PUNTO 1: PROBLEMA DE DIOS EN SAN AGUSTN Y METAFSICA Segn l, todo ser humano busca la unidad y la felicidad en la vida. San agustn afirma encontrarlas a ambos en Dios. Para encontrar a Dios segn San Agustn, hay que buscar en nuestro interior. Le encontramos debido a que en nuestro interior existen ideas eternas que provienen de Dios (Dios es ms ntimo que nuestra propia intimidad). Las principales influencias filosficas de San Agustn son el neoplatonismo de Plotino, segn al cual el bien es transformado en lo uno, lo espiritual y lo material es corrupcin de eso. Del cristianismo tomar la idea principal del amor al prjimo y vivir segn el amor a los dems (ama y haz lo que quieras), amor a los dems y a uno mismo. La filosofa de San Agustn es una cristianizacin de la filosofa platnica transformando el concepto o idea del bien en la conciencia de uno mismo en la idea de Dios. San Agustn tiene claro el rango de las ideas de acuerdo a su contribucin hacia la unidad. El saber de menor rango son las artes liberales (dialctica, msica, fsica) y de los conocimientos cotidianos. stos son una preparacin para la filosofa, la cual impulsa la razn, y las inquietudes del alma es un desarrollo continuo de la razn y propedutico a su vez para el verdadero conocimiento que es el de Dios, la fe, con el cual las pasiones anmicas quedan colmadas. Es la verdad y la felicidad. En su interior, el ser humano encuentra verdades universales intemporales y suprapersonales. Segn l, dichas verdades eternas han de tener su origen en un ser eterno y necesario (Dios). Dios: Ser necesariamente exigido por las unidades eternas. San Agustn propone as: el concepto de ideas ejemplares: son ideas eternas que se encuentran en la mente de Dios. Son los modelos de las cosas. Debido a su amor, Dios ir incrementando estas ideas en el mundo, el cual crea desde la nada, y en el que implanta las llamadas ideas germinales. Son ideas en correspondencia con las ejemplares pero que Dios introdujo en la materia. Son las races o semillas de las cuales se originan las cosas. Dios las contiene en los seres para que stos puedan conocer a Dios. El cambio es el resultado de la realizacin o desarrollo de ideas germinales en la realidad sensible. Las ideas ejemplares se desarrollan en el mundo a partir de las ideas germinales.
Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 2 En todos los seres est impresa la huella de Dios, debido a que responden a ideas ejemplares y se desarrollan a partir de ideas germinales.
PUNTO 2: ANTROPOLOGA DE SAN AGUSTN El ser humano est construido por tres potencias: memoria, la cual hace presente el pasado, el entendimiento con el cual vivimos el presente y buscamos la verdad y voluntad con la que apuntamos hacia el futuro y tendemos a la felicidad. Ejercitar dichas potencias supone un acercamiento a Dios. El alma y el cuerpo son dos sustancias separadas. El alma prevalece sobre el cuerpo, debido a que es autosuficiente, aunque son ambas inseparables y unidas accidentalmente. Pero sin embargo, esta filosofa no respalda la resurreccin de la carne, puesto que el alma es lo nico que resucita y es autosuficiente. Sustancias distintas. El ser humano imagen de Dios, puesto que todas las criaturas creadas por l nos dicen algo de l. El alma es creada por Dios para cada uno y es inmortal. Tiene dos funciones principales: es principio vital que infunde sensibilidad al cuerpo y es adems principio de conocimiento racional y espiritual. Segn San Agustn, el ser humano ha recibido de sus progenitores el pecado original, junto con la totalidad de sus atributos. Como causa del pecado, en el mundo se desencadenan todos los males, sobre todo aquellos originados en el corazn humano. Segn San Agustn, Dios no puede haber creado nada malo, por lo que define el mal como la ausencia de bien. Debido al pecado original, el hombre tiende a la realizacin del mal, sin embargo encuentra en su interior ideas eternas provenientes de Dios, gracias a las cuales su accin es impulsada hacia el bien. El hombre realiza el bien debido a la Gracia de Dios, no como afirmaba entonces el pelagianismo, en el cual el hombre realiza el bien impulsado por sus propias fuerzas, sin ayuda Divina.
PUNTO 3: EPISTEMOLOGA DE SAN AGUSTN El alma para San Agustn es principio de conocimiento racional y espiritual. Las miradas del alma a la realidad van atrayendo las cosas hacia su interior, donde se encuentra la verdad. La epistemologa de San Agustn es el proceso de conocimiento platnico pero cristianizado. Sin embargo, al ser el alma creada, sta no puede haber vivido antes, y por ello no habr un proceso de reminiscencia, el cual ser sustituido por el proceso llamado iluminacin.
Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 3 Dios ilumin el alma al dotarla de esa potencia, que va penetrando cada vez ms en la verdad de las cosas. Mediante el conocimiento, el hombre calma sus pasiones del alma de bsqueda de verdad y de felicidad. Para el conocimiento, ser necesario el cuerpo, aunque ste se centre en el alma. Existirn pues cuatro miradas con las que se va profundizando en la verdad. - La primera ser la mirada sensitiva: necesidad de que mi cuerpo perciba los objetos exteriores. La sensacin de los objetos consiste en la visin interior de los objetos, sentirlos en nosotros mismos. La sensacin es pues una adecuacin de las cosas al alma. - La segunda ser la mirada de la memoria: la memoria se pasa sobre las cosas percibidas, comparndolas y relacionndolas con las pasadas que ella recuerda. La memoria es adems una capacidad de reconocerme a m mismo como un yo en diferentes situaciones. La memoria como conciencia de uno mismo. - La tercera es la mirada del entendimiento: mediante la inteligencia se elaboran ideas con una mayor universalidad que las primeras sensaciones. Mediante estas ideas se elabora un conocimiento cientfico, guindonos en la confianza de la continuidad del mundo. Las ideas no cambian ni se destruyen. En este conocimiento no son an colmadas las ansias humanas, por ello ste solo ser una propedutica (preparatorio) para el verdadero. - La ltima mirada ser la de la sabidura: no satisfecha el alma se encuentra en su propio interior verdades inmutables y eternas, anteriores y superiores a todo lo aprendido. Estas ideas son la esencia misma del alma. Estas verdades slo pueden ser fundamentadas en un Ser eterno como es Dios. Por ello es objetivo de esta sabidura conocer a Dios, en el cual el ser humano ve colmadas sus ansias de verdad y de felicidad.
PUNTO 4: POLTICA, ORGANIZACIN Y ORDEN DE SAN AGUSTN Para comprender la organizacin poltica de San Agustn, debemos tener en cuenta la jerarquizacin de los conocimientos que l realizaba escalonadamente: partiendo de las artes liberales pasando por la filosofa para culminar en la fe y el conocimiento de Dios. Segn esa jerarqua de las ciencias la religin y la verdad deben someter a todas. Segn San Agustn, la paz, la situacin deseada por todo hombre, tiene una condicin indispensable, la cual es el orden. El orden por ello lleva a Dios. El orden debe justificar y exigir, planificar y organizar y demandar a su vez, reflexionar y analizar para dar a cada cosa el valor que le corresponde. La importancia de los
Autor: Carlos Martn de la Concha Renedo 4 valores tiene repercusiones tanto individuales como sociales. Es decir, claridad en una escala de valores. El orden debe tener como consecuencia: la concordia o acuerdo de las cosas entre s para la toma de decisiones que afecten al grupo. Segn los seres avancen en perfeccin, sus relaciones exigen cada vez ms respeto y esfuerzo. En la sociedad, el concepto de orden debe plasmarse mediante el concepto de justicia. Para que dicha justicia sea real, deber cumplir con que tenga un respeto a la igualdad de dignidad, un respeto a los valores subjetivos del sujeto y de su reflexin interior en la cual encuentra a Dios (respeto a la propiedad privada y a su uso correcto). La justicia debe ser una exigencia principal del Estado. Poltica y organizacin social: El ser humano encuentra a Dios en su interior, pero esta bsqueda interior puede provocar la cada del ser humano en el autoengao y la mentira, por ello es necesaria la existencia de rganos externos al ser humano que le devuelvan al camino correcto, como la Iglesia. La vida social y comunitaria es fruto segn San Agustn de la fuerza del amor, que es causa eficiente y formal de la sociedad. La sociedad es para San Agustn un conjunto de seres racionales asociados por la concorde comunidad de objetos amados. Es legtima para l una causa social no divina ni espiritual. A lo largo de la historia ha habido sociedades ms y menos perfectas debido a los amores que buscaron a la moral y la tica o a la guerra y la destruccin La humanidad en la historia se divide en aquellos con amores a las cosas temporales o a las cosas divinas y espirituales. El tiempo es lineal para San Agustn, y por ello la historia tiene un principio y un final (Dios) (concepcin judeocristiana). La ciudad tambin comienza y acaba, y debe llevarnos a la conformacin de una ciudad celestial de Dios. Habr dos ciudades (tipos): - La ciudad terrenal (amores temporales), marcada por el pecado y el desorden que busca bienes terrenales y una unidad en la autoridad para dominar individuos (ismos inevitables si se parte del amor a uno mismo). - La ciudad celestial: es el fin de cualquier sociedad, la cual se rige por el orden. Pretende buscar a Dios, y en la que el vnculo ciudadano es gracias a la caridad y la solidaridad, y no a la autoridad.