras la distribucin del poder en un escenario global poltico y epistmico que reproduce las jerarquas del poder en los horizontes de la existencias y espacios fronterizos de la subalternidad y sus inexistencias Santos (2004:17) pases desarrollados y en desarrollo, pases del Primer Mundo y del Tercer Mundo, Norte y Sur, pases ricos y pases pobres-, jerarqua y diferencias raciales y culturales que existe entre sectores econmicos, grupos sociales, regiones, saberes, formas de organizacin social e identidades que son el efecto acumulado de las desigualdades de la maquinaria colonial del poder en la universalidad occidentalizada en cada uno de esos campos y sus formas estructurales de globalizacin localizada. En ese sentido la emergencia de nuestra experiencia histrica nos desplaza a sentipensar la distancia pensndonos en la cercana de la sur-realidad de nuestras resistencias, dentro de los procesos donde el sufrimiento, los racismos y sexismos sociales, polticos y econmicos son formas del racismo epistmico fundacional de la versin ms antigua del racismo en cuanto a la inferioridad de los no occidentales naturaleza inferior del salvaje que se define con base en su

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animalidad e inteligencia inferior y, por ende, produce como inexistencias las discontinuidades que tras las luchas por la existencia se convierten en emergencias de la digna rabia con la que se expresan las muchas resistencias donde saber-es resistir, principios epistemolgico sentpensantes que re significan sus argumentos emancipatorios en las fronteras de un sernos y hacernos con los que luchan con la intencin de no reproducir en la crisis de confianza de las ciencias antropolgicas la triste caricatura del antroplogo del norte y de sus estructuras metodolgicas de desaparicin y descubrimiento en una descripcin de escritorio que oculta la realidad inmediata bajo la interpretacin funcionalista que acostumbrada a la continuidad positivista solo piensa el orden como ltimo fin epistmico de la filosofa clnica de intervencin sobre las diferencias; en ese sentido se pone en relieve la intencin de construir espacios de participacin y discusin tica pero sobre todo poltica sobre el proyecto antropolgico institucional y sus redes de produccin de continuidades, espacios sociales de produccin de desconocimientos antropolgico y subjetividades militantes que requieren transgredir las barreras epistemicidas con las que han legitimado su origen colonial y replantearse en y desde los procesos que evidencian y cristalizan las producciones de ausencias la emergencia de nuestras resistencias y de las nuevas formas de construir antropologas comprometidas con la vida y con la decolonizacin del ser, del saber y del poder, de ah la importancia de sentir en nuestras historias las huellas que se nos han arrebatado para romper con la herencia de la razn colonial y sus prcticas antropolgicas, miradas que saturadas de argumentos textocentristas y epistemicidas amparan las antropologas militares y paramilitares con las que se desconocen las luchas de los pueblos y sus altos contenidos emancipatorios. La transicin paradigmtica es un ejercicio prctico del optimismo trgico al que hace referencia Boaventura de Sousa Santos, en este nivel, la actitud es designada como optimismo trgico porque suma, a una aguda conciencia de las dificultades y de los lmites de la lucha por formas de emancipacin que no sean fcilmente cooptables por la regulacin social dominante, una inquebrantable confianza en la capacidad humana para superar dificultades y crear horizontes potencialmente infinitos dentro de los limites asumidos como insuperables para la construccin de una tica de lo cercano, en la praxis cara a cara de una ciencia menos mistificadora y ms emancipadora donde el reconocimiento del otrx como igual consolida bases afectivas y emocionales que re significan los sentires de las antropologas en minsculas y en plural, de sus epistemologas y dilogos con las sabiduras insurgentes de los pueblos que en la lucha re significan sus saber-es resistir como pueblos y el contenido tico, poltico y epistemolgico de nuestras Antropologas Populares del Sur como herramientas de construccin de un sentido liberador para la insurgencia contra el poder, en ese sentido al igual que la Red de Sabiduras y Ciencias Sociales de Abya Yala entendemos las sabiduras insurgentes como esas formas de conocimientos que promueven un horizonte diferente de existencia, donde la complejidad de un sernos, hacernos y pensarnos con los que luchan por existir promueven espacios en donde se escuchen las diversas voces que se comprometen no solo con entender la vida sino con

transformarla, dialogo de saberes, sobre todo de seres y sentires para que las sabiduras que han sido histricamente excluidas de las academias, de las universidades, entren a dialogar con las ciencias sociales y dejen de verse como saberes exticos o folclricos, y empecemos a reconocer y aprender a des-aprender con su potencial insurgente a nivel epistmico como reafirma la propuesta del plan de descolonizacin del saber del anciano Guaran cuando nos dice que debemos de aprender a crear, a ser nuestra propia agua, nuestro propio sol, nuestra propia tierra esto implica empezar a hacer sonar nuestras propias voces, a hablar desde nuestras geografas y nuestros calendarios como existencias contemporneas y simultaneas a los procesos de desaparicin con que la imaginacin poltica de los capitalismos y colonialismos sin fin producen las ausencias que legitiman su existencia, de ah la importancia de hacer visible el proceso colonial desde los actores subalternos como refiere Guerrero Arias (2010:33) abrir en consecuencia la posibilidad de construir un horizonte diferente otro que tiene la perspectiva del cuestionamiento de la modernidad desde la colonialidad y de iniciar procesos de re pensamiento crtico y descolonial que parta de las historias, las luchas, experiencias y subjetividades marcadas por la colonialidad y no por la modernidad, y de sus prcticas sociales y polticas que abren senderos para empezar a descolonizar toda forma de colonialidad del saber y del ser, lo que implica poner como centro estratgico la cuestin de la existencia que permita ver las dimensiones simblicas de lo poltico y la dimensin poltica de lo simblico. Condiciones actuales que favorecen la desaparicin de las diferencias y ms an la legitimacin terica de la desaparicin de las diferencias ante la esttica de la hibridacin que relatan los siempre pasivos cambios culturales y relativismos que autentifican la neutralidad-objetividad como complicidad, relaciones que identificamos como axiolgicas del quehacer antropolgico de los escritorios, el cual facilita, legitima y justifica la continuacin de las asimetras y las desigualdades sociales, sus formas de ejercicio del poder en el silenciar de las voces que resuenan en la incertidumbre, pues la intencin ltima de estas no es la de actuar con el otrx en la alegra de la liberacin, fiesta del otrx que es la alegra de la misma liberacin. Por ello nos dice Rozenweig, los pueblos solo festejan y recuerdan los tiempos de su liberacin: jams se festejan las conquistas sobre los pueblos, de ah la importancia de reinventar en el ejercicio prctico de la cercana del cara a cara de nuestra antropologa popular del sur y las prcticas de coherencia tica y consecuencia poltica, argumentos epistemolgicos que definan la ontologa social ya no de una antropologa colonial al servicio de los intereses de las clases dominantes, si no como sustento de las muchas luchas que luchamos y resistencias que resistimos para la existencia.