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Octubre 2012 $ 16.

AO XXXVII - N 412

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PSICOLOGICA
ACTUALIDAD

Los nmeros atrasados se venden al precio del ltimo nmero. ISSN 0325-2590 Direccin Nacional del Derecho de Autor N 969719

Marta Gerez Ambertn - Alba Flesler - Mario Waserman - Ilda Sara Levin Ana Mara Gmez - Marta Garca - Ral A. Yafar - Andrea V. Gonzlez

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Actualidad Psicolgica

La funcin materna y sus paradojas: la grieta entre madre y mujer


Marta Gerez Ambertn

1. Sexualidades en cuestin estacamos en trabajos anteriores (Crimen del abuso - crimen del incesto. En Culpa, responsabilidad y castigo en el discurso jurdico y psicoanaltico. Vol. III. Bs. As.: Letra Viva. 2009) que en psicoanlisis nos ocupamos del sujeto y de la produccin del cuerpo humano como cuerpo ergeno y sexuado atrapado en la trama del lenguaje y del saber inconsciente del Otro. Sujeto atravesado por las leyes del lenguaje y las que presiden las relaciones de parentesco, leyes que le otorgan no slo una posicin sexuada, sino tambin filiacin y genealoga. Desde estas premisas podemos entender que: * Si el inconsciente est estructurado como un lenguaje hay un tope a la comunicacin social. No todo puede decirse: hay el malentendido.

* Si la sexualidad est estructurada como un lenguaje hay un tope para el encuentro sexual. La relacin sexual no existe. * Si el cuerpo est estructurado como un lenguaje hay un tope en la distribucin del placer y el goce, se trata de cuerpos sexuados y psiques sexualizadas: un gran campo de opacidad del lenguaje, de los cuerpos y de la sexualidad. No slo no hay proporcin sexual, sino que la diferencia de los sexos refiere a posiciones subjetivas que no dependen del sexo biolgico y s de la lgica atributiva del significante flico. De esta manera, las posiciones de hombre/padre, mujer/madre, hijo/hija en tanto posiciones subjetivas sern ocupadas discursivamente, ms all de las improntas anatmicas del sexo lo que, a la vez, permite pensar que cualquiera podr ocupar dichas posiciones en los variados lazos de familia con diversas modalidades de combinaciones que

ubicacin sexual y una referencia genealgica. Es decir, lo humanizan y subjetivizan ya como madre, padre, hijo, hermano, etc. A su vez, las sexualidades estn tambin (desde lo inconsciente, y por eso su opacidad) reguladas por leyes del lenguaje y del lazo social, regulacin que otorga a cada sujeto un libreto posible del despliegue de su sexualidad. Esa regulacin establece que el sujeto y su partenaire estn siempre en una relacin de alteridad, en referencia a un lugar tercero, es decir, al Otro. Es lo que supone una legislacin: ninguna relacin es de a dos porque entre el sujeto y su partenaire hay un texto, hay el muro del lenguaje y las legislaciones, pero tambin otro muro, el de lo real. Especifico esto porque cuerpos y sexualidades no pueden reducirse a la dimensin de meros objetos al servicio de otro; se trata, en cambio, de subjetividades que pretenden un encuentro sexual, de sujetos deseantes o gozantes. Se trata de cuerpos sexuados (legislados) y de psiquis sexualizadas (tambin legisladas) con el plus de goce que escapa a toda legislacin flica. El posible encuentro entre el lado hombre y el lado mujer(ver grfico) est presidido por la lgica de la falta flica que suscita el deseo, o el ms all de esa falta que suscita el goce. Por tanto, ese posible encuentro no es una mera fusin de cuerpos. En caso que el encuentro del lado hombre y el lado mujer produzca un hijo ste podr ser el resultado del enigma del deseo de los padres y, en tal caso, el interprete de ese enigma a la vez que tendr que hacerse cargo de su interrogante Qu me quiere el Otro? para escribir en su historia de vida una versin creativa respecto a ese enigma y a su sitio como lugar de la falta, lo que le permitir ubicar el lugar simblico-imaginario que inscriba su trama en la filiacin y genealoga familiar. Es por esto que nos ocupamos aqu de la funcin materna y sus paradojas, pues conviene acentuarlo quedamos perplejos cuando la funcin materna es soldada al supuesto instinto materno, soldadura generada muchas veces desde el discurso mdico, psicolgico, jurdico, educativo, sociolgico, antropolgico... e incluso psicoanaltico. Como dije antes: el sexo biolgico hembra no es suficiente para localizar el lado mujer, como tampoco el lado mujer implica necesariamente funcin materna. En efecto, cuando Lacan alude a la funcin materna est claro que desnaturaliza y deinstintiviza a la misma. La funcin materna es una construccin simblica resultado de un contexto social: historia, genealoga y filiacin recreadas permanentemente, incluso con cada hijo. Una posicin donde se anudan la hija y la mujer que pueden habitar una madre, y donde tambin es preciso se anude la funcin materna a la paterna que permite la circulacin del deseo materno en torno al hijo y ms all de l para que ste encuentre su destino sexuado. El lado mujer no siempre deriva en funcin materna. Ni la funcin materna es la panacea que los aparatos ideolgicos quieren instaurar: no es el ser de pura benevolencia, benignidad y mansedumbre. Es, ms bien, una posicin paradojal: entre la madre y la mujer siempre se abre una

se presentan en la actualidad (teniendo en cuenta frmulas de la sexuacin de Lacan: lado hombre [izquierda]; lado mujer [derecha]). Engendrar un hijo no implica necesariamente ser padre o ser madre, a eso se puede llega a ser cuando los actos subjetivos sostienen la funcin materna o paterna. Cuerpos y sexualidades suponen la referencia a leyes que regulan el cuerpo que, siendo humano responde, por tanto, a leyes de la cultura y del lazo social y que, justamente, lo rigen ms all de su (supuesta) naturaleza: le dan una historia, una

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grieta difcil de sortear. Las funciones de las mujeres en la sociedad patriarcal han sido establecidas prescindiendo del deseo de ellas; pero las mujeres tienen deseos y goces; qu ha pasado entonces? La larga marcha de las mujeres no ha sido otra cosa que la lucha por el reconocimiento y aceptacin de sus deseos y goces diversos. Que el lado mujer no siempre deviene funcin materna est harto demostrado. Pero esto no implica un fracaso de la femineidad. E. Roudinesco comenta algunas crticas que tomaban como blanco a Simone de Beauvoir a quien reprochaban por no haberse realizado plenamente como mujer porque no haba sido madre (Y maana qu. Bs. As.: FCE. 2001, 33) lo cual no es ni ms ni menos que asimilar la mujer a la madre; pero, si slo es posible ser mujer siendo madre, qu son las mujeres que no lo son ya porque no quieren, ya porque no pueden?, adems, es que todas las mujeres desean ser madres? Las bajas abruptas de la natalidad, el incremento constante de matrimonios sin hijos en los pases supuestamente ms prsperos son una muestra clara de que, cuando el deseo de la mujeres puede expresarse libremente, un alto porcentaje de ellas prescinde de la maternidad. Es decir, aceptar una tontera como la arrojada sobre De Beauvoir es un modo solapado? de echar dudas sobre el sujeto y su sexualidad. Con De Beauvoir, como con tantas a lo largo de la geografa y del tiempo, negarle su femineidad ha sido el expediente ms simple y rpido de destituirla como sujeto pensante (todo lo que

dice y que molesta- es falso porque ni siquiera es una mujer ya que no es madre). Las concepciones falocntricas son torpes y retrgradas, pero las maternocntricas tambin lo son. 2. Mujeres y maternidades Cuando el lado mujer se inclina a la maternidad se producen profundos impasses. Ese lugar la madre a construir es enmaraado, revuelve el cuerpo sexuado de la mujer, convulsiona el lugar de hija que hay en ella, despierta variados fantasmas, entre ellos el ms simple de todos: el miedo de no saber qu hacer con el hijo, qu lugar darle objeto del deseo, resto, desecho? Cmo podr advenir ese hijo a cubrir sus enigmas y faltas? Y all surge un fantasma que persigue a toda madre, ser la asesina del hijo el cual, por su accin o inaccin, puede devenir muerto. No hay mujermadre que no haya trabajado eso en anlisis. Aludiendo al lazo madre-nia dice Freud en Sobre la sexualidad femenina (Bs. As.: Amorrortu, XXI, 229): la inteleccin de que en esa dependencia de la madre se halla el germen de la posterior paranoia de la mujer. Es que muy bien parece ser ese germen la angustia, sorprendente pero de regular emergencia, de ser asesinada (devorada?) por la madre. Cabe suponer que esa angustia corresponda a una hostilidad que en la nia se desarrolla contra la madre. Ahora bien, lo que Freud omite, pero Melanie Klein plantea, es que del lado de la madre esa fantasa circula produciendo en ella muchas inquietudes.

Escuchamos hasta el cansancio en los mitos o fbulas populares esta cuestin tambin deslizada en los cuentos infantiles o en las modernas sagas. Lo pblico recoge las contradicciones que despierta en lo privado y lo ntimo la maternidad. 3. Las lgicas de la sexuacin: mujeres, madres e hijos Dice Freud que el inconsciente, como discurso, otorga significancia a la diferencia de los sexos ms all de la anatoma, pero, agrega Frida Saal, en tal discurso no pueden dejar de incidir las polticas que se arbitren en torno a la diferencia de los sexos (Palabra de Analista. Mxico: Siglo XXI. 1998). Lacan va ms all del falocentrismo freudiano para establecer diferentes lgicas de la sexuacin: el todo flico para el lado hombre y el no todo flico para el lado mujer (ver grfico). Los sujetos se posicionan segn estas modalidades lgicas independientemente de las diferencias anatmicas (una vez ms: no se confunda pene con falo, ste es un significante, no un rgano). Con lo que, a su vez, se instalan dos goces, el goce flico y el goce adicional(lado derecho del grfico), el que excede cualquier contabilizacin del significante flico. Freudianamente dicho este goce sobrepasa al principio del placer, se sita ms all del principio del placer. Y justamente, si La Mujer no existe es porque est del lado del no-todo flico, pero esto no implica que no existan mujeres sino que como afirma Frida Saal ellas pueden tener un goce Otro, diferente, suplementario (op. cit., 41),

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un goce inefable que escapa al orden de las palabras y del significante. De all el enigma Qu quiere una mujer? que hace de la femineidad un misterio, un enigma a ser develado lo cual no slo no menoscaba al lado mujer ni la hace una poca cosa como afirman algunas feministas, sino que las coloca en el lugar de la creacin, de la invencin pues Los velos estn para provocar e insinuar, no para ser levantados (Saal, op. cit., 46). Lacan ha sostenido: L /a Mujer (toda) no existe, pero hay el lado mujer que refiere a las mujeres, a la enigmtica femineidad que convoca a la creacin aunque tambin convoque al goce suplementario del Otro absoluto. Goce que es preciso interrogar ya que puede, a veces, derivar en los excesos del ascetismo mstico o de la pasin desmesurada. De all que el lado mujer, para lograr un amarre, para no perderse en el goce Otro, precise asir del lado hombre el significante flico. Es el sentido de las flechas que traza Lacan en el grfico de la sexuacin entre el L /a y el significante flico (). Esto para nada implica como afirma cierto feminismo que no entiende a Lacan que el lado mujer precise de la costilla de Adn para ser. En ambos lados (lado hombre y lado mujer) el significante flico () permite amarrar al sujeto evitando la dispersin subjetiva a la vez que contabilizar el goce, esto es, circular por el deseo. Pero el lado mujer que puede gozar de lo no flico, desde el goce suplementario se ubica del lado del Otro absoluto donde no hay atribucin flica del tener, por lo tanto, es un lado ms proclive a transitar los bordes del falo y los desbordes de goce suplementario, el goce femenino desmesurado. Hay una grieta entre la mujer y la madre, y por eso ambas posiciones no conviven sin contradicciones. Si el lado mujer toma el complejo camino de la maternidad no encontrar all la respuesta definitiva para su femineidad. Como dijimos antes, el hijo como resto de la relacin sexual a veces puede aquietar el misterio femenino pero no apagarlo. All donde el hijo en la dimensin flica llega a completar a una madre y desaloja a la mujer, los riesgos que corre son grandes ya que sin el deseo, el goce materno puede aniquilar al nio ya en los cenagales de las psicosis, ya en la muerte psquica o real. As, el deseo sexual del lado mujer tiene sus conflictos con la maternidad porque si bien el hijo puede ser objeto a y tomar su valor agalmtico, esto es, ser libidinizado, la madre precisa recurrir al otro lado, al de la lgica flica, la lgica del tener que le es ajena. Y si bien puede desde all sostener su deseo de madre sin desprenderse de la mujer puede llegar tambin a engolosinarse con el hijo en la lgica del tener y desalojar a la mujer. En tal caso, el nio corre severos riesgos de ser aniquilado por la madre. Pero, otra colisin posible entre la madre y mujer puede ser la expulsin del deseo de la madre ganando terreno el goce suplementario de la mujer expulsin del tener flico para abandonar por completo a la madre. En esta posibilidad el nio tambin corre riesgos porque es desinvestido como objeto de deseo y puede tornarse desecho, y ser aniquilado por la mujer. Dice Lacan en Radiofona y Televisin (...)

todas las mujeres son locas, que se dice. Es tambin por eso que no son todas, es decir locas-del-todo, sino ms bien acomodaticias: hasta el punto que no hay lmites a las concesiones que cada una hace para un hombre: de su cuerpo, de su alma, de sus bienes (Barcelona: Anagrama, 1980, 128). Porque no-son todas-locas pueden cruzarse al lado del tener y asirse del falo para ser acomodaticias-seductoras y generar un lugar agalmtico; pero tambin pueden desasirse del falo y precipitarse al goce suplementario, volar como locas por el goce pasional. Como locas hechiceras dejan de ser acomodaticias para tornarse furias desquiciadas. No es eso acaso lo que ms se teme de las mujeres? medio locas, medio putas, medio fatales, medio brujas... seducen, pero cuando pierden el medio () aparece el horror al goce femenino, all no hay seduccin, hay espanto. Se dice con frecuencia en nuestro pas, esa mujer es una loca de atar y si es preciso atar a la loca es porque se desanud de un lugar: ese lugar es el significante flico. Pero las mujeres siempre se desatan un poco, se desatan mucho ms que el lado hombre que por no desatarse es ms precavido y, por eso, mucho ms superyoico. Cuando Lacan destaca en la frmula de la metfora paterna al deseo de la madre como efecto de dicha metfora no hace sino afirmar el deseo de la mujer en la madre. La frmula de la metfora paterna dice que sin el significante Nombredel-Padre la pregunta por el deseo de la madre queda sin respuesta en el hijo, pues lo nico que la madre puede querer de l como Otro primordial es el apego, el todo con ella para colmarla y colmarse, es decir, renunciar a cualquier otro destino (deseo de la mujer) y saturar el goce mortfero. En cambio, la inscripcin de la metfora paterna posibilita al nio un destino sexuado y la alternativa de responder al deseo materno con seuelos (-) y no con el presente!! que deja al sujeto enclaustrado y a merced del goce materno. Como dijimos antes, hay el riesgo de que la madre apague el deseo del lado mujer y, en tal caso, aniquile al nio con su maternaje. Porque el deseo de una madre se implica en el deseo de una mujer, una madre nunca es toda para su hijo, su anhelo por el falo se reparte ente el nio que toma la dimensin de objeto de la falta (-) y el Otro sexo. En tal caso el deseo de la mujer en la madre abarca comarcas ms lejanas a cualquier maternidad. El destino sexuado de la madre y del hijo est garantizado con el deseo materno en la mujer, pero, lo est para siempre? No. Cualquier accidente o catstrofe en la vida de la mujer-madre que desenmarque su fantasma puede hacer caer la convivencia de ambos lados (mujer-madre), y puede producir un desbarrancamiento de un lado o del otro. Tal, por ejemplo una traicin, un abandono del partenaire, una catstrofe econmica, una muerte no subjetivizada en duelo, un exilio social; en suma, cualquier cosa que irrumpa desde lo real de manera traumtica y conmueva los cimientos de las formaciones del inconsciente y del marco fantasmtico de la madre. El deseo de la mujer en la madre no es para siempre, tampoco el deseo de la madre en la mujer. El deseo de la madre no es algo que pueda soportarse tal cual, que pueda resultarles indiferente. Siempre produce estragos. Es estar dentro

de la boca de un cocodrilo, eso es la madre. No se sabe qu mosca puede llegar a picarle de repente y va y cierra la boca. Eso es el deseo de la madre. Entonces, trat de explicar que haba algo tranquilizador. Les digo cosas simples, improviso, debo decirlo. Hay un palo, de piedra por supuesto, que est ah, en potencia, en la boca, y eso la contiene, la traba. Es lo que se llama el falo. Es el palo que te protege si, de repente, eso se cierra (Lacan, Sem. XVII sesin del 11/03/1970). En la metfora de la madre como cocodrilo una simple mosca puede hacer caer al falo, una simple mosca puede hacer sucumbir al significante los Nombres-del-Padre y al deseo de la mujer en la madre y, la madre, sin la primaca del deseo, se traga al nio. El goce materno acaba con el nio psquicamente o en lo real. Ya lo dijo Lacan: hay varias maneras de querer demasiado al hijo, a lo que podemos agregar: hay variadas maneras de querer o desquerer demasiado al hijo. Lo difcil es quererlo noms, quererlo deseantemente y no demasiadamente. Pero hay otro estrago, y es que el oscuro goce de la mujer, desasido del significante flico y atravesado por el envs de los Nombre-del-Padre expulse a la madre y desinvista libidinalmente al hijo que pierde as su valor agalmtico: la cocodrila expulsa al nio y se precipita en una loca y silenciosa bacanal... el suplementario goce de la mujer. Se pudo desear mucho a un nio, el deseo de la mujer en la madre puede estar instalado con cada uno de los hijos, pero una situacin catastrfica que instale el trauma de lo real puede acabar con la funcin madre, demolerla y precipitarla hacia el goce, el sin lmite del lado mujer. All, el nio puede pasar de objeto del deseo a desecho, ser desinvestido libidinalmente y, como desecho, puede ser asesinado. La grieta entre madres y mujeres es incurable, a esa contradiccin permanentemente han de enfrentarse unas y otras; y con ella convivir, por eso afirmamos que la funcin materna es una posicin paradojal, siempre un poco extraa, siempre un poco rara, una posicin de difcil convivencia para una mujer, entonces donde queda el supuesto instintivismo de tal funcin al que muchos pretenden acorralar a las mujeres?

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Las Madres de Freud


Alba Flesler

e dice de la madre que hay una sola, y que ella, muestra segn la procreacin biolgica, es indiscutible. Tal vez por esas razones, el psicoanlisis sufri duros embates al herir su papel, arraigado ancestralmente en altares virginales y verdades de fe. Contrariando razones de orden natural o religiosa, la madre, para Freud, es heredera de un complejo e intrincado edificio, preado de contingencias. El comienza a construirse en la infancia de una nia, cimentado en una carencia nombrada flica, y motorizado por el anhelo de suplirla, recibiendo del padre un sustituto feliz, un nio, que a la sazn puede llegar a ser o no tambin reconocido como hijo.

Si la madre funciona, ella cumplir su papel. Y el papel de la madre es el deseo de la madre.2 En ocasiones, los estragos ocasionados por la perdurable ligazn a la madre, ha llevado a denostar su lugar sin entrever la tragedia que late en aquellos casos en los que falt el amparo del nido materno. Sin su clido refugio, sin ese cobijo, falla la constitucin del cuerpo y toda representacin imaginaria de la escena del mundo. Desrealizacin y despersonalizacin son sus variantes en el campo yermo de las psicosis. Por ese motivo, y contradiciendo cualquier inclinacin por estampar el rol materno a una materialidad natural e intuitiva, diremos que toda relacin entre la madre y el nio est engarzada en un trmino tercero, el falo. La ubicacin del mentado elemento, no solo deja su impronta en lo que atae al hijo, tambin abre la funcin materna a variables dependientes de otras relaciones, que por su intrincada complejidad merecen considerarse. En principio, la que toda madre sostiene con su lugar de hija, luego la que acenta aquella otra, no menos importante, que dialectiza su lugar de madre con su ubicacin como mujer, invitndola a ser no toda madre. A su vez, y con valor relevante, la que sostiene en relacin al padre del nio, su lugar en la pareja familiar y a los reductos del erotismo que circula entre ellos3. Como es de apreciar, el Edipo no deja de ser complejo. Reducirlo al mito es desconocer la delicada lgica que lo enhebra y al mismo tiempo rebajar sus mojones, perdiendo la oportunidad de capitalizar aquellas razones que brinda para la direccin de la cura y las intervenciones del analista4. Ahora bien, si su operacin se cumple, y aun coadyuva a dividir las aguas entre neurosis, psicosis y perversiones, debemos admitir que ella se realiza siempre en inexactas proporciones. Ejemplos de madres hay muchos, pero los his-

Tamaa argumentacin, que empalmaba la sexualidad a los nios, criaturas celestiales, hizo levantar voces en su contra, que no debe sorprendernos. Sin embargo, eso agrega peso especfico al lugar fundamental de la madre en la vida de todo sujeto e invita a la pregunta: cul es la lgica que lo promueve? La madre de Freud Cuando habl de su progenitora, lo hizo con palabras agradecidas. Ella lo llamaba mein goldener Sigi y ese deseo le dio, al creador del psicoanlisis, fuerza y valor ante los cargados proyectiles que la ciencia de su poca hizo recaer sobre sus revolucionarias hiptesis. Acordamos con l: para la vida futura de un nio no es indiferente haber contado o no con el alojamiento jubiloso en los brazos clidos y receptivos del deseo materno. Las ganancias de tan privilegiado lugar se aprecian por sus efectos, en el acervo que otorga un buen sostn narcisstico, cuando contribuye a soportar las heridas del devenir sin apelar a restaurarlo en egosmo y egolatras1 El narcisismo bien enlazado, preparar la estructura para no derrumbarse ante la conmocin de los ilusorios espejismos.

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toriales freudianos relucen esclarecedores en nuestras manos, y nos invitan a releer sus articulaciones. Las madres del psicoanlisis Los historiales freudianos son seis, mostrando, cada uno, un perfil de madre y una fisonoma. Llamarlas por su nombre es slo producto de un ejercicio recreativo. La que no lo suelta: la madre del pequeo Hans Ella era paciente de Freud y el marido un admirador de las teoras del maestro. Estudiaba con l y no solo lo consult preocupado por su pequeo hijo, sino tambin por la impotencia que le causaba el inoperante pedido dirigido a su mujer de no llevar al nio a la cama conyugal. Lo cierto es que ella no solo lo acoga en el lecho, tambin lo llevaba con ella al bao y lo haca espectador de sus intimidades cada vez que cambiaba sus ropas a la vista del hijo. La madre de Juanito senta que el prurito gozoso en el rgano peneano del nio era una porquera5 pues arruinaba el disfrute que le procuraba tener al pequeo todo l como metonimia de su deseo de falo6 As, mientras el padre visitaba a la abuela de Lainz, se quejaba intilmente, y desoa la propuesta del hijo de quedarse cada uno con su propia madre7 , la fobia vena en auxilio de Hans, permitindole, no sin pagar el caro peaje de un sntoma, delimitar los lugares prohibidos de los habilitados para circular. La madre de Juanito es ejemplar de esa diferencia que Lacan subraya al pasar cuando dice que No es en absoluto lo mismo si el nio es, por ejemplo, la metfora de su amor por el padre, o si es la me-

tonimia de su deseo del falo8. Ella no suelta al nio. Lo lleva de paseo metonmicamente pegado a su cuerpo. Y como el caso da a leer, adherido al universo materno, un nio se ve impedido a aventurarse en el territorio exogmico del mundo. La rival: la madre de la Joven Homosexual Tambin en este caso, fue el padre quien hizo la consulta. Pero a diferencia del padre del pequeo Hans, ms que buscar saber qu ocurra con su hija, lo mova una escptica expectativa de lograr, por la va del psicoanlisis, rectificar la orientacin sexual de la jovencita, presa de admiracin por una mujer mayor, de mala reputacin. Si el mtodo de Freud fracasara en el intento, tena reservado, como remedio incuestionable a su rebelda, imponerle un decidido casamiento. Para clera de su padre, indispuesto tambin para atender el llamado desesperado, la muchachita ya haba apelado al acting, poniendo en escena un paseo pblico con la dama de sus amores. Sin lograr que la mirada del padre virara de su focalizacin unvoca, y ante el sin salida, sigui el pasaje al acto. Es que, el comportamiento del padre, hombre serio, respetable, en el fondo tierno hacia su nica hija mujer, estuvo movido en demasa por miramientos hacia su mujer, la madre de la nia. Mujer todava juvenil que manifiestamente no quera renunciar a la pretensin de agradar ella misma por sus encantos, como madre, era difcil de penetrar. Apreciacin aguda, la de Freud, a deducir por las consecuencias declaradas en la nica hija, exiliada de la femineidad. A veces una madre, como madre, es nada ms que una mujer; y como la madrastra de Blancanieves slo atina a sacar lustre una y otra vez, con perdurable tenacidad, a los brillos perfilados en su propia imagen. La hija no puede sino ser una in-

cmoda competidora Qu le queda a la nia entonces? La opcin de dirigir su expectativa al padre, y esperar que este responda al juego de miradas necesaria para su identificacin con la femineidad. Si la funcin materna es cumplir su papel y su papel es el deseo, la madre de esta jovencita agotaba el suyo, de manera poco equitativa siendo dura con su hija y tierna en demasa con sus muchachos; una mujercita no caba en la imagen de su narcisismo, salvo como mancha y opacidad. Arrojada, de ese modo, del espejo fundacional, y agotados sus intentos, se arroj al vaco en lo real: Niederkommen, que significa tanto caer como parir.9 No es lo mismo que una nia rivalice con su madre, guiando sus pasos por el laberinto del Edipo, a que una madre lo haga con su hijita, negndole con dureza las fichas para entrar en el juego de la femineidad. La ama de casa: la madre de Dora Freud no la conoci. Supo de ella por las comunicaciones del padre y de la joven, quien contaba con dieciocho aos al comenzar el tratamiento con l. Admiti formarse una idea respecto de la madre de su paciente como una mujer de escasa cultura, pero sobre todo poco inteligente, que, tras la enfermedad de su marido y el consecuente distanciamiento, concentr todos sus intereses en la economa domstica, y as ofreca el cuadro de lo que puede llamarse la psicosis del ama de casa. Carente de compresin para los intereses ms vivaces de su hijos, ocupaba todo el da en hacer limpiar y en mantener limpios la vivienda, los muebles y los utensilios, a extremos que casi imposibilitaban su uso y su goce. Es entendible que Freud dijera que la relacin entre madre e hija era, desde haca aos, inamistosa, y tambin que admitiera que la hija no haca caso a su madre, la criticaba duramente y se haba sustrado por completo a su influencia. En definitiva,

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y en esto Freud es contundente, la joven no se entenda con su madre. Tal vez por eso, Dora dirigi el inters a la seora K. a quien antes de pedir al padre que rompiera relaciones con el seor y la seora K. directamente veneraba. Su inclinacin, vale aclararlo, nos deja entrever que la mirada vida de la muchachita no se diriga a ella buscando una madre, sino en todo caso el cuerpo de una mujer. Los fragmentos de anlisis trasmitidos por Freud ponen al descubierto cun coartado estuvo el camino hacia la femineidad para la desdichada joven. La constelacin de sus identificaciones sufri, desde la infancia poblada de sntomas, serios tropiezos que afectaban su cuerpo, no solo con una disnea permanente a los ocho aos, tambin con migraa, ataques de tussis nervosa, llegando a soportar el ms molesto de los sntomas: una afona total.10 Una madre que concentra sus goces en la pulcritud hogarea y en las delicias de la maternidad, no slo no deja localizar un goce femenino al cul apuntar, menos an ofrece ocasin para ubicarla como objeto de deseo en la urdimbre de los goces paternos. Lo sabemos por Felix Deutch, Dora qued sufriendo sintomticamente al escuchar los pasos del hijo volviendo al hogar, luego de su nocturna excursin ms all de su amor maternal. La interdicta: la madre de Schreber De ella casi no se hallan referencias. El contraste, entre la enorme presencia del padre y la nebulosa y enigmtica ausencia de la madre de Schreber, se abre en elocuentes desproporciones. Se sabe que el padre sufra de manifestaciones compulsivas con impulsos asesinos, que el doctor Daniel Gottlieb Moritz Schreber fue un eminente ortopedista, prolfico escritor y educador, inventor de la gimnasia teraputica en Alemania, con amplia difusin de sus libros donde expresaba indicaciones precisas para proceder a una educacin saludable desde los primeros tiempos de la vida. Sus mtodos para la crianza de nios pequeos qued reseada en El libro de los ejercicios para el cuerpo y el alma, llamado su Erziehungslehre donde, de modo didctico y preciso, sostena un sistema de estrictas reglas disciplinarias para la regulacin del comportamiento del nio cuando come, se sienta, camina, se para, lee y duerme. En l, concede un subrayado especial al sistema de posturas, acentuando, por ejemplo, que la espalda del nio debe mantenerse derecha an cuando duerme, obligndole a tal fin a slo dormir de espaldas sobre cama dura. El lector de sus libros puede contar para su orientacin con dibujos del sistema de cinturones, correas y aparatos, ilustrando las posturas correctas para enderezar el cuerpo y la vida del nio en general. William G. Nierderland aduce, en su clsico escrito, no sorprenderse que Ritter, el bigrafo de Schreber, que tambin expresa su admiracin por Hitler, encuentre en el primero una especie de precursor espiritual del nazismo11.

Confundiendo la representacin de palabra con la representacin de cosa, el padre de Schreber crea que un cuerpo recto era equivalente a la rectitud y con certeza incuestionable no vacilaba en aplicar a sus hijos varones los procedimientos ortopdicos por l diseados como medidas profilcticas. Con sadismo inexcusable, se empeaba en promover su salud y prevenir posibles deformaciones. Aspiraba, y as lo dice explcitamente, a destruir la cruda naturaleza de los nios desde la ms temprana edad y coartar drsticamente los malos hbitos estableciendo un estado de obediencia total. Detallista al extremo, examinaba de manera minuciosa a sus hijos, controlando las posturas y el

efecto de los aparatos ortopdicos y rechazando cualquier matiz de consideracin en la aplicacin del mtodo educativo. Desde ya, es de suponer cun excluida estaba de su proyecto la inclusin de una nota amorosa de calor materno. Tal vez, por ello, no es casual que no se posee ninguna informacin relevante sobre la madre de Schreber12 Solo despus de terminar su ensayo, muchos aos despus, comenta Niederland, tuvo conocimiento del nombre de la madre. Se llamaba Pauline Hasse. Innombrada y ausente, sometida al abuso paterno, nunca se interes por preguntar por el estado de su hijo en los aos de internacin.

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De ella, apenas se conservan unas fotos que muestran su rostro adusto13 , y proclive a hacernos creer en el perfil depresivo que se le atribuye. No nos es dable saber si contribuy o no a ese estado la interdiccin que pes sobre su papel materno, no deba acariciar al nio. Si la impedida satisfaccin amorosa, por la estrictez disciplinaria, coadyuv a deprimirla. Si podemos leer en las Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken (Memorias de mi enfermedad nerviosa) los estragos que, en el cuerpo y en el mundo del hijo, causaron el entramado trgico del goce irrestricto de un padre con la infortunada ausencia del amor materno. La ausente: la madre del Hombre de los Lobos Segn relata Freud en el clsico historial, en el momento en que la hermana de Sergei, apenas dos aos mayor, disfrutaba jugando con el pene de su pequeo hermano, la madre estaba. Se encontraba haciendo sus labores en el cuarto vecino. Del mismo modo, y salvo en la escena sexual a tergo, que ocupa el centro de las preocupaciones freudianas y la tiene de protagonista junto al padre, la madre est presente, esencialmente por su ausencia. Las hojas del historial se suceden dejndonos saber que los padres se casaron jvenes que seguan viviendo un matrimonio dichoso sobre el que pronto las enfermedades de ambos arrojaron las primeras sombras: las afecciones abdominales de la madre y los primeros ataques de desazn del padre, que lo haban llevado a ausentarse de la casa tambin, que siendo nio, el paciente haba escuchado a la madre quejarse de sus dolores y hemorragias, llegando a desahogarse con estas palabras: As no puedo vivir ms. Sabemos que a los dos aos y medio, segn un recuerdo de su anlisis, se vea a s mismo viendo partir a los padres de viaje durante unas semanas, y se recuerda junto a su aya, sin inquietarse por la partida de los progenitores. Ser pues la aya quien lo cuide, asimismo ser ella quien emita las palabras para restringir la manipulacin ldica de su miembro sexual y tambin quien se har destinataria de sus tempranas pasiones, tanto para defenderla de la intratable gobernanta inglesa, despedida poco tiempo despus del regreso de los padres, como objeto del martirio ms despiadado, cuando trocando su actitud de nio dcil y tranquilo, tornbase exigente, susceptible y cruel. Al respecto de la ausencia materna, nos queda la pregunta sobre si el horror a una existencia autnoma14 al que Freud alude desde el comienzo del tratamiento, no habr encontrado sus fuentes en una madre sumida en sus propias dolencias y dedicada slo a atender a su marido sin reparar en descargarse en quejas, como si el nio no estuviera presente. La calculadora: la madre del Hombre de las Ratas La transferencia, que lo haba llevado a ver a Freud, haba encontrado su motor en la lectura de

un texto, Psicopatologa de la Vida Cotidiana15. En l, haba hallado unos raros enlaces de palabras que le hicieron acordar a sus propios trabajos de pensamiento y eso lo resolvi a confiar en el psicoanalista viens. De ese modo, acudi a Freud llevndole su padecimiento. Desde su infancia, lo haban acompaado representaciones obsesivas. Pero, con el paso del tiempo los impulsos y prohibiciones referidas an a cosas indiferentes lo haban sumido en una lucha persistente, hacindole perder aos y dejndolo rezagado en su carrera en la vida. Nada sospechaba de las oscuras conexiones que lo incitaban, y apenas vislumbraba las resistencias que lo aquejaban; pero inici, desde los primeros encuentros, una serie de asociaciones que desplegaron sus razones. As, en la segunda sesin, pas a contar la vivencia que lo llev directamente a acudir a Freud. Se trataba de un episodio ocurrido durante unas maniobras militares: entre los oficiales haba un capitn cuya caracterstica era que evidentemente amaba lo cruel. En esa lnea no slo abogaba por la introduccin de los castigos corporales sino tambin disfrutaba de relatar detalles de aquellas lecturas que gustaba hacer al respecto. Siguiendo su gozosa inclinacin, cont un castigo particularmente terrorfico aplicado en Oriente en el cual se utilizaban Ratten, ratas, para martirizar a un condenado, hacindolas penetrar en el ano del desdichado. Acordes precisamente a la lgica significante que tanto le haba sorprendido en el texto de Freud, las Ratten siguieron su linealidad con otros significantes, permitiendo la atenta lectura del psicoanalista, presto a ubicar cul era el falsche Verknpfung, el falso enlace16. Ratten (rata), Raten (cuotas), Spielratte (rata de juego, jugador empedernido) y finalmente, la historia del Pequeo Eyolf de Ibsen y la Damisela de las Ratas, permitieron descubrir en su fino hilado, la trama del tejido familiar. Entre el padre y la madre hubo clculo, en lugar de deseo. Su padre haba aceptado casarse con la mujer rica a quien no amaba, renunciando a su deseo y amor por otra muchacha pobre. A cambio de ello, entreg los hijos a su mujer, como equivalentes de esa transaccin sellada. Este panorama echa luz a la tramposa disyuntiva en la que el joven obsesivo se debata, pues a su vez amaba a una joven pobre que no era legitimada por su madre, quien aspiraba a que se casara, del mismo modo que ella, privilegiando el clculo en lugar del amor . Madres y madres Si en primera instancia, no parece viable hallar una madre suficientemente buena17 en los historiales freudianos, eso no debe llevarnos a desdibujar los matices y consecuencias que las diferentes madres presentan. Es preferible avizorar que hay madres y madres. Algunas se acercan y otras se alejan de su papel, y eso no debe obviarse. El recorrido por los casos de Freud persigue slo resaltar sus razones e invitar a proseguir la lgica en la que se asientan esas distinciones.

Referencias Vegh, Isidoro: Yo, Ego y S-Mismo. Editorial Paids, Buenos Aires, 2010 2 Lacan, Jacques: El Reveso del Psicoanlisis. Seminario XVII (1969-1970) Clase del 11 de marzo de 1970. Editorial Paids, Buenos Aires, 2004. Pg. 118 3 Flesler, Alba: El Nio en Anlisis y el Lugar de los Padres. Editorial Paids, Buenos Aires, 2007 4 Flesler, Alba: El Nio en Anlisis y las Intervenciones del Analista. Editorial Paids, Buenos Aires, 2011 5 Freud, Sigmund: Anlisis de la Fobia de un Nio de Cinco Aos (El Pequeo Hans) (1909). Obras Completas. Amorrortu, Buenos Aires, 1985. T X. Pg. 18. 6 Lacan, Jacques: La Relacin de Objeto. Seminario IV (1956-1957) Clase del 20 de marzo de 1957.Editorial Paidos, Buenos Aires 2004. Pg. 244 7 Freud, Sigmund: Anlisis de la Fobia de un Nio de Cinco Aos (El Pequeo Hans) (1909). Obras Completas. Amorrortu, Buenos Aires, 1985. T X. Pg.74 8 Lacan, Jacques: La Relacin de Objeto. Seminario IV. Clase del 20 de marzo de 1957.Editorial Paidos, Buenos Aires, 2004. Pg. 244 9 Freud, Sigmund: Sobre la Psicognesis de un Caso de Homosexualidad Femenina (1920), Obras Completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1985, T.XVIII. Pg.142, 143, 150 y 155 10 Freud, Sigmund: Fragmento de un Caso de Histeria (Dora) (1901-01905). Obras completas. Amorrortu, Buenos Aires, 1985. TVII. Pg. 19,20,21,22,24 11 Niederland, William G.: El Padre de Schreber en: El Caso Schreber. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1972. Pg. 198,200, 201 12 Niederland, William G.: El Mundo Milagroso de la Infancia de Schreber. En: El Caso Schreber. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1972. Pg.206 13 Baumeyer, Franz:El caso Schreber en: El Caso Schreber. Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1972. Pg. 33 14 Freud, Sigmund: De la Historia de una Neurosis Infantil (El Hombre de los Lobos) y Otras Obras (1917-1919). Obras Completas. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1985. T. XVII. Pg. 12,14,71 15 Freud, Sigmund: Psicopatologa de la Vida Cotidiana (1901).Obras Completas. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1985. T.VI 16 Freud, Sigmund: A Propsito de un Caso de Neurosis Obsesiva (El Hombre de las Ratas) (1909).Obras Completas Amorrortu editores, Buenos Aires, 1985. T. X. Pg. 127,133,140, 17 Winnicott, Donald: Realidad y Juego. Editorial Gedisa, Buenos Aires, 1979.
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Reflexiones sobre la funcin Materna


Mario Waserman

l ideal cristiano de la Mujer conjuga dos elementos paradojales. Coinciden en l la Virgen y la Madre. La Madre Maria es al mismo tiempo la Virgen Mara. No podra estar ms claro: Madre y Mujer no pueden ir juntas. Esta paradoja refleja la distancia que tienen la mujer sexuada y la funcin materna. En la cultura Cristiana la mxima expresin de la funcin materna supone la renuncia explcita a la vida pulsional, a la genitalidad femenina. Mujer y Madre all se oponen. La mujer queda pegada al pecado, a lo impuro y la madre queda anudada a la pureza. En la castidad masculina se asume el mismo principio, el sacerdote debe renunciar a su vida pulsional genital por considerarse pecaminosa y de all se deriva una santidad, una cierta parcela de divinidad, que le permite constituirse en un mediador entre Dios y los hombres. Dios, en tanto padre est ms all de lo pulsional. El hombre est hecho en semejanza a la imagen divina, pero, sus pulsiones lo animalizan, lo enferman. Por lo tanto, el hombre se junta con el Dios Judeo Cristiano en su renuncia a su animalidad, es decir, a su sexualidad y al mismo tiempo se cura. Sabemos hasta qu punto estas comunidades ponen a la mujer en el lugar de la incitacin al pecado y por ende a la ruptura con Dios y simultneamente, a la ruptura del lazo social, basados todos en la prohibicin a la mujer y de la mujer. Al mismo tiempo diviniza la funcin materna.

raso perdido. Los intentos que los mismos sacerdotes y las vestales hacen en nombre de todos nosotros son una y otra vez imperfectos, con los escndalos sociales consiguientes. La pedofilia religiosa muestra hasta qu punto el nio obligado a renunciar a sus pulsiones retorna en un abuso. En estas filosofas religiosas la funcin mujer y la funcin madre y la funcin varn sexuado y la funcin padre, se oponen de una manera tan drstica que una anula la otra en todas sus expresiones. La funcin materna encuentra su mxima expresin en la piedad, un sentimiento doloroso que abraza al cuerpo muerto del hijo en la cruz. El ideal de Madre es la Madre Dolorosa, la que es capaz de soportar el mximo dolor. El padre, por su parte debe sostener, al igual que el analista, la regla de abstinencia para transmitir una imagen intachable (sin mancha) equivalente a la imagen inmaculada sin mancha- de la virgen, a sus hijos. Su combate mximo es contra su propia lujuria que lo extrava de su funcin de padre y marido. El perfecto padre es el perfecto marido, y el perfecto marido es el que privilegia la funcin materna por sobre la conyugal, es decir, el perfecto hijo. En la cultura cristiana la disociacin entre las dos condiciones pulsionales, tal como las ha definido Freud es tambin extrema. Freud diferencia: el grupo pulsional constituido por pulsiones no inhibidas en su fin y las pulsiones inhibidas en su fin, cuyo prototipo es la ternura y la amistad. El segundo grupo es el grupo puro, mientras que el primero es una expresin animal del ello. Los dos alcanzan en nuestra cultura un mximo distanciamiento. En la misma unin matrimonial el sexo no est dado en funcin del placer de la pareja, sino en funcin de la procreacin. De nuevo all, toda la renuncia sexual se hace a favor del hijo. Mientras que en la antigua Roma el poder del Padre, la patria potestad, alcanza su mximo, en el nuevo poder que trae el cristianismo, que ha venido para quedarse, (si bien el Papa conserva para el lugar paterno un privilegio mximo en la jerarqua eclesistica), el poder del Hijo se va incre-

Este paradigma judeo cristiano deriva del mito del pecado original, mito ste por el cual el hombre se separa de la Naturaleza desobedeciendo a Dios, que les haba dado un lugar privilegiado en la Naturaleza, un jardn llamado Paraso. Rebelndose a su mandato, encuentra simultneamente el deseo sexual y el deseo de conocimiento reunidos en el smbolo de la manzana y del rbol del bien y del mal. La vuelta al bien, (el objeto perdido nunca tenido) es naturalmente imposible porque implicara la renuncia a las pulsiones y la renuncia simultanea al Saber, que debe ser reemplazado por la Fe. Estas dos renuncias devolveran al hombre a la naturaleza, o sea, al pa-

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mentando y exige la renuncia de las pulsiones sexuales. El Hijo pide a todos sus seguidores que lo acompaen en su sufrimiento, es decir, en su renuncia pulsional edpica. En suma, para cumplir inmaculadamente la funcin maternal y paternal, varn y mujer deben estar ausentes. Sabemos que para el psicoanlisis, especialmente Lacan, una de las funciones paternas es rescatar al hijo de la madre ponindola en el lugar de su mujer, pero no estamos hablando aqu de este enunciado psicoanaltico sino de la significancia de la funcin paterna en el imaginario social y por lo tanto lo que prima en la estructuracin de la subjetividad. Para la satisfaccin pulsional del Padre, slo queda lo que Freud describi como una degradacin general de la vida amorosa. La mujer es buscada en el burdel, lejos de la madre del hijo a la que est consagrada. En nuestra poca hay tambin burdeles para mujeres donde la estrella es el stripper masculino. La degradacin de la vida amorosa se ha hecho igualitaria. Otra vuelta de tuerca se da cuando algunos hombres en el burdel buscan en la Mujer la contencin materna, una caricia tierna, una aceptacin del cuerpo, en fin, un poco de amor, un manto de piedad, una funcin que ha quedado totalmente ligada al hijo. La escena primaria: Los padres en crisis. El trauma que deviene de la escena primaria descripta por el psicoanlisis se debe a la brusca aparicin de la relacin varn mujer entre el Padre y la Madre. Para el nio y para la Cultura esa mezcla nunca debe ocurrir, aunque siempre ocurre porque la falla debe ser expuesta. El pecado original debe repetirse y los padres, de nuevo animales, son expulsados del paraso por la mirada superyoica del nio Dios. Al tener relaciones sexuales se convierten en impuros, es decir, tocados por el pecado original que reprimido, insiste y no aceptado: sintomatiza. Al convertirse en pecadores pierden su condicin de padres puros, son padres contaminados y eso no se perdona. El Hijo se encuentra en esa escena en los que descubre a los padres en el pecado original frente a la disyuntiva de aceptarse tambin como un pecador o dedicarse a salvar al hombre de su animalidad, tarea en la cual los padres fallaron. Nuestra psique necesita mantener lugares inmaculados, lugares de santidad y de no pecado, lugares santos y por lo tanto sanos. La cultura nos dice que para ejercer adecuadamente la funcin materna y paterna el lugar de varn o mujer deben estar tachados. El hijo debe seguir este ejemplo, ese ideal. A esta disociacin entre lo pulsional y lo cultural el psicoanlisis lo muestra como fuente sintomtica. Sabemos que, necesariamente, toda cultura impone una serie de prohibiciones que tienden a mantener un lugar de pureza distanciado de lo impuro, de modo que es muy difcil poder zafar del malestar que, como lo seal Freud, la cultura impone a la pulsin. En la sociedad posmoderna, asistimos a un borramiento de los lmites. Estos han sido en parte disueltos, como dicen Zygmunt Bauman, se hacen

lquidos, y eso genera una gran conmocin en los habitantes del posmodernismo. En ese esquema lo slido es idealizado. Lo slido ocupara el lugar de lo puro, de lo no que se contamina. La funcin paterna, la nocin de autoridad sera un elemento slido que a nuestra cultura le angustia ver que se licua. La madre que se separa y piensa en su propio goce tambin representa la prdida de un fundamento slido. Ana Karenina es su precursora. A qu lugar de perdicin y barbarie nos llevar esa suelta de la mostracin de la sexualidad que inunda los kioscos y pantallas y la mente de padres e hijos? A qu desastre llevar que se exhiban los sex-shops y los films erotices en puestos a la vista de los nios? Estamos acaso de nuevo en Sodoma y Gomorra cerca del fin del mundo moral. Que mentes perversas y degeneradas estaremos creando cuando dejamos a los nios ver una nutrida coleccin de imgenes que rozan la pornografa en la televisin. Estamos dejando de lado los fundamentos de nuestra humanidad? Estamos denigrando a la Madre? Estamos denigrando a la Mujer? Estamos licuando al Padre, falta de que se acus a Homero Simpson en la clebre tira:Los Simpson? Desde el psicoanlisis se puede pensar que esta fuerte disociacin de los dos roles: sexuales y parentales tiene como fundamento el riesgo de la consumacin del Edipo. Manteniendo las pulsiones sexuales fuertemente bajo control, las pulsiones incestuosas encontraran ms trabas morales para realizarse. Dems est decir que all se est tirando al beb junto con el agua de la baadera. Queriendo protegerse de las pulsiones incestuosas se acaba con toda la sexualidad. Por otra parte se le transmite al nio la represin como el logro mayor del desarrollo. Con esta formacin el nio se transforma a la larga en el supery de los padres. Esta es otra manera de entender el supery como heredero del Complejo de Edipo. La sexualidad infantil y la sexualidad maternal. Antes de Freud los hombres pensaban que La sexualidad solo apareca, lamentablemente, en la adolescencia y all deba ser fuertemente combatida. Emblemtica era la lucha contra la masturbacin que se instalaba en el medio social y en el propio adolescente. No slo estaba prohibido el otro sexo sino tambin el sexo propio. Freud no slo ha revelado al mundo que la sexualidad apareca mucho antes en la vida, que el desarrollo psquico estaba unido al desarrollo sexual. Atacaba con ello la concepcin de una edad pura, de una edad inocente que viva fuera del pecado. La niez era, y sigue siendo en el imaginario, un lugar cultural puro que no contiene pulsiones sexuales. Es el lugar inocente por excelencia, - el de los angelitos junto a la Virgen- Freud mostr que en ellos la sexualidad bulla desde el primer momento. Y Melanie Klein mostr en la experiencia de satisfaccin una orga nunca imaginada ni por el Marqus de Sade. Freud no slo devel la extensin y profundidad de la sexualidad infantil sino que adems tambin mostr que la ms delicada funcin del amor materno se constitua con ma-

terial que surga de sus pulsiones sexuales. Besos y caricias que el beb necesitaba para recibir amor solo podan surgir del fondo de mujer amante de la madre. Y no haba ningn peligro de abuso a menos que la madre transitase una forma de la psicosis o de la perversin. Las pulsiones sexuales eran tratadas por el psiquismo de modo que no fueran abusivas y constituan, segn lo plantea Laplanche el ello de la psique del cual el yo estaba por advenir. La sexualidad de los nios parece ir contra la sexualidad de los padres. Es tpica la creencia de que cuando aparecen los hijos acaba la sexualidad femenina en la pareja. Podramos decir que la funcin materna tiende a invadir la funcin sexual. Es una funcin poderosa que tiende a tomar a la mujer y al hijo. Del padre se espera que acompae ese movimiento, lo que para la cultura lo convierte en un buen padre. La funcin materna en los orgenes Aqu se aplica la mxima Freudiana de que el cuerpo es el destino. Cundo nos interrogamos sobre la funcin materna debemos retroceder hacia algunos momentos que son absolutamente privativos de la mujer y que el varn no puede suplir. Debemos remontarnos al momento de la concepcin y el cuidado del feto que se desarrolla en la vida fetal. Est all el modelo de la funcin materna que acta como un espacio en el cuerpo y en la mente donde se guardan los procesos en formacin. Si se da solo en el cuerpo, no hay funcin materna. El cuerpo solo no la hace. Hay all una historia que se desarrolla dentro de la madre. Cuando se alquila un vientre no solo se alquila un rgano, la mente de la madre est absolutamente comprometida con el beb que luego entregar. Si la mente no interviene en esa gestacin el futuro del bebe est en peligro. La madre alquilada puede perfectamente imaginar un padre y una madre que contendrn al beb. Entre el esperma o el ovulo donado y el beb no hay tal conexin, hay puro cuerpo. Cuando una mujer muestra su panza no hay all la exaltacin ertica que caracteriza la exhibicin masculina. Y si la hay, algo falla en esa conexin. No hay la urgencia de intrusin en el otro. La mostracin se acaba en s misma, se encierra en s misma mientras que la exhibicin masculina tiene al otro fuera de s como una meta inherente. El pene erecto, en tanto poder flico es para el otro. En la funcin materna, la madre no se exhibe al beb. Hay una concentracin, no una exhibicin. No dejamos de lado el componente flico competitivo con las mujeres sin panza, pero eso es algo menos en la funcin materna No es funcin materna. Esa mujer est centrada en el propio yo, en su grandeza narcisistica, mientras que la funcin materna est centrada en el cuidado del otro. Hay un dialogo ntimo que no pasa por el lenguaje donde se teje esa imbricacin de la madre con el beb. Esa imbricacin silenciosa es privativa de la funcin materna y sin esa base el piso de la vivencia de la continuidad de existencia se ve perjudicado fuertemente. Es Winnicott el que con

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ms penetracin potica ha profundizado en esa direccin. El ha tenido el cuidado de no identificar ese elemento con el sexo del sujeto, lo considera un sentimiento de base que denomina justamente parte del elemento femenino que est en la construccin de la subjetividad. Bion ha marcado fuertemente ese aspecto de la funcin materna con su nocin de revrie, de ensueo, en la mente de la madre y su funcin de continente que metaboliza los contenidos que el bebe no puede tolerar y se los devuelve modificados para que pueda tratar con ellos, mucho antes de la aparicin del lenguaje. Es la funcin materna tambin la que est en la base de los inicios de la construccin de la comunicacin verbal despus del corte que significa el nacimiento. Como lo seal Piera Aulagnier la violencia primaria ejercida por la madre es una necesidad del beb. Es necesario que ella dote de sentido al grito para que se construya la funcin de comunicacin. Punto en el cual Freud hizo contribuciones que no pueden despertar ms que admiracin. Primero hay grito y si la madre, o la funcin materna ejercida no intervienen, no se crea el circuito de sentido que dar lugar posteriormente a la instalacin del lenguaje. Es por la funcin materna que tempranamente se constituye la llamada, la apelacin al otro como auxiliar. Sea quien lo ejerza estamos en una funcin que se define como funcin materna. No es completa la simple ecuacin madre=cuerpo Padre=lenguaje. Es funcin materna las primeras discriminaciones sutiles del estado del beb. Es lo que crea en nuestra mente las bases de la empata y el entendimiento, para lo cual las palabras no son necesarias y sin la cual las palabras carecen de significado, en cuanto que el significado es no slo lingstico sino tambin emocional. Muchas veces la gente se pregunta que le puede decir a esta persona que est de duelo. No hay nada que decir, pero se dice mucho si hay un acompaamiento sincero. Esa comunicacin, de todos modos, se inicia antes del nacimiento. Se produce en la casa que la madre construye para el beb dentro de su propio cuerpo mientras piensa e imagina simultneamente el hbitat, ropa y espacio, que el beb ocupar cuando deje ese primer hogar. La universal tendencia a soar con volver a esa primera morada habla de la importancia que en la vida psquica tiene esos primeros momentos de vida que estn en el pice de la funcin materna. Freud deca que no podemos concebir, en el inconciente, la muerte sino como castracin porque no hay inscripcin inconciente de la nada. Pero como antdoto de esa prdida absoluta hemos construido universalmente una especie de reencarnacin que traspasa todas las culturas. De una u otra forma se fantasea el regreso a una morada acogedora y protectora que en algunas metforas toma la forma lingstica de la madre tierra, morada que nos conducir a una resurreccin homnima o como hijos de otra especie. La fantasa de ser enterrado vivo remite a angustias de asfixia en el interior del cuerpo materno o una madre asfixiante en el desarrollo el nio. Es un rasgo privativo, positivo o negativo de

lo que investigamos como una de las funciones maternas: La nocin de morada. Cuando describimos facetas de la funcin materna estamos al mismo tiempo pensando en las fallas de esa funcin inherentes a cada uno de sus rasgos. Estas fallas ya pueden estar en el transcurso del embarazo con un nio no deseado o que porta un estigma de futuro discapacitado. Pueden estar si no hay una funcin padre para ese beb que liga inmediatamente un tercero a la pareja madre-hijo. La concepcin es lo contrario del auto-engendramiento, es la obra de otro en uno. Sabemos que la vida fetal puede estar sacudida por emociones violentas que un vnculo conyugal puede incrementar. Y es justamente all sonde la funcin materna se pone en juego para calmarse calmando a su bebe. Para refugiarse en su sueo y volver a darle el ambiente de paz que necesita. Las limitaciones de la ecuacin pene-nio La ecuacin freudiana por la cual el hijo representa la recuperacin del pene no donado por la madre, en lnea con la instalacin de la envidia del pene en el corazn de la falta femenina puede tener un lugar en la compleja trama de la organizacin subjetiva que caracteriza la sexuacin humana. - Pero hay all tambin, un forzamiento de la sexualidad edpica en el origen de todas las manifestaciones del deseo-. No hay ms que observar el tratamiento que una madre brinda a su bebe en los primeros meses del encuentro entre ellos para darse cuenta que es totalmente diferente al que podra otorgarle a ese rgano no donado que para ella puede representar la completud. Es una completud que tiene otras fuentes, que no es la obliteracin de una falta, sino el desarrollo de una potencia. La misma pasin en el cuidado de bebes ya se puede observar en una una nia juega con sus muecas aun antes de la etapa genital infantil. Estas observaciones parecen relativizar esa enunciacin que se refiere centralmente al complejo de castracin en la nia. Por ms que representa el falo, su modo de tratar ese poder es

esencialmente femenino y muy diferente al trato que le da el varn. El juego de cuidado de bebes es una conducta compleja donde la nia pone en juego determinadas acciones que forman parte de lo que denominamos funcin materna. Es notable el contacto que la nia hace del mueco que representa al beb con su cuerpo parece anticipar todas las funciones de regulacin homeosttica que el bebe va a necesitar en sus primeros das de vida. Su abrigo, su limpieza, su alimentacin, su paseo en los brazos y el cochecito, su amamantar, forman un conjunto que caracteriza una funcin que luego se llevar la prctica real y que sobrepasa la problemtica de la castracin femenina y parece ubicarse en el desarrollo de una potencialidad cuya raz psquica ms profunda desconocemos y que probablemente tenga que ver con una identificacin primaria que rpidamente se establece entre la nia y quin toma a su cargo su cuidado. Melanie Klein sostena, y tena sus razones dadas en la clnica, que el complejo de castracin femenina se produca a nivel de imaginar el interior de su cuerpo daado, un dao que le impedira generar bebes. La falta se ubica en otro lugar que la falta de pene. Hay muchos varones que durante un tiempo juegan a las muecas pero no es un juego que tenga la amplitud y desarrollo que tiene en las nias. Por lo dems las nenas desarrollan a partir de esos juegos gran parte de esos juegos del embellecimiento del propio cuerpo a travs de vestimenta y maquillaje, lo que no ocurre con los varoncitos por ms esfuerzos que hagan los gerentes de marketing para que los varones le den importancia. Mujer y madre se van armando en la nia desde sus primeros juegos de rol. El deseo de maternidad no es un producto impuesto por los varones en una sociedad patriarcal. Tiene sus fuentes en los procesos centrales de la identidad femenina. En los varones con una identificacin primaria con la madre, uno de los problemas que vemos en la clnica, es la rivalidad que algunos hombres experimentan frente a las funciones maternas y la lucha que tienen con la madre para sacarla de su protagonismo en ese campo. No parece

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bueno tener dos madres de distinto sexo que compiten. Ni tampoco dejar al padre en un lugar de desecho. Tanto para la madre o para el padre colocar al otro en el lugar de desecho genera en el hijo una gran dificultad en la construccin de un fundamento de la identidad que est formada por una pareja de padres en armona que se complementan y se distribuyen roles y funciones. Fcilmente se instala en la pareja parental una competencia por el amor del nio, por ser el nico idneo en la funcin. La famosa pregunta: A quin quers ms? A mam? A pap? Es una invitacin al odio. La mujer que no aspira a la maternidad. Dedicamos un pargrafo a este aspecto importante que se desarrolla en nuestra cultura. Que un grupo de mujeres se oponga a tener hijos no cambia la importancia en la mujer de la funcin materna. Al igual, el deseo de un varn de adoptar uno. El ser humano se distingue por su posibilidad de rehusarse a seguir los mandatos culturales dominantes en su tiempo y aun los que la cultura considera normales para su gnero. No toma por perverso todo lo que la cultura le vende como tal. Su capacidad de eleccin es limitada, pero es posible y se caracteriza por una revuelta. Algunos de sus miembros van a ser portavoces de esa revuelta contra los mandatos de la cultura. De ah los conflictos que generalmente sacuden su adecuacin a la sociedad. El malestar que sentimos en la cultura tiene su centro en los mandatos de la cultura que nunca terminan de acomodarse ni a nuestras pulsiones, como afirma Freud en El Malestar en la Cultura pero tampoco a nuestros ideales. No slo nos pide una renuncia pulsional sino tambin dejar de lado nuestros ideales culturales. Hubo una poca en la cual era inconcebible que una mujer se negara al mandato cultural de ser madre, que eso no estuviese inscripto en sus ideales o que estando inscripto considerase mejor no hacerlo. Ahora, si estn embarazadas pueden elegir abortar. No estn obligadas a ser madres por decreto humano o divino. Esta una poca en que las mujeres pueden elegir ser madres o no serlo. Pero aunque elijan no serlo, no por ello renuncian a desarrollar la funcin materna que no est obligadamente circunscripta a un sexo y a un objeto. La funcin materna podra ser ejercida con una pareja, con una tarea, con una lucha, con una obra de arte, con un alumno. Todos esos campos permiten su emergencia, su funcionamiento y su placer de realizacin. Madre y funcin materna se diferencian. Fallas en la funcin que no derivan del complejo flico. Cuando es fallida la funcin materna? Hay una falla esencial cuando no se puede ejercer la proteccin y el cuidado amoroso de la vida por venir. Cuando no hay presencia en los momentos inciales. Lo mismo sucede cuando hay rechazo del cuerpo del beb. Se produce all lo que Piera Aulagnier denomin una no inscripcin de una zona del cuerpo. Un pictograma de rechazo. Cuando la melancola en la madre lleva hay un

abandono afectivo del beb. El mismo descuido se puede tener con una causa en desarrollo, donde el hombre o la mujer no ponen el cuidado necesario a su crecimiento. Winnicott describe magistralmente al devocin materna en los primeros contactos con el bebe. La falta de esa devocin hiere el narcisismo de una forma grave. Fallas que derivan del complejo flico Si se impone la funcin falo de la madre para el hijo asistimos a una falla de la funcin materna. Una apropiacin del nio como una parte de su cuerpo y de su psique. La maternidad es ah slo un sustento identitario para esa mujer. Ella es porque es madre de. La funcin materna la sostiene a ella y no al psiquismo del beb. All puede observarse una funcin materna fallida a raz de la infatuacin flica que en ese sujeto toma el nio. Su adoracin se transforma en el ejercicio de un poder abusivo sobre su hijo o hija a travs del amor -La madre se instala como un supery lascivo que obliga a gozar de ella. La realidad de Medea y su funcin emblemtica y el mito de la mujer verdadera En Medea se representa generalmente la lucha de la mujer por salir de su lugar de objeto de intercambio en una sociedad que se ha caracterizado por el dominio flico del varn. El hecho de que el sufragio femenino se haya conquistado recin en el siglo XX habla de la postergacin de los derechos de la mujer y del lugar segregado y discriminatorio que se le ha obligado a padecer y que siempre es reservado a alguna parte de la sociedad que divide entre incluidos y outsiders. En ese sentido la lucha de Medea para que su presencia sea reconocida se ha transformado en emblemtica, pero es justamente ese lugar de emblema lo que genera un mbito de confusin en cuanto al rol de la mujer. El rol de madre ha quedado significado como un rol la vez tirnico y sometido: Tirnico respecto a aduearse de su objeto y sometido porque la mujer debe dedicarse a la cocina y la escolaridad de los nios y no tener ningn rol protagnico la par del hombre en el manejo de la sociedad. Medea es emblemtica en cuanto se rebela a ese orden impuesto por los varones, pero lleva esa oposicin al nivel del desvaro. Cuando asesina a la amante de Jasn, el destino de sus hijos no cuenta en absoluto. Piensa en su denigracin y all se detiene. Nunca se pregunta qu consecuencias tendr para ella su acto. Cuando se lo pregunta es demasiado tarde. Debe asesinar a sus hijos con sus propias manos para que no lo sean en manos de sus perseguidores. Uno bien podra decirle a Medea: Lo hubieras pensado antes. No es que solo sea que una verdadera madre no hace eso, sino que una verdadera mujer tampoco lo hace. Usamos el adjetivo verdadera para contraponerla al uso que de ese adjetivo hace Lacan cuando habla de Medea como la verdadera mujer. Cuando adjetivamos no verdadera pensamos que en el

momento del Acto no se inscribe la verdad sino el desvaro de la verdad. Hay un olvido, un borramiento de la verdad de la funcin Materna. Este sndrome de Medea, es el reverso de la funcin materna, es su tachadura. No soy Madre, soy Mujer. All hay una diferencia con Ana Karenina que deja a su marido y sus hijos, y ante el fracaso de su pica, no asesina a sus hijos: Se mata ella. A Medea la podramos definir como Mujer sin madre. Pero al definirlo as es tambin sin Mujer. Porque la aspiracin de la mujer es ser madre as como ser padre es la del varn. El sndrome de Medea se presenta en innumerables casos donde en los conflictos familiar los hijos no son tenidos en cuenta. Lo que cuenta es la pelea con el hombre por el cual esa mujer se ha sentido ultrajada, robada, disminuida, estafada. En esa situacin es frecuente que los hijos se utilicen como armas vengativas. Cuanto ms se perjudique a los hijos ms daaran al hombre. En el caso emblemtico de Medea su asesinato ser la consumacin de la venganza mayor. Estos casos tienen resonancia desde Grecia hasta la actualidad. El drama del filicidio vengativo no deja de repetirse. De igual modo, es muchas veces el varn el que asesina a sus hijos para daar a la madre. No tiene su acto la pica por el reconocimiento del lugar de la mujer que caracteriza a Medea. Es simplemente quitarle a la Madre su derecho a todo. Consideracin final: Mujer y madre no se oponen, pero tampoco se encuentran. Se manifiestan en mbitos diferentes. El Yo es el producto de una sntesis disyuntiva, forma lgica que tanto le interesaba a Deleuze. La relacin en la pareja es una relacin donde el deseo sexual y el deseo parental tienen su lugar, pero no es el mismo lugar. En la vida sexual, ellos no estn en funcin de padres y cuando estn en funcin de padres no estn en funcin sexual sino en funcin materna o funcin paterna. Sabemos que parte de la tarea de darle autonoma al hijo consiste en que los padres tengan una vida sexual donde el Hijo no tenga un lugar. Eso lo empuja fuera de la cama matrimonial. Si no hay sexualidad en la pareja, el nio se queda para siempre, no tiene porque irse, e incluirlo si hay sexualidad, es hacerlo formar parte de una menage a trois. Es contribuir a la confusin general donde el nio es pareja e hijo al mismo tiempo.

Bibliografa Freud Sig.: 1912 Sobre un Degradacin general de la vida amorosa O.C. Amorrortu. T.XIIKlein Melanie: El Psicoanlisis de Nios. Ed. Horm. 1964 Winnicott Donald W.: Escritos de Pediatra y Psicoanlisis. Ed.Laia. 1968 Realidad y Juego. Ed.Gedisa.1986 P.Aulagnier.: Un Interprete en busca del Sentido Ed. Siglo XXI.1994

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Funcin materna: un aspecto del Otro primordial


Ilda Sara Levin

Introduccin esde Wilfred Bion, con la funcin sostn reverie de la madre, hasta Maud Mannoni (El nio atrasado y su madre), y Franoise Dolto en ocasiones, an con matices diferentes acentan las incidencias y efectos de la funcin materna, ttulo de la publicacin que hoy nos convoca en la crianza y en la vida presente y futura de los nios. De qu figura se trata cuando hablamos de funcin materna, cules son sus alcances, especificidades, lmites? Con el objeto de desplegar estas preguntas, voy a partir de algunas cuestiones planteadas por Lacan en torno a la funcin materna, por un lado, y por otro me voy a referir a algunos fragmentos clnicos para abordar desde esta perspectiva Qu implica la llamada funcin materna, y qu estructura le concierne?

que habita en una mam cumple una funcin que no superpongo con la funcin de la madre en la estructura instituyente del sujeto. Sigamos. Lacan, preocupado por situar qu circuitos formular para dar cuenta de la incorporacin de la imagen corporal, las primeras identificaciones, y las primeras vertientes del sujeto, introduce el estadio del espejo que no se limita de ningn modo a connotar un fenmeno natural entre un nio y su mam y por lo tanto supuestamente esperable en el desarrollo del nio. El carcter conflictivo de la relacin dual entre un nio y su madre interviene de manera decisiva. Ms an, la posibilidad de inscripcin de los tiempos del estadio que se inicia con el momento en que el nio reconoce su propia imagen depende de un circuito simblico, es decir, de un ms all del vnculo dual entre una mam y su hijo. Ese ms all juega de manera significante si en el Otro materno Otro de las primeras dependencias de un beb se produce la inscripcin, bajo el modo de la letra, de una falta esencial que concierne al significante del Otro con maysculas. La funcin de la falta, en el punto 3 de la clase mencionada, es caracterizada por Lacan en trminos de un eje esencial en la constitucin del objeto, motor del deseo en tanto el objeto no venga a obturar la falta materna en juego. A una de sus vertientes se va a referir, en la clase siguiente, al hablar de D. Winnicott y el objeto transicional. Resita el objeto transicional de Winnicott en trminos de objeto imaginario, y seala que, en cambio, Freud ubica en el objeto perdido el motor de una bsqueda esencial, pivote central, real, en la estructura del sujeto. El objeto se presenta de entrada en una bsqueda del objeto perdido. Se reduce a fin de cuentas a lo real. Se trata de volver a encontrar lo real (Seminario 4, clase 2). El intento de reencontrar ese real lanza al sujeto en torno a nuevas bsquedas. Pero para esto es necesario que la falta en el Otro del nio no se enmascare, porque si as ocurriere, se trastornara el proceso de identificacin desde tiempos primordiales, instituyentes del camino a recorrer por el sujeto. Para cumplirse requiere del Otro que legitime el movimiento de apropiacin de la imagen y, si no acepta la falta en su ser, no propiciar que el beb se apropie de una identificacin porque estara significando que algo le falta. Si en el Otro la castracin que produce angustia no es soportable y se obtura con el nio, ste no podr pasar por el desplie-

La importancia del tema es evidente en la cura. Freud, por ejemplo, relata en el caso de Dora, los efectos que se producan en ella ante la actitud indiferente de su madre. Tambin en los otros relatos clnicos: El Hombre de los Lobos, El Hombre de las Ratas, Juanito, es notoria la incidencia de la posicin de la madre, por exceso o por defecto, de inscripciones de su decir, de sus afectos y modos del goce en el discurso y en la estructuracin inconsciente del sujeto. Lacan y la funcin materna En la clase de 28 de noviembre de 1956 del seminario 4: La relacin de objeto (1956-1957), al comienzo, Lacan hace un comentario sobre el objeto transicional de Winnicott. Fenmeno transicional, agrega Lacan y prosigue: llama la atencin que cada vez nos interesemos ms en la funcin de la madre y la tenemos por absolutamente decisiva en la captacin de la realidad por parte del nio. Queda claro: la captacin de la realidad por parte del nio, o sea, su vida y crecimiento no pueden depender slo de la funcin de la madre aunque es notorio el modo en que se acenta, cada vez ms, esta funcin en la madre. Se refiere a otras relaciones que conciernen a esa mujer. Dice que en torno a las relaciones entre un hombre y una mujer, la bsqueda de la armona sexual y en el amor es un asunto problemtico... Hay en este registro una hiancia, algo que no va. La hiancia que concierne a la castracin en el sujeto
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gue de su crecimiento porque el crecimiento del hijo implica, necesariamente, movimientos de separaciones y prdidas, adems de nuevas formas de enlace, respecto del Otro materno, sede de las primeras dependencias. La relacin madre-hijo es problemtica al mismo tiempo que real. Cuestiona que se la reduzca a no ser ms que el desarrollo de las relaciones madre-hijo (...). Los autores que hacen de la funcin materna la base del despliegue del sujeto hacen intervenir elementos imaginarios y conducen a callejones sin salida: desconocen que la estructura implica la trinidad de los trminos simblico, imaginario y real. Estos autores reducen la estructura psquica al ubicar en el centro de su elucubracin sobre el sujeto, el falo imaginario. As, en la relacin madre-hijo omiten lo real, la estructura queda anclada alrededor del falo...materno. Sustituidas las operaciones por los actores, ya no rigen el principio del placer, el principio de realidad, las pulsiones de vida y de muerte, la castracin. Ha quedado en manos de la mam que el nio pueda acceder a la realidad quedando omitida la funcin paterna. De modo que si todo va bien, va bien, pero si va mal, segn Winnicott, lo hacemos derivar de una anomala primordial de una frustracin, que produce trauma, y que se debe a la madre, la que debe operar estando presente siempre que es necesario... ofreciendo en el momento de la alucinacin delirante del nio, el objeto real que lo colma. De modo que, para Winnicott, es en la madre donde opera la funcin decisiva para un nio. Ms all de su maestra clnica, en este punto Winnicott omite que la funcin materna no existe en s, ni por si misma sino determinada por estructuras significantes que, si se inscriben, impiden precisamente que la estructura se cierre en torno a la dualidad entre un nio y su madre. . Fragmento clnico del tratamiento de Ofelia de 10 aos Cuando ambas vinieron a verme por primera vez, parecan hipnotizadas una en la otra, una con la otra. Si apresuradamente supuse que entre esta hija y su mam se estableci un vinculo dual y recproco, hoy puedo afirmar que lo que se manifestaba dual constituy una mscara con la que presentaban un sentimiento recproco de desazn y desamparo que apuntaba a un Otro que tena una particular forma de existencia, ms all de ellas. Encerradas en su temor, compartan un sufrimiento atroz. Ofelia viva en peligro de muerte. No es que no se alimentaba, se alimentaba bien, sin embargo, al no retener nutrientes, perda peso de manera continua y hoy estaba en riesgo su vida. Desde haca meses padeca constantes, continuas diarreas que, cual furias tenaces golpeaban su cuerpo y la eternizaban en la soledad de la casa materna. No poda ir a la escuela, no poda salir con las amigas, no poda siquiera llevar a pasear a su querida gata. Mientras su madre trabajaba, ella deba permanecer sola por horas, en la casa. Casi nunca encontraban a alguien que quisiera o pudiera acompaarla. Se produjo el urgente pedido para realizar una

consulta a partir de la extrema angustia motivada porque la pequea empeor abruptamente. Una amiga de esta seora la impuls a hacer una consulta psicoanaltica mientras seguan con los tratamientos mdicos. Llam, al menos para hablar, para poder descargar. Ese mismo da concertamos un encuentro y hubo varios otros durante los das subsiguientes con Ofelia y con su mam. A veces venan juntas, otras no, por mi lado estaba decidida a escuchar a ambas, antes de decidir un posible tratamiento. En cuanto al padre, podra contar con l? Ofelia, no poda quedarse en casa de nadie, de modo que esta mam no poda separarse nunca de su hija excepto para ir a trabajar. Se constituy, decididamente, en una madre-dependiente: esclava de las diarreas permanentes de su hija, viva desesperada. Al temor por la muerte que supona inminente de la nia se sumaba su devocin esclavizada. La muerte sin velo empujaba hacia un horizonte aciago. Invada las noches y los das de la madre y su hija, envolvindolas en su adverso tejido. El padre que no vive ms, la madre que no puede vivir ms, la nia que no puede vivir ms, Tnatos envuelve a estas tres personas con su tela nada sutil en un duelo vaticinado que no deja vivir. Y, aunque en ese momento no me di cuenta, debo admitir que quien puso la posibilidad de un tope a la muerte fue Ofelia cuando se neg a nuevas transfusiones mientras dijo al mismo tiempo: Esto va a pasar. Que se poda leer en dos sentidos: uno: esto es lo que va a pasar, o sea, va a acontecer, se va a cumplir lo anticipado y temido; y dos: esto va a pasar: se va a franquear, recorrer, atravesar. Claro, haca falta, para esto, empezar a caminar. Alta para su edad, la prdida incesante de peso la inmovilizaba hasta dificultarle caminar. Inyecciones, medicamentos, transfusiones, todo intil. Cuando se produjo la consulta, coment antes el triste panorama no me permiti vacilar. Es que la situacin estaba al lmite de lo soportable, no poda ms, los mdicos no saban ya que hacer, Ofelia se neg a una nueva transfusin de sangre porque tena ya sus brazos muy, muy doloridos. Y el alma, tambin, agreg en el telfono, esta mujer. En cuanto a consultar con un psicoanalista, no lo hizo sino hasta hoy. Qu poda ayudar el psicoanlisis cuando el problema era de salud? Estaban investigando un virus, y no era eso; un tumor, y no, tampoco. Algo ms grave, no. Tuvo algo muy grave, pero ya pas, no es eso. (...) Nada, nada que ayude a saber qu tiene. Hoy, con veinticinco kilos, y un metro cincuenta de estatura, ya no puedo ms, la llamo porque estoy desesperada, no s si esto va a ayudar. Pregunto: Su hija qu dice? Ella? Ella est bien, pero es porque me quiere tranquilizar, me dice, mam, ya va a pasar. Pero no pasa, es cada vez peor. El pap? No vive ms. (pausa) No vive ms? No, no, no vive ms en el pas. Vive en otro pas. Se fue cuando ella an no haba nacido. Estamos en algn contacto (...) manda a veces dinero, a

veces algn regalo. Con Ofelia habla a menudo por telfono, sobre todo desde que ella fue ms grande. De beb no habl nunca, no se conectaba. Yo me ocupo de Ofelia y de todo, con l no se puede contar para nada. Si por funcin materna entendemos un contacto permanente con un hijo, y brindarle todo lo que necesite, la funcin materna, en principio, se cumpla a rajatabla. Quise hablar con el padre y acept que fuera por telfono. l ya estaba enterado de la decisin que su ex-mujer tom respecto de hacer la consulta conmigo, con la que estuvo de acuerdo. Pasados unos das, y dada la urgencia, lo llam yo. Entre otras cuestiones me dijo que lamentablemente la nia estuvo al cuidado materno desde beb. Agreg: es una buena madre, pero excesiva en sus cuidados. Le est todo el tiempo encima, la est matando. Y usted entonces, va a intervenir para evitar esto? No, yo no puedo, no puedo hacer nada, estoy lejos. (...). Despus de algunos comentarios mos, finalmente dijo: Lo que puedo hacer es mandarle dinero para que se trate. Quin? , pregunto. Me respondi: ella, la madre. Y su hija? No s, espero que pueda salir adelante. Sin su ayuda? Si usted quiere, si le es til, usted me puede llamar. Quizs le sea til a usted y a su hija que hablemos? Su respuesta fue: Ella me puede llamar siempre que quiera, yo siempre estoy. (...) Le puedo enviar el dinero. Y reiter: cualquier cosa que usted necesite me llama. Sent mucha inquietud y desolacin durante los primeros momentos del encuentro con este hombre. De alguna manera hice, durante esas conversaciones, la experiencia de la medida del desamparo de Ofelia. Cre que no iba a contar con su colaboracin, y en parte me equivoqu. A partir de un tiempo comenz a llamar en forma semanal, le escriba a su hija, le enviaba dibujos, recortes de diarios que podan interesarle, algunos juguetes, libros. Aun a la distancia, fue encontrando maneras de estar presente no slo en relacin al tratamiento de Ofelia, tambin en su vida cotidiana. La distancia real entre este padre y su hija, no era slo real por geogrfica, sino porque en lo real de su vida el desapego paterno se haba montado en una trama imaginaria, confabulatoria contra la figura materna. Siempre apareca de una manera u otra, en relacin a la mam de Ofelia, que todo era por culpa de la madre que le estaba muy encima. En parte no le faltaba razn, sin embargo, por otro lado, la omisin de su responsabilidad paterna, desde la gestacin incidi en el exceso materno. Si en el campo materno no se inscribe el lmite

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que concierne al deseo, el sujeto queda desvalido e impotente frente al mandato materno. Me refiero a una forma del tercero muy particular, ya que se presenta excluyndose. Se omite. Revela una figura del padre diferente que la de la forclusin que padecen los nios afectados por psicosis. Se inserta activamente con su pasividad,. Se presenta para decir no puedo hacer nada. Inscribe su impotencia y empuja al sujeto hacia el campo materno. En sus palabras: Yo no estoy, estoy lejos, no puedo hacer nada, la madre le est encima, la mata, yo no puedo hacer nada, espero que se pueda(n) arreglar. A su vez, esta mam todo el tiempo es puesta en cuestin por el padre lejano quien no deja pasar ocasin, cuando habla con su hijita adorada, de decirle: tu madre es muy controladora, te est arriba todo el tiempo, se excede en cuidarte.

pareja, eran similares, apuntaban a lo mismo: el exceso en la funcin materna omita la palabra del tercero, es decir, de ellos. Significaba que haban dado con lo real del problema de esta mujer? Una especie de funcin materna desmedida al punto de omitir cualquier intervencin que la pusiera en cuestin? Mientras tanto, el panorama que se presentaba constitua para la madre y la nia un infierno sin salida, precisamente porque al no incidir un tercero con su presencia y palabra, entre la madre y la hija no podan enlazarse de un modo que permitiera entrar otras luces en la vida de ambas. Coment que, durante ese primer encuentro, de pronto, se produjo entre ellas un arrimamiento

si es que puedo incluir un trmino que no figura en el diccionario un movimiento por el cual se atrajeron los cuerpos al punto que entre ellas no pasaba ninguna luz. Evoquemos algunos valores del trmino arrimar, un verbo que indica est en juego un otro o un objeto al que la persona o un objeto se arriman. Arrimarse a, es poner algo o ponerse alguien ms cerca de algo o de alguien. La expresin tambin se utiliza en el sentido de juntar o poner cerca, por ejemplo cuando decimos arrimar contra una pared un mueble, un objeto. Otro modo en que aparece es cuando dos personas se acercan una a la otra, o cuando una se apoya en alguien o en algo para protegerse. Tambin se utiliza en el

Durante nuestro primer encuentro, Ofelia no tuvo ojos ms que para su mam. Entraron juntas y se sentaron en lugares diferentes, una en el divn, la otra en un silln cercano al divn. Sin embargo, de repente, not que se arrimaron tanto que de pronto parecan entrelazadas, trenzadas, en un abrazo que produjo una reduccin total de la distancia entre los dos cuerpos. Es as que Se hicieron una! Al mirarlas, tan pegadas, era imposible imaginar un hueco, un intervalo, algn espacio entre ambas. Tan arrimadas estaban que parecan encimadas, la nia en brazos de su madre. La escena era extraa y sorprendente. Ofelia, con sus 10 aos, delgada y alta, en brazos de su mam a la manera de una beb me produjo un efecto de desvalimiento parecido al que sent cuando habl con su padre por telfono. Esta escena tuvo el valor que damos a la figurabilidad en un sueo. Se me present con valor textual. Me di cuenta tiempo despus que se ofreci a mi mirada el motivo de consulta inconsciente. No la enfermedad de la nia, sino la desventura que las ligaba para poder vivir. Una letra compactada se abri con el tiempo para mostrar su argumento mortal: nosotras dos no somos dos, somos una. Y si somos una, para qu hace falta la otra? Otro tema se anex, pero de esto me enter en entrevistas a solas con la madre. Ella estaba formando una nueva pareja. Este hombre le peda momentos a solas que a ella no le disgustaban, al contrario, pero significaba dejar a su hija, porque era imposible compartir con la pequea esos momentos que su pareja le peda. A su vez, situaciones que s podan compartir: ir a un restaurante a comer o al cine, eran imposibles de realizar por las diarreas permanentes de su hija, a la que le gustaban esas actividades, y por lo tanto exiga que se reunieran en la casa a comer, a jugar a algo, a ver una pelcula; su pareja actual le reprochaba: la consents demasiado, tu hija te domina, nunca vamos a poder estar a solas, tens que decidir, elegir. Enloquecida por el ultimtum, decidida, sin embargo, concluy: no la iba a abandonar a su hija. Esto significaba una inminente separacin ya que, en esos trminos, no haba lugar para l. Los dichos de ambos hombres, el padre y su

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caso de amancebarse, referido a relaciones de pareja sin estar casados. Cules de estas variantes jugaron en la escena comentada? Del tratamiento de Ofelia podemos extraer algunas respuestas tentativas a esta pregunta. El pap de Ofelia se haba ido lejos cuando la nia an no haba nacido. Durante un tiempo Ofelia tuvo pesadillas. Cmo aliviarlas? Yendo a la cama de mam. Ofelia vio una pelcula que la asust Qu hacer? Ir a la cama de mam. Ofelia quiere ver una pelcula, el televisor est en el dormitorio de mam? Cmo hacemos? Vemos la pelcula, pero hace fro, estn ambas cansadas, entonces, qu mejor que meterse, calentitas, en la cama y ver la peli. La separacin repentina empuja a esta mujer hacia un goce del que no se puede abstener: la nia enferma gravemente y, a punto de morir, exige el mayor de los cuidados, los que quedan exclusivamente en manos de esta mujer ya que no cuenta con que su familia la quiera acompaar. Quizs por las circunstancias de la vida, o por razones de estructura paterna y materna, o ambas, esta mam se ocup tanto, tanto de su hija enferma que qued situada en un lugar dominante, lugar al que tambin se refiere Lacan al producir y diferenciar discursos. Se trata, en Lacan, de un lugar desde el cual el discurso del sujeto se pone en movimiento. Lleg un momento terrible, crucial en el tratamiento de Ofelia, donde se mostr que, en lugar de que funcione en el lugar dominante el significante que concierne al deseo, su mam, sostn de su existencia, ocup ese lugar. La reduccin del significante a lo imaginario materno domin el cuerpo de Ofelia. No estaba aterrorizada sino enferma hasta morir. Aunque con el tiempo pudo comenzar a hablar de sus pesadillas y sus terrores. Y esto ocurri al mismo tiempo que sus diarreas mortales cesaban. No dej de llamar mi atencin que, a partir del primer mes, y mientras continuaba con su sn-

toma, muy pocas veces Ofelia utiliz el bao durante la sesin que no era breve, por el contrario, se mova tan despacio, que hasta entrar, armar un juego o un dibujo, le llevaba bastante tiempo. Sin embargo, no dej de notar que, no le agarraban las diarreas de siempre. Ese fue el primer indicio de que algo que se produca en su casa, en la escuela, o cuando salan no era necesariamente continuo. Estaba obrando un deseo de cura en la transferencia? Tendra relacin su grave sintomatologa con la mirada excesiva y los cuidados maternos excesivos? Un da Ofelia me dijo: Ya no me voy por el inodoro, hoy hice caca dura. Y agreg: quiero dibujar. Le dije: bienvenida al mundo de tus deseos. Me mir, dirigi hacia m una preciosa sonrisa y comenz a dibujar. Primero hizo unos garabatos con lpiz negro, luego con color fue pintando y dando formas. Result en el dibujo de una nia, sonriente, que luca un precioso vestido. Iba saltando por un camino en un parque. Haban pasado tres meses de tratamiento psicoanaltico. Escuch sus palabras con una emocin intensa, que, an hoy, que ya pasaron muchos aos de este anlisis, recuerdo con la emocin que embarga cuando un real toca el cuerpo y ofrece otras letras para su devenir. Funcin de las entrevistas con los padres de nuestro paciente Quiero destacar al mismo tiempo, mantuve entrevistas semanales, a veces dos entrevistas por semana, con la mam, ms intensas y continuas charlas telefnicas. De a poco, ella fue quitando exigencias que por otro lado le solicitaban los mdicos: que no coma esto, que no coma aquello, que las transfusiones, etc. De a poco ella se iba cansando y fue aflojando. Hasta que descubri, en paralelo con el da que su hija no tuvo diarreas, que opt por no hacer tanto caso de lo que deba comer o no su hija, y dejarla que ella misma eligiera. El movimiento pulsional se resitu, operaron bordes donde no los haba.

La mam no era la paciente, pero sin las intensas conversaciones con la madre, mientras avanzaba el anlisis de la pequea, no se hubiera podido desarmar el lugar que la nia ocupaba en el fantasma materno. El psicoanlisis permiti que ambas empezaran a construir un borde donde no lo haba. La ley se desincrust del espacio dominante materno y el deseo comenz a armar un camino diferente en la vida de ambas. Ahora bien, si su pap abandon pronto la funcin podemos decir, solamente, que lo perturbado fue la funcin materna? O la funcin materna se viabiliza no por s ni en s, sino cuando a su vez se enlaza a las otras funciones que conciernen a la funcin simblica y al anudamiento borromeo? Tambin quiero comentar que su pap se las arregl para tener conversaciones conmigo, a pesar de la distancia, va telefnica, y lo hizo, de manera frecuente, a partir del inicio del tratamiento de Ofelia. La incorporacin del padre que se produjo gracias a las charlas telefnicas incidi en el tratamiento y la estructuracin de la nia. A su vez, la des-incrustacin de la madre de la estructura incipiente de Ofelia, y el encuentro con deseos legitimados produjeron efectos en su cuerpo. Si consideramos que se produjo un tope a los fluidos pulsionales debemos reconocer tambin la incidencia del significante en el cuerpo, lo que permiti tambin que pueda asistir a la escuela de modo ms normal, tambin ir a cumpleaos, incluso a pijamas party, donde pudo compartir muchas horas con amigas, sin tener que estar pendiente de sus fluidos corporales. Una consecuencia inmediata fue la posibilidad de intimidad entre la mam de Ofelia y su nueva pareja. Aqu se explicit otro valor del si somos dos, que somos una, para qu hace falta la otra? A travs de las conversaciones con Dborah, la mam de Ofelia, sali a la luz un desesperado, oculto y terrible deseo de muerte de su hija, que, dado que no poda vivir bien, que se estaba muriendo, apenas formulado bajo la forma de una pregunta muy general y evasiva: cundo acabar todo esto? La posible respuesta apuntaba a un arco que orient el tratamiento cuando pude ponerlo en palabras y que se tens entre dos dichos, bien significantes por cierto: uno: esto va a pasar y el otro: esto se acaba. La fantasmagora de poner fin a su vida para que la mam pueda rehacer su vida surgi entre culpa y dolor cuando la capa de la desesperacin se entreabri dando paso al anhelo feroz, comandado por la voz del supery materno. La pulsin invocante habitaba de manera mortfera el cuerpo de Ofelia. Claro que otros significantes, amores y ternuras se ubicaban tambin en el armado psquico y real de Dborah y orientaron la posibilidad de empezar y proseguir el camino del psicoanlisis, dando lugar a la palabra. El Otro materno: lgica de una incompletitud Al producirse en el Otro materno, la distincin

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entre la satisfaccin de las necesidades de su hijo y el encuentro con la falta en lo real, se inscribirn las marcas efecto de esa tensin inaugural. Queda involucrada, segn Lacan, una funcin de corte que es topolgica en el Otro materno, y agrego, en tiempos instituyentes. En cuanto a los objetos de juego: Todos los objetos del juego del nio son objetos transicionales. Juguetes, estrictamente hablando, el nio no necesita que se los demos, porque se los hace l mismo con todo lo que cae en sus manos. Se trata de objetos transicionales. No cabe preguntarse si son ms subjetivos o ms objetivos, son de una naturaleza distinta. Aunque Winnicott no franquea el lmite de nombrarlos as, nosotros los llamaremos simplemente imaginarios.1 El objeto transicional no asegura una funcin de corte en el Otro materno. Y, sin funcin de corte no se producen los microduelos instituyentes de la falta en tanto motor del deseo. Por lo tanto, acentuar la funcin materna en trminos de Winnicott dejara la estructura en manos duales e imaginarias que omiten lo real y, en cuanto a los objetos, en este momento de su enseanza Lacan diferencia el objeto-falta del objeto de Winnicott. Al mismo tiempo, acentuar lo materno en los tiempos primordiales del nio (Bion, Bolwy, Winnicott, incluso Dolto y Mannoni en ocasiones) omite lo triple de la estructura en el nio; en la madre, el padre no opera, permaneciendo ausente y dejando lo real a expensas de la funcin materna. Las envolturas imaginarias no slo rodean, a veces en forma excesiva, la relacin entre el nio y su mam; tambin en algunos tratamientos aparecen estos encierros si la direccin de la cura interroga y acenta slo la funcin de la madre en las vicisitudes y dificultades del hijo. Centrar la relacin fundamental de un beb con su mam, en trminos de una relacin dual no slo es simplificar lo complejo de la estructura del sujeto, sino que adems lleva a errar en el camino de la cura. Porque lo que juega, de manera radical, no es la relacin entre personas, sino la estructura que las determina.
PSICOLOGA ORGANIZACIONAL Y DEL TRABAJO
Licenciada en Psicologa Ana Burgess
n

Juega en paralelo y se inserta en el problema de la funcin materna la cuestin de la eleccin de objeto y el lugar que un nio ocupa en la fantasmtica materna y paterna, aunque en este trabajo, me ocupo de la llamada funcin materna. No podemos separar la funcin materna de la tensin necesaria e insoslayable que dinamiza la prdida del objeto materno y la bsqueda fundamental que pone en causa, y no slo en relacin al hijo sino tambin en relacin a ella, ya que la prdida engendra en su estructura una hiancia irreductible por estructura. Ahora bien, si no es soportable, imaginariamente el intento es colmarla aunque el precio pueda llegar a ser muy alto, incluso mortal. Si el nio es ubicado en el lugar de un objeto erotizado de la madre, queda excluida la funcin de la femineidad y una consecuencia inmediata es que el nio queda ubicado en un lugar que lo desubica como sujeto deseante. En mi opinin, la madre suficientemente buena a la que apunta Donald Winnicott constituye un resto de la operacin instituyente del sujeto, quiero decir, no abarca el conjunto de la estructuracin sujetiva porque en la estructuracin incide de manera fundamental el camino abierto por significante y los bordes y lmites en los modos de gozar. Si la sexualidad de los adultos no encuentra topes, se desplaza sobre el cuerpo de los nios con graves consecuencias para su vida y su futuro. Cuando Winnicott situ la necesidad para todo ser humano de ser sostenido en una madre suficientemente buena podemos decir que se sostuvo en una lgica que hubo que esperar a Lacan para articular pero que Winnicott vislumbr. Cuando decimos que con eso es suficiente, no estamos refirindonos a que ya est, que no hace falta ms. En las relaciones entre hijos y madres, no se trata de que ellas lo den todo por el hijo sino que reserven una parte cuya lgica es la de la incompletitud.

Ocuparse de otra cosa que slo del nio, nos dice la experiencia clnica, produce culpa y desazn en muchas mujeres. Sin embargo, tambin nos muestra la experiencia clnica que del lado del nio, se llega a transformar en un alivio porque le permite abrir nuevas puertas, al ser incentivado a jugarse de otro modo que bajo la dependencia materna. El nio debe ser sostenido, sin duda, por su Otro, pero esto no significa que la madre sea nica responsable de todo lo que le ocurra. S es importante no quedar enajenada en su maternaje: que pueda dirigir la mirada hacia otro lado, que no quede prendida, preada de su beb. Si una mam se ubica suficientemente incompleta, esa modalidad de su goce ser suficiente para producir, a su tiempo, un sujeto en el que la funcin de sexuacin y diferenciacin pueda, a su tiempo, realizarse. El goce femenino produce un otro movimiento ms all del beb.

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Las funciones maternas y sus metforas


Ana Mara Gmez

El estado de desamparo, inherente a la dependencia total del pequeo ser con respecto a su madre, implica la omnipotencia de sta. Influye as en forma decisiva en la estructuracin del psiquismo, destinado a constituirse enteramente en la relacin con el otro Sigmund Freud: Inhibicin, sntoma y angustia 1925 En efecto, la familia humana permite comprobar en las primersimas fases de las funciones maternas, por ejemplo, algunos rasgos de comportamiento instintivo, identificables con los de la familia biolgica: sin embargo, tan pronto como se reflexiona acerca de lo que el sentimiento de la paternidad debe a los postulados espirituales que han marcado su desarrollo, se comprende que en este campo las instancias sociales dominan a las naturales: hasta un punto tal que no se pueden considerar como paradjicos los casos en los que las reemplaza, como, por ejemplo, en la adopcin Jacques Lacan: La familia 1938 e nos decide el plural para nuestro ttulo Las funciones maternas porque consideramos que ellas son mltiples y que la funcin de la mujer no se agota en tanto madre. Una mujer no necesariamente debe ser madre biolgica para cumplir esas funciones y es por ello, que tal como se ha argumentado para el padre, la misma se puede sostener en sus metforas. Explicitado as de nuestro propsito, nos convocamos a la pretensin de sostenerlo.

mental que exista un hombre que haya participado de la concepcin en tanto se pueda constituir un nuevo ser. Entonces mujer / hombre, par significante que se define uno con relacin a otro, sobre todo en tanto madre / padre de un hijo. A partir de all, y teniendo en cuenta diversas vicisitudes, ambos cumplirn sus funciones. En este caso, mayormente, lo que nos ocupa es la funcin materna, las funciones maternas que son plurales. La funcin es la capacidad de actuar y ello es lo que se espera de la o las funciones de las mujeres en tanto madres: que acten. Pero, est claro, que acten no de cualquier modo sino de uno especfico. Podemos ya preguntarnos, de qu modo? No basta que una mujer cumpla sus acciones nutricias, de higiene y de abrigo para que con ello se satisfaga la expectativa con respecto a la funcin materna. Tampoco que amamante basta para cumplir con ello. Y es aqu donde comienza a hacer su emergencia de qu se trata con la funcin materna. Como no se trata para el Psicoanlisis de ninguna especie de instinto sino de pulsin para los humanos, menos se trata de ninguna especie de instinto materno. Lo contradicen, lamentablemente, las realidades. De qu especie de instinto se tratara en tantos casos de nios abandonados, maltratados, o hasta asesinados? De una falla del instinto? Para los humanos, en tanto hablantes y no olvidemos que se atribuye a la mujer la posibilidad de transmitir, entre otras cosas la lengua, esa llamada materna todo se enriquece y/o se complica porque estamos, no solo en los territorios de las pulsiones sino tambin del deseo. Y como fundamento para que la funcin de una mujer en tanto madre pueda llevarse a cabo de modo esperable, es fundamental hacer lugar al hijo, al padre y al falo. Citemos a Jacques Lacan en su seminario acerca de Las Psicosis -4 de julio de 1956: Nos dicen que la exigencia de una madre es proveerse de un falo imaginario, y se nos explica muy bien que su hijo le sirve de soporte, harto real, para esa prolongacin imaginaria. En cuanto al nio no hay dudas, varn o hembra, localiza muy tempranamente el falo, y, se nos dice, se lo otorga generosamente a la madre, en espejo o no, o en doble espejo. La pareja debera coincidir muy bien en espejo en torno a esta comn ilusin de falicizacin recproca. Todo debera suceder a nivel de una funcin mediadora del falo. El problema es que el falo un significante no lo tiene nadie, se pasea Para la teora analtica, se supone que el padre es el portador. En torno a l se instaura el temor a la prdida del falo en el nio, la reivindicacin, la privacin, o la molestia, la nostalgia del falo en la madre. La nica funcin del padre en el tro es representar el portador, el que detenta el falo. El padre en tanto padre tiene el falo: y nada ms. Prosigue en esta la ltima reunin de su semi-

En el principio era el verbo dice y proclama el evangelio de Juan. Ello hace lugar a un discurrir de sumo inters entre Jacques Lacan y el Jesuita Beinaert, en el contexto del seminario Los escritos tcnicos de Freud de 1954 S, podemos acordar que el verbo es organizador fundamental en tanto ser el relevo simblico de la accin. Pero para que la accin se efectivice y el verbo opere necesitamos y requerimos de algo fundamental: la materia. Diremos, con respecto a la materia, y siguiendo a los diccionarios, que con ella estamos destacando a uno de los dos elementos que constituyen el universo fsico en tanto el otro es la accin que conlleva la energa. Ese elemento material es susceptible de permanecer sensiblemente inmutable o de sufrir cambios por la accin del otro elemento. Definida as materia, qu de ella se necesita para que el verbo acte? En lo que respecta a nuestro tema diremos que para que haya funcin materna, en primer lugar debe haber materia madre. Para algunos etimlogos lo que acabamos de afirmar podra ser hasta redundante, en tanto lo que para ellos comparten las palabras : materia matriz - madre materna material madera. Otros no aseveran esta familiaridad con tanta contundencia. Pero s: para que la accin de la madre se verifique es necesario que haya una mujer / madre y para ello es imprescindible que haya un hijo que la constituya como tal. Y para que todo esto se lleve a cabo es funda-

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nario: Esto es tan fundamental que si intentamos situar en un esquema lo que mantiene en pie la concepcin freudiana del complejo de Edipo, lo que esta ah en juego no es un tringulo:- padremadre-hijo, sino un tringulo (padre)-falomadre-hijo. Donde esta el padre ah dentro? Est en el anillo que permite que todo se mantenga unido. Para poder dar cuenta de la funcin materna, nos es imprescindible, entonces, situar este cuaternario: padre madre hijo falo, teniendo en cuenta, desde ya, el Edipo freudiano y la relectura que de l hace Jacques Lacan a partir de los llamados tres tiempos del Edipo. Por qu apelamos desde el inicio a estas consideraciones? Porque nuestra afirmacin es que la funcin materna se convertira en una entelequia si no la hacemos consistir en una interrelacin de al menos esos cuatro trminos antes expuestos que, nos atreveramos a proponer, configuran un nudo borromeo en cuyo centro est el falo. Todo, entonces, se juega, con relacin al falo. S, al falo y a un cuerpo que se debe remitir a una Ley. Por ello es que decidimos remitirnos al Complejo de Edipo y a travs de l a lo que conlleva el falo: la castracin. Y esto a la vez deriva en la dialctica entre el ser y el tener punto de partida y de llegada para la constitucin de los humanos. Para suponer el ser o el tener es imprescindible partir de la falta. Somos seres de falta; somos seres en falta. Pero esa falta lo sabemos es intolerable y se intenta suplirla con remedos flicos. Nuestras historias comienzan por el sojuzgamiento ms absoluto en tanto incapacidad de sostn, de soporte, por desvalimiento. Es all donde se puede ser presa del deseo de una mujer que comienza a ejercer su funcin y que pone al falo ms all de su deseo pero que a la vez lo imaginariza en el hijo. Por esa cuestin y situacin de vulnerabilidad, es que el hijo tiende a constituirse en objeto del deseo de la madre. Hay una especularidad que es hasta un observable en trminos de las miradas que hacen quiasma entre la madre cumpliendo la funcin de amamantamiento y el hijo que pende del seno de la misma, haciendo lugar, en este punto, a ese rgano amboceptor que deja de pertenecer a uno y al otro para pertenecer a ambos por igual. El

padre an no ha hecho su ingreso en la escena. Todo estara completo. Pero, en tanto hay un genitor, un padre Real, un padre Simblico y un padre Imaginario ste ingresa privando, frustrando, castrando. Debe, con su ley, verificar aquello que implica la Ley Mayor, la que interdicta el incesto an en sus modos metafricos. Debe quebrar la dada para salvaguarda del hijo. No yacers con tu madre; No reintegrars tu producto. La madre ya no tiene la total omnipotencia ni la absoluta autonoma para hacer del objeto hijo el retoo de sus caprichos flicos. El padre sostenido por el andamiaje simblico ha venido a poner orden en lo que anticipa un caos. El nombre del padre, la ley del padre, la metfora paterna, hacen que no dependa de la voz del hombre sino de quien detenta la funcin paterna. Pero alguien debe sostenerla. Para que todo esto se lleve a cabo es imprescindible que esa mujer dirija su mirada deseante a su hombre, genitor de su hijo, a quien reconoce a travs de los pactos simblicos: Tu eres mi hombres; yo soy tu mujer 1er pacto; Este es tu padre; tu eres su hijo 2do pacto. Como vemos todo est sostenido en el orden simblico. El falo nadie lo tiene pero al ser un elemento privilegiado de lo simblico puede ser privado u otorgado. Y es imprescindible tener en cuenta como, tambin, se imaginariza. El padre lo que tiene para dar es la palabra y lo que tiene para negar es la palabra lo cual no solo no es poco: es mucho. As comienza a establecerse la dialctica de los dones y las funciones de uno y otro genitor. De la potencia de la palabra y la voz del padre depende, sobre todo, el destino del hijo en tanto anulara la posibilidad de quedar a expensas de lo que puede llegar a ser el estrago materno. El nio ha dejado de ser, o puede llegar a alcanzar esta premisa, el objeto del deseo de la madre. O lo que es peor an: ser identificado con el loco goce. De estas coordenadas se deriva una forma de la funcin materna que, como hemos someramente recorrido, depende de la trama de ese cuadrpodo padre falo madre hijo. Para el hombre no es sencillo sostener esta funcin y ser reconocido en este lugar. De ello da cuenta la covada. La covada, palabra que deriva del francs couver incubar, es una costumbre a travs de la cual, y entre otras cosas, la madre cede el lugar en el

lecho al padre despus del alumbramiento. Esto es general se suple por la presentacin que se hace al padre del nio recin nacido y es un modo de afirmar la legitimidad del padre, teniendo en cuenta que, hasta el advenimiento de los anlisis de ADN se verificaba aquello que citaba Freud: Pater semper incertus est . Esta prctica estara ms presente en sociedades de tipo matriarcal o matrilineal. Pero, adems, en medicina se toma como todo un conjunto de sntomas que padece el hombre, similares a los de la mujer y que se denomina Sindrome de la couvade. No es una cuestin imitativa sino que el hombre, en el llamado embarazo o parto emptico, tiene los mismos sntomas que la madre. Llegados a este punto podemos afirmar que todo parece surgir de los cuerpos, de la materia, y en este caso de la materia madre de un cuerpo femenino. No por nada se resaltan todas las investigaciones que tienden a poner de manifiesto las caractersticas matriarcales, matrilineales y matrilocales originarias de nuestras civilizaciones. El reconocido historiador belga Henri Pirenne, deca que En el grupo humano es sobre todo la madre la que aparece esencialmente como fuente de toda vida, Pero es Johann Jakob Bachofen (siglo XIX) jurista, antroplogo, socilogo y fillogo suizo, terico del matriarcado quien a pesar del tiempo transcurrido, sigue siendo uno de los precursores de la investigacin de estos temas. Bachofen inspir a Friedrich Engels, que utiliz sus teoras para su obra Orgenes de la familia, de la propiedad privada y del Estado, como tambin es tomado por, entre otros, Thomas Mann, Erich Fromm, Robert Graves y Rainer Maria Rilke. Las tesis de Bachofen propone cuatro momentos en la evolucin de las sociedades: El hetairismo, fase telrica, nmade y salvaje, donde lo predominante era lo comunitario y la promiscuidad o poliamor y todo estara regido por una proto diosa Afrodita terrenal. El segundo momento se correspondera con el matriarcado, tiempo matrifocal con el incremento de la agricultura, los cultos mistricos y tambin la emergencia de la Ley. Habra imperado la diosa Demeter.
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En el tercer tiempo comienza a esbozarse el patriarcado a travs de los cultos de Dionisos. Y por ltimo la fase apolnea. La fase solar patriarcal, en la cual todo rastro de la sociedad matrifocal y de pasado dionisiaco fue suprimido y surgi la civilizacin moderna. Todo esto se corresponde tambin con el trnsito del mito al logos, como se estudia para nuestras civilizaciones. No podramos dar cuenta de las funciones maternas en tanto su desarrollo histrico sino nos refirisemos a los antiguos matriarcados aquellos que nos han sido transmitidos por las mitologas pero tambin por investigaciones pasadas y recientes como lo prueba el relevo que hace Ricardo Coler en El reino de las mujeres, sistema matriarcal vigente entre los Mouso del sur de China. Los Mosuo son un pueblo matriarcal (la autoridad de la madre prima sobre la del padre), matrilineal (la dinasta familiar sigue la lnea materna) y matrilocal (la familia se localiza donde vive la madre). Peggy Reeves Sanday, antroploga e investigadora, sobre todo en Indonesia, comenta que es difcil recuperar vestigios del matriarcado porque se parte de una premisa equivocada: matriarcado y patriarcado no son trminos de oposicin sino de complementariedad. No es lo mismo un matriarcado que una ginecocracia y, en todo caso se trata como lo expresramos al comienzo de un par significante. Los Minangkabau - citamos - creen que los individuos deben nutrir el crecimiento de la comunidad, los animales y las plantas para lograr una sociedad fuerte. La idea de nutrir implica un nfasis de lo maternal en la vida cotidiana. Mientras que Occidente glorifica la dominacin masculina y la competencia, los Minangkabau glorifican a su mtica Reina Madre y la cooperacin, dice la dra. Sanday. Lo que destaca en esta sociedades estudiadas tanto por Coler como por Sanday es que se desarrollan mayormente fuera de los mrgenes de la violencia. Era as cuando las diosas mujeres / madres ejercan su dominio? Si nos preguntamos por la funciones maternas en sentido amplio, no desdeamos aquellos datos que hacen a autores de otras corrientes. Por ejemplo: la madre urobrica que recuperan las teoras junguianas. El urboro - urvoro, de oyr, que quiere decir cola y bor, que significa alimento - , es la representacin de una serpiente u otro rptil que en forma circular engulle su propia cola. Es una iconografa que est en el principio de la alquimia y muestra, fundamentalmente, el eterno retorno dado que todo recomienza. en la etapa del urboros maternal alimenticio, los pechos son siempre enfatizados notoriamente, como por ejemplo en las pinturas mitolgicas de la Gran Madre de muchos pechos o en las innumerables estatuas de la diosa que aprieta sus pechos. Aqu la nutricia Gran Madre es ms generativa que parturienta. Los pechos y el fluido lcteo son elementos generativos que tambin pueden aparecer en forma flica, porque en

esos casos la leche es entendida simblicamente como un agente fertilizador. La madre que proporciona leche, cuyo smbolo ms comn es la vaca, es procreativa, y en ese sentido puede tambin tener carcter paternal. Su hijo, como algo que ella fertiliza, en ese caso es receptivo y femenino, al margen de su sexo. El urboros materno es todava hermafrodita y pre-sexual, al igual que el hijo. De este modo, la madre se propaga mediante la nutricin que proporciona, del mismo modo que el hijo es fertilizado por el alimento que recibe y da a luz al evacuar. Para ambos el fluido nutriente es un smbolo de la vida sin tensin polar, y completamente no sexual. Los orgenes e historia de la conciencia - Erich Neumann La Teogona de Hesodo cuenta cmo, tras el Caos, surgi Gea la de amplio pecho, la fundadora de los dioses del Olimpo. De su propio ser, sin mediar el grato comercio, trajo a Urano, el cielo estrellado, su igual, para cubrirla a ella y a las colinas, y tambin a Ponto, la infructuosa profundidad del mar. Hesodo: acostada con Urano, alumbr a Ocano de profundas corrientes, a Ceo, a Cro, a Hiperin, a Jpeto, a Tea, a Rea, a Temis, a Mnemsine, a Febe de urea corona y a la amable Tetis. Despus de ellos naci el ms joven, Crono, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos y se llen de un intenso odio hacia su padre. Gea, madre tierra, habra dado al nio Erictonio a Atenea para que esta lo criase o sea que, desde la ms remota antigedad nos planteamos una hiptesis que nos interroga: la funcin materna, al menos en tanto que nutricia pero entendiendo por ello no solo al hecho de alimentar, soporta la metfora? Hay metfora materna? Podemos hablar de ella en sentido recto y tambin figurado? Es interesante referirnos a Atenea dado que ella era partenognica, o sea que participaba del modo de reproduccin que consiste en la formacin de un nuevo ser por divisin reiterada de clulas sexuales femeninas que no se han unido previamente con gametos masculinos. Y sin embargo, y a pesar de su virginidad o castidad, cumpli con relacin a Erictonio la funcin materna. La misma virgen Mara del Cristianismo es una mujer que no conoci varn para gestar a su hijo Cristo. Si no fuera as la mujer, en tanto madre, sera solo un cuerpo; si se sostiene la posibilidad de existencia de la metfora materna, entonces s tiene consistencia dialogar acerca de la funcin materna o funcin madre. Lo Real biolgico, en tanto cuerpo femenino, cumple su funcin especfica a travs de la liberacin de la hormona oxitocina que fluye en grandes cantidades tras la distensin del crvix uterino y la vagina durante el parto, as como en respuesta a la estimulacin del pezn por la succin del beb, facilitando por tanto el parto como la lactancia. Para ello colabora tambin la prolactina con innmeros efectos en el organismo humano. Pero ms all de ello, y tomando la lactancia

como lo es en las tradiciones, punto fundamental de la funcin materna, es necesaria para que se cumpla, ms all de elementos o instrumentos que remedan el pecho de la mujer, que la verifique la madre biolgica? La historia de la humanidad evidentemente no dice acerca de ello. Yvonne Knibiehler, extraordinaria historiadora contempornea francesa, da cuenta de las complejidades de la funcin materna en entre otros su libro Historia de las madres y la maternidad en Occidente. Desde antao existe la figura de la nodriza o ama de crianza o ama de cra. Esta es una mujer que no que es madre biolgica pero que cumple gran parte de las funciones maternas. Y como hemos visto esto ya est presente en los mitos desde Gaia Gea Palas Atenea , en ms. Para no citar a la loba que nutri a Rmulo y Remo o la cabra Amaltea que amamant a Zeus. Ms all de las investigaciones, tambin la literatura dice de ello: en la obra de Flaubert, Madame Bovary, Emma Bovary quera saber qu era ser madre. Pero tambin quera tener un hijo varn a quien llamara Jorge. Un hombre, al menos, es libre; puede recorrer las pasiones y los pases, atravesar los obstculos, gustar los placeres ms lejanos. Pero a una mujer esto le est continuamente vedado. Fuerte y flexible a la vez, tiene en contra de s las molicies de la carne con las dependencias de la ley. Su voluntad, como el velo de su sombrero sujeto por un cordn, palpita a todos los vientos; siempre hay algn deseo que arrastra, pero alguna conveniencia social que retiene. Pero naci una nia a quien llama Berta recordando a una dama que en el castillo de La Vaubyessard llamaban as. Y apenas naci Berta fue entregada a madame Rollet, esposa de un carpintero, para que la amamantara. Luego de la cuarentena Emma va a verla, y lo hace acompaada del joven Len su amor platnico. O sea, como vemos, esta era una prctica comn, frecuente y esperable entre los burgueses Emma es mujer de un mdico, Carlos de esa poca. Los mitos, las costumbres, los prejuicios y los miedos con respecto a lo que se desprende de las funciones maternas, son de larga data. Volviendo a los trabajos de Knibiehler, en ellos se comenta acerca de todo lo que proponemos. As hay tradiciones rsticas, empricas, que vienen desde la prehistoria para las cuales la reproduccin deba ser estimulada para que la vocacin materna confirmase la perpetuidad de la especie. No se conceba cmo una mujer, por libre disposicin, poda no disponerse a la maternidad. Esto estaba ms ligado a cierta connaturalidad. Pero a travs de los tiempos si antes la joven era considerada procreadora, con el advenimiento del Cristianismo, se la prefera casta. Esto no nace con las nuevas religiones porque debemos reconsiderar otras formas de preservacin de la castidad en tiempos ms antiguos, como eran, por ejemplo, las vestales romanas. O se era madre o si se persegua la idea del ce-

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libato en tanto se verificaba aquello de Quien tiene marido, tiene seor mantenan su virginidad en la vida conventual. Pero la funcin materna no estaba excluda en tanto las hijas santas (las monjas) podan criar hurfanos o educar nias. La maternidad carnal estaba excluda: solo se trataba, precisamente, de funcin materna esa que hace que, hasta hace poco tiempo, a nuestras docentes se las llamara segunda mam. La sublimacin de la maternidad que comprometa el cuerpo tambin era aceptada por medio de las hijas sabias como lo supieron ser algunas Marie de Gournay o Madeleine de Scudry. No era bien visto alegrarse por el embarazo o por el parto: era la consecuencia de la concupiscencia. Sin embargo si ello se demoraba llegaba al lmite de cierto repudio. Recordemos el drama Yerma de Garca Lorca y el destino de esa mujer supuestamente estril. El parto era considerado peligroso y los ndices de mortalidad materno infantil eran altsimos. La covada - a la que nos hemos referido - que se llevaba a cabo en gran parte, por ejemplo de Europa, haca un lugar al hombre entre los grandes festejos de la comunidad femenina tras el parto que era una cuestin de gineceo. El hombre se ocupaba de los fuegos que hervan el agua, alumbraba sin metfora , sostena a la parturienta cuando sta para de rodillas y el algunos sitios el padre envolva con su camisa al recin nacido y ya comenzaba a separar por este acto simblico de proteccin, al nio de la madre. La autora considera que la lactancia materna nunca es natural, es ms, muestra una divisin entre naturaleza y cultura Y cita un trabajo llamado Madres y nodrizas de los Annales de Dmographie 1983 publicado por l Ecole des hautes tudes en sciences sociales. Depende mucho ms de condiciones sociales y de cdigos culturales, religiosos y mdicos. En la sociedad antigua la joven madre no poda dedicarse al lactante. Lo impeda el trabajo que poda llegar a ser agotador y limitaba tambin la produccin y la calidad de la leche. Adems, se desconfiaba de las leches no humanas por considerarse que podan transmitir teratogenia. Por otra parte se trataba de los derechos del hombre: el esperma arruina la leche por tanto se impona la abstinencia durante la lactancia y esta no era bien tolerada durante mucho tiempo. Aparece entonces, para suplir a la madre biolgica en el cumplimiento de su funcin, la nodriza contratada. Tanto poda suplirse esa funcin materna ejercida por la progenitora biolgica que, al no haber alimentos sustitutos como en nuestros tiempos, muchas veces los nios eran alimentados con cereales cocidos y embebidos con la saliva de las mujeres. Como vemos, a travs de las pocas, los cuidados maternos son aprendidos y transmitidos, en todo caso, pero no se soportan en ninguna connaturalidad. Pero como la funcin materna no se limita a la alimentacin y a los cuidados primarios, era de

uso y costumbre en los estamentos sociales que podan permitrselo, la contratacin no solo de nodrizas, sino tambin de nieras, nanas, preceptores, profesores, etc., que estaban a cargo de la educacin de los nios. Estamos hablando de tiempos anteriores a la era industrial y, como decamos de personas de clases acomodadas porque en los medios rurales los nios no corran la misma suerte y se iba desde el infanticidio hasta la venta de los mismos para poder subvenir a las necesidades del resto de la familia. Adems la mortalidad infantil era de tasa altsima y, Cornelia, por ejemplo, madre de los Gracos, tuvo doce hijos. Nueve de ellos murieron y Tiberio y Cayo, dos de los polticos ms famosos de la historia romana de este tiempo siglo II a.C. - fueron asesinados. Cornelia siempre se mantuvo en su papel de matriarca patricia romana univira dado que tambin su marido muri tempranamente y ella desech un posible casamiento con un faran egipcio. En nuestros das las nodrizas, amas de cra, nieras, gobernantas, preceptores, etc., estn suplidos por las instituciones que estn a cargo de los nios y que hacen metfora de las funciones maternas y la alimentacin puede ser sustituda por mltiples elementos nutricios. Por tanto las funciones maternas se han ido modificando fuertemente pero no en desmedro de cierta sacralizacin de las madres biolgicas y siguiendo corrientes ultrafeministas fundamentalistas que subestiman el lugar que ocupa el hombre padre en todo lo que se refiere al hijo. Para el Psicoanlisis, la funcin del padre complementaria con la de la madre, es imprescindible para el destino psicopatolgico del hijo. Prueba de ello lo da la historia del pequeo Hans: la poca potencia del padre para interdictar los reclamos gozantes de la madre, hace caer a Hans en la fobia. Su demanda es hacia el padre magistralmente descifrada por Sigmund Freud. Diramos que en las historias humanas se verifica una ecuacin: a carencia de padre exceso de madre y es sabido que este exceso puede producir estragos en el hijo. Roberto era escuchado en anlisis por sus pavores nocturnos. Su madre, separada del padre, lo obligaba al colecho. Roberto, an a temprana edad, dice a su analista que encontr la solucin porque l no quiere dormir con su madre que lo obliga a ello: espera que se duerma y entonces baja de la cama y se acuesta en el suelo sobre la almohada. La historia puede tener ribetes trgicos pero la pregunta es, qu ocurra, adems, con ese padre que, dbil en el cumplimiento de su funcin con respecto a esa mujer, no interdictaba esa accin? Ni cualquier mujer ni cualquier hombre estn, necesariamente, a la altura de lo que se espera de sus funciones parentales con respecto a los hijos. Entonces las historias no suelen ser tan trgicas porque existe la metfora y donde la biologa no alcanza, hay abuelos, tos, hermanos, y otros sustitutos que palian el dao. Y hablando de metforas y siguiendo nuestra hiptesis, sera ofender nuestra supuesta inteligencia no tener claro que cuando Melanie Klein se re-

fiere a pecho bueno y pecho malo, no se trata de atribuir al seno femenino corpreo esas cualidades. Obviamente se trata de imagos y para Freud, en Dinmica de la transferencia, la imago determina las expectativas libidinosas de la persona. La imago da como resultado un clis o varios, que se repiten y que impregnan las historias de vida. En la transferencia, porque de ello se trata ese artculo el analista es el soporte posible, en tanto lugar, de esas investiduras libidinales que provienen del inconsciente del analizante. Melanie Klein parece haber sustitudo imago por objeto interno y para Lacan este trmino fue preponderante en sus primeros trabajos donde lo Imaginario tena suma relevancia. La advertencia era que en trminos de no poder simbolizar suficientemente esas imagos las mismas podan llegar a ser estragantes o terrorficas y de all su conceptualizacin de la madre cocodrilo: Un gran cocodrilo en cuya boca ustedes estn, es eso la madre, no?. No se sabe si de repente se le puede ocurrir cerrar el pico: eso es el deseo de la madre. Lo que trat de explicar es que lo que tena de tranquilizante es que tena un hueso as -les digo cosas simples- haba pues algo que era tranquilizante, improviso, haba un rodillo, as, bien duro, de piedra, que est en potencia a nivel del pico: eso retiene, eso atranca, es lo que se llama el Falo, el rodillo que los protege si de golpe se cierra!. Jacques Lacan Seminario XVII. Todo ingresa, como vemos, en lo que el Maestro Freud nos leg en tanto La novela familiar del neurtico Hay que tornar a leer Totem y tab para comprender y en esto podemos seguir tambin a Levi Strauss que el paso de la fratria a la exogamia, modifica todo porque a partir de all y recuperando lo que dice el insigne antroplogo, lo que se intercambia son dinero y mujeres. Terminemos estas reflexiones haciendo lugar al hecho que las funciones ligadas a lo femenino no se agotan en las funciones maternas; que estas funciones se pueden sostener en la metfora; que esas acciones no se deben limitar al hecho nutricio y menos reducir todo a un seno y que cada mujer y cada hombre cumplirn sus funciones parentales de acuerdo a sus propias historias. Dos momentos del arte flmico: en Amarcord de Fellini, recuperamos la escena de la vendedora de tabaco y el joven que casi se ahoga entre sus senos. En el film de Woody Allen Lo que Usted siempre quiso saber sobre el sexo y nunca se atrevi a preguntar, un enorme seno flotante intimida al protagonista mientras un cartel en la va pblica afirma: Todos necesitamos leche. Y hablando del llamado Sptimo Arte, nos viene a la memoria la pelcula de Jessie Nelson, Mi nombre es Sam que relata la historia de cmo un hombre y discapacitado, puede sostener extraordinariamente, tambin, las funciones maternas. Concluyendo: cuerpo no es funcin en tanto, como lo expresa un viejo aforismo de las artes mdicas, la funcin hace al rgano. El cuerpo responde en tanto el significante lo atraviesa por los derroteros del deseo y hombres y mujeres cumplirn sus funciones en tanto el llamado del deseo se haga or para bien de los hijos.

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Funcin Materna Funcin Teraputica?


Marta Garca

Un hijo no es solo un momento Una mam Se es hijo toda la vida S. Freud I Pensando desde Freud 1 de julio de 2012 Argentina es el primer pas en reconocer la copaternidad. En el noticiero, la imagen de dos hombres entrando al registro civil para anotar a su beb. Nadie ha tenido ms de una madre y nuestra relacin con ella se basa en un hecho indubitable y que no puede repetirse dijo Freud en 1910. No encuentro contradiccin entre esta frase y la experiencia que estos dos hombres estaban a punto de emprender si pongo en juego la expresin Funcin Materna. Freud se refera a la madre biolgica, a la mujer que ha parido hijos. La expresin Funcin Materna nos permite ir ms all de la biologa, trasciende los gneros y las distintas formas de fecundacin. Ser maternal incluye al hombre. El lenguaje corriente dice mam, madre, padres, familia, personas que rodean al nio, ambiente familiar. Todas estas expresiones estn presentes en la obra de Freud. Y tambin el trmino funcin (funcin sexual, funcin del yo), pero nunca aparece unido a materno Una cuestin de poca? Esto implica decir que no se ocup de la madre? Pienso que no. Me apoyo en un breve recorrido por algunos de sus textos: En El Aparato Psquico y el Mundo Externo sostiene que El amparo de los padres protege al nio contra los peligros que lo amenazan desde el exterior En una nota al pie en Los Instintos y Sus Destinos: El estado narcisista primitivo no podra seguir el desarrollo si cada individuo no pasase por una etapa de desamparo y cuidados, durante el cual son satisfechas sus necesidades por un auxilio externo, y contenido as su desarrollo. Pens que si el nio de pecho fuera capaz de comunicar sus sensaciones, declarara desde luego que el acto de mamar del seno materno, constituye el ms importante de su vida. Y que La primera actividad del nio y la de mayor importancia vital para l, es la succin del pecho de la madre, (o de sus subrogados) actividad que le permiti conocer, apenas nacido el placer del chupeteo. Devel sueos y mitos al sostener que queda representada la salida del nio del lquido amnitico por su acto contrario, la inmersin en el agua. Consider la vida intrauterina al interpretar en los sueos de angustia el avanzar por entre altsimos espacios, o hallarnos sumergidos en agua, como smbolo de esa vida. Y al preguntarse cul es aquel lugar de donde podemos afirmar, con absoluta seguridad, de ese y de ningn otro, que ya hemos estado ah? Teoriz sobre el momento del nacimiento, sobre el desamparo inicial, sobre la continuidad entre la etapa prenatal y la primera infancia. Continuidad que deja huellas: Al nacer todos traemos marcada las huellas de esa matriz. En Los Dos Principios del Acaecer Psquico:

retomando la imagen utilizada en Ms All del Principio de Placer agreg la siguiente nota al pie: Se me objetar justificadamente que una organizacin que era esclava del principio de placer y desatenda la realidad del mundo externo, no podra mantenerse viva ni un tiempo mnimo y por tanto no habra podido llegar a existir en absoluto. No obstante, el empleo de tal ficcin queda justificado al observar que el nio de pecho realiza, siempre y cuando se tengan en cuenta los cuidados maternos, un sistema fsico de este tipo. Este pensamiento es retomado y analizado por Donald Winnicott quien concluye que Freud no solo no pens un psiquismo aislado, sino que rindi tributo al cuidado materno. II De Freud a Winnicott Podramos coincidir, tambin, con la observacin de Winnicott sobre el uso indistinto que hace Freud, de los trminos infante, nio de pecho, nio, sin ocuparse de la infancia como estado. Winnicott utilizar el trmino infans en su sentido etimolgico (el que todava no habla). Infancia ser entonces en su obra, la fase anterior a la aparicin de la palabra y al empleo de smbolos verbales. Pensar al beb como una parte inextricable de los cuidados maternos y dedicar gran parte de su vida a elaborar una Teora de la Relacin Progenitores Infantes. Y describir las cualidades ambientales necesarias para que los Procesos de Maduracin tengan lugar. Diferenciamos infancia de niez. La experiencia vivida durante la segunda guerra como asesor psiquitrico en los hogares para nios evacuados de las grandes ciudades, organizados por el gobierno britnico, incidi en su pensamiento. Tarea en la que tambin participaron John Bowlby y Anna Freud. Interesado, ya, en entender el desarrollo emocional primitivo fue un atento observador de estos nios y sus padres y de los efectos que la separacin temprana produca en ambas partes: Cuanto menor es el nio, menos capaz es de mantener viva dentro suyo, la idea de qu es una persona .A menos que la vea o tenga una evidencia tangible de su existencia en un lapso de x minutos, horas o das, dicha persona estar muerta para l. Consider sentimental suponer que los padres deban aceptar sin resistencias el traslado a estos hogares. Lo ms terrible del proceso de evacuacin es que oblig a los padres a dejar de preocuparse por sus propios hijos. Nada puede compensarlos por la prdida de contacto con su hijo y la falta de responsabilidad por su desarrollo corporal e intelectual. En una carta dirigida al British Medical Journal (1939) sus autores, Winnicott, Bowlby y Emmanuel Miller, sealaron que si bien un nio de cualquier edad puede sentirse triste o perturbado por tener que abandonar su hogar, en el caso de un nio pequeo tal experiencia puede implicar mucho ms que la tristeza manifiesta. De hecho puede equivaler a un apagn, (blackout) emocional y dar origen fcilmente a una grave alteracin del desarrollo de la personalidad, capaz de perdurar toda la vida.

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Winnicott s utiliz la expresin Funcin Materna cuestin de poca? En un artculo que lleva ese ttulo agrup en tres categoras las tareas que llevar a cabo una madre para ser suficientemente buena: I Estar sosteniendo (Holding) * II Estar encargndose (Handling) * III Estar Presentificando el Mundo * I Existen dos clases de personas, los que han sido bien sostenidos desde un comienzo y los que han sido dejados caer. Seguridad significa sentirse firmemente sostenido. Sostn fsico, inclusive el de la vida intrauterina y psquico. Un sostn fallido, extendido en el tiempo, puede sentar las bases de las angustias impensables, puede poner en marcha: La sensacin de desintegrarse La sensacin de caer para siempre, interminablemente El sentimiento de no poder usar la realidad externa como reaseguro Y otras ansiedades que en general se describen como psicticas Interesante trabajo el que nos toca a todos los seres humanos acostumbrarnos a pasar de ser sostenido desde todos lados, en el vientre materno, nadando en el lquido amnitico, a ser sostenidos solo desde abajo, II Encargarse de un beb consiste en cuidarlo, vestirlo, abrigarlo, higienizarlo, acunarlo, tocarlo, mimarlo. Acciones que contribuyen a la unidad psicosomtica, a la experiencia de vivir en el propio cuerpo, a la Personalizacin. Permite desarrollar la capacidad en el nio, para disfrutar de la experiencia de su funcionamiento corporal. III Presentificar el mundo en pequeas dosis es una conocida frase de Winnicott. Presentar los objetos del mundo de a poco, teniendo en cuenta los diferentes tiempos de cada beb, su singularidad. Una mam que al comprar en una juguetera algo para su beb, busque un objeto que sea suave, clido, chupable, manipulable, que no lo lastime, estar, sin saberlo, contribuyendo a enlazar las acciones de su beb con la presentacin del mundo, facilitando, de una manera espontnea, la experiencia de Ilusin, la experiencia de ser creador de lo que en realidad le fue dado, de ese objeto puesto a su alcance. Estas tareas cobran una importancia determinante en los primersimos momentos de la vida porque el beb est en estado de dependencia absoluta. No existe sin los cuidados maternos. La fortaleza de su incipiente yo, incluso la posibilidad que se desarrolle, est en relacin directa a los cuidados que recibe. Madre y criatura son las dos caras de una misma moneda. Son tan importantes como la desadaptacin gradual, en el momento en que el beb est preparado para aceptarla y pueda beneficiarse con ella. La experiencia de Ilusin es tan importante como la experiencia de desilusin, que facilitar el pasaje a la dependencia relativa y dejar abierto el camino hacia la independencia. Qu le otorga a la madre la capacidad especial

para hacer lo adecuado? Se pregunt. Su respuesta: Poner en juego una Preocupacin Maternal Primaria. Una disposicin y capacidad para despojarse de todos sus intereses y concentrarlos solo en su beb. En la madre del beb, dijo, hay algo que la hace particularmente apta para protegerlo durante una etapa de vulnerabilidad Qu es ese algo?. Es diferente en la madre biolgica que en la adoptiva? Que fenmeno equivalente ocurre en aquellas personas que realizan una funcin materna con hijos que no han salido de su cuerpo?, podemos preguntarnos. Una respuesta posible para pensar la diferencia es que la madre biolgica tiene asegurada la continuidad entre la etapa prenatal y el nacimiento. Al decir de Freud, en el hijo que dan vida, se les presenta una parte de su cuerpo como un objeto exterior al que pueden consagrar un pleno amor objetal y por ello su narcisismo. En cambio, las personas que deciden adoptar, tienen que construir, llenar, ese espacio y en muchos casos, sostener el no saber acerca de la herencia. Pero nada de esto impide que lleguen a ser esa madre suficientemente buena que postula Winnicott. Suficiente, no perfecta, que lleve a cabo las funciones necesarias para que el potencial heredado de su criatura se desarrolle. Suficiente, aparta del sentimentalismo y de la idealizacin Cmo lograrlo?. Quien tenga a su cuidado una criatura debe conocerla y actuar sobre la base de una relacin personal y viva con ella. Una relacin personal, nica, singular, no basada en los conocimientos que pueden aportar los libros, y viva, no mecnica. Y tener en cuenta que ser una buena madre tambin implica equivocarse. Fallar dice Winnicott y explica el concepto. En su teora diferencia las demandas del ello de las necesidades del yo: Una madre debe fallar en cuanto a la satisfaccin de las demandas pulsionales de su hijo, pero sera beneficioso que alcance un xito absoluto en cuanto a no dejar caer a su beb en los primersimos momentos de la vida y proveerle lo necesario para atender las necesidades de su yo, hasta tanto su maduracin le permita una introyeccin de esa madre y sus cuidados y est en edad y condiciones de mantener esa introyeccin a pesar de todas las fallas ambientales. III Un saber sin saber Freud, Winnicott y muchos otros autores coinciden en que no es necesario el conocimiento acadmico para llevar a cabo una funcin materna suficientemente buena. Leo Kanner, siendo Director del Servicio de Psiquiatra Infantil del Johns Hopkins Hospital de Baltimore, escribi En Defensa de las Madres Cmo criar hijos a pesar de los ms fervientes psiclogos. El libro comienza con Una Carta Abierta a las Madres Contemporneas donde las alienta a confiar en su sentido comn, en el conocimiento que tienen de sus hijos, en todo caso a lograr equilibrar sus propias aptitudes con

los conocimientos cientficos. Qu sucede cuando una madre ha ledo libros y artculos y trata de aplicarlos al pie de la letra? se pregunta: Un conjunto de normas en conflicto, exigencias de diversas escuelas, la sabidura de la abuela, circulan por encima de la mesa de juego y un vocabulario confuso deja afuera a la naturalidad y la autenticidad. Pensemos en nuestra prctica cotidiana: No es necesario que una mam sepa que la pregunta clave es de dnde vienen los nios. Alcanza con elogiar clidamente el dibujo de un animal con sus huevos mientras dice bebs para favorecer el desarrollo de su pensamiento. Basta que, observadora y atenta, ponga en juego su creatividad y le muestre a su hijo, autista de 8 aos, fotos de cuando l era un beb para encontrarse con la asombrada y asombrosa respuesta Ah! Ahora mi memoria te est reconociendo como mam. Cuando los padres le cuentan a sus hijos relatos de sus primersimas experiencias infantiles, del momento de su nacimiento, no lo hacen pensando en el concepto de amnesia infantil. Mi obligacin es educarlo asegur una madre al relatar que no poda permitir que su hijo de 5 aos, dijera malas palabras, que no le hiciera caso, que tirara objetos por el aire cuando se enojaba, lo que recibi la rpida respuesta de otra mam si hablamos de obligacin, entonces tu obligacin es amarlo - lo dems viene solo agreg -. Y si convocamos a Freud y a Winnicott a este dilogo ?. Freud podra haber interrogado: Nuestra nica directiva en la educacin de los nios es que nos dejen tranquilos, que no nos opongan resistencia alguna? Y opinado: Junto a la necesidad es el amor el pan educador, y el hombre en vas de formacin es movido por el amor de quienes lo rodean a acatar los mandamientos de la necesidad. Si nos dedicamos a la educacin del nio bueno y juicioso corremos el riesgo de no preguntarnos siquiera si semejante educacin es la ms conveniente para l. Winnicott haber alertado a la primera mam del ejemplo, la errnea idea de una mam de que debe educar al nio desde temprano conspira contra su espontaneidad. Una mam de 70 aos contando una situacin vivida con su hijo de 40, radicado en el exterior, de visita en Buenos Aires, situacin que la llev a preocuparse por l, a darle consejos sobre su salud, a cuidarlo como cuando era chiquito explic con cierto pudor, Si ya se, ya est grande! Yo no pens si estaba bien o mal, hice lo que sent que l necesitaba Es que un hijo no es solo un momento IV Funcin Materna suficientemente buena? Qu tareas implica? En este punto dejar que las ideas fluyan: Atender, en las primersimas etapas de dependencia absoluta las necesidades de un hijo. Facilitar, de a poco, paso a paso, en el momento oportuno, el camino hacia una dependencia relativa.

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Tolerar ser durante la niez, la fuente de todo conocimiento y tolerar dejar de serlo. Facilitar el desarrollo del pensamiento, dando lugar a la curiosidad infantil. Curiosidad por el propio cuerpo, y por el misterio que rodea al nacimiento de los nios. Tomar con seriedad la actividad favorita de los nios, el jugar, compartir sus juegos, divertirse con ellos, estimular su imaginacin, para as, an sin saberlo, estimular el desarrollo de la fantasa en el adulto, cuando llegue la poca de jugar sin el apoyo de objetos reales. Amparar, cuidar, proteger contra el peligro. Proteger contra lo imprevisible. Winnicott pens al beb como un ser todo el tiempo al borde de lo impensable. Y a la madre como aquella que protege de lo imprevisible. Observar a su hijo. Aprender de l. Segn Freud la observacin inmediata de las manifestaciones y actividades infantiles es la fuente ms pura y generosa de todas. Facilitar el desarrollo de la confiabilidad. Dejarse criticar. Aceptar sentir odio hacia el hijo. Tolerar el odio del hijo Para que el nio crezca de tal modo que pueda descubrir la parte ms profunda de su naturaleza, es necesario que alguien sea desafiado, e incluso odiado por momentos y quin sino los padres del nio estn en condiciones de ser odiados sin que exista el peligro de un rompimiento definitivo de la relacin? Sostuvo Winnicott No ser vengativo Desacralizar, como propona Freud, el amor hacia los hijos Aceptar la rivalidad entre hermanos. No asustarse. Facilitarle al nio la experiencia de ser entendido, entendido no adivinado como si fuera transparente. Contener el amor desmesurado de un nio, su necesidad de exclusividad. Soltar. Dejar ir. Fallar, aceptar equivocarse, ser humana. De una buena funcin materna puede depender el grado de integracin de la personalidad, la capacidad para tolerar conflictos y tensiones, la clase y la fuerza de las defensas, la confiabilidad en uno mismo, en las propias posibilidades y recursos, en la familia y en el mundo externo en general. El pasaje del cuidado al auto cuidado. V Aprendiendo de la clnica Maternalizacin o Terapeuta en Funcin Materna? Segn el diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis, Maternalizacin es una tcnica de psicoterapia de las psicosis, especialmente de la esquizofrenia, que tiende a establecer entre el terapeuta y el paciente, de un modo tanto simblico como real, una relacin anloga a la que existe entre una buena madre y su hijo. Si nos atenemos a esta definicin, maternali-

zacin queda restringido solo a la psicosis. Si aceptamos que nuestro trabajo como analistas tambin es contener, ayudar, cuidar, calmar, ocuparse, nos vamos a encontrar poniendo en juego una funcin materna, en distintas situaciones clnicas, con diagnsticos y en etapas evolutivas diversas, en el marco de la sesin o fuera de l, si nos permitimos un encuadre lo suficientemente bueno. Cuidar al nio, cuidar al nio, repiti con desesperacin, aferrado a mi cuerpo, un pacientito autista, luego de compartir una lmina sobre la vida de los dinosaurios, sus animales favoritos en este momento, que mostraba una especie que tena por costumbre comerse a sus pequeos. Un nio encoprtico se ensucia la ropa en sesin y, con angustia, me pide que lo ayude a limpiarse. Un nio celaco de 5 aos haba desarrollado luego de su reciente diagnstico, misterioso para l, una fobia a ir solo al bao, si senta necesidad de hacerlo tena que entrar con l, luego de un tiempo de anlisis de esta necesidad, poda quedarme afuera pero pegada a la puerta, ms tarde acept que me alejara, siempre y cuando l pudiera or mi voz. Una paciente de 68 aos puso como condicin para poner un pie en el ascensor automtico de mi nuevo consultorio, que la tomara de la mano, mientras me reprochaba no haber tenido en cuenta, al mudarme, que a ella no le gustaban estas cosas modernas. Puedo dibujar? me ayudara a contrtelo. El dibujo, no la palabra, para expresar su necesidad de matar las brujas que la atormentaban. Y dibuj brujas, las recort y las fue rompiendo en pequeos trozos. Atendemos al adulto y al nio que hay en el adulto. Ya lo dijo Freud El anlisis demostr que en el enfermo, como en el soante y en el artista, sobrevive el nio apenas modificado. Tal vez el punto ms delicado, que podra interrogarnos, es el contacto fsico al que los pacientes nos convocan. VI Reflexiones finales Actualmente hablamos de infancia, niez, pubertad, adolescencia, pero esta delimitacin, as como la preocupacin por el conocimiento de las caractersticas particulares de cada etapa, es relativamente reciente en la historia humana. A finales el siglo XVII, comienza a pensarse al nio como sujeto diferenciado del adulto -al menos en forma sistemtica pero el estudio del psiquismo infantil, se posterga hasta fines del siglo XIX. Pasados ya veinticinco aos de la creacin del Psicoanlisis Freud observ que el nio se estaba convirtiendo en su principal objeto de investigacin, como lo haba sido el neurtico en sus comienzos. Hubiera sido posible pensar en la madre, en las cualidades necesarias, en su funcin, antes de estos desarrollos?

Considero que todas las construcciones cientficas estn enlazadas en una interaccin compleja y enriquecedora con otros descubrimientos. Surgen enraizadas en una cultura, son, por decirlo de alguna manera, producto de una poca. As como su uso, el lugar que cada uno le otorgue en su prctica, incluso el acuerdo o desacuerdo con el concepto en s, responde a motivaciones diversas. Algunas cuestiones tericas y clnicas vinculadas al concepto que nos ocupa: La singular y personal manera de ser terapeutas. Las patologas que cada uno est dispuesto a atender. La libertad que nos permitamos tener en el manejo del encuadre, ms o menos flexible, ms o menos adaptado a las necesidades del paciente. Nuestra forma de construir ese espacio potencial necesario para que el encuentro se produzca. La variedad de herramientas que estemos dispuestos a usar en nuestro trabajo. Al valor, nico o relativo, que le demos a la interpretacin. Y a la palabra. Nuestro marco referencial terico. Muchas veces en dilogo con colegas, compartiendo distintas experiencias clnicas, vuelve a surgir una pregunta, que fuera centro de debate hace muchos aos y que an insiste Esto que hacemos es psicoanlisis? Convoco nuevamente a Winnicott : Hacer psicoanlisis no consiste tan solo en interpretar el inconsciente reprimido, consiste tambin en dar un marco profesional a la confianza Estar en Funcin Materna, a veces, cuando el paciente lo necesita, sin dejar de ser profesional, sin dejar de pensar como psicoanalistas, podra ser un desafo.

Bibliografa: Freud, S. Obras Completas Madrid.1974 - El Aparato Psquico y el Mundo Externo - Los Instintos y Sus Destinos - Tres Ensayos para una Teora Sexual - La Elaboracin Onrica - Los Dos Principios del Acaecer Psquico - Prefacio para un libro de August Aichhorn Winnicott D. W. La Familia y el Desarrollo del Individuo. Buenos Aires 1974 - Los Procesos de Maduracin y el Ambiente Facilitador. Buenos Aires. 1996 - Deprivacin y Delincuencia. Buenos Aires. 1991 Kanner Leo En Defensa de las Madres. Buenos Aires 1974 * Traduccin propuesta por el Lic Jorge Rodrguez en Ver lo invisible Por una teora de la dependencia (libro en prensa)

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Funcin materna y Sexuacin masculina


Ral A. Yafar

eremos un aspecto crucial de la funcin materna, aplicado a los avatares de la sexuacin masculinai. Nos adentrar en el tema de lo que Freud llamaba degradacin de la vida amorosa, es decir, la falta de conjugacin de las corrientes tierna y sensual en un mismo objeto - escisin entre la esposa y la prostituta -. El recorrido que hace el varn permite situar tres etapas: primero la vida sexual infantil; luego la metamorfosis de la pubertad y, por ltimo, alguna forma de adultez. Intentar pensar a partir del Edipo masculino tpico - como lo llama Lacan - y recin entonces preguntarme qu habr sido lo que pudo haber ocurrido con la funcin de la madre para que se produzcan esta disociacin amorosa. Para ello no alcanza tan slo con los recursos freudianos, son imprescindibles otros autores. Por ejemplo, para ahondar en el primer tiempo del Edipo, D. W. Winnicott, con su exploracin del medio ambiente materno, nos resulta fundamental; as como el S. Ferenczi del texto Sobre la confusin de lenguajes entre el adulto y el nio.ii

Ferenczi, en cambio, va a postular otra explicacin: en el origen hay algo traumtico en s mismo por la confusin que se produce entre a) el lenguaje ertico-pasional del adulto en su confrontacin con b) el lenguaje ertico-tierno del nio. Si no hay tal confusin la sexualidad de la infancia permanece protegida. O sea, l hace un extrao sincretismo de ambas teoras, por el cual no se tratara de que hay nios inocentes y adultos violentos que los traumatizan, pero tampoco nios perverso polimorfos y adultos espontneamente tentadores para su incipiente sexualidad, sino que se trata de lenguajes diferenciables dentro de los tipos mismos del erotismo. No es el mismo voltaje el sexual infantil y el adulto y, en el choque entre ambos erotismos, es que se produce lo traumtico. No en el hecho violatorio en s; sino el tropiezo, el quantum diferenciable entre ambos. Los tres modos que tiene el adulto de confundir los lenguajes son: a) dirigir una seduccin erotizada, franca o solapada, sobre la criatura; b) dirigirle una agresividad adulta, competitiva, digna de un par y no pertinente con un nio y c) lo que Ferenczi llama magistralmente terrorismo del sufrimiento, cuando algn progenitor toma de confidente de sus penurias a un pequeo que no tiene elementos para asimilar sufrimientos de una intensidad que le es ajena. Qu nos aporta Winnicott? Para empezar la distincin entre la madre-objeto y la madre-medio ambiente. La primera es la poseedora del seno; la segunda est en relacin al holding, al sostenimiento. Propiamente no es una madre, sino un mbito maternoso-maternizante. Es el mbito que incluye tambin a todos los que contribuyen para que las potencialidades del nio sean posibles. Todo es madre-medio ambiente, no es un mero objeto puntual recortado sino un verdadero clima de cuidados. Una atmsfera. Entonces tenemos en el primer momento la sexualidad infantil, lo que Freud llama predisposicin-perverso-polimorfa, lo que Ferenczi denomina erotismo tierno, lo que Winnicott nombra como medio ambiente materno facilitador -del juego infantil-. Segundo momento del Edipo masculino: Aqu acontece un reforzamiento, nos dice Freud, de la corriente sensual: sta recibe un despliegue completamente diferente con el desarrollo de los caracteres sexuales secundarios, que estn biolgicamente determinados. Pero adems, destaquemos que todo esto ocurre con un voltaje que ya no tiene nada de tierno, que busca la iniciacin sexual inminente. Hay una fuerte transformacin del carcter pulsional. Mientras tanto, por el contrario, lo que pasa con la corriente tierna -en sentido freudiano- es que sigue un destino asinttico de desaparicin. Ese avatar es inevitable en la relacin del hijo varn con su madre. El adolescente retorna cada vez

I Primer momento del Edipo masculino: En Freud la corriente tierna es presupuesta en los inicios: el nio pequeo ama a su madre. Esa corriente va constituyndose y, de a poco, la madre es reconocida como un objeto de amor. Conforme se constituye el Yo, con l llega el terreno del narcisismo y se va inaugurando la persona que es ese nio. Pero Freud no es tan ingenuo: explora una segunda faceta de los impulsos infantiles, la sexual. Tenemos all lo que llama PredisposicinPerverso-Polimorfa. Como vemos, todo est disponible sobre la madre. Pero es cierto que diferenciar la cuestin sexual de la amorosa en el nio es un tanto difcil. Lo que le acontece con la madre est bastante entremezclado. Los nios aman a su madre o la necesitan? La desean, la aman, la gozan? Cuando el beb se apodera de la mama Es por necesidad, por amor, por deseo? Es para gozar? A este estadio Ferenczi lo llam lenguaje del erotismo tierno infantil, lo cual conjuga ambas cosas en un mismo discurso: no se pierde la idea de que el nio es sede de la ternura, pero tampoco se niega la sexualidad infantil. Pero lo que l introduce es una distincin importantsima. Se discrimina el voltaje de la sexualidad del nio del de un adulto: estas cosas perversas del nio son muy otra cosa que la sexuacin adulta. Cul es el obstculo posible? Importan en este contexto ciertos matices, porque lo que subyace es la cuestin del pasaje freudiano desde la teora del trauma hacia la teora de la fantasa. Freud descubre que los nios no estn traumatizados porque fueron violados o maltratados sino que tienen su propia produccin sexual: es sta la que los lleva a mentir edpicamente, por lo que el adulto ya no es responsable de los traumas. En el origen est la produccin fantaseosa infantil.

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menos a casa, la madre cada vez le incordia ms la paciencia con sus cuidados. La corriente tierna en el hombre va languideciendo. El problema central pasa a ser que en la adolescencia la corriente sensual viene al galope. Entonces all debera llegar, en respuesta a ese recrudecimiento, una interdiccin paterna, una legalidad. La prohibicin, entonces, escindir el paquete confuso de amor y deseo originarios infantiles: la corriente tierna se separa y se extingue; la corriente sensual recrudece, pero se desva, lejana de la madre, gracias a una instancia separadora. La prohibicin establece un corte metafrico, fundante de un borde, que aleja al varn de su madre y lo lanzar a una serie metonmica de mujeres. Este es el destino de la relacin sensual del hombre con la mujer originaria, es decir, ser sustituida por una serie. Por supuesto que la madre queda all sostenindose en estado virtual, pero en lo manifiestoprogresivamente desaparece en el infinito. En resumidas cuentas el muchachito est hecho un reo y le da poca bola a la familia. Se supone adems que esto el padre lo ve con buenos ojos. O por lo menos con una guiada de complicidad viril cada tanto. El muchacho va ingresando en la comunidad de los hombres. Sigue siendo un necesitado-enamorado solapado de su madre, pero en los hechos desborda de intereses sexuales exogmicos. Tercer momento de la sexuacin masculina: Lo que se supone que debera ocurrir es que, despus de los encuentros que jalonan la recin iniciada serie de mujeres, el muchacho al final se enamore, entonces se produce gracias al arribo de una nueva corriente tierna - producida por el encanto del objeto conquistado, es decir, la novia una confluencia de las corrientes. El conquistador queda conquistado por la conquistada. Sealo que aqu hay dos cortes que hay que diferenciar en la teora muy ntidamente: a) una interdiccin dura, lisa y llana, de lo sensual en relacin a lo materno, es decir prohibicin taxativa del incesto y b) otra, en el seno mismo de la serie de encuentros metonmicos, con el nacimiento de una nueva metfora, es decir, el misterio del amor que llama a la eleccin de objeto, haciendo marca en la serie y conjugando las dos corrientes. Un corte prohbe a la madre y el otro legitima la eleccin de amor en el seno del deseo.

conjugacin con el amor una contingencia posterior a que 2) el deseo se eyecte solitario fuera del lazo amoroso porque esa conjugacin se revela insoportable. Qu habr pasado en las primeras fases para que, al concluir la sexuacin, se presente tal tormentosa escisin? Una forma de dar cuenta de lo ocurrido, segn vimos a partir de Ferenczi, es pensar que se produce una confusin de intensidades discursivas en el momento inicial. Conviene recordar que el nio est instalado en el lenguaje de la ternura y que ste se contrapone al de la sensualidad adulta. Cul es la diferencia? La diferencia es que, en el adulto, hay elementos que no estn en el nio: uno de ellos es, por ejemplo, la culpa superyoica. El nio est protegido de ella, es impune porque puede fantasear lo que se lo ocurra, puede jugar a lo que quiera, puede imaginar que masacra al padre y se acuesta con la madre, entreteje textos en su mente y despliega toda esta imaginera en su novela familiar. Qu sera sexualidad infantil protegida? Pues, que los padres no se confundan, que no pongan en juego el lenguaje de la pasin, tronchando esa figuracin virtual. La madre no debe seducir al nio, el padre no debe tomar al hijo como si fuese un rival e intentar vencerlo a toda costa. No pueden tomarse el Edipo en serio, realizando ese imaginario. El nio no se confunde nunca: son los padres quienes pueden o no confundir los lenguajes. sta es la innovacin que plantea Ferenczi. Tiene la inteligencia de decir que esto implica un laberinto cruzado de lenguajes. Lo hace usando trminos descriptivos, que son los que dispona en su mano para decir algo trascendente. Me parece que lo que permite esta teora es conciliar la idea de sexualidad infantil con la idea de trauma generado por el adulto. Pero este trauma no es algo realista: bastar con que algn adulto se enmarae y recargue con su potencial ertico-agresivo la escena infantil, inmiscuyndola en un lenguaje de una vivacidad lesiva. Lacan avanza en este mismo sentido cuando dice que el incesto plantea una doble interdiccin: la primera - ms freudiana - es no te acostars con tu madre, o sea, la prohibicin de tener sexo con ella; pero la segunda, ms novedosa, que incluye una crtica velada a Freud, interdiccin que est ms en la lnea de Ferenzci, es no reintegrars tu producto. Esta es la ms importante y la que ms usualmente falla. Entonces revisamos la idea de que hubo un intenso deseo incestuoso infantil, aunque tampoco suponemos (pre-freudianamente) que han violentado a todos los nios, sino que pensamos que ha acontecido un suceso perturbador, que se sita en una confusin a nivel del discurso. III Retomo las tres etapas o fases en su tropiezo y me encamino hacia un silogismo que postular esencial: 1 fase: all donde la madre roz con su mano

demasiado ardiente; pronunci palabras excesivas; observ o mostr lo que no se debi ver todos gestos donde el voltaje sensual, en el sentido de sexualidad adulta, eman un color diferente, pues bien, all queda la cuestin imantada. O, dicho en otros trminos, donde traspas los lmites la madre, no constituyendo holding, sino recalentando y recalentndose ella misma, el nio queda realmente golpeado, traumado, arrasado. No hace falta que sea herido o manoseado efectivamente, sino de una actitud pasional de la madre sobre el nio que lo supera, confundindolo. Si la sexualidad protegida - ensoada - que se desplegaba en el juego se obstruye, lo que va decantando es un nio acosado por una madre=mujer. Ella no es la esperable madre-medio-ambiente, la del discurso protector; sino que es una hembra, con sus rollos femeninos, que inevitablemente poseen una intensidad que al nio lo sobrexcita. La ltima cuestin es que el nio all queda aparentemente pasivo, pero gracias a una estrategia letal. Afirma Ferenczi que el nio para defenderse del trauma desarrolla una robotizacin Winnicott la llamar falso self -. Resguarda, hacia adentro, sin desplegarlo, interiorizndolo, su verdadero s mismo infantil - el verdadero self de Winnicott -. Sobre este ltimo se dispone como cobertura una careta de pseudonio objetalizada, que se ofrece para que la madre maniobre a su antojo. Esto sella el trauma. 2 fase: entonces supongamos que en la primera fase tuvimos confusin, seduccin y fijacin. Arriba la pubertad y todo explota. Cuando se le reaviva la libido resurge la corriente sensual como un tornado tormentoso, el (ahora) muchacho va experimentando las cosas a partir de otro voltaje. Pero claro, subyacentemente tenemos un nio que experiment en su primera infancia edpica un trauma discursivo: la sensualidad, entonces, se reaviva en un terreno muy desgastado, yermo, fundamentalmente contaminado. Vuelve a pasar todo lo mismo que otrora, pero an ms y ms intensificado. Por otro lado, adems y en contraposicin, se supone que debera llegar la interdiccin paterna sobre el objeto-madre. Pero pensemos qu tipo de padre inoperante suele haber en juego si all ya sabemos que se trat de una madre seductora, que se cree duea de su hijo, est probablemente insatisfecha porque su vida sexual es pobre con su compaero. Ni que decir si adems el padre tiene en ese contexto, fama de torpe e intil, etc. Entonces tenemos al muchachito fijado a la madre y recalentado por sus propias pulsiones, sumado a un padre que no lo ha de empujar fuera de la casa. El joven no est en condiciones de instalar un corte entre el objeto-mujer y la madre originaria, para que despus se establezca la metonimia de las mujeres, sino que hace una metonimia entre la madre y las otras mujeres. Todas las fminas pasan a ser una mezcla de madre y mujer. IV Antes de ir a la tercera y ltima fase, har una incursin por la lgica. Algunas cuestiones de ese orden:

II Revisemos entonces el primer momento del avatar edpico masculino, la operatividad de la funcin materna. All est la clave del tema de la degradacin. Si, por un lado, tengo lo normativo - que acabo de describir - y, por el otro, la degradacin de la vida amorosa, deber entender cmo se produce esta ltima. No es lo mismo que 1) el deseo -y su serie metonmica- sea el movimiento inicial y su

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a) A partir de la ecuacin que iguala madre=mujer, se presentan consecuencias deletreas fuertsimas. La elaboracin edpica iba a ser la opuesta: esperbamos un corte seco, ntido, implacable, que separara lo materno de la mujer. Si sobre el objeto femenino iba a recaer, al final del recorrido, la conjugacin de las dos corrientes, al no producirse el cortehabr de fracasar tambin el resultado del proceso. b) All donde la secuencia era: una fase de sostenimiento y una secuencia de tres submomentos: corte (prohibicin del incesto) + serialidad (iniciacin sexual) + conjugacin (metfora del amor) todo se ha alterado. Obtengo un momento originario de confusin de lenguajes sexuales y luego un desplazamiento sin corte, pues la serie ya ha empezado en la madre misma, que se equipara a la mujer. Esto comportar, como derivado final, la degradacin. c) La sumatoria de la confusin de lenguajes inicial y el no corte del incesto implica dos caras de una misma moneda, es decir, ni el seducido ni la seductora han experimentado ni han de experimentar, obviamente, ninguna prohibicin. La confusin y la falta de prohibicin se coimplican y se interfundamentan. Esto hace de lo ocurrido con y en el cuerpo de la madre el patrn de toda conducta ertica, en lugar de vaciar este objeto y constituirlo como la Cosa perdida. Vamos a traducir tentativamente ahora a silogismos este desarrollo. Una inferencia silogstica se compone de tres enunciados: si tal cosa tiene una cualidad (premisa mayor) y tal otra se asemeja a la primera (premisa menor), entonces esta otra tiene tambin esa cualidad (conclusin). No es tarea sencilla pero intuimos una lgica de hierro en las alternativas del avance de la sexuacin. El primer silogismo es el del inicio de la confusin de lenguajes: Si la seduccin y la pasin ertica para el sujeto provienen de la madre y lo que define a una mujer es poder apasionarse en tanto tal, entonces la madre del sujeto ha sido una mujer para (y ante) l. Este suceso destroza el esquema normativo. La madre juega aqu su sexo de mujer con el sujetonio de un modo no consciente para l. De todos modos lo que lo sobreexcita es eso que es la madre. Llegada la pubertad y encendida la sexualidad del muchacho, se invierte este esquema: Si las mujeres son accesibles en la pubertad, y la madre fue accesible (en tanto mujer) en los comienzos, entonces, todas las mujeres son la madre. Esta conclusin la encuentro universalmente en el inconsciente, dira Freud. Y lo dira escuchando todos los traumatizados que fueron semi-novios de sus madres en la infancia. Pero llega la prohibicin. Claro que sta es un puro enunciado sin enunciacin castrativa. Slo

es un mandamiento que ordena sin simbolizar el contenido - sin disolverlo nsito en el fundamento del sujeto -. Slo se instala una distancia concreta, no una asuncin. El resultado es lo que hay que marcar: Si con la madre (amada) no se puede tener sexo y todas las mujeres (amadas) son la madre, entonces, con las mujeres (amadas) no se puede tener sexo. Por lo tanto tenemos la impotencia o la degradacin de la vida amorosa. O bien, no se puede con ninguna o bien no se puede con la que se ama - por rememorar, estando en serie, a mam . Por lo tanto, tal vez se pueda con la prostituta, que no tiene aparentemente nada de maternal y representa slo un objeto sexual? Al menosse puede intentarlo. Veamos ahora la secuencia normativizada. En el holding el silogismo es otro: Si la ternura es lo materno por excelencia, y toda mujer es tierna con el nio en la infancia (es decir, no hay confusin), entonces, toda mujer deviene exclusivamente maternal para un nio. En la pubertad se invierte el silogismo inicial y obtenemos este otro: Si hubo interdiccin del acceso sexual a la madre, y las mujeres son ahora distintivamente accesibles al sexo, entonces, por un clivaje esencial, las mujeres (accesibles) no son la madre (inaccesible). La iniciacin sexual es posiblecon alguna mujer. Claro que en el final del recorrido de la vida, ya viejo y con dcadas de anlisis, el sujeto puede, segn Freud, aceptar la representacin del incesto en la madre, slo que esa sabidura llega cuando ya ella no le importa. El silogismo de la madurez freudiana ser: Si, al fin y al cabo, las madres tambin tienen pulsiones y las mujeres se caracterizan por tenerlas, entonces mi madre habr sido una mujer como cualquiera. Especialmente para mi padre, es decir, para l o cualquier otro de sus compaeros. Por otro lado, absolutamente disuelto el Edipo y la prohibicin transformada en enunciacin-pura-en-loreprimido-primordial, ese saber neutro est desprovisto de todo regodeo sexual traumtico. En un resumen: El silogismo esencial de la confusin de lenguajes: Premisa mayor: si la excitacin pasional excesiva ha provenido de la madre, es decir, ella fue accesible en el sentido del erotismo adulto sexuado y

Premisa menor: si en la pubertad se puede iniciar la vida sexual, porque la mujer es legtimamente accesible, Conclusin: entonces, las mujeres son como la madre, es decir, accesibles segn el modo agrego, traumtico - en que lo fue ella. Por lo tanto, si el incesto produce horror como mero sentimiento, porque ese saber de la prohibicin no se ha instalado como verdad plena asumida- ante la mujer amada se experimenta el mismo horror que acceder al goce de la madre. La solucin reparadora de ese imposible acceso a la mujer es la Degradacin de la Vida Amorosa, la prometedora carne-cuerpo sin alma de la mujer no amada. Es decir, la prostituta -o afines-. Ahora la fase que faltaba. V 3 Fase: el conflicto es con la madre real: es impreciso si fue una madre suficientemente buena o se le descarri algo de la mujer. El varn necesita que al menos una mujer sea madre para que l sepa con cortante nitidez metafrica que el resto de las mujeres son mujeres. Esto es la prohibicin del incesto. Como dice Levi Strauss: la prohibicin del incesto es una prescripcin de la exogamia. Si al menos una est interdicta eso implica que todas las otras son posibles. Decir no se puede con la madre es decir que con las otras s se puede. Si ninguna est efectivamente prohibida-interdicta y, por lo tanto, suficientemente buena y tierna, no se sabe cul es la clase de las mujeres y

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cul es la exceptuada o, en otros trminos, cul es la prohibida para que todas las otras sean posibles. Las mujeres son lo madre, todas semiprohibidas en cuanto al saber de la interdiccin, todas semivelada y febrilmente accesibles, en cuanto a la verdad -en el origen- de eso experimentado. Si todas las mujeres se confunden en un magma enloquecedor, donde todas son (o parecen) ms o menos madres, ms o menos hembras deseables, se borronea lo posible y lo imposible. Y esto es desesperante para un hombre. El hombre necesita una madre bien prohibida, la buena, la nica que lo es, la nica con la que no se hace eso, para poder funcionar de hombre con todas las otras que encuentre. Tan malas que podr desearlas tranquilo. Y de algunas de sas, a veces, hasta podr enamorarse y descubrir que no slo se puede amar a mam. Esa es la resolucin edpica. Pero si esto fall habr que re-inventar a las buenas y a las malas. Las hadas bondadosas y maternales en oposicin a las brujas - distintos gneros de divinidades malficas -, aquellas que harn excitar dolorosamente y, luego, sufrir a los hombres las muy despreciables. Pero esa divisin es frgil. En una banda de Moebius espeluznante bastar con: a) rasgar el entelado de la bondad materna o de la novia virgen - para ver que ella tambin lo haca con pap - o peor, o con cualquiera de los ex -. b) descorrer el teln de la muchedumbre femenina para reencontrar una y otra vez a la madre en el inconsciente, como una dolorosa emplomadura malfica. Un infierno de penumbras provocadoras. Qu quiere decir que habr que re-inventar una distincin? 1) as como la madre en el primer momento debi dividirse en madre-objeto y madre-medio ambiente y eso no ocurri. 2) as como la madre prohibida en el segundo momento debi separarse de la serie de las mujeres y esto tampoco ocurri. 3) as en el fantasma habrn de redibujarse estas distinciones entre la esposa y la prostituta. Slo que esta divisin se da ya en el terreno moralizado por el Supery, mal edipizado, obsceno, feroz y febrilmente repetitivo. Eso es la degradacin de la vida amorosa: si esperbamos que se escinda, mediante una interdiccin, lo materno de las mujeres, para que luego se puedan reunir el deseo y el amor en la conjugacin, lo que hemos obtenido - al fallar la trama edpica es que se dividen el deseo y el amor para que no se aplasten la madre y la mujer, provocando el confuso horror de antao. VI De all derivan entonces mis dos hiptesis del movimiento del amor y del deseo que explican la

degradacin. Presento al lector la semblanza de un varn en pareja que frecuenta objetos degradados y diagramo la dinmica de su vida sexual: I) La eyeccin de lo srdido-incestuoso: si su esposa, madre de sus hijos, con la que mantiene la corriente tierna, lo desea sexualmente, le hace revivir el voltaje de los dolorosos sentimientos que le traumatizaron con su madre, entonces con ella no se puede. Es una madre seductora y prohibida. La corriente sensual no se conjuga y migra divergentemente hacia otras desesperada y obligatoria- mente. Ella se torna tan lasciva como la madre que lo sedujo - y no por fornicar con pap, como supone Freud, porque eso sera exclusivamente una sorpresa y un descubrimiento -. Si la prostituta es tan despreciable es porque sencillamente disfrutar con ella es incestuoso y srdido, es un desplazamiento calenturiento que descubre la fijacin hacia la madre - lo que se descubre en el inconsciente - y encubre una impotencia de base ante la mujer en general. El hombre expulsa el elemento srdido de la madre hacia el burdel y as lo controla febrilmente, impotente y resentido. Porque, al fin y al cabo, va una renegacin, todos los hombres, es decir, universalmente, van de fiesta al burdel a coger como la puta madre. II) Reedicin desplazada y parcial de la interdiccin: en la degradacin de la vida amorosa lo que se reconstruye o repara es esta interdiccin que no hubo, el hombre tiene que reproducir alguna distincin ya que, como entre la madre y la mujer no hay ninguna diferencia, entonces sta se re-instituye entre la esposa y la puta. La esposa es una madre suficientemente buena, con la que slo se tiene hijos, mientras la prostituta es la sede cautiva y degradada de la sexualidad imposibilitada, acotada, febril, en el varn. Es un parche de una sensualidad conjugada que se ha tornado imposibleiii. Vemos que entre madre y prostituta hay continuidad y desplazamiento - que es lo que Freud encuentra, dijimos, en el inconsciente - porque precisamente no hubo corte diferenciador. Cuando un hombre de estas caractersticas se acerca a una mujer deseable revive, por desplazamiento, o sea por metonimia, todos sus sentimientos ms arcaicos: una mezcla de ardiente calentura sobreexcitante y amor desaforado. No puede unir su amor a la corriente sensual y acercarse con deseo, no hay conjugacin posible. Entonces l quiere acercarse a la muchacha que le gusta, pero ella es una mezcla de madre seductora con hembra deseable y, al mismo tiempo, enternecedora. Lo que predomina es la cuestin de angustia, pues se avecina la escena del trauma nuevamente. La conjugacin de las dos corrientes es paradjicamente lo ms insoportable. Por lo general, adems, la sexualidad toma un tinte exacerbado y cruel, que incita la aparicin de un deseo que se muestra dbil y esquivo. Se puede fantasear violencia con - y para - la mujer que resulta agradable, pues en la trama misma se est tratando de alcanzar, con desesperacin forzada,

poseer virilmente a aquella que, en realidad, se teme. La mujer sexuada traumatiza, avergenza, angustia, sobrepasa No se trata exclusivamente de encontrar que detrs de la prostituta, en el inconsciente, est la madre. A esta altura no debera sorprendernos. Se trata de otra cosa ms brutal: una posicin subjetiva en el hombre, hiper-angustiado ante los requerimientos de la sexuacin. Tan traumatizado por la sexualidad de su madre, demasiado recostada sobre l en tempranas etapas, que no puede sostener relacin alguna con la mujer. Ni la esposa ni la prostituta son mujeres subjetivadas, slo se puede intentar reconstituir algo de la madre-medio ambiente y la madre objeto, respectivamente, a travs de esto tan doloroso que es la escisin de las corrientes. La degradacin es una restitucin en un terreno donde la subjetividad del Otro-sexo no es experimentable.

Referencias Extrado y compendiado del captulo 16 de Fantasma en el borde de la neurosis, Ral A. Yafar - Ricardo Vergara Ediciones, 672 pginas -, a aparecer en Noviembre del 2012. ii Ferenczi no utiliza la palabra discursos porque no es lacaniano, entonces dice lenguajes, pero nos habla de algo que indica una posible confusin en el seno mismo del punto simblico del lazo amoroso. iii Freud cree que los nios son puritanos espontneos, que odian la sexualidad de los padres, a la que juzgan impura; Ferenczi cree que los padres son puritanos insatisfechos y srdidos que no dejan en paz a sus hijos.
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Bibliogrficos
Historias de la psicologa comunitaria en Amrica latina Participacin y transformacin Maritza Montero/ Irma Serrano-Garca 447 pgs. Ed. Paids Amrica latina suele ser vista como un conjunto de naciones que comparten una lengua y se comportan de manera parecida, asumiendo que se trata de un todo homogneo. Esta visin tan estereotipada como estereotipadora- ignora que existen cientos de lenguas y culturas que habitan a lo largo y ancho de su vasto territorio. As se invisibiliza nuestra diversidad. En contra de este empobrecedor panorama, historias de la psicologa comunitaria de Amrica latina resea con detalle y agudeza los pormenores de veinte experiencias nacionales que han auspiciado y definido el desarrollo de la psicologa comunitaria en el subcontinente. El objetivo: registrar cmo se practica, se ensea y se investiga desde la psicologa comunitaria de cada pas. Esta obra incluye descripciones de programas de muchos aos y sus transformaciones { el caso de Venezuela, Puerto Rico y Brasil }, programas recin instrumentados { Paraguay y Per }, o en los cuales las problemticas de la psicologa comunitaria se insertan en cursos con ttulos de intervencin psicosocial, en otras ramas de la psicologa o de la psicologa social {Costa Rica, Cuba, Guatemala y Venezuela }, o solo a travs de experiencias de pasantas o extensin {Honduras y Ecuador}. En cada uno de los captulos, expertos locales desglosan las peculiaridades, influencias iniciales y posteriores, lneas de pensamientos y accin predominantes en los modos de hacer psicologa comunitaria en Amrica latina. Es, en este sentido, una mltiple y heterognea historizacin de la disciplina que ha levantado la bandera de la transformacin social desde la gente en nuestra regin. Las compiladoras de este libro son investigadoras acadmicas con una vasta experiencia, pioneras en el mbito de la psicologa comunitaria centrada en la participacin, la conciencia y el carcter activo y transformador de todas las personas. Naturaleza, desafos y perspectivas contemporneas de la intervencin en trabajo social Autores varios Editorial Lumen 246 pgs. La problematizacin, la re-visitacin y la visibilidad de algunas categoras del discurso del trabajo social, que hacen a su naturaleza en Amrica latina, constituyen los objetivos de este texto. Cuestiones como intervencin, identidad, especificidad, construccin de conocimiento, apuesta tica poltica, interdisciplinariedad, tensiones y desafos de un campo disciplinar en constante cons- truccin y deconstruccin son tratadas por sus autores, en el marco del primer seminario internacional Intervencin en trabajo social: perspectivas contemporneas, organizado por el grupo de investigacin en trabajo social de la Universidad de Antioquia (Medelln, Colombia) Los anlisis presentados superan el referente descriptivo e instrumental y se adentran en el ncleo sustantivo de una profesin creativa que asume los desafos de la complejidad actual. El presente trabajo intenta plantear algunas conexiones entre identidad y especificidad profesional, y la cuestin de la autonoma del campo. Para ello, parte de la modalidad particular que adquiere el debate en torno a la relacin agencia-estructura al interior del campo profesional, para desarrollar la importancia de la construccin de autonoma desde el enfoque de las teoras de las profesiones, y realizar algunas propuestas para seguir avanzando. Las categoras de identidad y de especificidad profesional son al mismo tiempo caras a la disciplina y controversiales al interior del campo. Las controversias se derivan en gran parte de las distintas posiciones existentes frente al viejo conflicto de la relacin entre agencia y estructura. Quienes asumen una concepcin ms estructuralista dirn que enfocar el zoom en el campo profesional responde a una perspectiva endogenista, esto es, desligada de los procesos societales en que la profesin se inscribe Padres e hijos Ricardo Rodulfo 292 pgs. Ed. Paids Se habla hoy de las relaciones entre padres e hijos como de algo que se habra vuelto muy complejo, muy difcil, apelando- con algo de nostalgia- a tiempos pasados, supuestamente mejores Este nuevo libro de Ricardo Rodulfo se propone esclarecer las transformaciones en curso, yendo ms all del marco familiar para descubrir y estudiar el cambio de nuestra cultura en tanto que en ella se asientan y tienen lugar estas relaciones. Padres e hijos muestra que desmontar la intrincada red de jerarquas en cuyo centro el psicoanlisis clsico puso al Padre en un vaco catico, sino que preludia nuevas configuraciones subjetivas. En esta concepcin, el juego entra en escena como una modalidad humana de relacin, ajena a las fijezas del tradicional registro del ser y provocativamente resistente a los criterios establecidos sobre la ley y el orden, la salud mental y la enfermedad. Padres e hijos culmina con un detenido examen sobre la prdida de vigencia de la oposicin entre las perspectivas del desarrollo evolutivo y las de la problemtica estructural que marc el ritmo del pensamiento psicoanaltico en el ltimo medio siglo. Presenta as una manera de pensar que desarma el modo opositivo de teorizar por obras tan diversas como las de D. Winnicott y J. Derrida : una manera a examinar como suplementaria. El dilogo intenso con la filosofa contempornea y con el conjunto del corpus psicoanaltico, el libro apunta a padres educadores inquietos por la direccin que parece estar tomando nuestro porvenir. El planteo de Rodulfo no implica solo una crtica a pensar todo como edpico. Se cuestiona ese pensamiento sobre la base de oposiciones binarias del tipo madre/padre, nios/adultos, amor/odio. No solo por ser inapropiadas, sino porque en los tiempos que corren ya se ha comenzado a evidenciar su precipitada obsolescencia. No pretende destronar al Edipo, sino reformularlo y correrlo del lugar de principio explicativo, quitarles las pretensiones hegemnicas. Otros escritos Jacques Lacan 643 pgs. Ed. Paids No-para-leer. Definicin lacaniana del escrito. Algo as como cuidado con el perro o prohibido entrar. Incluso, lasciate ogni speranza. Digamos que es un desafo, propuesto para tentar al deseo. Lacan resuma en una frase la leccin de los Escritos:el inconsciente es de la incumbencia de la lgica pura, dicho de otro modo del significante. Los otros escritos ensean respecto del goce que l tambin es de la incumbencia del significante, pero en su unin con el viviente, que aquel se produce a partir de manipulaciones no genticas sino lenguajeras que afectan al viviente que habla, el mismo al que la lengua traumatiza. Resulta de ello: que el goce, cnico como tal, solo condesciende al deseo por va del amor; que constituye un obstculo a cualquier programacin de la relacin sexual; que, en tanto femenino, repugna lo universal y concuerda con el infinito; que, en tanto flico es fueracuerpo; adems de otros teoremas hasta hoy inauditos en el psicoanlisis. No hallaremos el garante de todo ello en el genoma, cuyo desciframiento sin embargo promete nuevas bodas del significante con el viviente. Presentimos el acontecimiento del selfmade-man. Nosotros lo llamaremos: Lom del siglo XXI. Esta recopilacin podra ser su vitico. Al descifrarlo, nos las arreglaremos mejor con los sntomas desconocidos de maana. La publicacin de la presente compilacin no se escribe en ningn retorno de Lacan. Es que as lo creemos, Lacan no se alej. Est ah. Siempre actual, o definitivamente intempestivo? Quizs est l ah al modo tan particular de la carta robada. Sea como sea, veinte aos despus de su muerte, no hay quien finja, seriamente se entiende, que l ha sido superado en el psicoanlisis como sujeto supuesto saber. La recepcin hecha a sus seminarios lo testimonia: son recibidos por los practicantes y por el pblico como libros de actualidad, no de otro tiempo. Sobre todo, no hay ortodoxia lacaniana. Hay, s, lacanianos, los hay incluso en exceso. Lacan, por su parte, dijo dnde situaba su apuesta: el efecto que se proponga no es de comunicacin de la palabra, sino de desplazamiento de discurso.

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Cualquiera puede ser madre?


Andrea V. Gonzlez

Los nios comienzan por amar a los padres. Cuando ya han crecido, los juzgan, y, algunas veces, hasta los perdonan. Oscar Wilde uando le que poda escribir sobre la funcin materna y que tal vez esto pudiese ser publicado pens bastante en que debo escribir para no herir susceptibilidades. Ya que en esta cultura la mayora de las mujeres eligen, por alguna razn ser madres y las que no lo eligen, a mi parecer, si bien todava son la minora, son aquellas han podido desprenderse de mandatos culturales para poder llevar a cabo otros deseos que no incluyen la maternidad. A algunas pacientes se les hace muy difcil, poder romper con este mandato cultural, el problema radica fundamentalmente en que no es lo mismo desear tener un hijo que querer tenerlo porque es as como lo impone de una manera solapada nuestra cultura. Que una mujer pueda separar su deseo de los mandatos o lo que se espera de ellas, o tal vez que una mujer pueda reconocer sus limitaciones a la hora de elegir ser o no ser me parece un acto de inteligencia de y gran elaboracin psquica.

materna se encontraran en el ejercicio de su maternidad con graves dificultada y el nio tendr una salida compleja y perturbada. Cuando Lacan hace referencia a las madres dice que la madre genitora, no es un semblante. Existe en Lacan una disyuncin entre la reproduccin, real, y la funcin de semblante simblico. Esto permite deducir que la funcin de la maternidad es sustituible. En la modernidad muchas nieras suplen, lamentablemente o no, lo que una madre debera poder desear hacer. Por otra parte nos encontramos que se reemplaza a las madres en la fantasa o incluso en la realidad. Para ser madre hay que tocar un punto nodal que Freud llamo Castracin, que a diferencia del Edipo no es un mito. (Lacan. Subversin del sujeto y dialctica del deseo, escritos 2 pg. 800) Considero que una mujer para poder ser madre, es decir cumplir esa funcin debe haber pasado ella misma por la castracin debe poder haber llegado en su niez a la ecuacin a la cual Freud haca referencia Nio =Falo. Si esto no sucede, en mi opinin no podr llevar a cabo el ejercicio de la Funcin Materna eso no quiere decir que no pueda tener hijos. Puede tener hijos pero su maternidad estar obstaculizada por no haber pasado por esta etapa constitutiva para la estructura psquica de cualquier nio. Esa mujer que en algn momento fue nia y no paso por esta etapa quedara falta de algo fundamental para ejercer la maternidad. Quedara falta de un significante que hace que se pueda ejercer una funcin: la Funcin Materna. Entonces es probable que esa mujer cuando anhele tener un nio en vez de alojar a ese nio como sujeto en su deseo, lo ms probable es que funcione como tapn de esa falta. Pero la falta a la cual me remito en esta ocasin es a la falta de un significante primordial como lo es el significante del Nombre del Padre. Una mujer no puede ser madre si en su estructura psquica no se encuentra el significante del Nombre del Padre. Porque para poder funcionar como madre se requiere de este significante en la estructura. El significante del Nombre del Padre se requiere previamente en la estructura psquica de esa mujer que quiere tener un hijo para que esta pueda ejercer su Funcin Materna. Freud en su obra ha construido y analizado una estructura en donde reparte las funciones. Hay funcin Paterna y hay Funcin Materna. Ambas deberan funcionar en conjunto, si esto no sucede la salida de ese nio por el pasaje del Edipo ser distinta a la salida de un nio que si paso por esta estructura, en tanto esa mujer como madre tiene el significante del Nombre del padre y para que esto suceda tuvo que haber atravesado la castracin en su niez. El aparato psquico es una estructura con distintos significantes que covaran entre si y que dentro de sta hay significantes fundamentales para la constitucin del aparato psquico de ese nio que ha de advenir. Esos significantes son el Deseo de la Madre, el significante del Nombre del Padre, el significante del Ideal y el nio, en relacin a la conjuncin de estos significantes, se abre el juego en la estructura. Las cartas empiezan a ser jugadas, depender como juega cada adulto esas cartas la salida de ese nio. La salida en tanto se constituya como sujeto o como objeto. As tenemos una madre que tal vez podramos

Intentare remitir mi escrito basado en mi formacin profesional pero tambin incluir mi observacin en mi prctica clnica a travs de tantos aos de escuchar madres. Cualquier mujer puede tener hijos? La respuesta es s. Cualquier mujer puede ser madre? La respuesta es definitivamente no. Empecemos a plantear que significa ser madre. Se madre implica poder ejercer una funcin psquica que no toda mujer tiene. Una funcin es algo que tiene que ver con una entrada, una serie de movimientos a partir de esa entrada y una salida.

Si lo pensamos de esta manera, esa mujer que desea ser madre debe al menos desearlo. Para poder darle una entrada a ese nio. Luego deber poder cumplir una funcin. Y de acuerdo como la haya cumplido ser la salida de ese nio. Las mujeres que no pueden cumplir la funcin

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pensarla como objeto, sea de amor, de deseo o de goce, objeto que ese nio o mejor dicho objeto que esa madre debe perder y ese nio tambin, ah advendra La Funcin paterna portadora de la interdiccin. Cito a Lacan: .... La madre por la cual la palabra se trasmite, es reducida a trasmitir, ese nombre (nom) por un no (non), justo el no que dice el padre, lo que nos introduce en el terreno de la negacin (...) El desfiladero del significante por el que pasa al ejercicio de ese algo que es el amor, es precisamente ese nombre del padre, que slo es no a nivel del decir y que se amoneda por la voz de la madre, en el decir no de cierto nmero de prohibiciones. Esto en el feliz caso, aqul donde la madre quiere con su pequea cabeza proferir algunos cabeceos (....) La perdida de lo que se soportara en la dimensin del amor a ese nombre del padre, se sustituye una funcin que es nombrar para, ser nombrado para algo, he aqu lo que despunta en un orden que se ve efectivamente sustituir al nombre del padre. Salvo que aqu la madre se basta por si sla para designar su proyecto, para efectuar su trazado, para indicar su camino. Es preferible que antes pase lo que tiene que ver con el nombre del padre, y la dimensin del amor. .(J. Lacan, Seminario 21, indito, versin E.F.B.A., clase del 19-3-74) Lacan y su ms all de la madre. Lacan hace un giro y all en donde el pos freudiano haba puesto a la madre del amor, por sobre todo, Lacan puso a la mujer. Y para Laca la mujer fue primero la mujer del padre, la que el mismo Lacan inscribe en su escritura de la Metfora Paterna, y as retorna a un Edipo freudiano, me animara a decir distinto, en trminos de lenguaje. Distinto porque el viraje que da Lacan es que fue mas all del Edipo, en ese mas all es en donde situara a la mujer barrada, la mujer no toda, ocupada del hombre o del nio en este caso. La importancia de las marcas de una madre se escucha a diario en la clnica. Dentro de cada adulto hay un nio interior que quiere ser escuchado y atendido, el sujeto quiera o no vuelve a su infancia, a sus primeros objetos, a lo que lo constituyo, lo que lo marco. En la queja de los pacientes, en un comienzo la madre est convocada sin falta, inscripta en el corazn de los recuerdos, ya que es de esta manera la primera forma que toma la palabra bajo transferencia. El conflicto, por lo general radica entre la madre

de quien hablamos y la madre que habla, la distancia es larga y a veces dolorosa para el paciente. La primera es objeto. La segunda es sujeto. Y el paciente sufre cuando descubre que su madre es sujeto, porque en ese descubrimiento, descubre, valga la redundancia la castracin. La Madre no toda. Citando a Collette Soler en su libro Lo que Lacan dijo de la mujeres el problema consiste en comprender en cada caso por cuales caminos pasan los fantasmas para ir de la madre al hijo( Lacan, Juventud de Guide, escritos 2 pag.730) ya que no podemos dudar de que los fantasmas que ella suscita deben algo a su propia subjetividad, a su falta y su manera de taponarla. Una madre deja su discurso impregnado en ese nio. Ese discurso a su vez estar determinado por su subjetividad, por como ella haya hecho el pasaje por su Edipo y por su castracin. Esas palabras no solo dejan marcas en ese nio sino que lo determinan. Una madre puede ser madre si su hijo antes de ser hijo es visto para esa madre como sujeto y no como objeto. Debe ser sujeto en el decir de esa madre y de ese padre. Una madre debe hacer de ese ser nacido, de ese viviente, un nio. Tarea que parece sencilla pero no lo es. Una madre debe poder convertir el llanto de un nio en un llamado, debe poder decodificar ese llamado, debe poder darle tranquilidad, seguridad, bienestar emocional etc. Pero esto no se aprende. Esto est en la estructura psquica de quien quiere ser madre o no esta. Si esta podr ejercer la funcin de la maternidad sino lo esta el nio quedara como puro objeto y la salida ser completamente diferente. Ubicar al nio en el discurso materno como sujeto y no como objeto implica hablar de la divisin del sujeto, la madre como Otro de ese nio designa la falta que funda el deseo y el objeto que responde en el fantasma. De que se trata el amor de una madre a un hijo para el psicoanlisis. El amor de una madre a un nio no est regulada por darle las necesidades que un nio necesita para la supervivencia. Si el nio queda en posicin de objeto de esa madre entonces entrara en la lnea de la supervivencia no la del vivenciar la cual yo la relaciono directamente con el deseo. El amor de una madre se vincula directamente con el deseo de esa

madre de dar. Qu se da? Amor qu es el amor? Ensearle al nio que se da lo que no se tiene a alguien que no lo es. Eso lo har desear, lo har buscar, le provocara el entusiasmo que implica vivir. Hay que poder diferenciar que el deseo de hijo no es igual al anhelo de hijo. El deseo va ms all. El deseo de una madre en tanto que es distinto de su amor y que se tiene que entender como deseo sexuado, o dicho de otra manera como deseo de mujer. Una madre que pueda ejercer su funcin materna debe poder amar con su falta, y no queriendo taponarla con un hijo. Esto ltimo ocasiona muchas y complejas patologas. Como refiere Collette Soler en el mismo libro anteriormente mencionado el nio busca el lugar propio de su ser y su ultima identificacin: escruta, interroga al Otro materno, de manera cada vez ms insistente porque espera encontrar ah la clave de su indecible y estpida existencia (Lacan, de una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis escritos 2 pg. 531) y la respuesta a la pregunta por lo que l es para el Otro. El amor en la misma medida que el deseo, empieza con la falta. Es por esta razn que Lacan insiste en la madre no-toda. No-toda para su hijo. Esto es lo que implica la metfora paterna. Una madre no es toda para su hijo porque su aspiracin flica se divide entre el hombre y el hijo. Esto es lo que le permitir a ese hijo asumir su propio sexo y poder hacer con eso. Dice Lacan: ... El papel de la madre es el deseo de la madre. Esto es capital. El deseo de la madre no es algo que pueda soportarse tal cual, que pueda resultar indiferente. Siempre produce estragos. Es estar dentro de la boca del cocodrilo, eso es la madre. No se sabe que mosca puede llegar a picarle de repente, y va y cierra la boca. Eso es el deseo de la madre. Trat de explicar que haba algo tranquilizador. (...) Hay un palo, de piedra por supuesto que est ah en potencia, en la boca y eso lo contiene, lo traba. Es lo que se llama el falo. Es el palo que te protege si de repente, eso se cierra. (J. Lacan, Seminario 17, Ed. Paids, clase 11-3-70.) Que tiene que tener una madre para que pueda cumplir la Funcin Materna? Solo me detendr dos cuestiones, hay mas, pero

Ya estamos preparando la edicin de la Gua anual de Instituciones 2013 de

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Sumario I 412

para m estas dos son, me atrevera a decir esenciales a la hora de hacer de un ser viviente un sujeto. Son fundamentales a la hora de poner en prctica la Funcin Materna. Estas son escuchar y mirar, poder sostener a ese ser viviente que se convertir, si puede ejercer su Funcin Materna, en un sujeto deseante. Escuchar En principio si esa madre esta regulada por la lgica flica en su estructura psquica entonces podr hacer que ese ser viviente se convierta en un sujeto. Para que este milagro suceda debe poder escuchar el cuerpo del nio en sus manifestaciones. La escucha apasionada de una madre requiere abrirse y disponerse, por puro placer y porque est en juego el deseo ah. Escuchar requiere de compromiso, se pone a jugar el cuerpo. Es coincidencia que esto mismo suceda cuando un analista desea alojar a un sujeto? Es coincidencia que es a partir de all que empieza a desplegar cuestiones sobre su madre? El cuerpo no es un descubrimiento es una construccin que debe poder lograrse en la interaccin de ese nio con las funciones maternas y paternas. No es lo mismo acariciar que tocar, la caricia va acompaada de la voz, de la mirada, del brillo flico que se emana del los ojos de esa madre que sostiene a su pequeo. No todas las madres pueden acariciar, algunas solo tocan, otras, lo hacen a travs de una friccin. En una caricia encontramos a una madre que acaricia sin buscar nada, es el encuentro corporal con el Otro. Esas primeras caricias inauguran en la piel del nio un lugar para el Otro y viceversa. Si un nio no es acariciado y solo es tocado, es probable que no cuente con una piel habilitada para albergar y recepcionar a Otro. All en donde la caricia no busca nada ms que el placer mismo de sentir a ese bebe, all en donde la caricia, se desliza con suavidad y ternura, all donde el Otro contacta se produce un cuerpo que recibe a Otro. Escuchar a un hijo no es or. Son dos fenmenos diferentes. Cuando escucho a alguien estoy dispuesto a recibir su voz, su llanto, su palabra etc. Me dispongo a eso. La escucha es receptiva esta caracterstica fundamental que solo la posibilita la Funcion Materna, que puede estar enraizada en cualquiera, la mujer que lo pario, la madre que lo sostiene o la niera que lo cuida. Es fundamental para la constitucin de un sujeto. A diferencia de lo que sucede con la escucha, el or es sin estar afectado, puedo or estando distrado o no registrando eso que oigo. He ah una diferencia crucial entre una madre que puede poner a jugar la Funcin Materna y una que no. Mirar Mirar y ver son dos trminos que designan fenmenos diferentes. M.Ponty dice que mirar es deshacerse del espacio que nos separa, anular las distancias. El ver discrimina, la mirada incrimina. En el ver predomina lo objetivo en el mirar lo subjetivo. La mirada ves un puente entre el ver y el no ver, quien mira se apoya y se sostiene en lo mirado.

Octubre 2012 Ilustracin de tapa: Rodolfo Lpez Martino Distribucin en Interior: D.I.S.A Distribucin en Capital: Tricerri -Bignami Los artculos firmados son de exclusiva responsabilidad de sus autores, y no reflejan necesariamente la opinin de la direccin.

Si una madre lo ve al hijo estamos en problemas, la Funcin Materna no esta siendo puesta en juego. Las madres deberan poder mirar en continuidad cuando le hablan a su bebe, sostener la palabra con la mirada. Ya Lacan en el Seminario 8 refera la mirada como algo que constituye al sujeto. Deca algo as como cuando un nio se encuentra frente un espejo y esta en brazos del adulto que lo sostiene mira el espejo gira y mira al adulto que lo sostiene esperando vaya a saber qu Esperando esa mirada que lo constituya. Winnicott, utiliza el trmino cara como espejo. La cara de la madre como prototipo del espejo. El bebe se ve a si mismo en la cara de su madre, es decir si su madre esta triste recepcionara eso, si esta alegre lo mismo. De esta manera una madre alegre en el contacto con su hijo lo invitara a que se despliegue cierto dinamismo constitutivo del sujeto. La sonrisa es una invitacin a mirar al Otro, a conectarnos con otros, en la sonrisa tanto materna como la del nio encontramos, en el mejor de los casos, el brillo flico. La sonrisa tambin prepara al cuerpo para la aparicin de la risa, vinculada con el humor. Conclusin No todas las mujeres podemos ser madre. Solo las que atravesamos la castracin. Pero no todas las mujeres que atraviesan la castracin desean ser madres, no se es madre por mandatos culturales. No se puede ser madre sino se ha atravesado la castracin y se ha entrado en la lgica flica. No se puede ser madre por anhelo. Solo se puede ser madre por deseo. Aquellas mujeres que deciden no se madres, por la razn que fuera, a mi entender es un acto de valor, de coraje, de separarse del Otro, de no hacerlo consistir en un hijo. Ese Otro puede ser cualquiera incluso la sociedad. Ese valor de reconocer que no se desea un hijo es reconocer la castracin, es reconocer las limitaciones, y es tambin liberarse de un mundo de fantasmas sociales y culturales, esto le permite a las mujeres sentirse liberadas y si poner a jugar su verdadero deseo. Estas mujeres que deciden otro camino y no el de la maternidad seguramente sern mujeres muy exitosas ya que transitan la va del deseo y no la del anhelo. Por otro lado las mujeres que desean ser madres son las que no hacen estragos, tienen dificultades, carencias, etc pero no producen perturbaciones severas en la psiquis de los nios, porque como dice Lacan para poder ser madre primero hay que ser mujer. Y ser mujer es no toda.

2 La funcin materna y sus paradojas: la grieta entre madre y mujer Marta Gerez Ambertn 5 Las Madres de Freud. Alba Flesler 9 Reflexiones sobre la funcin Materna. Mario Waserman 13 Funcin materna: un aspecto del Otro primordial. Ilda Sara Levin 18 Las funciones maternas y sus metforas. Ana Mara Gmez 22 Funcin Materna Funcin Teraputica? Marta Garca 25 Funcin materna y Sexuacin masculina. Ral A. Yafar 30 Cualquiera puede ser madre? Andrea V. Gonzlez

Bibliografa Daniel Calmels, Infancias del Cuerpo Colette Soler, Lo Que Lacan dijo de las Mujeres. Lacan,J., Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina escritos 2 Lacan, J., Juventud de Guide, en escritos 2 Lacan, J., Del Trieb de Freud escritos 2 Lacan, J., De una cuestin a todo tratamiento posible de la psicosis escritos 2 Lacan, J., Seminario XX, Aun.

Prximo nmero: Noviembre 2012 Hechos criminales