Filosofa, Cultura y Sociedad Marina Gonzlez Martnez Nmero 29

Filosofa, Cultura y Sociedad! Aschenbach: El superhombre nietzscheano!

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YO PROMETO UNA EDAD TRGICA:! EL ARTE SUPREMO DE DECIR S A LA VIDA.! NIETZSCHE.

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INTRODUCCIN! Pensar quines somos, qu nos constituye, cmo nos conguramos, es una de las acciones a las que tarde o temprano nos enfrentamos. El hombre por medio de la losofa se lo ha preguntado desde la antigedad clsica hasta nuestros das, y aunque sta es una de las grandes preguntas de la humanidad, sin embargo, es tambin la gran pregunta individual que cada uno de su interior se hace.! S, la losofa es la ciencia que nos provee del mtodo para cuestionarnos acerca de la realidad, y desde el sistema racional de cada lsofo se proponen diferentes maneras de formular la pregunta y hasta las posibles soluciones. Sin embargo, la literatura, esa forma del arte que se sita en el justo medio entre lo racional y lo sensible, es la que sin el afn de contestarnos radicalmente nos plantea la real situacin del hombre escindido. Es ella la nica que, siendo el espejo del hombre, nos reeja como tales. En medio camino entre la forma y la historia, entre el mundo de las ideas y el mundo de la vida, la literatura nos hace vivo y nos hace vivir lo que no solamente de manera racional y s, tal vez de manera intuitiva, hemos llegado a aprehender de la realidad.!

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As pues, el objetivo del presente ejercicio es mostrar un tipo particular de lectura de la novela de Thomas Mann, Muerte en Venecia. La lectura que he hecho de esta novela pretende vivenciar en la mayor medida posible esta tensin de la que he hablado entre la razn y lo sensible propuesta inicialmente por Nietzsche en su obra El surgimiento de la tragedia. El ejercicio presente busca centrar su atencin en lo que Nietzsche y Mann pueden decirnos del hombre en particular, pero ms an en lo que ambos puedan hacernos sentir como hombre trgico que somos.! El recorrido que llevar a cabo es inicialmente el recordar lo que Nietzsche dice en su critica de lo establecido, marcando lo que caracteriza a este mundo, para posteriormente proponer una superacin de la metafsica por medio del superhombre, del hroe armador; y nalmente har la lectura de Muerte en Venecia desde la perspectiva nietzscheana, mostrando la experiencia del protagonista Aschenbach como ese hroe armador del que habla Nietzsche.! Cabe agregar que la obra narrativa no se agota en la historia que un narrador pueda contarnos. La novela representa tambin una manera de percibir la realidad y de darnos cuenta de ella: un tipo de percepcin y una forma de discurso: as pues, intentar jar mi atencin tambin en estos dos aspectos en los que me percato que el uir de la narracin se alenta, se detiene para dar cabida al vaco narrativo, al ninguna parte, al caos donde es posible la experiencia del hombre intempestivo, donde es posible la vida trgica.!

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1. CRTICA DE LO ESTABLECIDO! En su pensamiento losco Nietzsche anuncia los sntomas de la decadencia del hombre producto de la dominacin progresiva de los dbiles sobre los fuertes. Primeramente, esta decadencia se caracteriza porque ante el desorden de los sentidos el hombre dbil trata de establecer un equilibrio. Para ello apela a la razn erigindola como dictadora moral creyendo frreamente en el imperio de la lgica.! El hombre decadente en lugar de dejarse vivir, rumia sus recuerdos dolorosos, motivndose un sentimiento de venganza. Gracias a este control fomentado en la educacin se logra domesticar al hombre y lo que en ste hay de incomprensible. Domina sus energas apasionadas y lo convierte en rebao dcil, laborioso y mediocre.! De la misma manera, Nietzsche crtica al idealismo iniciado con Platn y lo culpa del nihilismo moderno. Propone entonces superar la concepcin metafsica de la vida para realizar la transmutacin de los valores a n de sustituir la humanidad decadente por el superhombre.!
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El famoso diagnstico de Nietzsche: "Dios ha muerto" niega la posibilidad de seguir sometiendo la realizacin del presente por darle un sentido a la existencia humana en un ms all sobrenatural. Por lo contrario, el superhombre de Nietzsche vive hoy, ahora.! Nietzsche caracteriza lo establecido con las distintas etapas que se van dando del nihilismo. Primeramente habla del pesimismo, mezcla de disgusto, nerviosismo, nostalgia. Schopenhauer sera el representante de esta etapa justicando el dolor para proclamar la superioridad del no ser sobre el ser y as exhortar la anulacin del querer vivir por un ascetismo extremo. Pero el pesimismo de Schopenhauer invita a la inaccin, no a un enfrentamiento directo con la nada. Su ascetismo es por esto evasivo, no acepta el caos que existe en el hombre, no lo deja manifestarse. En lugar de activar al hombre para que cree nuevos valores, pide que enuncie la extincin del deseo, de al vida: propone el nihilismo pasivo.! Paralelamente al nihilismo pasivo, los decadentes ms feroces reclaman una destruccin total de los valores. Se da entonces el nihilismo activo, ste no se conforma con la extincin pasiva de la vida personal sino que desea destruir todo lo que est desprovisto de sentido y n. El nihilista activo es para Nietzsche el ltimo hombre quien ya no teniendo el pretexto de Dios, preere la estaticidad del bienestar. Pero, en qu consiste su bienestar: el bienestar es la eliminacin de todo lo que pueda ser fuente de conictos, de dudas, de luchas, de tensin, de descontrol. Su racionalidad lo llevar a escindir la vida en lo bueno y lo malo, lo positivo y lo negativo para restaurar as el imperio de la lgica, de la moral, de la seguridad y de la pureza. Los instintos, las pasiones, los deseos sern castrados.! Esta antropologa racionalista concibe al hombre como un ser dualista que ha de ser controlado para orientar su vida a estados positivos. Pero para Nietzsche lo que el ltimo hombre considera como lo negativo, es no solo parte del hombre mismo sino adems indispensablemente para todo propsito creativo; si se niega lo negativo en el hombre se le mata.! As como Nietzsche critica la valoracin parcial que se ha hecho de los conceptos de bueno y malo, asimismo lo hace sobre el pedestal sobre el que se ha colocado a la razn por encima de los sentidos. Entre la sensibilidad y la razn prctica, juzga que desde Platn hasta Kant se ha calumniado y desprestigiado al cuerpo y al conocimiento sensible, acusndolos de engaarnos y perdernos. Pero para Nietzsche estas concepciones racionalistas no son ms que nuevamente la lucha por imponer un idealismo caracterstico de la decadencia, del miedo al cambio, al descontrol que ha llevado a la atroa de los sentidos y al desconocimiento de lo

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sensible. Propondr, en cambio, reactivar los sentidos, dejarlos libres del yugo de la razn para que en s mismos den paso a la vida creativa.!
Desde El nacimiento de la tragedia, Nietzsche ha colocado antitticamente a Scrates y Dionisio, para expresar el conicto radical entre el optimismo lgico llamado a guiar a la ciencia, y la concepcin trgica del mundo, que animar la losofa de la voluntad de poder. (Granier. P.38)!

Nietzsche criticar a aquellos que creen en una verdad absoluta a la que nuestra razn tiene acceso. Piensa que al hacer esto se denigra a la existencia al grado de pretender meterla en un clculo matemtico. El cgito no es el campo de experiencia privilegiado, de hecho, Nietzsche introducen mucho de lo que despus plantear el psicoanlisis al hablar del mbito de la experiencia humana que tiene que ver con lo inconsciente.! Contrario al puesto privilegiado en el que el hombre dbil ha puesto a la razn, Nietzsche proclama al arte como protector de la vida; bajo este concepto expresa todas las actividades creadoras de formas y de ilusiones. El arte para l no es aquel concebido por la esttica clsica; el concepto de arte de Nietzsche es antropolgico. El arte no es un producto de la actividad del hombre sino la naturaleza misma de ste. La voluntad de vivir es la expresin del arte, el arte es la expresin de la voluntad de vivir.! Por el exclusivo razonamiento cientco hemos creado una representacin articial y superua del mundo, una aparente divisin entre lo espiritual y lo corpreo, atrados por el resplandor engaoso del idealismo. Para Nietzsche es indispensable dejar esa fascinacin que tenemos por la conciencia para dar cabida al cuerpo.!
El cuerpo es una gran razn, una multitud unnime, un estado de paz y de guerra, un rebao y su pastor. Esta pequea razn que t llamas tu espritu, mi hermano, no es ms que un instrumento de tu cuerpo, y un pequeo instrumento, un juguete de tu gran razn. (Zaratustra. p.93)!

Nietzsche condena as la separacin cartesiana de la res cogita y la res extensa. El decadente tiene los instintos debilitados por ello se resguarda en su conciencia racional y moral para disciplinarlos. El decadente vacila y enaltece a la lgica y a la moral para que no lo dejen caer.! Si tomamos al cuerpo como camino de la vida podemos entender la propuesta nietzscheana de la voluntad de poder, el cuerpo nos dejar sentir a sta, pues la vida misma dada en un cuerpo es la manifestacin plena de la voluntad de poder. Asimismo, "conquistar es el efecto necesario de un ascendente de poder, lo mismo que el acto de creacin o de fecundacin; as pues, es la incorporacin de su propia imagen en una materia extraa. Es por esto que el hombre superior debe crear, es decir imponer al prjimo su superioridad, ya sea como maestro, ya sea como artista". (Pstumo. 243. Citado por Granier p.87)!
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Mas an, el hombre superior debe superarse a s mismo, no por una razn externa y superior sino superarse desde dentro de l mismo.! La idea de superarse as mismo es enmarcada dentro de la idea del Eterno Retorno y reforzada por sta. Es decir, Nietzsche no piensa de manera dialctica cuando habla de superarse as mismo como si con el transcurrir del tiempo estuviese asegurado el cambio de un menos a un ms, de un estado de menor perfeccin a uno de mayor. No, superarse as mismo es asumirse as mismo. De la misma manera como el Eterno Retorno ha abolido las ideas de nalidad y de sentido, superarse a s mismo no tienen nalidad ni tiene sentido. El Eterno Retorno es la inocencia del devenir.!
Presentemos este pensamiento bajo su forma, ms formidable: la existencia tal como es, sin tener ni sentido ni n, pero reapareciendo ineluctablemente, sin conducir a nada: "el Eterno Retorno" (Vol. Pod. II 12. Citado por Granier p. 93)!

El Eterno Retorno educa la voluntad de poder para la tarea ms valiente: el servicio a la verdad. La proyecta ms all de todas las ilusiones consoladoras, ms all an de las cciones ventajosas del pragmatismo vital; la hace renunciar al dogmatismo idealista del saber absoluto, para aceptar la aventura de la interpretacin. (Cfr. Vol. Pod. II 288-289. Citado por Granier p.97)! Precisamente, esta misma concepcin del Eterno Retorno es la que se debe tener en mente cuando Nietzsche habla del superhombre. No es el superhombre el producto de un evolucionismo darwiniano pues ste supone el idealismo y el progreso; la humanidad no se dirige a l ni tampoco el hombre actual es el resultado perfecto de la evolucin del animal inferior al hombre. Nietzsche reprueba por completo la idea de la superioridad del hombre sustentada en la supremaca de la razn. El superhombre nietzscheano es la voluntad de poder misma que se sita por encima de los convencionalismos e idealismos morales para expandir su fuerza productiva, creadora en el Eterno Retorno de lo Mismo.! El superhombre es un ser dionisiaco que desborda y lleva a sus lmites a la decadencia moderna, amoral e inconmovible frente a las verdades ms horribles de s mismo. Horribles segn la visin idealista del hombre que le ha castrado los sentimientos, la inconsciencia y la sin razn, por un logicismo que lo controle todo.!
Dionisio simboliza, en efecto, para Nietzsche, el ser dotado de una energa tan exuberante que ella puede transmutar todo en armacin, y as pues acoge con un fervor igual los trminos contradictorios cuya lucha est en el corazn de la vida misma. (Granier. p. 102)!

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Los convencionalismos de la moral no atinarn ms que a condenar al superhombre por su actitud dionisiaca y lo condenarn como demonio; pero para el superhombre creador es necesaria la colaboracin del bien y del mal.!
El ser ms desbordante de vida, el dionisiaco, dios y hombre, puede permitirse no solamente mirar lo enigmtico y lo espantoso, sino cometer tambin lo terrible y librarse a no importa qu lujo de destruccin, de trastorno, de negacin; la maldad, la insanidad, la fealdad le parecen permitidas en virtud de un exceso de fuerzas creadores que pueden hacer del desierto mismo un suelo fecundo. El superhombre es el artista realizado, la encarnacin misma de la voluntad de poder artista. (Gaya Ciencia. p. 204).

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II. ASCHENBACH: EL SUPERHOMBRE NIETZSCHEANO! Para abordar este apartado voy a tener que hacer justo lo que Nietzsche me condenara: explicar racionalmente la experiencia sensible. Separar, denir, organizar lo que he sentido leyendo Muerte en Venecia. Nietzsche me perdone porque el tratar de comunicar mi experiencia el lenguaje me obligue a racionalizar.! Pues bien, partiendo inicialmente del plano del contenido el narrador de la novela nos presenta a un escritor reconocido llamado Gustav Von Aschenbach. En este caso, el narrador al hablar de su personaje deliberadamente no distingue entre lo que l como narrador da cuenta del personaje y lo que el propio Aschenbach piensa de s mismo. De tal forma que sujeta, somete a su personaje a lo que ste debe ser en relacin a lo establecido: Aschenbach no es un hombre libre, es el producto conveniente de lo que la sociedad conservadora de inicios del siglo XX ha decidido que sea. A pesar de ser un alma "creadora", un escritor, un artista, Aschenbach es un hombre convencional instalado en el bienestar. Sin embargo, la novela ser la historia de la imposicin de la realidad dionisaca sobre el estril intento de racionalizarla.! El narrador ir llevando a Aschenbach hacia el inminente enfrentamiento con esta realidad. Primeramente, hacindolo pasear por las calles de Munich, lo lleva hasta un cementerio en el que el personaje tiene el primer encuentro con su pasado estril y con la premonicin demonaca de lo extico. En este cementerio ve a un viajero pelirrojo que le despertar el deseo por hacer un rompimiento en su vida cotidiana antes de que sea demasiado tarde, un deseo por lo errante, lo desconocido y lo extico. Pero la actitud de Aschenbach est demasiado acostumbrada al bienestar y slo tiene la visin del viaje como la de una medida higinica, su educacin no le permite ver ms all. Su razn haba logrado el dominio de s mismo.!

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Aschenbach era un escritor que gracias a la anulacin de las pasiones y los instintos, y con una frrea disciplina haba creado las obras ms grandiosas, no producto de una inspiracin intempestiva sino producto de un trabajo racional intenso. Tan maravillosas, constructivas y ejemplares que le haban valido el que le concedieran pertenecer por ello a la nobleza al haberle otorgado el respetable Von delante de su apellido. En la edad avanzada en la que se encontraba, no precisamente haba dejado de crear aquellas maravillas, pero presenta una cierta falta de complacencia en su obra.! La ascendencia de Aschenbach era la que corresponde a la de un artista: por el lado paterno heredaba la disciplina, el servicio al estado y la ley: por el lado materno la sensualidad de un abuelo bohemio.!
La combinacin de ese espritu de rectitud profesional con los mpetus apasionados y oscuros provenientes de su ascendencia materna, haba producido una artista, el artista singular que se llama Gustav Aschenbach. (Mann. Muerte en Venecia. p. 16)!

Pero Aschenbach haba sabido disciplinar, controlar la pasin negndose a tener una infancia libre. Era el ejemplar de la virtud pasiva controlada por la educacin que haba domesticado a su juventud. Toda su forma de conocimiento se limit al trabajo mental convirtindolo en un ejemplar del rebao dcil, laborioso y -segn Nietzsche- mediocre. Para l:!
... casi todas las cosas grandes que existen son grandes porque se han creado contra algo, a pesar de algo: a pesar de dolores y tribulaciones, de pobreza y abandono; a pesar de la debilidad corporal, del vicio y la pasin. (Mann. Muerte en Venecia. p.20)!

Como podemos observar, Aschenbach personica el ideal de arte y del artista de la antigedad clsica expresada por Scrates y por Platn, en los que el bien mayor ser la virtud que salve al hombre del engao de los sentidos; del desequilibrio de stos y lo conduzca a la vida plena en el mundo de las ideas.! As, penetrando en el mundo creado por las obras de Aschenbach, vase el elegante dominio del autor, el dominio de s mismo, que esconde hasta el ltimo momento a los ojos del mundo siolgico. (Mann. Muerte en Venecia. p. 21)! Aschenbach era el poeta representante de lo establecido, de la bsqueda del equilibrio, de lo conocido y controlable, el poeta del mundo de los que trabajan hasta los lmites del agotamiento, de los moralistas de la accin: los hroes de la poca, pero para Nietzsche los dbiles que se han apoderado del signicado de los valores. Aschenbach es l ultimo hombre del que nos prev el lsofo, es la personicacin de la razn moral, del imperio de la lgica.!
Con el tiempo, las obras de Gustav Aschenbach adquirieron cierto carcter ocial, didctico; su estilo perdi las osadas creadoras, los matices sutiles y nuevos; su estilo se

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hizo clsico, acabado, limado, conservador, formal, casi formulista. (Mann. Muerte en Venecia. p.26)!

A partir del encuentro con el pelirrojo errante, Aschenbach no puede ya controlar la necesidad de viajar hacia un mundo extico, desconocido; pero la fuerza de la costumbre le hace mostrarse dubitativo con respecto a la eleccin de su destino: lo primero que se le ocurre es ir al mismo lugar en el Adritico donde suele pasar los veranos, no saliendo con esta eleccin de lo establecido y programado desde antes. Pero ahora, esta mnima modicacin de su vida cotidiana de trabajo no logra convencerlo, y decide nalmente dirigirse a Venecia.! Son numerossimos los smbolos utilizados por el narrador en este viaje hacia lo desconocido: desde el inicial pelirrojo errante que cataliza la inconformidad de Aschenbach con lo que ha hecho de su vida y de su arte, continuando con la lentitud dubitativa del llegarse hasta Venecia y Venecia misma.! De hecho, si detenemos nuestra atencin sobre la forma en que el narrador realizar su proceso de discurso nos podemos percatar de cmo ste detiene el uir de la narracin entretenindose en describir rincones, paisajes, balcones, como con muy poca prisa de llevar a Aschenbach a su destino. Si la historia es la de la muerte instalada en Venecia. Por qu el narrador no se apresta a narrarla? Por qu se entretiene?!
Muerte en Venecia puede ser leda como la historia de un signicado suspendido y del signicado que debe ser dado a esta suspensin. Desde las primeras lneas de la novela, Aschenbach, quien vive para la ide xe de escribir, se encuentran a s mismo llevado hacia el abandono indispensable y la distraccin (...). Realmente el drama de Aschenbach prueba ser una obra de anuencia para lo ftil, de la lucha de la debilidad en contra del herosmo de la voluntad, del abismo en contra del espritu. Para Mann, este drama recapitula la problemtica del artista, las tentaciones y el miedo al desorden fecundo, la fascinacin de Dionisios por la sabidura apolnea. (Rojtaman. p. 308)!

En esta casi total suspensin de la narracin, a bordo del barco que lo conducir hasta Venecia, Aschenbach no puede dejar de enfrentarse a un pasajero peculiar que puede ser considerado como la representacin de todo aquello que Gustav despreciaba: un hombre viejo que al tratar de retener los destrozos que ha hecho el tiempo en su cuerpo, trata de rejuvenecerse con articios y polvos, controlando su juventud contrasta sta farsa con las acciones ridculas e incontrolables que realiza: bromeando, rindose y bebiendo con un grupo de jvenes. A Aschenbach no puede parecerle ms que repugnante, anormal, de un espanto irracional.!

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Aschenbach ir sintiendo al cruzar el mar sobre aquel barco el espacio vaco, sin solucin de continuidad, sin medida de tiempo otando en lo innito: el espacio necesario para que suceda lo intempestivo.! Otra escena que seguidamente tendr que vivir Aschenbach y que a mi parecer es una de las ms vibrantes y signicativas de la novela, es la del gondolero que le lleva desde el embarcadero hasta el Lido. Gondolero y gndola, negros, fnebre, irrespetuosos, incontrolables llevan a Aschenbach adonde debe ir an a pesar de la terca resistencia del viajero. Comienza as la muerte de la vida racional del escritor para dar paso al azar, al sin sentido ni n, a la voluntad de vivir a la que tendr que decir: s.! Aschenbach por n llega a Venecia: ciudad que representa la Belleza. La victoria de la razn humana sobre la naturaleza: palacios maravillosos, grandiosos, construidos prcticamente sobre el agua. Pero en su belleza, Venecia lleva su destruccin: la ciudad inmunda, podrida, enferma.! As era Venecia, la bella insinuante y sospechosa; ciudad encantada de un lado, y trampa para los extranjeros de otro, en cuyo aire pestilente brill un da, como pompa y molicie, el arte, y que a msicos presentaba sones que adormecan y enervaban. (Mann. Muerte en Venecia. p. 106)! Aschenbach no slo se encuentra con Venecia, en Venecia encuentra, sin percatarse de ello en un inicio, aquello por lo que haba consagrado su vida entera: la Belleza: Tatzio. Pero el signicado que Aschenbach le haba dado hasta ese momento a la belleza y a la creacin artstica era el signicado convencional y clsico: La Belleza en el mundo de las ideas, nada que ver con la belleza sensible, inferior que slo confunde nuestros sentidos. Aschenbach se haba conformado a esa idea, haba sometido su arte a ella y por ms que haba trabajado para crearla, l nunca haba estado ms lejos de ella. Pero Aschenbach llega a Venecia y Tatzio le sale al encuentro y se le enfrenta, se le muestra como tal.! Por supuesto que el alma sensible pero encorsetada de Aschenbach no puede resistirlo. l que tena toda una vida controlando sus sentidos, suprimindolos, l que tena una educacin, un nombre, l que era el representante moral de toda la sociedad. Claro, la razn tena que salir al frente a protegerlo de lo inarticulado, desmedido, eterno. Y Aschenbach huye de Tatzio. Pero su alma ya es presa de la belleza y no puede lograrlo.! Es conmovedora la experiencia que sufre Aschenbach tratando de reestablecer los parmetros de lo bueno y lo malo para poder enfrentar sus sentimientos por la belleza sensible de Tatzio. La verdad absoluta que haba regido su vida se le viene ahora abajo: qu es lo que debe pensar?, qu lo que debe hacer?. No atina a aceptar que no debe pensar, sino
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sentir. "La belleza nos hace vergonzosos" se dijo Aschenbach, ponindose a pensar en el motivo de ello." (Mann. Muerte en Venecia. p. 65)! El alma del artista ya no puede ser controlada, la belleza sensible ha penetrado por sus sentidos y la pasin se instala. Sufre de mareos, respira con dicultad y dolor, la atmsfera de la ciudad no le ayuda en nada.!
Lo que por la maana era un sentimiento vago, una leve duda, tornose ya en angustia, en dolor efectivo y punzante, en tribulacin tan grande para su alma, que varias veces asomaron lagrimas a sus ojos, en forma completamente extraa. (Mann. Muere en Venecia. p. 72)!

Aschenbach no puede ms que aceptar la fuerza de la belleza de Tatzio que posee a su alma. Pero es entonces cuando se supera a s mismo, supera su racionalidad, asume su voluntad de vivir.!
Entonces le pareca estar transportado al Elseo, a un lugar dichoso, all en los connes de la tierra, donde el hombre disfruta de la vida ms leve, donde no hay nieve ni invierno, ni tormentas ni lluvias en virtud de un soplo refrescante que viene perennemente del ocano, y los das transcurren en un ocio divino, sin esfuerzo ni lucha, en entrega total al Sol y a las estas. (Mann. Muerte en Venencia. p.80)!

Es el lugar divino del que hablaba Zaratustra.! Tatzio no solamente se maniesta a Aschenbach como la belleza real sensible en oposicin a la Belleza ideal pero inexistente; Tatzio tambin se le presenta como la personicacin de la misma voluntad de vivir de Nietzsche: Tatzio es fuerza, es dominio, es azar, juego, vida, pero tambin muerte. Tatzio es enfermizo, Tatzio no se va de Venecia donde estn instaladas la enfermedad y la muerte, y Aschenbach renuncia a prevenirlo, renuncia a salvarse a s mismo, renuncia a lo conveniente, a lo pertinente, a la razn.! La pasin de Aschenbach no tiene pues sentido, slo puede darse, como lo propona Nietzsche, en el Eterno Retorno de lo Mismo, en el estar sin n y sin sentido.! Pero aunque instalado en el Eterno Retorno de lo Mismo, es entonces cuando por n Aschenbach puede realizar una actividad creadora: la arrebatada inspiracin llega a l, y el artista no hace ms que acogerla sin temor. Y aunque era as,!
Aschenbach sinti el dolor, tantas veces experimentado de que la palabra fuera capaz slo de ensalzar la belleza sensible, pero no de reproducirla.(Mann. Muerte en Venecia. p. 98)

El Eterno retorno no tiene salida ni justicacin fuera de l. Asumir su ser en la voluntad de vivir no promete la salvacin fuera de s mismo. Ni siquiera dentro. Aschenbach fallecer pero antes tendr que llevar la experiencia del vivir a la tensin ms extrema: la burla de s mismo, la risa.!

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De la misma manera a nivel formal la caracterizacin de la vida dionisiaca es expresada por el narrador quien cambia de la perspectiva platnica que tena al inicio del relato por la concepcin Nietzscheana del arte. El narrador deja suspendido el relato de las peripecias de Aschenbach para reexionar acerca del alma del artista, yuxtapone el discurso socrtico de la concepcin de la Belleza ideal y del alma del artista con la vivencia real del hombre concreto que siente la belleza sensible. Pero aunque realiza este paralelismo de concepciones entre el idealismo y la voluntad de vivir, el narrador no cae en la tentacin de formular una verdad absoluta: su papel no es ya el de establecer lo correcto, acertadamente presenta el fenmeno, formula las interrogantes irresolubles:!
Quin podra descifrar el enigma de la naturaleza del artista? Quin puede comprender esa fusin instintiva de disciplina y desenfreno en que consiste? Porque el hecho de no querer un sedante saludable es desenfreno. (Mann. Muerte en Venecia. p. 91)!

El alma del artista: Apolo y Dionisio manifestndose en su cuerpo. "Extraordinario comercio fecundo del espritu con el cuerpo" (Mann. Muerte en Venecia. p. 90) que el hombre mediocre calicara de pecado.!
"Y al mismo tiempo, su corazn se sinti satisfecho de la posible aventura en que el mundo exterior iba a entrar. Pero la pasin, como el delito, no se encuentra a sus anchas en medio del orden y el bienestar cotidiano; todo aojamiento de los resortes de la disciplina, toda confusin y trastorno le son propicios, porque le dan la esperanza de obtener ventaja de ellos." (Mann. Muerte en Venecia. p. 103)!

Aschenbach no tiene salida, no la quiere, no la busca; y la escena de los msicos en la terraza del hotel preludia el nal de sus experiencias. La duda, el sentimiento de culpa no haban dejado de perseguirlo, pero con la risa de los msicos se da la transmutacin de los valores burgueses: todo lo monstruoso le pareca ya posible y toda moralidad le pareca abolida, sin fuerza ya para resistir al espritu tentador. Qu valan el arte y la virtud ante la presencia del caos?. El caos, el Eterno Retorno de lo mismo. La risa de los msicos haba abolido lo nico que conservaba de seguridad. Ah estaba el reducto de aquel maestro logrado que haba renegado de toda bohemia y de todo extravo, condenado todo placer maldito "y cuyo estilo serva para formar a los nios en las escuelas" (Mann. Muerte en Venecia, p.135). Por supuesto que era ahora el demonio, pero un demonio que estaba vivo, un demonio con voluntad de vivir.! Pues s, no le haban valido sus obras para llegar al espritu, no le haba servido su razn y su disciplina para encontrar lo que toda su vida haba buscado. Slo la inocencia de Tatzio fue capaz de mostrarle la belleza sensible que conduce al espritu.!

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Es despus de la aniquilacin de todo racionalismo que provoca la risa de los msicos cuando podemos decir que Aschenbach asume su vida dionisiaca y se hace el Superhombre nietzscheano.!

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Bibliografa consultada:!
GRANIER, Jean. Nietzsche. Publicaciones Cruz. Mxico, 1991.! MANN, Thomas. Muerte en Venecia. Col. Obras del Siglo XX. Editorial Seix Barral. Mxico, 1984.! NIETZSCHE, Friedrich. As se hablaba Zaratustra. Editorial Edaf. Madrid, 1985.! _____________ El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismo. 1ra reimpresin. Alianza editorial. Mxico, 1986.! _____________ La genealoga de la moral. Cuarta reimpresin. Alianza editorial. Mxico. 1994.! ROJTAMAN, Betty. "Los lapsos del tiempo. Anlisis de una perturbacin cronotpica (a partir de Muerte en Venencia de Thomas Mann)." Dilogos y Fronteras. El pensamiento de Bajtn en el mundo contemporneo. Ramn Alvarado y Lauro Zavala (Compiladores). Editorial Imagen. Mxico 1993.

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