Artistas en residencia

Temporada Uno Residencia en la Tierra 2012

Equipo Residencia en la Tierra // Edicin Ftima Vlez // Correccin de estilo Elena Landnez // Diseo Editorial

ndice

Para esta edicin se utiliz la fuente Kazuka Gothic www.residenciaenletierra.org residenciaenlatierra.tumblr.com 2012 - 2013

Cosecha de buenos frutos 1. Carolina Ibarra 2. Alina Folini 3. Laura Barrientos 4. Paula Valero 5. Hans Bryssinck 6. Mara Camila Assad 7. Raphalle Ayach 8. Ana Cecilia Soares y Junior Pimenta 9. Juliana Borzino 10. Juan Der Hairabedian 11. Lina Caro

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Cosecha de buenos frutos

Temporada 1 Residencia en la Tierra
Por medio de esta publicacin damos a conocer algunos de los procesos de los artistas que participaron en la Temporada 1 de Residencia en la Tierra 2012. Desde diciembre de 2009 la Residencia ha desarrollado ms de cincuenta talleres temticos alrededor de la creacin artstica y ha recibido alrededor de 200 personas, entre colombianos y extranjeros. Con el fin de que la residencia cumpla con su propsito de ser un lugar de encuentro, tanto entre la creacin y la concentracin, como entre los artistas residentes y las diferentes disciplinas artsticas, el proyecto se expandi. Ahora nos hemos puesto como meta realizar dos temporadas al ao, en las cuales un grupo de artistas seleccionados por convocatoria, provenientes de diferentes nacionalidades y disciplinas, desarrollan su proyecto al tiempo que lo comparten y lo enriquecen con las miradas de los dems artistas residentes, y luego lo socializan con la comunidad de las zonas cercanas a la regin de Montenegro. Esta es pues la primera temporada oficial de residencia. En esta ocasin recibimos a un grupo de 15 artistas, seleccionados con proyectos pensados para ser desarrollados dada la especificidad del lugar, su poblacin, sus dinmicas y su contexto. Dentro de este perodo recibimos a un grupo de artistas que participaron del proyecto URBANO RURAL, realizado en conjunto con otros dos espacios de residencias artsticas rurales en Sur Amrica: El Centro Rural de Artes (Argentina) y Terra Una (Brasil). Un proyecto de intercambio donde los artistas elegidos, que exploraban con distintos medios y lenguajes, pudieron desarrollar los proyectos que propusieron previamente en la convocatoria. Realizamos este proyecto con financiacin de instituciones como AECID (Agencia Espaola de Cooperacin internacional) y con el apoyo de la Red de Residencias Iberoamericanas. Entre los campos de trabajo abordados por los artistas que vinieron a la Residencia en la Tierra en esta temporada encontramos proyectos que giran en torno al paisaje, el arraigo cultural y religioso, los rituales, la msica popular; ejes abordados desde medios tan heterogneos entre s como el dibujo, la cermica, el performance, el documental, la fotografa, la escritura, la crtica, los paisajes sonoros, la curadura y la danza. Esta temporada fue un hbrido de

gneros y campos de accin de las artes actuales. Durante la temporada 1 tambin realizamos el encuentro de gestin de arte contemporneo, donde participaron Sally Mizrachi, coordinadora de Lugar a Dudas en Cali, as como el artista y gestor Franklin Aguirre y la artista y ex curadora del Museo de Arte de Pereira MAP, Adriana Arenas. Los tres abordaron, desde su propia experiencia, el tema de la gestin como forma de creacin. Una vez ms estos encuentros de artistas, investigadores- creadores es el mejor de los resultados de un proceso de residencia. Es verdad que contamos ahora con una conclusin, un resultado, una memoria, pero en secreto los involucrados en esta temporada 1 saben que la experiencia es slo parcialmente transferible, que el grueso del encuentro qued en la memoria de los artistas, y seguramente de las familias de campesinos, los nios del pueblo, las comunidades indgenas con las que hicieron contacto, las personas de la radio local de Montenegro. La temporada 1 fue una cosecha que dio buenos frutos. El experimento se repetir en las temporadas siguientes que iremos narrando en estas publicaciones.

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y lo extranjero. Laura Barrientos (Colombia) se enfoc en la produccin de la panela derivada de la caa de azcar, y con este material elabor una Virgen de la panela que puso en evidencia algunos aspectos cruciales de la compleja cultura popular colombiana. Juliana Borzino (Brasil) construy una cartografa ntima a partir de cuadernos pequeitos, fruto del encuentro afectivo y/o fsico que tuvo con diferentes espacios y personas. Yo, Carolina Ibarra (Chile), hice dibujos que descubren especies ficticias -vegetales o animales-, e investigu sobre la tierra como posible material de construccin en la comunidad de Montenegro. Adems de nosotros cinco, residentes participantes del proyecto Urbano-Rural, vale la pena mencionar a los artistas que estaban en residencia paralelamente, pues tanto ellos como sus trabajos dialogaron y enriquecieron nuestros procesos. Juan der Harabedian (Argentina) re-escenific en un medio audiovisual la relacin de Armenia ciudad y Armenia pas, haciendo el paralelo entre ambos lugares con un antiguo documental. A partir de rituales de iniciacin de la ayahuasca y otras plantas de poder, Lina Caro (Colombia) construy piezas significativas en cermica, invitndonos a un proceso creativo colectivo de taller. Por su parte, Raphaelle Ayach (Egipto- USA) document la cotidianidad de una familia que trabaja con cultivos de caf (mis cafeteros, como ella los llama con cario) en una finca que est en el camino de la Residencia en la Tierra a Pueblo Tapao. Todos unidos en un bloque ruidoso arriba de la Super Carry blanca, el coche que maneja el tatuado Pete (Inglaterra) y su proyeccin en miniatura Charly el ms adorado perro chihuahua-, mucho ms pequeo que los conejos gigantes y ms callado que la garza cocl que canta con estruendo la llegada de la tarde. Durante los quince das de residencia establecimos metas colectivas y personales que develaran informacin oculta sobre lo que pasa entre las palmeras y los cafetales, las vacas y el barro, las comidas deliciosas -preparadas con frutas y verduras nativas de la regin-, y el paisaje vibrante de enredaderas que suben y plantas que crecen, animales que aparecen y pjaros que se esconden. Pero adems de esta actitud contemplativa, inevitable ante la belleza del contexto, como artistas provenientes de territorios urbanos llegamos con nuestros logos para abrir muchas preguntas Qu pretendamos encontrar? Qu fenmenos pasan en el campo, (que nos afectan tanto como artistas, as como ciudadanos), sobre el dinero, el tiempo, el trabajo, los materiales, las personas, el paisaje? Cmo a travs de nuestra mirada nos relacionamos con el entorno sin forzarlo, sin caer en activismos, paternalismos, o idealismos?
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1. Carolina Ibarra

Viaje al interior del campo Santiago, Chile

En cualquier lugar del mundo existe un tramo de carretera sin nombre, sin clima, y sin tiempo, que traza el recorrido para ir de la ciudad al campo. Un recorrido donde el movimiento de los rboles, las casas, los animales se funde con los recuerdos, los deseos y las inquietudes que van surgiendo a medida que nos vamos internando en la espesura de la naturaleza. Este trayecto entre lo urbano y lo rural fue el eje del proyecto que nos llev a m y a otras cuatro personas, de diferentes nacionalidades y disciplinas creativas, a convivir durante quince das en Residencia en la Tierra, zona rural del eje cafetero colombiano. Desbordante escenario de trabajo para distintos proyectos, algunos claros desde el principio y otros que fueron actualizndose gracias a los nuevos descubrimientos geogrficos y humanos. Alina Follini (Argentina) trabaj la subjetividad del cuerpo en el espacio pblico de Montenegro (Municipio a 20 minutos de la Residencia), teniendo que sortear, una que otra vez, las vacas que se le atravesaron en la carretera. Hans Bryssinck (Alemania) utilizando la performance como medio, se cubri de achiote y trabaj en algunas cosechas de la regin para hablar de los problemas de lo extico

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El traslado al campo como proyecto colectivo nos permiti desarrollar un proceso artstico contextual, esto es, trabajar con el entorno social de manera crtica, sin ser completamente polticos, o completamente ecolgicos, o completamente activistas. Cuando hablo de ser crticos, me refiero a que nunca dejamos de hacernos preguntas y a trazar caminos, en vez de declarar verdades y establecer jerarquas. Esta nueva era de trabajo colectivo latinoamericano, que tiene tanto de estrategia como de corazn, y que recin comienza, da cuenta de las nuevas relaciones de colaboracin y cooperacin que surgen como parte de una bsqueda de justicia en contraposicin a las arcaicas relaciones de abuso econmico que han marcado nuestro siglo. Rodeados del apoyo y la libertad que nos dio el equipo de Residencia en la Tierra, comenzamos un descubrimiento esttico, personal y colectivo, que sigue su proceso, avanzando como lo hicimos nosotros por esa carretera de tierra que descubra el paisaje lenta y elegantemente.

2. Alina Folini

El mapa no es un territorio Buenos Aires, Argentina

Cmo comenzar por el principio si las cosas suceden antes de suceder? Clarice Lispector

En un andar errtico por Montenegro y Pueblo Tapao -pueblos de Colombia cafetera y tropical- desarroll distintas prcticas artsticas tomando como soporte el cuerpo en movimiento, la fotografa y el registro sonoro, con la intencin de provocar afecciones y dislocamientos entre personas, as como abrir hacia nuevas construcciones de sentido que puedan transformar la cualidad de sus mutuas relaciones prximas. Ni bien llegu al territorio, me sent atrada por distintos materiales sobre los cuales podra indagar: El cuerpo de la fiesta popular, donde se ponen en tensin los modos de afectivizar, segn cdigos socio-culturales y valoraciones morales.
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 La memoria fsica del terremoto, que arras la regin en el ao 1999, surgida a partir de relatos que permitieran enlazar impresiones emocionales con perspectivas subjetivas del futuro. El emplazar situaciones de danza en espacios de trnsito y de usos no artsticos, filtrando la accin en el mercado de alimentos, la peluquera, la escuela, las calles, etc, atravesando as la vida cotidiana de una comunidad. Los nios y adolescentes de la regin, quienes parecan estar especialmente receptivos y dispuestos a dialogar. Me decid por las dos ltimas, reservando las dos primeras ideas para un proceso ms extenso, donde adems contara con un espacio especfico para ensayar y hacer la necesaria traduccin a lenguaje de movimiento. La actividad diaria, entonces, consisti en emprender caminatas, trayectos en bicicleta o bus, yendo al encuentro incierto de quienes se tendieran hacia m en relatos, imgenes, gestos, vibraciones y usar esas marcas para construir la performance que situara en las calles. Los primeros das, mucha informacin y poca capacidad de hacer sntesis. Adems, la imposibilidad de concretar las imaginaciones y planes previos con los que llegu a Residencia en la Tierra. Entonces, primera crisis... para trabajar sobre el contexto, dos semanas es demasiado poco tiempo! Por otro lado, varios de los acercamientos iniciales con la comunidad (que en su mayora desconocan la existencia de Residencia en la Tierra), se sucedieron en explicaciones demasiado formales y aisladas, con nudos de palabras que iban alejando en nombre del arte cualquier posible atravesamiento o contagio sensible entre personas. Segunda crisis (que trajo un descubrimiento)... la gran dificultad para formular una comunicacin posible dentro de los cdigos del arte contemporneo y el ridculo intento por otorgarle ese marco, pas a definir con mayor claridad preguntas esenciales para la experiencia: Qu margen de accin puede tener el arte contemporneo, a partir de sus soportes y procedimientos habituales, para enlazar con un medio rural y sus habitantes? Qu cdigos de comunicacin o estrategias establece el artista,
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grandes justificaciones y poder darle a estos encuentros un mutuo sentido abierto, fue una tarea compleja -por no decir un fracaso cotidiano- en este contexto de bajos recursos, donde la actividad principal de los habitantes (cosecheros de caf y pltano) es el intenso trabajo diario, y no el ocio o el tiempo libre para el dilogo y la contemplacin. Al mismo tiempo, y de manera muy contundente, en lo ms esencial apareca una especie de llamada vital a simplificar argumentos y desplegar aquello que nos permitiera la imprescindible tarea de ser con otros, siempre diferentes, accionando en alguna direccin posible. Entonces motivada por la empata, la confianza y la casualidad, arriesgu entre calles, casas, personas, animales y naturaleza, el trazado de un mapeo fsico, aleatorio y en vivo, como una fresca oportunidad de coexistencia. A partir del movimiento, el gesto, la piel, los ritmos, la emocin, la palabra intentndose moldear por el entorno, sealar aquello de lo que somos capaces, de manera colectiva, subjetiva y contradictoria. Como consecuencia de la intensidad de este proceso y el deseo personal, la colaboracin artstica continu post residencia. Junto con Juliana Borzino (Brasil) y Sebastin Cruz Roldn (Colombia) continuamos desarrollando distintas fotografas, piezas visuales y mapas basados en la performance, imgenes y textos producidos luego de la experiencia. Por ltimo, y a raz de este proceso que tuvo continuidad, aparecieron nuevos descubrimientos que hoy hacen de sntesis y conciencia del pasaje: mal que nos pese a los urbanos, la potencia de la experiencia atravesada qued en Montenegro, ya que no hay modo de reproducirla tal y como sucedi, fuera del contexto que le permiti existir. Ms bien se presenta como la posibilidad de que algo haya ocurrido -por fin- fuera del alcance del centro, doblemente valioso si asumimos la necesidad de redistribuir conocimiento y experiencias en regiones perifricas a las grandes urbes. As, como artista, me atraves una lgica de proceso distinta a la habitual, por lo tanto, el modo de producir y de afectarme tambin fue resignificado. Y tal vez a nivel personal esa sea su ms interesante condicin, ya que no permiti el control completo ni un modo cmodo para crear. Este procedimiento, en cambio, exigi poder hacer aquello que no hara, en una interesante y necesaria experiencia de corrimiento del yo.
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3. Laura Barrientos
La Virgen de la Panela Medelln, Colombia
Pueblo Tapao y Montenegro brindaron lo que los artistas necesitamos para cada proyecto. All conocimos personas que nos abrieron sus puertas, a m y a la artista Juliana Borzino y sus diarios; tambin a los msicos que compartieron sus notas musicales para el trabajo de Hans Bryssinck, el artista extranjero que tuvo un contacto ms profundo con la msica colombiana. Asimismo, cmo olvidar el momento que compartieron los oriundos del pueblo, espectadores de la performance de Alina Follini y aquel panelero que nos dej entrar a su molienda para indagar sobre la panela, la cual trasciende culturalmente a travs de una especie de rito, mito desde la elaboracin hasta el consumo de diversas formas de este alimento que es tan importante en nuestro pas. Esta zona del Quindo es rica por su caa de azcar y por sus trapiches, los cuales se han visto afectados por la nueva reglamentacin que el gobierno ha establecido como pautas de higiene, las cuales argumentan que todos los entables deben cumplir con exigencias como el piso de loza, las bateas de acero, la divisin de las zonas sucias, semi sucias y limpias, entre otros requisitos que demandan una remodelacin que puede costar cerca de 90.000 millones de
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Esta zona del Quindo es rica por su caa de azcar y por sus trapiches, los cuales se han visto afectados por la nueva reglamentacin que el gobierno ha establecido como pautas de higiene, las cuales argumentan que todos los entables deben cumplir con exigencias como el piso de loza, las bateas de acero, la divisin de las zonas sucias, semi sucias y limpias, entre otros requisitos que demandan una remodelacin que puede costar cerca de 90.000 millones de pesos, (unos 50 mil dlares), lgicamente imposible para muchos campesinos no slo de estos pueblos, sino del pas en general. Por esto y la constante vigilancia del gobierno desde que se instaur esta normatividad, 6 entables han quebrado en esta parte de la regin, dejando un nmero significativo de desempleados con muchas necesidades. La molienda que tuve la oportunidad de visitar es un trapiche grande, abastece varios almacenes de cadena y produce todo el ao, exceptuando una semana, lo cual significa que trabajan lo suficiente como para invertir en los cambios exigidos por las normas Icontec requeridas por el gobierno. Dialogando con el hijo del dueo sobre la nueva normatividad, argumenta que las reglas se deben cumplir y no quebrantar, pues por ejemplo la norma del empaque de las panelas es necesario para mayor salubridad, pues es manipulada por mucha gente antes de ser consumida. En este punto surge una pregunta sobre la reutilizacin en la molienda pues todos los materiales son reciclables: la caa se exprime, luego queda el bagazo, utilizado para darle fuego a la molienda, la ceniza que sale de ste sirve para darle abono a la caa de azcar que crece, la cachaza (residuo sucio que sale del guarapo) se utiliza como alimento para los caballos, cerdos y vacas, tambin se lleva al compostaje y se crea abono, por ello se cuestiona el uso de bolsas plsticas para envolver la panela, pues ste es un material altamente contaminante. Las normas han generado ciertas sospechas no slo entre los dueos de las moliendas, sino entre los comerciantes, pues el Icontec se enfoca en la medicin de bacterias que se encuentran en el entorno, lo cual es ilgico pues las moliendas siempre se encuentran en un ambiente abierto, por las altas temperaturas que se generan en los hornos por la ebullicin de la miel. Las dudas tambin se generan puesto que son normas muy elaboradas para un producto cuyo manejo el gobierno no conoce muy bien, adems estas reglas se contradicen, pues por ejemplo exigen el empaque de las panelas en cajas, medida que genera hongos por la humedad. Asimismo surgen dudas acerca de las exigencias, pues las grandes empresas de
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azcar quieren monopolizar el mercado y qu mejor manera que eliminar las pequeas moliendas por medio de normas que los dueos de los entables no pueden cumplir por los altos costos de remodelacin. Teniendo en cuenta el carcter cultural e histrico desde la alimentacin que posee la panela en nuestro pas, adems de observar a fondo la situacin de los paneleros con todos estos cambios en la reglamentacin exigidos por el gobierno, y partiendo del interrogante por un santo o patrono desde la religin que favoreciera a los paneleros, decid a travs del arte, darle vida a la Virgen de la panela, primero en Medelln, mi ciudad natal, en la Iglesia del Parque Bolvar, la Catedral Metropolitana, y ahora en la ciudad de Armenia, en el parque de la iglesia San Francisco. Escog este parque despus de una salida de campo en busca del lugar apropiado para instalar la Virgen de la Panela; me llam la atencin que el parque estaba ubicado frente a la iglesia y las personas que lo frecuentan son en su mayora prostitutas, viciosos y desplazados, un pblico relacionado con el alimento, el cual generalmente es consumido por estratos bajos. Al llegar al lugar, Alina Follini, Hans Bryssinck y yo nos dispusimos a ubicar a la Virgen, al bajar del auto con las cajas en donde se encontraban las panelas, todas las personas que estaban en ese momento en el parque se nos acercaron inmediatamente preguntando qu bamos a regalar, les dije que se trataba de un homenaje a la Virgen de la panela, porque las moliendas, sus fabricantes y sus consumidores, estaban sufriendo ya que el gobierno haba impuesto una nueva ley de reglamentacin para la produccin panelera, lo cual implicaba cambios con costos altsimos, y que todo ello afectaba de manera directa e indirecta a los habitantes de los pueblos, cuyas veredas iban a estar cada vez menos abastecidas, as que tenan que comprar panela, la melaza y la miel en otros lugares, sin saber cmo es procesada la panela, pues el gobierno contina sellando las moliendas que no estn reestructuradas. Pero aunque se les explic lo anterior, queriendo involucrarlos en la situacin, pues muchos de sus familiares son afectados por estas medidas, en ese momento import ms el hambre que los rezos, ellos queran las flores y las velas, no queran orar por otros necesitados, porque decan ser los sedientos y hambrientos, por lo que en vez de rezar, se comieron la Virgen. Todos alrededor de ella esperaban que los artistas abandonramos el lugar, algunos argumentaban el respeto por la Virgen, otros se acercaban a decir que ellos haban orado as que se merecan un pedazo de panela, otros sugeran
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era el momento justo para abandonar el lugar, pues tema que ms personas se acercaran pidiendo ms panela o que la polica llegara a interrogar sobre los hechos. Luego de esta vivencia perturbadora nos reunimos en una cafetera a conversar y a desestresarnos. Cada uno dio su opinin sobre la obra y la conmocin que sta gener. Llegamos a ciertas conclusiones tanto yo como artista, los colaboradores y los espectadores, todos jugamos un papel y por lo tanto cada uno tuvo una experiencia diferente frente a esta obra efmera que cumpli las expectativas y abri otro horizonte desde la participacin de los espectadores, pues en mi ciudad natal, si bien la comunidad insidi en el desarrollo del trabajo, fueron muy respetuosos frente al altar de la virgen y slo al final de los rezos pidieron de manera ordenada panela para cada uno y sus familias, mientras que en esta ocasin las personas se enfocaron ms en el alimento que en el respeto y los rezos por la figura sagrada. Esto evidencia la fuerte necesidad alimenticia de la regin en contraste con su rica biodiversidad. Lo que ms impact a los artistas extranjeros segn ellos, fue la importancia de la panela en nuestro pas como alimento y a su vez como producto de mltiples usos. Juliana Borzino coment que en Brasil, su pas, posee otro nombre, pero segn Alina Folini y Hans Bryssinck en Argentina y Europa, la panela es totalmente desconocida. Se discuti tambin sobre la manera como el espacio afecta la obra de arte, sin necesidad de ser expuesta en una galera, en este caso, en el espacio pblico. Sin embargo, no cualquier lugar es el indicado para exponer. Por ello nos preguntbamos a raz de lo ocurrido, si el sitio escogido era el apropiado, para muchos no lo fue por los inconvenientes presentados, para otros s fue el indicado, pues hubo toda clase de interacciones con la obra, por ejemplo la incidencia del objeto en el ambiente, la manera como los habitantes de la calle, vendedores, transentes y otras personas, se apropiaron del objeto sagrado para suplir sus necesidades alimenticias antes que espirituales, y asimismo la poca intervencin de las autoridades por miedo a represalias por parte de las personas alteradas por conseguir el alimento. Lo anterior permiti que pensramos nuestro rol de artistas frente a la sociedad, pues en ocasiones no aportamos nada, damos una mirada por encima del hombro a las situaciones sociales como la desnutricin, mientras que se desperdicia comida, agua, entre otros elementos para realizar una obra de arte, en beneficio de una sola persona, el artista, un ser supremo, un minidios, que
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que decide cmo usar los bienes naturales y materiales para su gran creacinobra maestra por encima de lo terrenal. Pero no debemos quedarnos ah. Esta obra, aunque efmera, pretende dejar una huella, revelando la problemtica social que viven hoy los paneleros de nuestro pas, por medio de una Virgen, una creencia, un objeto de adoracin, una esperanza para estas personas y sus familias. La Virgen de la panela es una muestra de la realidad colombiana, pues en esta ocasin fue notoria la necesidad, el hambre y las carencias, antes que la devocin y creencia en una imagen religiosa. La obra fue ms all de la simple disposicin de un objeto en el espacio pblico, hizo que como artistas fusemos conscientes de la responsabilidad que tenemos frente a los hechos sociales, pues no somos diferentes del resto de las personas: creamos, pensamos y expresamos nuestros pensamientos de diversas formas. Agradecimientos a las personas que me acogieron y colaboraron con la realizacin de este proyecto, en especial a Hans Bryssinck, Julia Borzino (Baby Muppet), Alina Folini, Pete Sampson, Lina Caro y Yudy Rodrguez.

4. Paula Valero
Migraciones Valencia, Espaa
La historia se va escribiendo desde los vencedores, nunca desde los desplazados, los sometidos. Y el hombre necesita escribir su historia para poder recordarla. El trabajo de Migraciones trata de dar voz a aquellas personas que, fruto de un acontecimiento histrico, se ven obligadas a salir, en silencio, de su hogar. Son muchas y diversas las causas que provocan estos movimientos forzados, y muchos y diversos los efectos emocionales que producen. Todos los testimonios recogidos, presentes y futuros, pertenecen a personas afectadas por una marcha forzada, una realidad impuesta, donde su voz queda ausente dentro de los discursos dominantes en los medios hegemnicos. Este es un trabajo contado, en primera persona, desde el recuerdo de las experiencias pasadas. Todos miran con anhelo/nostalgia, su pasado, pues pertenece a su origen, pero no dejan de vivir su presente, y lo que ms les importa, el futuro de aquellos que les suceden.
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Desde lo pequeo de una persona, se ha creado un universo por medio de ilustraciones, documentos, fotos y sonido donde las historias se entrelazan, se relacionan, se parecen. Aunque las premisas, los lugares, el tiempo sean diferentes, queda lo esencial, lo humano que nos da cuenta de quines somos y por qu somos. Y que la historia contina sin aprender de lo que ya fue. Araceli Redondo Muio procede de una familia abocada al exilio durante la Guerra Civil espaola. Sus quince primeros aos de vida transcurrieron entre Guatemala, Uruguay, Argentina, Mxico y Venezuela. Alejada de su pas, nunca sinti la nacionalidad espaola como propia. Mariana Pantoja, heredera de los anhelos de retorno de su madre -Araceli-, deshizo el camino que emprendieron sus ascendientes al regresar a Espaa para completar sus estudios. Rozie y Drazen Skokovic abandonaron Sarajevo en la madrugada del 20 de abril de 1992. La guerra comenzaba a asolar Bosnia y emigraron hasta Espaa en busca de un lugar donde vivir tranquilamente con sus hijos. Veinte aos despus, siguen sin haber podido regresar a su pas. De todas formas, all no les queda demasiada gente querida a los que visitar, ya que casi todos huyeron durante el conflicto. Vanja Skokovic, su hija, reside actualmente en Bruselas y est considerando solicitar la nacionalidad espaola. Jean Luc Ayach, de nacionalidad francesa, en 1962 dej atrs Argelia para partir hacia Pars a consecuencia de la Guerra de Independencia argelina. Raphalle, su hija, nacida en Francia y criada en Estados Unidos, regres a frica, a Egipto, en busca de una lengua y unas costumbres que representan sus orgenes. Noralba Daz Ramrez, nacida en Cucut (Colombia), huy durante una madrugada de 1995 hacia Bogot junto a su esposo e hija. Sus vidas se encontraban amenazadas por la guerrilla. Actualmente, pese a que la intensidad del conflicto se ha relajado, Noralba no contempla regresar a su ciudad por miedo a represalias. Jean Paul Sartre dijo en el prlogo de Los condenados de la Tierra de Franz Fanon que, es necesario explicar por qu el mundo de hoy, que es horrible, es slo un momento de largo desarrollo histrico, que la esperanza siempre fue una de las fuerzas dominantes de las revoluciones y las insurrecciones. Y yo todava siento la esperanza como mi concepcin de futuro.

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Una vez en Colombia me pas algo que me imagino podra pasarle a los antroplogos que salen a hacer excursiones para estudiar a los sujetos en su hbitat. No me bastaba estar en el pas de donde vena el cassette y la msica, quera acercarme ms. En un intento por comprender esa msica empec a identificarme con ella y con la gente que la produca. Quera estar cerca de la gente que vive en el campo, de los campesinos, de los viejos msicos del pueblo, y ms an, quera ser esa gente. Para empujar el acercamiento ms all empec a transformarme. Hice uso de mi propio cuerpo para producir una experiencia subjetiva. Hice un cambio hacia el exterior, en las apariencias, del lado fsico, pero a la vez hice un cambio hacia el interior, un cambio mental, ms ntimo y personal. En ese sentido el proyecto era una experiencia ontolgica, y a la vez una experimentacin performtica. Y luego (o incluso al mismo tiempo) desarroll un anlisis de mis propios actos algo que viniendo de Europa era imposible evitar, un anlisis autocrtico, metafsico y experimental. Aunque el punto de partida me pareci muy sencillo, rpidamente entr en conflicto conmigo mismo. El inters ingenuo que tena en esa msica popular y particular provoc en m muchos pensamientos que eran a la vez contradictorios y confusos. Hice un intento por conceptualizar y analizar mis primeros impulsos, los cuales tenan muchas implicaciones polticas, histricas y sociales que al principio no reconoc. Me haba preparado: le un ensayo llamado El intruso del filsofo contemporneo de origen francs Jean-Luc Nancy, y le por segunda vez un ensayo de un filsofo belga sobre el multiculturalismo y el transculturalismo. Quizs no me ayud en la experiencia sino slo en la comprensin del gesto artstico que estaba haciendo. Dnde se pueden fijar los lmites entre lo que es mo y lo que es del otro? Empec a cuestionar si realmente poda considerar mi cultura, mi educacin, mi personalidad como algo mo. Y si se define algo como ajeno, tengo que respetar esa ajenidad? Si yo quisiera apropiarme de lo ajeno, simplemente puedo permitirme apropirmelo? O quizs ya exista lo ajeno de alguna forma dentro de m y slo se trataba de soltarlo, de soltarme a m mismo y a la imagen que tena de m, o por lo menos mezclar esa imagen con lo que yo antes defina como ajeno. Era una investigacin dirigida a m y -para decirlo as- dirigida al colombiano dentro de m. Dnde nos atravesamos y dnde somos irreductiblemente ajenos? No tena como objetivo convertirme en alguien distinto sino reducir la distancia crtica, evitar la irona y el exotismo para hallarme en una experiencia de traslado. Un domingo en la noche me encontr en una casa familiar cantando para ellos
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5. Hans Bryssinck
O soy Colombiano? Bruselas, Blgica
Antes de empezar a escribir este texto, por un instante pens en escribirlo en mi lengua materna para luego traducirlo al espaol. Esa duda, que no dur ms de un segundo, habla mucho de la problemtica lingstica y cultural que estoy provocando y enfrentando en este proyecto. Vine a Colombia con la idea simple de investigar y reconstruir la msica que tena en un cassette que me haba regalado un seor durante mi primer viaje a Colombia en 1998. Msica que supuestamente era colombiana. Mi intento no era exactamente el de trabajar con un elemento tpico colombiano, pero casi inconscientemente empec a interesarme por una msica que se considera tpica. Qu quiere decir esa palabra tpico? Quin puede declarar que algo es tpico para una cultura u otra? De quin es el punto de vista? Ya haba desarrollado una apreciacin para esa msica hace diez aos, cuando estaba escuchando el radio canal El phonographo (msica ligada a tu recuerdo!) en un coche en Mxico D.F. Esa msica representaba para m algo antiguo, casi perdido, algo que pertenece al pasado y a los que viven en sueos y en amores perdidos.
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y junto con ellos, con palabras tpicas, sobre la hermosura de mi Antioquia una regin en Colombia, sobre el orgullo de haber nacido en Colombia, mi patria. En ese acto hay un nudo complejo de distintas significaciones que no alcanzo a descifrar en unas pocas frases. Pero s que ese acto funcion para m como un desafo para pensar los conceptos de nacionalismo, regionalismo, colonialismo y last but not least exotismo. En aquel momento, me acord de Bel Greco y Matadi, dos grupos de msica formados principalmente por msicos belgas que en los aos 1990 tocaron respectivamente msica griega y msica africana para un pblico belga. Estoy convencido de que hay una diferencia entre lo que hice en Colombia y lo que hicieron estos artistas estereotipos que tienen un inters multicultural, pero cul es la diferencia? Y cul es exactamente el problema que tuve con el multiculturalismo? El hecho de saber que poda producir una distancia crtica y una autocrtica en cualquier momento de mi proceso me dio la ilusin de que tambin poda distanciarme del multiculturalismo. Quizs me estaba molestando mi perspectiva europea. Sin pensarlo mucho hice un intento por erradicar esa perspectiva. De ms est decir que fue imposible. Reflexiones sobre O soy Colombiano? Una investigacion artistica de Hans Bryssinck. Colombia, Agosto 2012.

6. Mara Camila Assad Marn

Paisajes de la escucha Bogot, Colombia
Alguien desembarc en la isla de Barake un alta voz, entre los habitantes pocos conocan ese instrumento. Hasta entonces, los hombres y las mujeres se haban expresado con una voz ms o menos fuerte, pero eso iba a cambiar. Desde entonces el acceso al micrfono determinara qu voz se iba a amplificar, el silencio se volva un recurso que los altavoces se disputaban, por ese mismo hecho el lenguaje se transform. Si antes formaba parte de los mbitos de comunidad, ahora se converta en un recurso de la comunicacin. La voz del altoparlante destruy el silencio que haba permitido que cualquier hombre y cualquier mujer usaran su voz de manera apropiada e igualitaria. A menos de tener acceso a un altavoz usted estaba reducido al silencio Ivn Illych. El ambiente sonoro de un lugar est profundamente vinculado a la diversidad y biodiversidad del entorno; con esto me refiero no solo a sus diferentes cualidades y texturas acsticas, sino tambin a una biodiversidad que da cuenta de la multiplicidad de expresiones sonoras, (de origen principalmente humano), que habitan y dialogan en un contexto especfico, sosteniendo importantes intercambios vitales. Esta diversidad no es otra cosa que las manifestaciones sonoras producto de la experiencia social basada en las relaciones que el hombre establece con l mismo y con su entorno. En las comunidades contemporneas muchas veces los sonidos son silenciados, no slo por el ruido producto de la actividad industrial y cotidiana, sino tambin por el ruido de las tecnologas de masificacin y amplificacin, como los medios de comunicacin, provocando que la diversidad se reduzca a una masa ruidosa en la que no es posible incorporarse acsticamente ni sostener dilogo alguno con eso otro que resuena. La msica, La palabra y en general las sonoridades que habitan nuestros espacios y contextos cotidianos, son sonidos que reclaman un acto de silencio, que requieren de una nueva disposicin de los sujetos hacia el ejercicio de la escucha, para que cada voz (humana, animal, vegetal), deje de ser ruido y vuelva a ser escuchada en su diferencia. Paisajes de la escucha es un proyecto que busca recuperar y reivindicar la importancia de ponerse a la escucha, asumiendo el sonido como elemento de reflexin esttica en el mbito de una comunidad. Durante el proceso de

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intercambios vitales. Esta diversidad no es otra cosa que las manifestaciones sonoras producto de la experiencia social basada en las relaciones que el hombre establece con l mismo y con su entorno. En las comunidades contemporneas muchas veces los sonidos son silenciados, no slo por el ruido producto de la actividad industrial y cotidiana, sino tambin por el ruido de las tecnologas de masificacin y amplificacin, como los medios de comunicacin, provocando que la diversidad se reduzca a una masa ruidosa en la que no es posible incorporarse acsticamente ni sostener dilogo alguno con eso otro que resuena. La msica, La palabra y en general las sonoridades que habitan nuestros espacios y contextos cotidianos, son sonidos que reclaman un acto de silencio, que requieren de una nueva disposicin de los sujetos hacia el ejercicio de la escucha, para que cada voz (humana, animal, vegetal), deje de ser ruido y vuelva a ser escuchada en su diferencia. Paisajes de la escucha es un proyecto que busca recuperar y reivindicar la importancia de ponerse a la escucha, asumiendo el sonido como elemento de reflexin esttica en el mbito de una comunidad. Durante el proceso de este proyecto, realic una indagacin intuitiva acerca del paisaje sonoro de Montenegro (Quindo) que a continuacin describir. Para comenzar, parto de una ancdota que me comparti mi compaera de proyecto. Ella, habiendo llegado dos das antes que yo, y estando en un evento en el parque del pueblo, me cont acerca de un discurso que el alcalde haba emitido, donde se enorgulleca de que la UNESCO declarara a Montenegro como paisaje cultural de la humanidad. Por esta razn, el seor Alcalde afirm que iba a implementar el uso obligatorio del poncho y el carriel, quizs para que sus gobernados no desentonen con el fondo verde del paisaje cafetero, y as garantizar que el turista tenga una experiencia visual extica de la cultura y tradiciones de esta zona. Experiencia digna, por su puesto, del nombramiento hecho por la UNESCO. Esta ancdota me reafirm una vez ms el poder hegemnico que la imagen tiene en nuestras comunidades contemporneas. Poder que no solo elabora masificaciones seriales de la cultura, sino que tambin decide lo que se debe hacer visible y lo que se debe invisibilizar, lo que se debe decir y lo que se debe silenciar. En tanto comenc el proceso de trabajo con la comunidad, fui documentando con un dispositivo de grabacin de sonido las actividades y mbitos cotidianos
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del pueblo. descubriendo as la inabarcable riqueza de sonidos del paisaje sonoro de Montenegro. Sonidos de la naturaleza, de los ruidos y de las voces, que circulan diariamente por el espacio pblico; sonidos que dan cuenta de la diversidad de expresiones y voces que conforman los rasgos acsticos y culturales del pueblo y que definitivamente no se pueden homogenizar bajo las definiciones delimitadoras de los discursos de la imagen. Esto me llev a pensar que ms all de sus cualidades fsicas, las vibraciones que emiten las frecuencias sonoras se convierten en vehculos de lenguajes, racionales y abstractos, siendo el sonido transmisor de ideas, de emociones, de expresiones e interacciones vitales que establecen los sujetos en sus contextos. La voz del vendedor ambulante, el canto del grillo o el sonido de las campanas, son algunos ejemplos de cmo los sonidos transforman su naturaleza fsica en documentos inaprensibles y efmeros que devienen memoria, diversidad, cultura, y modos de vida presentes en un lugar o espacio determinado, transformndose as en sello acstico de ese lugar. Paisajes de la escucha de Montenegro recogi durante un mes los sonidos del pueblo, profundizando as en su cotidianidad, escuchando lo que sus habitantes tenan que decirnos a travs de las labores e interacciones del da a da, y sus expresiones sonoras mas mnimas, sus msicas, sus voces. Sonidos que muchas veces pretenden ser silenciados u omitidos por discursos ms convenientes y convincentes, por imgenes mas rentables y por Verdades amplificadas. Finalmente realizamos una intervencin plstica en el espacio radial y pblico de Montenegro, que consista en invitar al pueblo a escucharse a s mismo, usando dos medios de difusin importantes: El carro del perifoneo, el medio de publicidad de eventos ms representativo de pueblo; y la emisora de Montenegro. Con el primero se hizo un recorrido por todos los barrios, invitando a las personas a travs del megfono a sintonizarnos en la emisora del pueblo; durante los recorridos pusimos a rodar pistas de las Postales sonoras, fragmentos sonoros de la vida del pueblo, que previamente se haban editado. En la intervencin de la radio tambin se colocaron pistas de los ambientes sonoros de Montenegro y se pasaron algunos mensajes y opiniones que la gente quiso compartir y grabar durante la actividad del perifoneo. La cotidianidad y la voz del montenegrino fueron visibilizadas y revindicadas en estos medios masivos de difusin y escucha. Se intent dar un lugar a la diversidad de lo que implica la experiencia social. Sonidos, msicas, voces y expresiones que nunca antes haban sido visibilizadas a travs de la
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amplificacin, ni transmitidas en un medio de comunicacin masiva como la radio; todos los sonidos que algunos buscan silenciar con sus discursos, sus imgenes y sus micrfonos, fueron publicitados, amplificados y difundidos. Para concluir, el tejido inaprensible de lo sonoro dentro de este proyecto se constituye en un complejo entramado de efectos, afectos y relaciones que dan cuenta de la inagotable diversidad de la vida, la multiplicidad de direcciones, posibilidades, pensamientos, expresiones, voces y situaciones que convergen en el escenario de lo cotidiano. Aprender a escuchar entonces significa reconocer y valorar la diversidad de expresiones sonoras en nuestros espacios de convivencia, estableciendo as acuerdos tcitos en el silencio y no en el silenciamiento.

7. Raphalle Ayach
Las Margaritas El Cairo, Egipto
Llegu a la Residencia en la Tierra con una idea muy sencilla: buscar inspiracin, crear, vivir de verdad. Tena como objetivo completar un documental social, pero todava no saba sobre qu. Los primeros das fueron los ms difciles porque tena que seguir mi intuicin al mximo para navegar entre la multitud de posibilidades. Un da de camino hacia Pueblo Tapao vi a un recogedor de caf, la curiosidad me llev a pasar el da con l, su familia, y sus trabajadores en la finca. Se cre una amistad, y aunque quise seguir buscando inspiracin, me di cuenta que ya la haba encontrado. Pas casi un mes en esta finca con estos cafeteros, volviendo cada da a la Residencia. El apoyo del equipo de Residencia y los artistas residentes fue una ayuda increble. Cada 10 das nos reunamos todos para compartir el camino de nuestros proyectos. Fue extremadamente enriquecedor compartir con otros mi proyecto, y tambin salir de lo mo para entrar en los proyectos de los dems. Unos debates muy fascinantes salieron de estas reuniones. Acab alargando mi plazo en la residencia, pues mi proyecto necesitaba mi
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la relacin creada con los cafeteros fue tan fuerte que me pareci difcil no seguir dentro de sus historias, grabando y observando. Al final lo ms interesante para m, y mi pelcula, es la relacin que se estableci entre ellos y yo. Dentro de muy poco estar sentndome para volver a entrar de nuevo en este proyecto, esta vez en fase de montaje, estoy segura que saldr un documental fascinante de la vida de los cafeteros. Agradezco a la Residencia todo su apoyo a lo largo del proceso de este documental, incluso ahora que me siguen contactando y apoyando. Gracias por esta oportunidad inolvidable de haber conocido a los cafeteros, y a la Residencia en la Tierra, espero volver a vernos muy pronto!

8. Ana Ceclia Soares e Jnior Pimenta

Subterrneos Fortaleza, Brasil
Segundo o Dicionrio de Smbolos, de Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, o numeral 11 considerado sagrado nas tradies esotricas africanas. tomado num sentido favorvel que conduz a ideia de renovao dos ciclos vitais, podendo, inclusive, representar o comeo de uma renovao. Coincidentemente, 11 correspondeu ao nmero de dias que vivemos na Residencia en la Tierra. Experincia singular que, de alguma maneira, incorporou em si o sentido simblico desse algarismo. Nada programado, mas ritmado pelos passos do acaso. Elemento este essencial na construo dos trabalhos. A princpio, a ideia era desenvolver dilogos especficos com o ambiente rural, abrindo um vasto campo de possibilidades artsticas e reflexivas, diferentes at, ento, de tudo que havamos produzido em termos de escrita e potica. fato que no tnhamos um trabalho definido a fazer, a experimentao e o desejo de imergir naquela exploso verde se tornaram as guias de nossa vivncia no espao. Tanto o processo artstico como crtico ocorreu naturalmente. Interligados e em harmonia desde o incio. Realizado de uma maneira contaminada, sem
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ns pela mata cercada por bambuzais. Nos valemos desse artifcio to presente no trabalho de Jnior Pimenta, por ser um mecanismo de conhecimento da rea e, ao mesmo tempo, de entrega e percepo do ambiente. Alm disso, foram realizadas leituras e prticas ritualsticas inspiradas em estudos sobre as lendas de Gaya, a Me-Terra, a partir de reflexes de autores como o mitlogo Joseph Campbell. Assim, nossa relao com o lugar aconteceu de vrias maneiras, intercalando a paisagem, as pessoas e suas histrias. A partir desse dilogo surge a ideia de subterraneidade, com a qual buscamos pensar essa experincia. Adentrar na terra e se impregnar de tudo que pertence aquele habitat. Escora, Homem-estaca, Homem-bambu, Do p ao p, esses so os trabalhos pensados durante a residncia. De uma maneira geral, em cada um, pensouse acerca do lugar, porm sem omitir as nossas prprias vivncias. As quais aparecem, de alguma forma, no que produzimos. Algo muito particular nessa experincia de residir num ambiente rural e com tudo que realizamos, a ideia de transformar, de no pensar nada como finito, apenas uma nova maneira de existir. Um novo ciclo comea, um homem que no fica sem pele, ele ganha outra. Um homem que objeto, assim como, uma estaca. Ao mesmo tempo, que ele tem fora de descer e subir a terra necessita de apoio para existir. Tal qual uma planta necessita de luz para viver. Estar na residncia foi fundamental para ns, para a existncia dos trabalhos e pensamentos que foram plantados l e que esto nascendo, cada um ao seu tempo.

9. Juliana Borzino
Diagonal do acaso Rio de Janeiro, Brasil
Meu dirio de viagem teve seu incio sucumbido em expectativas desconhecidas e ansiedades geradoras. Seria possivelmente uma experincia intensa, como realmente foi, de experimentao de um trabalho que iria lidar com diversas camadas de memrias e absores geradas a partir da descoberta de um territrio, de uma cultura, at ento desconhecidos por mim. De alguma maneira, estava intrnseco que o projeto se desdobraria todavia atravs dos acasos e encontros ao longo do percurso. Como se sucede geograficamente na diagonal Brasil-Colmbia. O percuso se iniciou em minha cidade natal, Rio de Janeiro, onde tomei um avio para Bogot - Armenia, e logo aps chego na Residencia en la tierra. Estar aberto: corao no mundo: passageiro Habitar temporariamente um lugar sempre me deixou intrigada, e assim se fez
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dirias, inclusive com a nomeao dos dias da semana, do calendrio em espanhol. Assim minha curiosidade a respeito das particularidades da lingua espanhola, j haviam sido iniciadas. Diferentemente da lngua portuguesa, os dias em espanhol se referem aos planetas, questo cabvel e curiosa, dentro de minha pesquisa em relao ao tempo/linguagem, e suas buscas de sentido criadas pela humanidade. Meu desafio atravs da linguagem falada/escrita, se deu de maneira expontnea e casual, onde me propus a aprender o espanhol. O processo de descoberta da lngua foi marcante nos desdobramentos que fui encontrando ao longo do processo. Meu trabalho se materializou atravs de alguns exerccios dirios como: a criao de cadernos (dibujos, colagens, palavras), recolher objetos encontrados ao acaso, fotografar e gravar sons. A feitura dos cadernos me permitiu agrupar/ redimensionar vivncias, interferncias e compartilhamentos do meu cotidiano, que transitavam por vezes por caminhos distintos, mas que tinham ali um ponto de encontro, se tornando uma tentativa de ordenar ou ressignificar algumas memrias. O caderno de viagem, objeto que acompanha os viajantes por muitos sculos da humanidade, se propoe a existir atravs de memrias e reflexes a respeito de um trnsito. Pensando na viagem como possibilidade de relao entre territrios, onde h um deslocamento de memrias constante, embarquei em processos onde as minhas memrias poderiam se desdobrar em memrias outras, individuais, coletivas, espaciais, afetivas, sensoriais. Criando caminhos e vontades que partiam de deslocamentos relativos, no necessariamente fiscos, mas instigados por algum tipo de movimento. 438. Imagem e escrita. Deslocao e memria. Minha relao com a imagem, mais especificamente com a fotografia durante a residncia, se deu de uma forma mais subjetiva, de momentos que vivia, observava ou criava. Por se tratar de uma rea rural, a conexo com a paisagem e suas sonoridades, geravam em mim estados de tempo introspectivos e silenciosos. Diferentemente do tempo fragmentado imposto pelos centros urbanos. A regio possui um clima e vegetao similar ao Brasil, o que me fazia sentir em parte do tempo em territrio conhecido, na natureza. Caminhar pelos bananais, observar a terra fertil, ser alimentada por ela, me deslocava por vezes a lembranas de um lugar familiar. Propondo uma relao de pertencimento corporeo diferente dos momentos em que me deslocava aos povoados prximos.
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A relao com a geologia, se dava como uma evidncia de vestgios de formao, limite, memria de um espao, e suas modificaes. Assim, fui compondo um dirio de materialidades distintas, composto e sobreposto. Habitantes delicados das florestas de ns mesmos Em alguns momentos, pela natureza do meu projeto, me vi em um campo ampliado e indefinido. Mesmo me propondo exerccios, por vezes me encontrava desarticulada diante de tantas possibilidades geracionais que se poderia promover ou tentar em um lugar(es). Portanto com o passar do tempo, a minha pesquisa e aprendizado em relao a linguagem (o espanhol), foi tomando propores at ento desconhecidas, mas norteadoras por uma investigao e comunicao territorial-relacional. Logo as cartografias se formavam de uma maneira subjetiva e misteriosa, onde at o momento desconheo todas as suas possiveis aes e camadas. As cidades e suas ocupaes por um povo, possuem diversos cdigos de entrada e abertura, que com o passar do tempo, de observaes e conversas, nos propomos a nos relacionar, mesmo que de maneira mais silenciosa. Nas idas ao povoado me detinha primeiramente a observar as maneiras, e linguagens do comportamento e de como se davam em seus espaos. O sentimento de temporrio, e de pertencimento fugido, me acompanhou por todo tempo, mesmo estabelecendo uma relao mais ntima com algum residente local ou com o espao. O primeiro contato mais prximo de troca se deu com Faunier, senhor colombiano que encontramos em Pereira, em um bar que se estabeleceu como ponto de encontro, El Cafetin. A relao prxima com os outros artistas, favoreceu certos deslocamentos e travessias por locais que amos juntos, gerando intimidades e trocas, no sentido de agregar as particularidades dos projetos distintos que cada um seguia, mas tomados por um espao de vivncia comum. O encontro mais significativo que tive, foi com Amanda. Senhora colombiana residente de Montenegro. Dentro de mim existia uma necessidade, no s de conhecer o outro, mas de articular meus anseios a um ponto comum com um individuo(s). Assim se fez nossa aproximao. Dona de uma tienda de antiguidades, a ligao era inevitvel. Partilhamos do comum nostlgico, do tempo que no mais, mas que nos habita agora, das relaes com os objetos e suas histrias. Eu caminhava no meu processo tentando articular trnsitos de tempo interiores e exteriores. Buscando maneiras de conectar me aos lugares e
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as pessoas, atravs do que me pulsava e atravessava. Durante a viagem, trouxe comigo, um dirio de uma senhora brasileira, residente do Rio de Janeiro, que estava aprendendo espanhol. E assim fui tomada por um acaso repentino, quando ganhei de presente este dirio antes de partir para Colombia. (onde os acasos comeam. Ao retornar ao Brasil, encontro outros documentos da mesma senhora, que completam minha pesquisa). Minha relao com Amanda se deu atravs do compartilhamento de histrias, principalmente de sua famlia e a tienda, que anteriormente pertencia ao seu pai. Nesse momento, vi todo o meu processo tomando maiores propores diante de tal acontecimento. Passamos por conversas intensas, fui recebida em sua casa, que se localiza em cima da loja. Recebida com uma xcara de caf colombiano e licor. Todo clice morada. Estar no espao do outro, me fez estabelecer outras conexes com a cidade, e com os indivduos as habitam. Territrio ntimo e particular, carregado de memrias que no me pertenciam, mas que de alguma maneira, agora fazem parte da minha. Por fim de um comeo, recebo presentes e me vejo agora diante deles, em minha prpria casa. Tomada quase todo tempo por acasos e coincidncias, o primeiro presente que Amanda me deu, era uma rdio antigo, com o nome de Silvano (nome de minha me, Silvana). Coincidncia que tornou uma possibilidade de fala e lembrana do meu universo particular, dentro do universo particular do outro cruzamentos. Ao desenrolar de todas as relaes que eu estabelecia, me deixava ser invadida por algo imprevisvel. Fui me guiando pelo estado inscontante das coisas, e suas repercuses. Possibilitando tambm adentrar em um estado imaginrio que sempre me acompanha. Investigo com a imaginao. Ao final se iniciou um processo. Inconcluso todavia, pois o retorno me intercepta toda vez que penso na experincia, sou sugerida por esse fluxo, seja mental ou fsico. Ademas acredito na proposta de residncia como uma travessia contnua se que deu no cruzamento de territrios separados por fronteiras estabelecidas (geografias solenes dos limites humanos ), mas prximos por conexes inevitveis. Tomo a experincia como possibilidades de trocas e processos liderados por uma vontade contnua de conhecer o outro, atravs do movimento de ir at ou ser interceptado por. Movimentar idias, ou ir com elas. Gerar mltiplos sentidos de pertencimento no mundo.

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2. En julio de 2012, a la manera de muchos argentinos, hijos o nietos de inmigrantes, que en la actualidad realizan el viaje para reconstruir orgenes, reconocer cierta geografa, visitar parientes de quienes se conoce una remota existencia, o mitigar el sentimiento de desarraigo por haber crecido bajo parmetros culturales divergentes, viaj -por error- a Armenia, capital del Quindo, Colombia. Durante mi estada intent persistentemente comprender de qu se trataba este viaje sin obtener respuestas muy certeras, sino tan slo intuiciones y conceptos vagos que me proponan horizontes de incertezas por donde comenzar a indagar. En Armenia, durante el viaje, busqu material flmico de archivo y registr en imgenes propias -fijas y en movimiento- fragmentos del lugar, de gente, de objetos y de acciones, tratando siempre de mantenerme alejado de lo extico y de lo pintoresco -dos amenazas que acechan constantemente cuando uno se encuentra atento a un lugar-otro-. Con el material obtenido pienso establecer relaciones que pongan en juego tiempo y lugar, respecto a tres conceptos bsicos, lo universal, lo local y lo global, ya sea evidenciando u ocultando las distancias existentes.

10. Juan Der Hairabedian

Viaje a Armenia Cordoba, Argentina
Es mi deseo hacer un viaje que por error sea un acierto JDH
1. Entre 1915 y 1923 algunos armenios escapan del Genocidio. Y algunos de sus sobrevivientes llegan a Argentina. En 1975, a los 4 aos, aprendo a hablar espaol. Es una tarde de domingo, tengo 12 aos y estoy consultando una enciclopedia. All dice que Armenia es una ciudad de Colombia fundada en 1889. Es invierno de 2007. En el estante de una editorial veo un pequeo libro escrito en 1930 por Osip Mandelstam: Viaje a Armenia. En algn momento de 2009 encuentro Menk en youtube. Menk, que significa Nosotros, es un film de 1969 de Artavazd Peleshian: una historia poticamente contada de Armenia y sus personas. Es mi deseo -es mi proyecto- hacer un viaje que por error sea un acierto. Es mi interrogante encontrar relaciones all donde supuestamente no debera. Es mi proyecto Viaje a Armenia.
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3. A partir de una copia bajada de Internet del film Menk -Nosotros- del director de cine armenio Artavazd Peleshian, me propongo construir un nuevo Nosotros, realizando sustituciones al film original por imgenes tomadas en esta otra Armenia. Debo pedir disculpas a Peleshian por destruir una copia de su extraordinario film con mis sustituciones. Por esa misma razn y por el respeto que tengo por su obra es que pienso escribirle contndole mi crimen cuando se haya consumado. Ahora tambin llevo conmigo una postal nocturna: Armenia, vista desde Pueblo Tapao. Una imagen tan representativa de Armenia como de cualquier otro lugar. 4. As comienza Viaje a Armenia.

Mi agradecimiento especial a: Azul, Franco y Cecilia, mi familia, Diego Pieros Garca, Eva Grinstein, Residencia en la Tierra, mis compaeros de residencia, Museo Grfico y Audiovisual del Quindo, Facultad de Artes de la Universidad Nacional de Crdoba.
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11. Lina Caro

Bogot, Colombia

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Crditos Fotos Sebastin Cruz, Juliana Borzino, pg. 9 y 12 Juliana Borzino, pg. 13, 14 Nancy Mora, pg. 22, 40, 41, 44 (*), 45 (*) Mauricio Rivera, pg. 24

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