TEMA 32.

SOCIEDAD

ORIGEN

NATURALEZA

DE

LA

Hay un hecho biolgico bsico. El individuo al nacer se encuentra en total dependencia del grupo que le acoge; y para sobrevivir requiere una proteccin considerablemente ms prolongada que cualquier otro animal. Sin ser acogido por el grupo, la vida humana cesara de inmediato. Este aspecto constituye, sin duda, una limitacin para el individuo. Pero esta insu iciencia est, con creces, compensada. ! di erencia de otros animales "cuya vida social est basada en el instinto" el individuo cuenta con capacidad de aprendi#a$e y, sobre todo, con capacidad de comunicar y transmitir lo que se ha aprendido. %e ah que el estado precario del individuo al nacer se convierta en decisivo para su propio uturo. Es decisivo, para el hecho de ser hombre, la circunstancia de que el hombre nace al mundo como una larva de hombre, en estado de larva. Por de pronto nos debe llevara romper la imagen del nacimiento del individuo como un momento concreto, determinable en el tiempo. Se parece ms bien a un proceso, en el cual tras su nacimiento sico debe continuar naciendo. &iene que nacer tambi'n para el grupo. El individuo aislado no puede e(istir. El ser humano siempre aparece relacionado con otros seres humanos. )os modos de convivencia pueden adoptar innumerables modalidades; pero, en cualquier caso, la sociedad y los individuos humanos no pueden ser concebidos sino en relacin intrnseca entre ellos* resulta imposible imaginar la sociedad sin pensar en los seres humanos y, a la inversa, tampoco se puede pensar en los individuos sin considerar la sociedad. !ll donde encontremos seres humanos los hallaremos viviendo en sociedad. !hora bien, +son los individuos anteriores a la sociedad,; es decir, +los individuos, asocindose libre y conscientemente, dan lugar a la sociedad o, al contrario, es anterior la sociedad a los individuos, 1. Definicin de s cied!d" En su uso ms general, la sociedad se re iere meramente al hecho bsico de la asociacin humana. Por e$emplo, el t'rmino ha sido empleado En el ms amplio sentido, para incluir toda clase y grado de relaciones en que entran los hombres, sean ellas organi#adas o desorgani#adas, directas o indirectas, conscientes o inconscientes, de colaboracin o antagonismo. Ella incluye todo el te$ido de las relaciones humanas y no tiene lmites o ronteras de inidas. %e una estructura amor a en s misma, surgen de ella sociedades numerosas, espec icas, traslapadas e interconectadas, aunque todas ellas no agotan el concepto de sociedad El concepto de relacin social se basa en el hecho de que la conducta humana est orientada en numerosas ormas hacia otras personas. -o slo viven $untos los hombres y comparten opiniones, valores, creencias y hbitos comunes, sino tambi'n entran constantemente en interaccin, respondiendo uno rente al otro y a$ustando su conducta en relacin a la conducta y a las e(pectativas de los otros. .na relacin social e(iste cuando individuos o grupos poseen e(pectativas recprocas concernientes a la conducta de los otros, de modo que tienden a actuar en orma relativamente regulada. .na relacin social consiste en una norma de interaccin humana. )os padres y los hi$os se responden recprocamente en ormas

ms o menos regulares, basadas sobre e(pectativas mutuas. )as interacciones reguladas de los estudiantes y pro esores, del polica y del conductor de automvil, del vendedor y del comprador, etc., constituyen relaciones sociales de varias clases. %esde un punto de vista, la sociedad es, pues, el /tramado de las relaciones sociales0. %esde otro punto de vista la sociedad puede entenderse como grupo. )a sociedad, considerada como el /te$ido total0 o /el comple$o esquema total0 de las relaciones sociales, puede distinguirse de aquellas determinadas sociedades en las que se agrupan los hombres. Es recuente, sin embargo, que en algunas de iniciones de la sociedad se acent1e ms el papel de las personas que la estructura de las relaciones. 2eorg Simmel consideraba una sociedad como 3un cierto n1mero de individuos unidos por la interaccin4, mientras que 5alph )inton identi icaba una sociedad como 3todo grupo de gentes que han vivido y traba$ado $untos durante el tiempo su iciente para organi#arse y considerarse como una unidad social, con lmites bien de inidos4. Esta concepcin de la sociedad es demasiado general para ser 1til. %e inida as, la sociedad podra incluir cualquier multiplicidad de grupos que encontramos entre los hombres. Podra re erirse a la /Sociedad0, o sea los miembros de la clase alta cuyos actos son registrados en las /pginas sociales0 de los peridicos. Podra abarcar organi#aciones de muchas clases* la Sociedad de !migos, la Sociedad para el Progreso de la !dministracin, etc., as como los numerosos clubes, logias, raternidades, asociaciones criminales y organi#aciones pro esionales. Se incluira tambi'n a las amilias, a los grupos de parentesco y a los crculos de amigos. !unque algunos escritores utili#an el t'rmino /sociedad0 para re erirse a cualquier clase de grupo, el concepto designa usualmente una categora especial de unidad social. )a sociedad, pues, es ms un grupo dentro del cual pueden vivir los hombres una comple$a vida com1n, que una organi#acin limitada a alg1n propsito o propsitos espec icos. %esde este punto de vista, una sociedad consiste no solamente de individuos vinculados los unos a los otros, sino tambi'n de grupos interconectados y superpuestos. 6tra manera de concebir la sociedad es entenderla como un conjunto de instituciones. .na sociedad, ya sea de inida como el /tramado de las relaciones sociales0 o como un grupo que lo abarca todo, posee una orma de vida o una cultura. )os patrones de interaccin y de relacin social se de inen por las normas que rigen la conducta y son a ectados por los valores y creencias que comparten los miembros de la sociedad. Este hecho es tan importante que la sociedad misma ha sido en ocasiones de inida simplemente como el sistema de instituciones que gobiernan la conducta y proporcionan el marco de la vida social. %entro de esta concepcin, la sociedad deber ser descrita en t'rminos de sus principales instituciones* amiliares, religiosas, econmicas, polticas, educacionales, etc. Seg1n 7. H. 8icher las caractersticas undamentales de cualquier tipo de sociedad son* 9. )as personas de una sociedad constituyen una unidad demogr ica, es decir, pueden ser consideradas como una poblacin total. :. )a sociedad e(iste en el interior de una #ona geogr ica com1n. En el mundo contemporneo estos lmites vienen i$ados por las ronteras. !unque es posible que, dentro de un Estado, e(istan diversas sociedades. Por eso ni la palabra Estado, ni la palabra /nacin0 son sinnimos de /sociedad0. ;. )a sociedad est constituida por grandes grupos, que se di erencian entre s por su uncin social

<. )a sociedad est compuesta por grupos de personas que tienen una cultura seme$ante. =. 2eneralmente hablan una misma lengua >. Hay cierto consenso general sobre algunos valores supremos 2. L! s cied!d c # $n sis%e#!

Para Spencer, la sociedad no es nada, sino slo un /nombre colectivo0 para designar a una agrupacin cualquiera de individuos. Pero a continuacin reconoce que la e(istencia de una sociedad requiere que e(istan relaciones permanentes entre sus partes componentes. Seg1n esto, parece que la sociedad es un sistema de relaciones. En general, un sistema es un con$unto estructurado cuyos elementos estn interrelacionados para ormar un todo. .n sistema consta, por tanto, de a? elementos @cuyo con$unto constituye el /universo del sistema0?, y b? relaciones entre dichos elementos @o /estructura del sistema0?. Es undamental en todo sistema el hecho de que el todo es ms que la suma de sus partes y, si la sociedad es un sistema cuyos elementos son los individuos, tendremos que asumir que la sociedad es algo ms que la mera suma de individuos. !hora bien, +qu' clase de sistema es la sociedad, Para e(plicarlo, se han propuesto tres modelos distintos* el modelo mecnico, el modelo orgnico y el modelo cibern'tico. 2.1 E& # de& #ec'nic

El mecanicismo del siglo ABCC interpretaba el mundo como si 'ste uese una mquina. Cncluso los animales eran mquinas para %escartes y Hobbes. D para este 1ltimo, tambi'n la sociedad era una mquina creada por los seres humanos mediante un contrato social. )a -aturale#a @!rte por el cual %ios ha hecho y gobierna el mundo? es imitada por el !rte del ser humano en muchas cosas y, entre otras, en la produccin de un animal arti icial. Pues viendo que la vida no es sino un movimiento de miembros, cuyo origen se encuentra en alguna parte principal de ellos, +por qu' no podramos decir que todos los autmatas @arte actos movidos por s mismos mediante ruedas y muelles, como un relo$? tienen vida arti icial, Pues +qu' es el corazn sino un muelle, +D qu' son los nervios sino otras tantas cuerdas, +D qu' son las articulaciones sino otras tantas ruedas, dando movimiento al cuerpo en su con$unto tal como el art ice proyect, Pero el Arte va a1n ms le$os, imitando la obra ms racional y e(celente de la -aturale#a, que es el ser humano. Pues mediante el !rte se crea ese gran )eviatn que se llama una rep1blica o Estado, y que no es sino un ser humano arti icial, aunque de estatura y uer#a superiores a las del natural, para cuya proteccin y de ensa ue pensado. !ll la soberana es un alma arti icial que da uer#a y movimiento al cuerpo entero; los magistrados y otros uncionarios de $udicatura y e$ecucin son las articulaciones; la recompensa y el castigo hacen las unciones de los nervios en el cuerpo natural, anudando al trono de la soberana cada articulacin y cada miembro, de tal manera que todos sean movidos a reali#ar su tarea E...F. Por 1ltimo, los pactos y convenios, mediante los cuales se hicieron, con$untaron y uni icaron en el comien#o las partes del cuerpo poltico, se aseme$an a ese Fiat o al Hagamos al ser humano pronunciado por %ios en la creacin @Leviatn, Prlogo?

)a ama de los descubrimientos de -eGton hace que se unde un mecanicismo social seg1n el cual la sociedad es como un sistema solar en equilibrio determinado por la atraccinHrepulsin de los individuos y los grupos. ! partir de 9I=JK, el mecanicismo social volvi a revitali#arse con B. Pareto y otros autores que emplean e(presiones como /campos de uer#a0, /trans ormacin de energa0, /entropa social0, etc. Hobbes distingue dos tipos de cuerpos* 9? los naturales* son obra de la naturale#a y su conocimiento corresponde a la iloso a natural @ sica?; :? polticos* los cuerpos polticos @ciudades, sociedades? son obra de la voluntad y de la ra#n humanas. Por tanto, son artificiales. )a uncin del Estado es sacarnos del estado de naturale#a. El estado es un artificio instituido y querido por los individuos con el in de garanti#ar el orden, la seguridad, la pa# y la igualdad. 2.2 E& # de& ()'nic

Esta concepcin es de endida por autores como SaintLSimon, Momte y Spencer, y est presupuesta por el uncionalismo de nuestro siglo. !hora el modelo es el organismo individual, cuyas partes @rganos? cooperan para el equilibrio y mantenimiento del todo. )o notables es que Spencer "que de iende una concepcin evolucionista de la sociedad y que conoca la obra de %arGin" no tomara como modelo a la especie. En este sentido N. OucPely a irma* Podemos a irmar que esta decisin "adoptada en la era darGiniana" es un tanto sorprendente, pues despu's de todo la teora de %arGin se re iere a las especies y la ilogenia, no a los individuos y la isiologa. !unque esco$amos la analoga orgnica, tendra ms sentido a irmar, por e$emplo, que las sociedades son como las especies, ya que tanto la conservacin como el cambio de estructura son rasgos caractersticos de ambas, en ciertas condiciones; que ni las especies ni las sociedades /mueren0 como los organismos; y que, como seQal )ester Nard, en la evolucin la lucha no se libra por la /supervivencia0 @de los organismos individuales?, sino que "esto es mucho ms importante" se trata de una /lucha por la estructura0. El nivel particular de organi#acin biolgica elegido como base de un modelo de sociedad determina que la concibamos ya como predominantemente cooperativa, ya como bsicamente con lictiva @o viceversa?. Si la sociedad es como un organismo, sus partes cooperan, en ve# de competir, en la lucha por la supervivencia; pero si la sociedad es como un conglomerado ecolgico, el modelo darGiniano de lucha competitiva es ms aplicable. Spencer tom la primera alternativa. E...F En cambio se conoce ms al darGinismo social por la especial importancia que atribuye al aspecto opuesto* la elevacin /natural0 e inevitable de los individuos /ms aptos0 en la lucha social competitiva. El modelo es entonces la especie, no el individuo @La sociologa y la teora moderna de sistemas? &anto el modelo mecnico como el modelo orgnico en ati#an el carcter de equilibrio, estabilidad y cooperacin de los sistemas sociales. Ello conduce a considerar los con lictos como procesos marginales y anti uncionales. El modelo mecnico no permite comprender la evolucin social; y el orgnico, escasamente @salvo en el darGinismo social, que "al contrario" acent1a la lucha social?. !mbos conducen a concebir las relaciones sociales como algo /natural0 e impuesto a los individuos, los cuales tienden a ser concebidos como /partes0 del /todo0 social.

2.3 E& # de&

ci*e(n+%ic

)as insu iciencias de los modelos mecnico y orgnico conducen a la siguiente conclusin* no es posible encontrar en otros sistemas un /modelo0 adecuado para comprender lo que son los sistemas sociales. )a sociedad no es un /mecanismo0 ni un /organismo0 biolgico. Es preciso, por tanto, construir un modelo propio. )a &eora 2eneral de Sistemas "en cuanto pretende e(poner /las propiedades y leyes generales de los sistemas en general0" parece o recer un marco adecuado para esta construccin. Esta teora traba$a sobre el modelo cibern'tico. !hora se trata de concebir la sociedad como un sistema de informacin, siendo la cultura misma "un aspecto inseparable de la sociedad" in ormacin. OucPley "el introductor de este modelo" establece una neta distincin entre los sistemas mecnicos "por un lado" y los orgnicosy socioculturales "por otro", siendo las di erencias entre estos 1ltimos slo de grado* 9. Las partes del sistema * en los sistemas mecnicos son relativamente simples, de organi#acin estable, y se ven poco a ectadas por su pertenencia al sistema @por e$emplo, las pie#as de un relo$?. En los otros dos sistemas son progresivamente ms comple$as, inestables y alterables por los cambios del sistema. :. Las relaciones sist micas * las interrelaciones en los sistemas mecnicos consisten en transmisin de /energa0, y son restringidas y rgidas, de$ando escaso o nulo margen de libertad. Se trata de una /sencille# organi#ada0. En los otros dos sistemas consisten sobre todo en transmisin de /in ormacin0 @mucho menos de energa? y son progresivamente ms le(ibles, luidas y libres. ;. La apertura del sistema* los sistemas mecnicos tienden a ser cerrados. En cambio, los otros dos son progresivamente abiertos, es decir, entran en intercambios con el ambiente o entorno, al cual son capaces de responder selectivamente. Ello es esencial para la continuidad y capacidad de trans ormacin del sistema. !s, los sistemas cerrados responden a la intrusin del ambiente @supongamos, entra agua en un relo$? con p'rdida de organi#acin y disolucin del sistema @entropa?, por lo cual de$a de uncionar @el relo$ se para?. )os otros dos sistemas, en cambio, elaboran estructuras nuevas @negentropa?. !dems, en los sistemas mecnicos rige el principio de inercia. -o as en los otros dos, en los que se observa una casi continua tensin @estado de alerta, inquietud, rustracin, etc.?. Estos sistemas estn dirigidos hacia metas @intencionalidad?. <. La autorregulacin* la posibilidad de trans ormacin de los sistemas socioculturales se debe a la presencia de mecanismos de autorregulacin y autoorgani#acin. El ms importante es la retroalimentacin, o capacidad de recibir in ormacin del medio y responder adaptativamente. Estos mecanismos son, en realidad, /sistemas mediadores0 entre el entorno y la accin del sistema. !lgunos de ellos contribuyen al mantenimiento del sistema @morfoestasis? y otros a su trans ormacin y aumento de comple$idad @morfog nesis?. En de initiva, el modelo cibern'tico acent1a los aspectos ms dinmicos de la sociedad y re le$a me$or la realidad social contempornea @movilidad social, aumento de los intercambios, creciente comple$idad, importancia de la comunicacin e in ormacin, etc.?. Pero llevado hasta sus 1ltimas consecuencias conduce a una visin de la sociedad sorprendente. !s, para )uhmann, la sociedad es undamentalmente un sistema de comunicaciones. 6 dicho de otro modo* la

sociedad no est compuesta de seres humanos, sino de comunicaciones. )os seres humanos "que son ellos mismos sistemas personales" son slo el /entorno0 de la sociedad. )a economa, la poltica, la educacin, el derecho, etc., parecen uncionar sin tener mucho en cuenta a los seres humanos particulares. 3. L! s cied!d, -c nf&ic% 3.1 C nce/cin di!&+c%ic! En la sociologa de Rar( se acent1an dos aspectos importantes. En primer lugar, la base econmica del sistema social. Ello es debido a que Rar( no separa la sociedad de la -aturale#a* el traba$o por trans ormar y humani#ar la -aturale#a " convirti'ndola en /cuerpo inorgnico del ser humano0" es la dimensin social undamental. En segundo lugar, rente a las sociologas del consenso y del equilibrio, la de Rar( es una sociologa del conflicto y del cambio. Es decir, que esta sociologa es particularmente apta para integrar el con licto como un aspecto /esencial0 "y no marginal" de la sociedad y como actor undamental del cambio social. El sistema social total se compone de dos subsistemas, que Rar( llama /estructura0 y /superestructura0. Entre ambos e(iste una relacin dial'ctica. En la produccin social de su e(istencia, los seres humanos entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus uer#as productivas materiales. El con$unto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura $urdica y poltica, y a la que corresponden ormas sociales determinadas de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica e intelectual en general. -o es la conciencia de los seres humanos la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. %urante el proceso de su desarrollo, las uer#as productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin e(istentes, o "en su e(presin $urdica" con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido hasta entonces. %e ormas de desarrollo de las uer#as productivas, estas relaciones se convierten ahora en trabas suyas. Entonces se abre una era de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura. @S. Rar(* !ontribucin a la crtica a la economa poltica, Pre acio? )a estructura bsica de la sociedad es econmica, y est constituida por* 9? las uer#as productivas @medios de produccin y uer#a de traba$o?, y :? las relaciones de produccin @determinadas por la posesin de las uer#as productivas?. )a superestructura est integrada por las / ormas de conciencia0 o ideologa* el con$unto de imgenes, ideas, smbolos, valores, etc., mediante el cual la sociedad toma conciencia y legitima la realidad social. )a ideologa dominante en cada momento corresponde a la ideologa de la clase tambi'n dominante. )a relacin entre estructura y superestructura es dial'ctica. Rar( recha#a que e(ista una causalidad* la estructura econmica no /produce0 la ideologa; menos a1n a la inversa. El t'rmino que emplea Rar( es determinacin, y esa determinacin es recproca, tal y como nos dice Engels* c nsens .

Seg1n la concepcin materialista de la historia, el actor determinante en ella es, /en 1ltima instancia0, la produccin y la reproduccin de la vida real. -i Rar( ni yo hemos a irmado $ams otra cosa. Si a pesar de ello alguien uer#a tal proposicin para hacer decir que el actor econmico es el 1nico determinante, 'ste trans orma lo dicho por nosotros en una palabra vaca, abstracta, absurda @!arta a "# $loch, :9LKL9IKJ? %e modo que la estructura econmica determina la ideologa, y a la inversa. D en esto consiste la dial'ctica* mutua determinacin, /accin recproca0. Por tanto, una /interpretacin dial'ctica0 de la realidad supone no separar los diversos aspectos de la realidad de un modo /abstracto0 "es decir, aislado o por separado", sino considerarlos en su mutua relacin de determinacin y accin recproca. Cgualmente, la relacin individuoLsociedad es dial'ctica* Esta concepcin revela que en cada una de las ases Ede la historiaF se encuentra un resultado material, una suma de uer#as de produccin, una relacin histricamente creada con la naturale#a y entre unos y otros individuos. D que cada generacin trans iere a la que le sigue una masa de uer#as productivas, capitales y circunstancias que, aunque por una parte sean modi icadas por la nueva generacin, dictan a 'sta, por otra parte, sus propias condiciones de vida y le imprimen un determinado desarrollo, un carcter especial. D que, por tanto, las circunstancias hacen al ser humano en la misma medida en que 'ste hace a las circunstancias @Rar(, Engels, La ideologa alemana, C, CC, T?. )a trans ormacin del sistema social se e(plica por el desarrollo de las / uer#as productivas0. Este desarrollo determina la necesidad de un cambio en las /relaciones de produccin0, cambio que no se producir mecnicamente, sino mediante una revolucin. Usta determinar, a su ve#, un cambio en la ideologa social. E(plicada as la trans ormacin de la sociedad, el proceso parece unidireccional /de aba$o arriba0. -o hay tal cosa. El proceso es en todo momento dial'ctico, es decir, en ambas direcciones. 3.2 E& e0$i&i*(i f$nci n!&

El funcionalismo estructural de &alcott Parsons ha sido la teora sociolgica ms in luyente de nuestro siglo. &uvo el gran m'rito de prestar el marco conceptual que estaba necesitando la investigacin sociolgica emprica. Parsons considera a la sociedad como un sistema en equilibrio estable y su inter's se centra en determinar cules son los actores de equilibrio del sistema* 9. El primer actor de equilibrio es el carcter normativo de las estructuras sociales, las cuales "o, al menos, muchas de ellas" encarnan ideales y valores aceptados por los individuos. Se opone as Parsons de un modo e(plcito a Hobbes, quien "al concebir el ser humano como esencialmente agresivo y egosta" hace depender el orden y equilibrio social, y el apaciguamiento de los con lictos, de la e(istencia de un Estado uerte y coercitivo. :. El segundo actor es el carcter uncional de las estructuras sociales. El sistema social se mantiene en equilibrio en la medida en que a cada una de sus necesidades corresponde una estructura que las satis ace. En este sentido, Parsons se encuentra dentro de la tradicin sociolgica que considera a la sociedad como un organismo. El equilibrio social es el equilibrio orgnico.

+Vu' es una uncin social, 8ue %urPheim quien aclar me$or su signi icado al distinguir entre funcin y causa. 3Hacer ver para qu' es 1til un hecho no es e(plicar cmo ha nacido ni por qu' es lo que es4. Hay, pues, dos tipos de e(plicacin* la uncional y la causal. 3Por tanto, cuando se va a e(plicar un enmeno social es preciso investigar separadamente la causa e iciente que lo produce y la uncin que viene a llenar4. Pero +qu' es una uncin, -o es un / in0, sino un resultado %til para las necesidades del organismo social. Esto quiere decir que la consideracin / uncional0 no es una consideracin /teleolgica0 o de ines* -os servimos de la palabra uncin con pre erencia a la de in, precisamente porque los enmenos sociales no e(isten generalmente con miras a los resultados 1tiles que producen. )o que hay que determinar es si e(iste una correspondencia entre el hecho considerado y las necesidades generales del organismo social y en qu' consiste esta correspondencia, sin preocuparse de saber si ha sido intencionada o no. Por otra parte, todas estas cuestiones de intencin son demasiado sub$etivas para poder tratarlas cient icamente @%urPheim, E., Las reglas del m todo sociolgico, B, 9?. )a investigacin uncional supone abandonar la investigacin de los orgenes histricos @g'nesis, causa? por la de las unciones. Por e$emplo, ya no se trata de investigar el origen de la amilia @y para qu' surgi?, sino qu' uncin reali#a de hecho la amilia en la sociedad. D esta uncin puede no ser intencionada, es decir, puede ser una uncin /latente0, no una uncin /mani iesta0. 8inalmente, %urPheim seQala que la e(plicacin uncional permite 3mostrar cmo ocurren entre s los enmenos de que se trata, a in de poner a la sociedad en armona consigo misma y con el e(terior4. Es decir, la e(plicacin uncional de la sociedad hace 'n asis en la armona y equilibrio de la sociedad. &odos los enmenos sociales que rompan la armona sern considerados disfuncionales. +Mules son los elementos o unidades del sistema social, Parsons dice que la unidad es la accin@social?; o, en todo caso, los actores. %e ah la de inicin siguiente* un sistema social "reducido a los t'rminos ms simples" consiste en una pluralidad de actores individuales que interact%an entre s en una situacin que tiene, al menos, un aspecto sico o de medio ambiente. )os actores estn motivados por una tendencia a /obtener un ptimo de grati icacin0, y las relaciones con sus situaciones "incluyendo a los dems actores" estn mediadas y de inidas por un sistema de smbolos culturalmente estructurados y compartidos4 @Parsons, &l sistema social?. !nte todo tenemos, pues, acciones sociales, o si se pre iere, unos actores que interact1an entre s. !hora bien, estas acciones se interrelacionan y constituyen un /sistema0, el /sistema @general? de la accin0, el cual se subdivide en cuatro subsistemas, a los cuales llama Parsons sistemas de la accin* 9? el sistema orgnico @el organismo biolgico individual?; :? el sistema de la personalidad; ;? el sistema social, y <? el sistema cultural. %e modo que el sistema social no es sino uno de los cuatro sistemas de la accin. ! su ve#, cada uno de estos sistemas se subdivide en cuatro subsistemas. )a clave de esta divisin es que todo sistema posee necesidades, y por tanto deben e(istir unciones que las satis agan. En e ecto, para Parsons, una uncin es /un con$unto de actividades dirigidas hacia la satis accin de una o varias necesidades del sistema0. !hora bien, las necesidades undamentales del sistema son cuatro* 9? adaptacin @al entorno e(terior?, :? capacidad de de inicin y consecucin de ob$etivos, ;? integracin @coordinacin entre sus elementos?, y <? estabilidad

normativa @mantenimiento de la motivacin; y tambi'n de las pautasHnormas que crean y mantienen la motivacin?. El /sistema general0 se subdivide, por tanto, en cuatro sistema, cada uno de los cuales asume una uncin; como estos sistemas tienen los mismos imperativos uncionales, se subdividen a su ve# en cuatro subsistemas. !dems, entre los sistemas e(iste un orden $errquico, seg1n que e$er#an mayor o menor control sobre los otros, y seg1n que les presten mayor o menor energa. Para ver qu' es un sistema social, imaginemos un con$unto de mu$eres y hombres interactuando entre s. +Vu' hace que constituyan una sociedad, +Por qu' unciona todo tan ordenadamente, Esto sera un gran misterio sin a irmamos, con Hobbes, que los seres humanos son agresivos y egostas. Para Parsons, sin embargo, el sistema social basta para producir el orden. Mada ve# que un individuo act1a, lo hace e$erciendo un rol o papel predeterminado, acepta unos ob$etivos comunitarios, obedece a unas normas, asume unos valores. !dems, e(isten estructuras encargadas de dar respuestas a las principales necesidades del sistema* la estructura econmica tiene la uncin de satis acer las necesidades de los individuos; la i$acin de ob$etivos comunitarios es tarea poltica; las normas se encuentran i$adas en el derecho; la sociali#acin transmite los valores. El sistema unciona. 1. E& (i)en de &! s cied!d, %e (2!s n!%$(!&is%!s (i)en n!%$(!&" de &! s cied!d

1.1 3&!%n, e&

Platn consideraba la sociedad como un resultado que brota necesariamente de la misma condicin de la naturale#a humana. Seg1n narra Platn en el 'rotgoras, el hombre no se basta a s mismo, sino que para vivir como hombre y conseguir su per eccin material y espiritual necesita la ayuda y la cooperacin de sus seme$antes. Por esto, el hombre es un animal esencialmente social, que encuentra en la agrupacin con otros hombres el complemento indispensable para atender a sus necesidades primarias de subsistencia y de ensa. -o obstante, en (ep%blica y Leyes, la polis de Platn tiene bsicamente un in moral, y no slo econmico. Su ob$eto no es acumular rique#as, ni conquistar territorios, ni hacer la guerra a los vecinos, sino ormar hombres virtuosos y $ustos. 1.2 A(is%%e&es, e& 4 #*(e c # !ni#!& / &2%ic

)a teora aristot'lica sobre la sociedad se basa en la idea de que 'sta tiene un origen natural. )a sociedad es el producto natural de la capacidad racional humana, del desarrollo interno de la dinmica de los grupos humanos y de otros caracteres naturales, como la esclavitud por naturale#a de ciertos hombres, o la divisin de los se(os. Mada una de estas caractersticas humanas /naturales0 o recen a !ristteles un argumento di erente para a irmar el origen natural de la sociedad y su utilidad en cuanto medio para alcan#ar los ines propiamente humanos. %e todos estos argumentos destacan dos* el argumento del in natural del hombre como ser racional, y el argumento de la sociedad como organismo natural. 1.2.1 A()$#en% de& fin n!%$(!& de& 4 #*(e c # se( (!ci n!&

Da que vemos que cualquier ciudad es una cierta comunidad, tambi'n que toda comunidad est constituida con miras a alg1n bien @por algo, pues, que les parece bueno obran todos en todos los actos? es evidente. !s que todas las comunidades pretenden como in alg1n bien; pero sobre todo pretende el

bien superior la que es superior y comprende a las dems. Esta es la que llamamos ciudad y comunidad cvica @'oltica, 9:=:a? Por comunidad entiende !ristteles todo grupo humano* amilia, tribu, W, y ciudad. )a ciudad, que es la asociacin superior e incluye las dems, perseguir lgicamente el ms alto bien. !hora bien, el mayor bien de los seres humanos consiste en la elicidad, la cual se logra mediante el e$ercicio de la virtud 'tica e intelectual. Por tanto, al a irmar que la sociedad se dirige al ms alto bien, sugiere que la sociedad permite a los hombres reali#ar me$or las virtudes que constituyen la elicidad. )a ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, per ecta, ya que posee, para decirlo de una ve#, la conclusin de la autosu iciencia total, y que tiene su origen en la urgencia del vivir, pero subsiste para el vivir bien. !s que toda ciudad e(iste por naturale#a, del mismo modo que las comunidades originarias. Ella es la inalidad de aquellas, y la naturale#a es inalidad @ibid., 9:=:b? )a sociedad, el Estado, permite me$or el e$ercicio de la virtud que las comunidades ms pequeQas, tales como la amilia o la aldea. En esto se basa la a irmacin aristot'lica de que el hombre es poltico por naturale#a. El hombre es un animal poltico por naturale#a porque tiene ra#n y lengua$e* )a ra#n de que el hombre sea un ser social W es clara. )a naturale#a W no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. Su vo# es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambi'n los otros animales W En cambio, la palabra e(iste para mani estar lo conveniente y lo daQino, as como lo $usto y lo in$usto. D esto es lo propio de los humanos rente a los dems animales* poseer, de modo e(clusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo $usto y lo in$usto, y las dems apreciaciones. )a participacin comunitaria en estas unda la casa y la ciudad. Es decir, que por naturale#a, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros. Da que el con$unto es necesariamente anterior a la parte @ibid., 9:=;a? )ogos, la palabra, es la mani estacin e(terna de la ra#n. El logos, capa# de revelar qu' es conveniente y qu' per$udicial, es necesario para los hombres. Rientras otros animales simplemente evitando el dolor se mantienen le$os de lo que les es daQino, no es as para los hombres. Ruchas veces el bien de los hombres no corresponde con lo ms placentero, y ello slo puede ser revelado mediante el discurso. El discurso es necesario a los hombres para revelar la verdadera $usticia, el verdadero bien, por encima del placer inmediato. D la comunidad poltica es la asociacin a trav's de la cual primeramente descubrimos qu' es lo bene icioso y lo daQino, lo $usto y lo in$usto. )a sociedad es natural para los hombres, por tanto, porque es el medio necesario para la reali#acin de su capacidad racional que les conduce a descubrir lo bueno y evitar lo malo. El mayor bien slo llega hasta nosotros en asociacin con los dems, no aislados. Por ello, !ristteles dice* &odas las cosas se de inen por su actividad y su capacidad uncional, de modo que cuando 'stas de$an de e(istir no se puede decir que sean las mismas cosas, sino homnimas W la ciudad es por naturale#a y es anterior a cada uno. Porque si cada individuo, por separado, no es autosu iciente, se encontrar, como las dems partes, en uncin a su con$unto. D el que no

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puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia su iciencia, no es miembro de la ciudad, sino como una bestia o un dios. En todos e(iste, por naturale#a, el impulso hacia tal comunidad @loc. cit.? El bien propiamente humano, aquello que caracteri#a al hombre como hombre, e(ige necesariamente que sea en sociedad. )a per eccin y la plenitud de la moralidad la tenemos en el Estado; slo en la comunidad se encuentra el hombre en su orma per ecta y acabada, y slo en ese mbito social se reali#a el bien en gran escala. Mon la ley es el hombre el ser ms per ecto; sin la ley, el ms salva$e animal. Por eso, dice !ristteles, el primero que dio vida al Estado es el creador del mayor de los bienes. %esde un punto de vista sico, el individuo es anterior al Estado, lo mismo que la amilia o la tribu. Momo estas comunidades no pueden satis acer por s mismas todas sus necesidades, se unen ormando estados, el cual es una cierta comunidad de intereses. !hora bien, aunque desde un punto de vista sico el individuo es anterior al Estado, desde un punto de vista lgico, es el Estado quien es anterior al individuo. El hecho de que los hombres se asocien no es un capricho, sino que al unirse, los hombres siguen un rasgo undamental de su naturale#a. )a esencia del hombre est de tal modo con igurada que naturalmente se siente impelido a la ormacin de la sociedad estatal; por eso !ristteles a irma que 3el Estado es antes que la amilia y que el individuo, puesto que el todo necesariamente ha de ser antes que las partes4 @'oltica, !, :; 9:=; a 9K?. )a me$or prueba de esto es la e(istencia del lengua$e; sin lengua$e no podra haber seres humanos, pero el lengua$e no podra e(istir sin el Estado, pues el lengua$e es ruto de la mera convencin, y 'sta necesariamente ha de hacerse entre miembros dispuestos a respetar las convenciones, es decir, dentro de un Estado. 1.2.2 E& !()$#en% de &! s cied!d c # ()!nis# n!%$(!&

!ristteles ve la sociedad como un ser anlogo a cualquier organismo natural que se desarrolla o crece. El ruto de esta observacin estar conectado con el concepto aristot'lico de naturale#a* llamamos naturale#a de cada cosa a lo que cada una es, una ve# acabada su generacin, ya hablemos del hombre, del caballo o de la casa )a ciudad es presentada ahora como ruto de una generacin a partir de las primeras y ms pequeQas uniones de hombres. En primer lugar es necesario que se empare$en los seres que no pueden subsistir uno sin otro; por e$emplo, la hembra y el macho, con vistas a la generacin. @D esto no en virtud de una previa eleccin, sino que, como en el resto de animales y plantas, es natural el impulso a de$ar tras de s a otro individuo seme$ante a uno mismo? @ibid., 9:=:a? Esta sera la asociacin primaria, $unto a la ms problemtica entre amo y esclavo, cuyo in es procurar la supervivencia de ambos. !s, necesidades tan naturales como la supervivencia y la generacin se colocan como undamento de la unin entre los hombres. )a unin establecida para la satis accin de esas necesidades naturales, se denomina casa, y sus miembros son hi$os o esclavos de un solo padre. )a aldea es la unidad superior, que nace naturalmente como una colonia de casas. Seg1n !ristteles, el origen de las aldeas ue la necesidad de los hi$os de las amilias de undar sus propias casas, para no acabar destruyendo la amilia con las

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disensiones internas. &ambi'n el origen natural de las aldeas e(plica que se ri$an por un rey, ya que el padre mayor conserva el mandato que tena sobre la primitiva amilia. Por in, )a ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, per ecta, ya que posee, para decirlo de una ve#, la conclusin de la autosu iciencia total @ibid., 9:=:b? Este argumento muestra una visin /organicista0 de la sociedad. Usta es de inida como un organismo natural que ha llegado a su madure# y, por tanto, que muestra su naturale#a de initiva. )as ciudades que logran ser autosu icientes e$empli ican el in @telos? y la per eccin de ese organismo que llamamos sociedad. 1.2.3 N!%$(!&e5! 6 fines de &! s cied!d %el ser natural de la sociedad se sigue su concepcin como lgicamente anterior @aunque histricamente posterior? al individuo en incluso a la amilia Es decir, que, por naturale#a, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros. Da que el con$unto es necesariamente anterior a la parte W !s que est claro que la ciudad es por naturale#a y es anterior a cada uno. Porque si cada individuo, por separado, no es autosu iciente, se encontrar, como las dems partes, en uncin a su con$unto @ibid., 9:=;a? Pero, aunque natural, la ciudad no es un ser necesario, pues la lucha entre los hombres podra hacerla inviable; por ello, aquel que primero la estableci ue el causante del mayor de los bienes. Es decir, la ciudad no surge sin el concurso de la voluntad de los hombres, requiere ser undada por un acto voluntario. )a comunidad poltica, aunque natural, no puede reali#arse por s misma, sino que requiere el desarrollo de un arte especial entre los hombres, que son sus verdaderos art ices* el arte de la poltica. !l undar la sociedad los hombres superan las luchas naturales de las comunidades primarias y asumen toda la civilidad para la que por naturale#a estn dotados. Momo organismo natural, la sociedad tiene su in propio, que puede ser asimilado a su per eccin. Su in propio es servir al hombre en la b1squeda de su per eccin, su elicidad, la cual slo puede ser alcan#ada en el marco de la ley y la $usticia, cuyo mbito es la comunidad. !partado de la ley y la $usticia, el hombre se convierte en el peor de los animales, pues /la peor in$usticia es la que tiene armas0. Sin virtud, el hombre es el ms impo y salva$e de los animales, por eso la $usticia es necesaria para la per eccin de los hombres. D la $usticia es /cosa de la ciudad0. )a ciudad y la poltica son, por tanto, el mbito de la per eccin del hombre y la condicin de posibilidad de su virtud. %e modo que inalmente la sociedad y la ordenacin del Estado sirve en !ristteles, al igual que en Platn, al in supremo, que es la elicidad de los hombres. !ristteles concibe un hombre en rentado a las di icultades que entraQa un estado de simples necesidades naturales. Superar ese estado para llegar a una vida realmente buena es el in que persigue mediante la undacin de la comunidad poltica. )a apelacin a la naturale#a evita el convencionalismo en que haban cado los so istas, pero 'sta ha de guardar un di cil equilibrio entre la simplicidad de sus ines esenciales y la diversidad de los placeres que la vida en com1n permite. )a b1squeda de un in esencialmente natural en la sociedad representa el intento de salvar a esta institucin de un mero instrumentalismo al servicio de los ines particulares. Por ello, la naturale#a aparece como reguladora de lo que socialmente ha de ser entendido como $usto.

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1.3 7$)

G( ci , i$sn!%$(!&is#

6 s ci!*i&id!d n!%$(!&

2rocio, en su obra )e iure belli ac pacis @9>:=? a irma que el cimiento de la sociedad es la ra#n y la naturale#a. El derecho natural regula la sociedad humana y consiste en un /dictamen de la recta ra#n, el cual, seg1n est' en con ormidad o discon ormidad con respecto a la naturale#a racional, comporta necesariamente una aprobacin o una reprobacin moral, y, por consiguiente, es ordenado o prohibido por %ios, autor de la naturale#a0. El derecho natural es tan slido que ni siquiera %ios puede cambiarlo. El derecho natural re le$a la racionalidad. El derecho civil es promulgado por la voluntad de los hombres, y s puede cambiar; no as el derecho natural, que es inmutable. )a vida, la dignidad humana y las propiedades son de derecho natural. Uste es propio del hombre. Uste, considerado aisladamente, en estado puramente natural, no tena ning1n derecho, o no lo tena ni reconocido ni garanti#ado. Pero el hombre es sociable por su propia naturale#a y no slo por egosmo o inter's. &iende a entrar en sociedad, en una comunidad regida por la ra#n. !unque los hombres no se necesitaran, e(istira la sociedad. Su naturale#a es sociable, por lo que la socialidad es el principio del derecho, el cual tiene por ob$eto la conservacin de la sociedad para el bien com1n. %e este modo, el derecho natural se deriva de la naturale#a humana, lo mismo que la sociedad. 1.1 S/in 5!, e& de(ec4 n!%$(!& 6 &! s cied!d

Spino#a es un autor que est a mitad de camino entre el naturalismo y el contractualismo. Seg1n 'l, el in de la sociedad o el Estado no es distinto al del individuo* mantener el derecho que todos los hombres tienen a su e(istencia, a /perseverar en su propio ser0, a ser verdaderamente libres. !s describe Spino#a el origen del Estado* Si, por e$emplo, dos individuos que tienen una naturale#a enteramente igual se unen entre s, componen un individuo doblemente potente que cada uno de ellos por separado. D as, nada es ms 1til al hombre que el hombre; quiero decir que nada pueden desear los hombres que sea me$or para la conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que las almas de todos ormen como una sola alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo, es or#ndose todos a la ve#, cuanto puedan, en conservar su ser, y buscando todos a una la com1n utilidad. @ *tica, CB, proposicin ABCCC, escolio? El derecho natural, al ser e(presin de la necesidad de la naturale#a, supone que el hombre no es libre, o, lo que es lo mismo, que es libre slo en el sentido de poder e(istir y obrar seg1n las leyes de su propia naturale#a. El derecho natural, ba$o el cual los hombres nacen y en su mayor parte viven, no prohbe sino lo que el hombre no desea y no puede hacer; no elimina por esto las luchas, los odios, los engaQos ni todo aquello cuyo impulso empu$a al hombre. %e ah se deriva el que cada hombre sea de derecho de los otros mientras est' ba$o el poder de los otros, y que est en propio derecho en cuanto puede recha#ar toda violencia, vindicar seg1n su criterio el daQo que le ha sido hecho y vivir seg1n le pla#ca. Pero esta condicin determina lo que Hobbes haba llamado guerra de todos contra todos. El hombre no puede de enderse por s solo y su derecho natural, sobre todo, se hace nulo y icticio por la hostilidad de los dems. Si, adems, se considera que los hombres no pueden ni siquiera proveer a su propia necesidad sin ayuda mutua, se ve en seguida que el derecho de naturale#a del g'nero humano supone que los hombres tengan derechos comunes y que traten de vivir seg1n un acuerdo com1n. D como quiera que cuantos ms individuos se asocian, tanto ms crece su poder y su

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derecho, as tambi'n su asociacin determina un derecho a ms pertenece a lo que se llama /gobierno0.

uer#a, que

El nacimiento de un derecho com1n, debido a la instruccin de un gobierno, de un muchedumbre organi#ada, hace nacer los valores morales, que uera de 'l no tienen sentido. &ales valores tienen ra#n de ser solamente en el mbito de una comunidad organi#ada, la cual condena y castiga como pecado toda trasgresin de las normas que ha establecido. )a $usticia y la in$usticia nacen as por obra del derecho com1n. El origen de estos valores no tiene nada que ver con la ra#n. Pero como el gobierno debe siempre undarse en la ra#n, y puesto que la ra#n nos enseQa a desear una vida pac ica y honrada, lo cual no puede e ectuarse ms que en el Estado, puede llamarse tambi'n pecadolo que va contra los dictados de la ra#n. Momo el individuo en estado natural, tambi'n el Estado limita el poder del individuo, pero no anula su derecho natural, ya que tanto en el estado de naturale#a como en la sociedad, el hombre obra seg1n las leyes de su naturale#a y mira a su propia utilidad, de modo que en ambas condiciones es movido a obrar o a no obrar slo por la esperan#a o el miedo. )a di erencia undamental entre el estado de naturale#a y el estado civil consiste en que en este 1ltimo todos temen las mismas cosas y hay para todos una sola garanta de seguridad y un solo modo de vivir; pero esto no quita al individuo la acultad del $uicio. )as venta$as del estado civil son, con todo, tales que la ra#n aconse$a a cada uno someterse a sus leyes. Momo cualquier otra cosa natural, el Estado no puede e(istir y conservarse si no se con orma a las leyes de su propia naturale#a. El lmite de su accin est determinado por aquellas leyes sin las cuales de$a de ser /Estado0. Uste alta cuando hace o tolera cosas que pueden causar ruina; alta en el sentido en que los ilso os y m'dicos dicen que alta la naturale#a, esto es, en el sentido de que obra contra el dictamen de la ra#n. En otras palabras, el Estado est sometido a leyes en el mismo sentido en que lo est el hombre en estado natural; en el sentido de que est obligado a no destruirse a s mismo . Por tanto, para el Estado como para el individuo particular, la me$or regla ser la de undarse en los preceptos de la ra#n, que son los 1nicos que garanti#an su conservacin. D puesto que el in del Estado es la pa# y la seguridad de la vida, por esto la ley undamental que limita la accin del Estado deriva de esta intrnseca inalidad suya, sin la cual alta al in para el cual ha nacido, esto es, alta a su propia naturale#a. !dems, la vida del Estado est garanti#ada en cierto modo por la misma naturale#a del hombre. )os hombres se unen para ormar una comunidad poltica, en la cual constituyen como una sola alma, no por un impulso racional, sino por alguna pasin, como la esperan#a o el temor. D como todos tienen miedo al aislamiento, ya que ninguno tiene uer#as su icientes para de enderse y procurarse las cosas necesarias para la vida, se sigue de aqu que todos los hombres desean naturalmente el Estado social y tambi'n el que no es posible que los hombres lo destruyan nunca por completo. -i siquiera de las discordias internas puede nunca nacer la completa disolucin del Estado, como sucede con las otras asociaciones, sino solamente puede haber un cambio de forma. 1.8 E& n!%$(!&is# s ci!& de 3$fend (f

Seg1n Pu endor todo derecho se unda en alguna ley. %e ine el derecho como la /regla de las acciones y de las relaciones entre todos los hombres0. El derecho natural @el propio de todo hombre por el hecho de serlo? es una cuestin de ra#n.

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Para Pu endor el origen de la sociedad es el amor de s mismo y el estado de indi erencia en que el hombre se encuentra ante la naturale#a. El hombre tiende a conservarse y a procurar su bienestar. Su ra#n le impulsa a establecer relaciones sociales con sus seme$antes, para ayudarse mutuamente. En el estado natural se dan relaciones /generales0 entre los hombres, anteriores a todo pacto y convencin particular, undadas slo en el hecho de la /seme$an#a de naturale#a0. Montra Hobbes, a irma que el estado natural antes de todos los pactos y convenciones no era la guerra, sino la pa#, basada en una suerte de norma urea. )as simples relaciones naturales humanas undamentan un Estado y una obligacin. Pero, reconoce, ese estado natural es ms bien una iccin que una realidad, y en 'l reina una pa# muy d'bil y precaria, ya que el egosmo de los hombres puede impulsarlos a la panLpolemia. Seg1n 'l, todo lo que contribuya a la sociabilidad universal est previsto por el derecho natural, y prohibido lo que la impida. El derecho natural impone todas las acciones necesarias para mantener la sociabilidad, y prohbe las que la per$udican. %e aqu provienen los pactos, las convenciones, etc., de donde nace el Estado, la propiedad, etc. 8. E& /!(!di)#! c n%(!c%$!&is%! Seg1n las teoras contractualistas, el Estado poltico, la sociedad civil, las leyes civiles, el derecho y las normas 'ticas no son /naturales0, sino que surgen en virtud de un pacto, convencin o contrato entre las personas libres. El contractualismo es la teora que postula un acuerdo e(preso o tcito de los ciudadanos como undamento de la sociedad, de la moral social, del derecho y el Estado. En el convencionalismo social de los primeros so istas se aprecia ya un esbo#o de contractualismo, al marginarse la ley natural a avor de la legalidad circunstancial, undada en un relativismo esc'ptico empirista. 6tros so istas como &rasmaco retoman la e(presin /ley natural0, pero para desviarla a la $usti icacin de la ley del ms uerte y su propia utilidad, dentro de una visin de pan+polemia o guerra de todos contra todos. Epicuro al inal de la antigua 'poca griega, sosteniendo que Estado y derecho nacen de un acuerdo en uncin de la com1n utilidad de los individuos, y Rarsilio de Padua al t'rmino del Redievo, en pol'mica con la autoridad eclesial, se acercaron al contractualismo. Raquiavelo no ormula una teora del contrato, pero re unda la ley del ms uerte en la astuta e inescrupulosa persona del prncipe. )a idea del contrato social aparece e(plcita ya en Epicuro, pero ue al inal del Redievo cuando aparecen sus me$ores ormulaciones. Hobbes sostena que e(iste un estado /natural0 donde cada cual se gua por sus propias pasiones, pero si es as, llegaramos a la lucha de todos contra todos, a una especie de ley de la selva donde el hombre es un lobo para el hombre. Por ello el ciudadano, llevado por su instinto de conservacin, autori#a a un hombre @monarca? o a una asamblea poltica la legitimidad del poder y la uer#a, para hacer posible la pa# social y la ayuda mutua. Pero no se re iere slo a un pacto poltico estricto, sino a un acuerdo ms amplio que posibilite la vida cotidiana en sociedad; sera un pacto de todos con todos. Spino#a tema, por su parte, el poder de un Estado absoluto y hace hincapi' en sus lmites; tambi'n Sant a irmaba algo similar, por lo que insisti en que la libertad que una persona delega como individuo la asume inmediatamente como miembro de una sociedad. )ocPe a irmaba que el Estado es /natural0 y tiene como ob$etivo garanti#ar la /ley natural0, la libertad individual y los derechos humanos. Ruchos de los tericos del contractualismo sostenan que la primaca del derecho recae en el hombre y sus derechos naturales, derechos que son delegados o trans eridos relativamente al Estado. Pero estos derechos sern negados por 5ousseau, para quien la situacin es la inversa* no e(isten propiamente los

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derechos humanos, sino que cualquier derecho del hombre lo posee slo en virtud de su insercin en un Estado. !ntes de su insercin en el Estado poltico, el hombre viva premoralmente, preLracionalmente, etc., en un estado de naturale#a donde el hombre era un buen salva$e. 5ousseau, en &l contrato social, concibe el poder del Estado como absoluto, donde el hombre vive ena$enado de sus propios derechos individuales. 8.1 L s s fis%!s, &! c n9encin c # (i)en de &! s cied!d

.no de los e$es de la re le(in de los so istas es la distincin entre physis y nomos; sostenan que todas las leyes, normas sociales, valores morales e instituciones polticas son ruto de una convencin humana y no derivan de la naturale#a. )a mayora de los so istas oponen nomos a Phycis, con lo que, a la ve# que se oponan a la tesis del undamento natural de las leyes y costumbres, y a su pretendido origen en una ley eterna u orden universal del que las leyes humanas seran meros desarrollos, tambi'n recha#aban las concepciones mticas y religiosas que hacan derivar el poder y las leyes de los dioses. Oasndose en esta misma oposicin entre lo que tiene undamento natural y lo que es meramente convencional, tambi'n sustentaron que las normas morales son convencionales, y declararon que lo 1nico que hay de natural en el comportamiento humano es el ansia de placer y la ley del ms uerte, que queda negada por las leyes convencionales. Protgoras a irm que las instituciones polticas y las costumbres sociales son ruto de contratos sociales entre los hombres para permitir la convivencia y superar la ley del ms uerte. &rasmaco tambi'n a irmaba que las leyes humanas son meras convenciones y, como 2orgias, de enda que dichas leyes estn destinadas a impedir que los ms uertes puedan valerse de su derecho natural a la uer#a. &ambi'n !nti onte abund en esta oposicin entre naturale#a y convencin. Esto destacaba todava ms el carcter antinatural de las leyes, ya que por naturale#a lo normal sera que el ms uerte dominase al ms d'bil, como acontece con todos los animales. 8.2 7 **es, &! s cied!d neces!(i! 8.2.1 Mied 6 s cied!d

&ema undamental en toda la obra de Hobbes es el miedo; de hecho, su obra es un intento de neutrali#ar ese miedo. Mon respecto al miedo dice en )e cive* En suma, debemos concluir que el origen de todas las sociedades grandes y estables ha consistido no en una mutua buena voluntad de unos hombres para con otros, sino en el miedo mutuo de todos entre s. En el Homo homini lupus de Hobbes no hay ning1n rastro de maniquesmo. Se trata del miedo de la sociedad entera a s misma porque se sabe capa# de reali#ar atrocidades que en ning1n modo desea. Por ello decide, en un acto de egosmo colectivo, sustraerse determinados derechos y entregarlos a una instancia superior creada por ella, el )eviathan, para asegurarse su supervivencia. Hobbes cree que el estado de naturale#a es el reino del miedo, del que la sociedad entera desea salir, y necesita de un poder soberano para la liquidacin completa del estado natural; pues la obediencia, el miedo que libera del miedo, es un producto de la sociali#acin y no desciende la naturale#a. Es el miedo el que engendra la necesidad de seguridad, y 'sta la disposicin a renunciar a su propia libertad ilimitada para dis rutar en pa# de una libertad limitada. %e igual orma, el contrato social es el producto del miedo y de la esperan#a, un compromiso entre nuestra agresividad ilimitada y nuestra angustia in inita.

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El hombre, como todos los dems cuerpos, posee una tendencia undamental a su conservacin, a permanecer en su ser. D lo que constituye en el hombre su especi icidad es su capacidad de ormular el uturo por medio del lengua$e. Pero como el hombre, por su initud, es incapa# de comprender totalmente el mundo y no posee la clave del universo, crea la religin para acallar su miedo y su sed de inmortalidad. El ob$etivo de Hobbes es organi#ar la sociedad del modo ms e ica# posible para as evitar el miedo. Para ello, utili#a el m'todo cient ico, en concreto, el m'todo resolutivoLcompositivo @analticoLsint'tico? de 2alileo. )a parte /resolutiva0 de su m'todo consiste en imaginar a los hombres desvinculados de los la#os sociales y mostrar que, en esa situacin, la naturaleza humana se revela aterradoramente cruel, hasta tal punto que la situacin reclamara "y esa es la parte /compositiva0" una asociacin ba$o una autoridad que articule la sociedad humana. )os principales conceptos sobre los que Hobbes articula su iloso a poltica son* Estado de naturale#a y derecho natural, poder y soberana, obligacin, $usticia, 'tica. El Estado de naturale#a es un supuesto metodolgico que remite a un caos originario donde la 1nica ley sera la lucha de todos contra todos. Para acabar con esta lucha de todos contra todos, propia del estado de naturale#a, surge el )eviathan. +Mmo surge este )eviathan, Este gran )eviatn, llamado !omunidad o &stado, en latn !ivitas, se crea arti icialmente y no es sino un hombre arti icial, aunque de mayor estatura y uer#a que el natural, para cuya proteccin y de ensa ue establecido, y en el cual la soberana es un alma arti icial que da vida y movimiento a todo el cuerpo. El )eviatn no se construye de orma natural, sino de un modo artificial, impuesto desde arriba y e ectuado mediante el terror. 8.2.2 E& ci$d!d!n 6 e& Es%!d

!dmirador del m'todo analticoLsint'tico de 2alileo, se propuso descomponer la sociedad en sus elementos y recomponerlos luego en un todo lgico sistemtico. Su iloso a poltica es, pues, tambi'n, ms racionalista que empirista, obsesionada muy cartesianamente por la necesidad de nociones e(actas y de iniciones claras y rigurosas que le sirvieran de base, por ms que tambi'n aqu se negase a admitir ideas innatas y se guiase por situaciones muy empricas. !ntiaristot'lico por sus tesis, coincide, sin embargo, con el maestro griego en el propsito de promover una /va media0 entre las tensiones partidarias e(tremas, y en el poner el lengua$e como base de la sociedad y del Estado* Si el lengua$e no hubiera habido entre los hombres ni Estado, ni Sociedad, ni Montrato de Pa#, como tampoco lo hay entre los leones, los osos y los lobos. El lengua$e hi#o del hombre un ciudadano, es decir, le hi#o hombre, pues, sin el contrato, el hombre es un lobo para el hombre.

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)as dos a irmaciones centrales que organi#aron su pensamiento, al imponerle deductivamente la necesidad del clculo racional como ra#n de ser del Estado, sern 'stas @que, en su opinin, re le$an dos hechos de la mayor importancia?* En primer lugar, la igualdad natural @biolgica? de los hombres* )a naturale#a ha hecho a los hombres tan iguales en sus acultades corporales y mentales que E...F a1n el ms d'bil tiene uer#a su iciente para matar al ms uerte, ya sea por maquinacin secreta o por ederacin con otros... @Leviatn? En segundo lugar, la escase# de los bienes que todos los hombres apetecen, como consecuencia de sus necesidades. D as, de la igualdad Een las uer#as en competicin F procede la inseguridad, y de la inseguridad la guerra @ibid.? Su clsica de ensa del poder absoluto no ser la de ensa del monarca autcrata que hacan los partidarios de 'ste, basada en la proclamacin del derecho divino @un recurso no menos sobrenatural que el recurso al demonio?* ser un tesis utilitaria, a la que llegar por el camino del individualismo burgu's y laico, y tendr como ob$etivo la conservacin de la pa# en inter's de los integrantes de la sociedad civil sobre todo, de los integrantes menos avorecidos por las estructuras tradicionales, pero que tampoco ueran de los que no tenan nada que perder?. El derecho del soberano se unda en el contrato @contrato entre iguales, no pacto entre el soberano y los s1bditos?; porque el Estado no es una realidad /por naturale#a0 que se imponga de suyo, sino, al contrario, es resultado de la puesta en com1n de los intereses de sus componentes. Se trata, desde luego, de un supuesto lgico, no histrico, como si hubiera habido un verdadero convenio undacional; y no se re iere a los hombres primitivos @ni a una presunta /naturale#a humana universal0? sino a los hombres tal como Hobbes los conoce. El /estado natural de los hombres /antes0 del Estado debe entenderse, pues, como la condicin hipot'tica en que esos hombres que Hobbes conoce se hallaran necesariamente si no hubiera un poder como el del Estado. El /hombre natural0, como todo cuerpo, tiende a autoa irmarse y autocon irmarse @/primera ley del movimiento0?. &iene, en consecuencia, un derecho natural a hacerlo* lo que los escritores llaman com1nmente jus naturale es la libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como 'l quiere para la preservacin de su propia naturale#a, es decir, de su propia vida, y, por consiguiente, de hacer toda cosa que en su propio $uicio y ra#n conciba como el medio ms apto para aquello @ibid.? !hora bien, esa misma tendencia da a los hombres, como su condicin primera, la colisin, el con licto; por s sola llevara, pues, a la guerra de todos contra todos. Pero hay una /segunda ley del movimiento0, que impulsa al individuo a ceder una parte de aquel derecho a cambio de una cesin similar por parte de los dems* Vue un hombre est' dispuesto, cuando otros tambi'n lo estn como 'l, a renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la pa# y la de ensa propia E...F y se contente con tanta libertad contra otros hombres como consentira a otros hombres contra 'l mismo @ibid.?

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)a segunda ley no se opone en modo alguno a la primera, antes bien, la con irma, porque /el motivo y el in del que renuncia a su derecho o lo trans iere no son otros que la seguridad de su propia persona, en su vida y en los medios de preservarla0, es decir, en la propiedad. 8.2.3 T %!&i%!(is# El contrato es la base del Estado y su 1nica $usti icacin. En consecuencia, si el Estado no garanti#a la seguridad @1nica ra#n por la que ha sido establecido? pierde su ra#n de ser. Por eso ha de imponer la obediencia a todos sus miembros, una obediencia que slo puede estar a su ve# garanti#ada por el /carcter absoluto0 del poder. El Estado no puede proteger e ica#mente a los individuos @que, para ser protegidos, le han trans erido sus derechos? si su poder es discutido o acosado, si no es /absolutamente superior y decisorio0. )a propiedad misma, no es tal y no dura ms que lo que le place al Estado. &odo ataque al Estado es un ataque a la propiedad, porque es 'l quien la garanti#a al impedir la guerra de todos contra todos y la arrebatiQa. Pero para garanti#arla, el Estado ha de instituirse /en su propio undamento0. Propiedad styleXYmsoLspacerun* yesYZ /slo0 querr decir propiedad /legal0, de inida por el mismo Estado. Uste, al servicio de los ciudadanos propietarios, ha de /poder absolutamente0 sobre ellos. El Estado ha de ser eclesistico y civil a la ve#. D ha de ser as porque no puede haber otra autoridad que se oponga a la del Estado .na multitud constituye una sola persona cuando est representada por una sola persona; a condicin de que sea con el consentimiento de cada uno de los particulares que la componen. En tanto que regla y organi#acin social, la religin no es iloso a, sino cuestin de Estado. Puesto que una rep1blica no es sino una persona, la caracterstica del culto p1blico es ser /uni orme0; y, por tanto, all donde se autori#an muchos tipos de culto procedentes de las diversas religiones de los particulares no puede decirse que e(ista ning1n culto p1blico, siendo as que puesto que una rep1blica no tiene voluntad ni hace leyes que no sean las con eccionadas por la voluntad de quien posee el poder soberano, se sigue que los atributos ordenados por el soberano en el culto a %ios E...F deben tomarse y usarse en cuanto tales por los hombres privados en su culto p1blico -o es admisible que, en nombre de la religin, trate de al#arse otra cabe#a que escape a la direccin de la cabe#a del Estado. 8.3 R $sse!$, &! s cied!d ide!& 5ousseau parte, a di erencia de Hobbes, de una antropologa que podemos cali icar de optimista. Parece asumir que e(isten ciertos derechos naturales inalienables, que impiden que ning1n hombre someta legtimamente a los dems sin su consentimiento. Ese consentimiento, necesario para que na#ca cualquier orma de asociacin, remite a una convencin originaria unnime que debe estar en la base de toda sociedad. !l menos, en la medida en que la sociedad es un con$unto de relaciones $errquicas y de poder. 5ousseau es el primer pensador que e(plcitamente a irma que la sociedad no tiene un origen natural, sino convencional

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El orden social supone un derecho sagrado que sirve de base a todos los otros. Sin embargo, ese derecho no es un derecho natural* se unda en convenciones )a 1nica sociedad natural es la amilia. &oda sociedad mayor est basada en una convencin unnime, ya que, de otro modo, sera ilegtima cualquier pretensin de dominio, incluida la pretensin de la mayora de someter a sus dictados a la minora. El pacto y la sociedad son tambi'n en 5ousseau una consecuencia lgica del estado de naturale#a. -o es la guerra entre los hombres "como en Hobbes" la que e(ige un pacto, sino la lucha contra las di icultades naturales irresistibles que impiden la supervivencia de cada individuo por separado. )a sociedad es el 1nico modo de superar esos obstculos, que incluyen tanto los enmenos naturales como la accin ilegtima de los ms uertes. )a pregunta undamental de 5ousseau @+cmo pasar del estado de naturale#a al estado social,? parte de una hiptesis y de una comprobacin. )a hiptesis es la del /buen salva$e0; la comprobacin, la del /civili#ado pervertido0. 5ousseau parte de la hiptesis seg1n la cual el ser humano, en el estado de naturale#a, es bueno. Ese estado de naturale#a, que 5ousseau concede que nunca e(isti como tal, se describe como radicalmente presocial o asocial, y amoral. Es el estado en el cual el individuo slo tendra relaciones con las cosas, sin ning1n contacto con sus cong'neres. En cuanto a la comprobacin, lo que 'l percibe es que los individuos se ven empu$ados por el deseo de apariencia, de posesin y de dominacin. [nicamente les inspira el amor propio. +Mmo es esto posible si el ser humano es naturalmente bueno, )a respuesta de 5ousseau es que lo que pervierte es la sociedad. )a causa de este estado detestable son las malas instituciones, en combinacin con una educacin ne asta. Por tanto, es menester re+instituir, reL undar la sociedad, sobre la base de que no sea alienante. 8.3.1 E& c n%(!% s ci!&

El contrato social se propone como el medio para de ender a cada individuo de la posibilidad de ser avasallado por la uer#a de los dems, ya que en un estado preL social se encuentra solo rente a las circunstancias y los eventuales enemigos. El contrato permitir que la uer#a del con$unto no se vea como una amena#a sino, todo lo contrario, como la garanta de la libertad de cada individuo, ya que el contrato social crea un cuerpo solidario, una verdadera comunidad. )a originalidad del contrato de 5ousseau es que no hay cesin de la voluntad particular en manos de un soberano, ni la coaccin resulta necesaria para mantener el orden y la cohesin social, sino que cada uno queda /tan libre como antes0. Pues, al haberse unido a todos y ormar, as, parte de ese cuerpo que es la sociedad legisladora, cada uno slo obedece a s mismo. )a 1nica clusula de este contrato consiste en la /ena$enacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad0. Esta clusula seg1n 5ousseau, garanti#a la mayor unin posible en la sociedad y argumenta que si se modi icase en un solo punto, el contrato acabara por resultar vano, y el g'nero por volver al estado de naturale#a, caracteri#ado por el poder ilegtimo de algunos y la esclavitud de los dems. El contrato deriva de la voluntad general. Usta coincide con la voluntad de cada individuo, pero solamente en la medida en que cada individuo renuncia a su voluntad particular para querer, por s mismo, el bien de todos. El contrato social consiste en esta trans ormacin de la voluntad individual, que instituye la sociedad

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sobre la 1nica base verdadera y legtima. &odas las leyes deben proceder de la voluntad general. )a comunidad civil que el contrato social crea est basada en la propiedad, y viene de inida estructuralmente por re erencia al estado natural anterior. El inicio de la comunidad civil supone la sustitucin del instinto por la $usticia, y la mera inclinacin por la deliberacin moral* )o que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que le tienta y puede alcan#ar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee )a libertad civil est limitada por la voluntad general, pero la voluntad general ha de estar @normativamente? de acuerdo con la voluntad de cada uno de los miembros de la sociedad. El contrato adquiere, en 5ousseau, una capacidad emancipatoria, pues logra restablecer una verdadera comunidad civil en la que cada miembro se siente @o debe sentirse? identi icado con las decisiones del con$unto y per ectamente integrado. )os ines individuales deben coincidir con los ines de la sociedad y las iguras opuestas del soberano y los s1bditos se con unden en los mismos su$etos. 8.1 R!:&s, &! s cied!d / si*&e Para Sant, el contrato social es una idea regulativa de la ra#n prctica* un enunciado normativo que no necesita ser deducido desde una situacin ideal o desde el inter's propio de cada persona; es ya norma en s mismo. El contrato social es slo una idea, aunque con indudable realidad prctica, al vincular al legislador para que dicte sus leyes como si pudieran haber nacido de la voluntad unida de todo un pueblo, y vea a sus s1bditos como individuos que han consentido voluntariamente en ser ciudadanos. )a voluntad general es la orma ideal de toda legislacin $usta. Para Sant, el contrato social @y su idea de la voluntad general legisladora? representa un ideal de la ra#n el contrato no es una hiptesis histrica ni tampoco ha de pretender reali#arse en un uturo ms o menos utpico, sino que sirve como punto de re erencia regulativo para legitimar o desLlegitimar las prcticas polticas reales. )as prcticas que pudieran haber sido dictadas por la voluntad general sern $ustas, las que no superen ese test no lo sern. Pero en tanto que idea de la ra#n, cualquier tipo de sociedad puede adaptarse a ella. En cuanto idea regulativa, no e(ige un sistema concreto de gobierno o una estructura social determinada para llevarse a cabo, lo 1nico que e(ige es que el resultado de la legislacin pueda superar el test ormal de la adecuacin con una voluntad general hipot'tica. 8.1.1 E& c nce/% de s cied!d en R!:&s

El punto de re erencia pol'mico de ,eora de la justicia es el utilitarismo, doctrina seg1n la cual el 1nico principio de las instituciones sociales es la utilidad, la cual puede adoptar las ormas de la e iciencia, el bene icio, etc. Seg1n las versiones liberales del utilitarismo, la sociedad es un espacio competitivo que permite que cada individuo obtenga tanto bene icio para s mismo como sea capa# de e(traer de las situaciones de interaccin en que se encuentra. 5aGls de ine la sociedad de un modo muy distinto, como una /empresa cooperativa encaminada al bene icio mutuo0.

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Esta de inicin resalta las notas utilitarias al de inirla como empresa o aventura @accin colectiva organi#ada dirigida a un in? y al proponer el bene icio como su in principal. Pero no desatiende el carcter comunitario al denominarla cooperativa y mati#ar que el bene icio es @necesariamente? mutuo. )a idea de 5aGls es demostrar que la sociedad es un producto de nuestra decisin individual @una empresa?, pero que las venta$as que es capa# de proporcionarnos slo sern alcan#adas si se plantea como una empresa cooperativa, en ve# de competitiva, en la que el bene icio sea distribuido de orma $usta. )a $usticia es considerada por 5aGls como la virtud principal de las instituciones sociales. Es identi icada con la imparcialidad o la equidad. )os bene icios que la sociedad aporta a sus miembros son principalmente derechos y bienes undamentales. )a $usticia de una sociedad consistir en la distribucin imparcial de esos derechos y bienes. &al distribucin slo asegurar su imparcialidad si se e ect1a con orme a un procedimiento que haya sido @o haya podido ser? aceptado por absolutamente todos los implicados en la distribucin y que los considere a todos como iguales 8.1.2 E& sen%id de& c n%(!%

El contrato social sirve a 5aGls como instrumento trascendental para descubrir las condiciones de aceptacin de la distribucin de los bene icios sociales. El problema del contrato raGlsiano no es simplemente la sociedad, sino la 1nica sociedad $usta posible, aquella que distribuya los bienes y derechos bsicos seg1n los principios que una asamblea idea de su$etos per ectamente racionales e iguales habra aceptado por unanimidad. Esta visin trascendental del contrato condiciona las caractersticas de la posicin original, que viene a sustituir al estado de naturale#a. )a posicin original se plantea como una situacin ideal en la que los su$etos son despo$ados de todo conocimiento sobre el lugar $errquico que ocuparn en la sociedad y sobre sus caractersticas personales. Mon esta rmula 5aGls pretende garanti#ar que la eleccin de los principios que habrn de regular las instituciones sociales no sea hecha desde intereses particulares y pueda, con ello, adolecer de parcialidad. Sin embargo, los su$etos en la posicin original s deben ser conscientes de la naturale#a de una sociedad y sus estructuras elementales, as como de los hechos bsicos y generales de la psicologa humana. En de initiva, 5aGls acaba por reducir los su$etos del contrato a individuosL no1menos que, ms que ponerse de acuerdo, coinciden en la eleccin general de los principios de la $usticia. )os principios aseguran el cumplimiento imparcial y lo ms igualitario posible del in de la sociedad, que es la distribucin de los bienes y los derechos bsicos. )os principios de la $usticia sern el test de valide# de las prcticas sociales. )as prcticas que se a$usten a los principios podran haber sido seleccionadas tras el velo de ignorancia, con lo que quedan racionalmente legitimadas. ;. E& /!(!di)#! &i*e(!& ;.1 L! (e!ccin f(en%e ! R!:&s. E& c n%(!c%$!&is# de N 5ic<

El modelo de sociedad que 5aGls de iende est basado en la igualdad, la cooperacin y la distribucin. )os princiLpios de la $usticia parecen $usti icar un modelo de Estado ampliamente intervencionista.

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-o#icP critic las conclusiones de 5aGls denunciando los principios de la $usticia como distorsionadores de una reaLlidad social Ylibre. -o#icP argument desde una tradicin liberal pero tambi'n contractualista* la tradicin iniciada por )ocPe. )a teora del contrato de )ocPe se di erencia de la de Hobbes en que el estado de naturale#a no es concebido como un estado en el que todos tienen un derecho ilimitado a todas las cosas, sino como una situacin en la que e(isten ya ciertos derechos bsicos, tales como el derecho a la vida y el derecho de propiedad sobre el ruto del propio traba$o y sobre la porcin de tierra que uno mismo pueda traba$ar, a condicin de que de$e su iciente y de la misma calidad para los dems. )a teora de la apropiacin de )ocPe se caracteri#a porque sostiene que la apropiacin hace nacer derechos que no son discutibles por ning1n pacto, sino que son ya inalienablemente propiedad de su titular. El contrato social debe mantener y proteger esos derechos, y cualquier cambio de titular @redistribucin? que no haya sido libremente conLsentido por las partes es considerado in$usto. )a teora de -o#icP se basa en la de )ocPe. -o#icP a irma que los individuos tienen derechos inviolables y que cualquier Estado que pretenda una redistribucin de los mismos es ilegtimo. Es cierto que la sociedad surge como conLsecuencia de la inseguridad del estado de naturale#a, pero surge progresivamente, mediante la cesin de ciertos derechos a unas Yagencias de proteccinY. )uego estas agencias los habrn de trans erir al Estado, pero, en todo este proceso evolutivo, slo los individuos son verdaderos titulares de derechos. )as agencias espontneas y el Estado slo tienen derechos y unciones que los individuos les ceden voluntariamente. )a sociedad es un mecanismo natural cuya inalidad es la proteccin de los intereses y derechos individuales, basada en el acuerdo de los individuos poseedores de derechos y naturalmente comprometida con el mantenimiento de esos derechos, que son previos a su e(istencia. ;.2 Li*e(!&is# (!dic!& 6 s cied!d

El pensamiento social de HayeP se basa en cuatro pilares* el orden, la propiedad plural, la evolucin social y el consentimiento poltico. En primer lugar, le parece innegable que la sociedad es un orden. %e ine orden como un estado de cosas en el cual una multiplicidad de elementos de diversa especie se relacionan entre s de tal modo que el conocimiento de una porcin espacial o temporal del con$unto nos permite ormar acerca del resto unas e(pectativas adecuadas o que por lo menos gocen de una elevada probabilidad de resultar ciertas. Hay dos tipos de orden* el orden creado por una intencin humana y el orden espontneo. El primero se caracteri#a por su simplicidad y concrecin, mientras que el segundo no tiene esas caractersticas, sino las opuestas. )os rdenes espontneos nacen de la sumisin de sus elementos a ciertas normas, pero se trata de normas que los seres humanos no podemos variar a nuestro anto$o. El orden social global es un orden espontneo. )a sociedad ha llegado a ser lo que es @un orden que hace posible la libre competencia de los individuos?, no en virLtud de ning1n contrato, sino a trav's de una larga evolucin. 8rente al racionalismo que representa la teora del contrato, HayeP propone una especie de darGinismo social, seg1n el cual los logros de los hombres se deben no a una intencin racional previa, sino al sometimiento a reglas

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producidas en un largo proceso evolutivo. Estas reglas son las que orman la estructura y las relaciones sociales. -o se trata de reglas ciertas, sino de reglas que el hombre adopt por su utilidad, pero de cuya certe#a, en sentido cartesiano, nada saba. )a clave de esta evolucin es lo que HayeP llama la propiedad plural. &al orden EsocialF basado en la integracin de muchos es uer#os orientados al logro de una pluralidad de metas individuales slo devino posible sobre la base de eso que yo pre iero denominar sociedad plural. )a propiedad plural remite a la condicin del individualismo posesivo que est en el origen de la tradicin liberal desde )ocPe. Seg1n esta tradicin, el progreso social es debido al inter's de los individuos poseedores en alcan#ar sus propias metas privadas. )a competitividad, la lucha por el '(ito, les hace elegir estrategias @reglas? ptimas, que van con ormando el orden social. )as reglas ms e(itosas con igurarn un orden social estable y naturalmente $usto. .na 1ltima base de la sociedad liberal es el consentimiento poltico. Oasada en los derechos individuales y en la proLpiedad, la sociedad slo puede admitir el gobierno @mnimo? que todos los individuos hayan consentido en aceptar, sopesadas las venta$as e inconvenientes del mismo. Por eso la sociedad liberal es democrtica, porque la votacin aseguLra el consentimiento de la mayora. En de initiva, el liberalismo, al recha#ar cualquier re erencia a la comunidad y basarse en una orma absoluta de inLdividualismo posesivo, representa el e(tremo del movimiento moderno @basado en la emancipacin del su$eto? que conLtrapuso la sociedad como agregado de individuos al paradigma aristot'lico de comunidad natural. =. >i*&i )(!f2! !le(ander, 7.M., Las teoras sociolgicas desde la segunda -uerra .undial , Oarcelona, 2edisa, 9KKJ !ristteles, 'oltica, Radrid, !lian#a, 9KI> !ron, 5., Las etapas del pensamiento sociolgico, Siglo Beinte, 9KTJ Oalandier, 7., &l desorden, Oarcelona, 2edisa, 9KIK Oerger, P.). y )ucPmann, &., La construccin social de la realidad , Ouenos !ires, !morrortu, 9KT: Ouchanan, 7. R., &ullocP, 2., &l clculo del consenso, Oarcelona, 9KK; OucPley, N., La sociologa y la teora moderna de sistemas , Ouenos !ires, !morrortu, 9KTJ Mhinoy, E., La sociedad# /na introduccin a la sociologa, Radrid, 8ME, 9KT= %el Mampo, S., ,ratado de sociologa, Radrid, &aurus, 9KK9 %urPheim, E., Las reglas del m todo sociolgico, Oarcelona, 6rbis, 9KI= 8erraroti, 8., &l pensamiento sociolgico de Augusto !omte a .a0 Hor1heimer, Oarcelona, Pennsula, 9KT= 2arca Oorrn, 7.M., &mpirismo e 2lustracin inglesa3 de Hobbes a Hume , Radrid, Eds. Pedaggicas, 9KI= 2iddens, !. y otros, La teora social4 hoy, Radrid, !lian#a, 9KKJ 2iner, S., 5ociologa, Oarcelona, Pennsula, 9KI= LLLL, Historia del pensamiento social, Oarcelona, !riel, 9KT= 2rocio, H., )el derecho de la guerra y de la paz , Radrid, Mentro de Estudios Monstitucionales, 9KIT

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