LOUIS ALTHUSSER

EL LUGAR DE LA FILOSOFIA EN LA ENSEANZA

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Universidad Autnoma de Sinaloa

INTRODUCCION
Rector de ta Universidad Autnoma de Sinaloa ING. EDUARDO FRANCO Secretario General L I C . HUGO F . GOMEZ QUIONES Consejo Editorial Segundo Galicia, Juan E . Guerra, Melchor Inzunza, Jorge Medina, Jos G. Meza, Miguel Ocaa, Jos Ramrez V., Gilberto Rendn, Rodolfo Ruiz' C , Ornar Ruz, Miguel Tamayo, Liberato Tern, Csar Velzquez.

E L LUGAR DE L A FILOSOFIA E N LA ENSEANZA Tomado de Teora y prctica, No. 34-35. L a Habana, Cuba, marzo-abril 1967. Primera edicin, 1978 Universidad Autnoma de Sinaloa Culiacn, Sinaloa, Mxico (Tiraje de 500 ejemplares para circulacin acadmica). Impreso en Mxico

Qu funcin atribuir, qu lugar reservar a la filosofa en su programa verdaderamente democrtico de la enseanza, adaptado a las necesidades de nuestros tiempos y de nuestro pas, no solamente para el inmediato futuro de la renovacin de nuestra democracia, sino tambin para un futuro ms mediato y de mayor aliento que ver el paso al socialismo? Para responder a esta pregunta es necesario haber respondido a otra que surge como una previa absoluta: Cmo debemos concebir nosotros la naturaleza especfica de la filosofa en su relacin con las otras disciplinas? No se podra, en efecto, concederle a la filosofa, en la enseanza, sino el lugar que le est asignado por su naturaleza especfica y las relaciones especficas que ella mantiene con las otras disciplinas. Debemos responder esta pregunta previa para evitar, bien sea subestimar, bien sobreestimar y, en todo caso, comprender mal el papel objetivo de la filosofa en el

desarrollo cultural y, por consiguiente, en la enseanza: para evitar as caer en una poltica miope y pragmatista, ya sea ese pragmatismo social o poltico. Nosotros debemos responder a esta pregunta previa en la medida en que pensamos tambin en un futuro lejano: a la vez para "abrirle los ojos" a todos aquellos que nos rodean, y con los que nosotros tendremos que vivir las etapas histricas que nos esperan, verdaderas perspectivas precisas, para instruirlos y convencerlos de nuestras razones de principio; tambin, a fin de preparar, desde ahora, a la joven generacin, que pueda desempear su propio papel para formar desde ahora los filsofos y los profesores de filosofa del maana y, en fin, para crear, desde ahora, las condiciones del desarrollo de la filosofa futura. Son necesarios largos aos para formar filsofos aptos para ensear. Son necesarios todava ms aos para formar y desarrollar, para poner a la altura de las tareas tericas e histricas, la filosofa sobre la que reposa este porvenir. Todo esto nos lleva, por consiguiente, a la cuestin previa de la naturaleza especfica de a filosofa. Esta cuestin no puede recibir respuesta sino de la teora marxista. En este terreno, como en todos los otros, ninguna poltica puede definirse ms que sobre la base de principios cientficos. Es preciso que estos principios sean verdaderamente cientficos y, a este ttulo, definidos con una claridad y un rigor demostrativos. Nosotros no podemos pretender convencer a nadie del valor de estos principios, si no hemos aclarado anteriormente, por nuestra propia cuenta, la validez de los mismos; si no asumimos la responsabilidad 6

de hacerlos claros y demostrativos para nosotros mismos. Es suficiente evocar esta exigencia para medir el inmenso trabajo que nos espera en el dominio de la propia filosofa marxista.

1 TRES ERRORES A E V I T A R

Para concebir la especificidad de la filosofa hay que evitar tres errores: la interpretacin tica, la interpretacin "historicista" y la interpretacin positivista. 1. La interpretacin "tica". "Ciertos textos de la juventud de Marx (1842-44), anuncian el fin de la filosofa mediante su realizacin. La filosofa no era antes de Feuerbach ms que una disciplina especulativa, contemplativa, abstracta e idealista. Ello expresaba, en la forma alienada de la especulacin, los ideales y las reivindicaciones del hombre. Era necesario provocar una revolucin en el status de la filosofa y poner fin a la filosofa como tal, es decir, como especulacin formal separada de la vida y de lo concreto, hacindola pasar a lo concreto y realizndola. La filosofa se volvera as prctica, concreta y real: ella pasara por completo a la poltica en la prctica revolucionaria y en las otras prcticas concretas. En suma, la filosofa antes de Marx expresaba ideales huma9

nistas: con Marx la filosofa pasara a su realizacin y desaparecera como filosofa en su realizacin. En su lugar, deba ponerse la poltica y todas las prcticas concretas de transformacin del mundo". Tal es, en lo esencial, la interpretacin tica. 2. La intrepretacin "historicista" encuentra su autoridad en otros textos del joven Marx, de resonancia hegeliana. Considera la filosofa como una ideologa privilegiada que posee la funcin especfica de resumir y expresar adecuadamente la esencia de un momento histrico. La filosofa es presentada "como la conciencia adecuada, representativa de un periodo social histrico". En cierta manera "un periodo histrico se reconocera personalmente porque se refleja y expresa adecuadamente en su filosofa, que sera, en suma, la propia conciencia de s misma. As, el cartesianismo sera la conciencia de s, de los comienzos del capitalismo bajo la monarqua absoluta, la filosofa de las luces sera la conciencia de s, de la burguesa ascendiendo hacia el poder, el marxismo (es as, tal como lo concibe Sartre), la conciencia de s, del periodo contemporneo, caracterizado por la creciente hegemona del proletariado". La filosofa sera as dotada de una funcin objetiva pero ideolgica y no cienttica, transitoria y relativa: la filosofa expresara la esencia de su tiempo, pero cambiara y desaparecera con l. No tendra implicacin ideolgica, significacin adecuada, fuera del horizonte de su propio tiempo. Tal es, en lo esencial, la interpretacin "historicista". 3. La tercera interpretacin: "positivista", se autoriza con otros textos del periodo precoz de Marx, en particular de la Ideologa alemana, donde la filosofa es denunciada 10

como ideologa a destruir para despejar la va al conocimiento cientfico. Se trata tambin del " f i n de la filosofa", pero en un sentido diferente de la interpretacin tica: la filosofa debe morir, pero no por haberse realizado ya que el contenido de su antigua existencia especulativa no era ms que idealista, sino desapareciendo completamente. Es necesario criticar y reducir a la nada la ilusin ideolgica de la filosofa y pasar "al estudio de las cosas positivas", es decir, al conocimiento cientfico. Si a la filosofa puede todava confirsele algn papel, es el papel positivista de la "generalizacin" de los resultados cientficos y ningn otro, porque la filosofa ya no tendra un objeto propio. Ciertas formulaciones de Engels, en particular en su texto popular L. Feuerhach y el fin de la filosofa clsica alemana, son las que dan pretexto a esta interpretacin positivista. Ahora bien, un estudio un poco serio de Marx permite llegar a la conclusin de que estas tres interpretaciones no representan sino deformaciones idealistas de la concepcin marxista de la filosofa.

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II ESPECIFICIDAD DE LA FILOSOFIA

La concepcin marxista de la filosofa es incompatible con la concepcin tica y con la concepcin "historicista", as como con la concepcin positivista de la filosofa. Podemos resumir como sigue, esquemticamente, la posicin marxista. La filosofa anterior a Marx es incontestablemente una ideologa pero, en cuanto se trata verdaderamente de grandes filosofas que plantean el problema de la objetividad y del fundamento del conocimiento cientfico o de la accin humana, se trata de una ideologa terica que ocupa un status especial entre las ideologas. Como ideologa terica, la filosofa (Platn, Aristteles, Descartes, Kant, Hegel, etc.), no expresa solamente la "esencia" de un momento histrico, no es reducible a la "conciencia de s" de un periodo o de una sociedad histrica; refleja tambin en ella un elemento que va ms all de la simple coyuntura historicista, el elemento de la teora, del nivel especfico de objetividad terica alcanzado por las prcti13

cas tcnicas y cientficas existentes. Por este elemento la filosofa escapa a las servidumbres, al condicionamiento inmediato y absoluto y a la precaridad histrica, de un momento histrico; ella se inserta en el desarrollo dialctico de la historia del conocimiento, es decir, de la prctica terica, que est fundada sobie as otras prcticas humanas, sobre la prctica poltica y, en ltima instancia, sobre la prctica econmica, pero es distinta y posee una autonoma relativa real en relacin a esas otras prcticas. Por su naturaleza terica la filosofa, aun presa en formas ideolgicas, aun profundamente contaminada por la ideologa religiosa, moral, poltica, no puede ser reducida pura y simplemente a estas ideologas y a su status de reflejo de un momento histrico determinado. Aun contaminada por estas ideologas, la filosofa terica contiene en s un elemento de objetividad: aqul que refleja Jas condiciones del conocimiento, el status de las ciencias objetivas (matemticas, fsica, biologa, etc.). Es ah que est objetivamente fundada su funcin, en su relacin con el conocimiento. Aun bajo la forma ideolgica del idealismo racionalista clsico (Descartes, Kant, Russell), la filosofa asume una funcin y ocupa un lugar absolutamente esencial en el desarrollo de las prcticas cientficas, desplegando el principio de una teora de la ciencia. Esta funcin objetiva, reconocida por Marx, Engels y Lenin, es la que prohibe al marxismo la va del positivismo filosfico. Despus de Marx y Engels, Lenin ha mostrado magistralmente que la prctica cientfica estaba i n evitablemente asediada por la ideologa ambiente, lo que conlleva como resultado a que toda prctica cientfica se refleja "espontneamente", si es abandonada a s misma, 14

en una ideologa "positivista", aun si en esta ideologa positivista se dan todas las apariencias del materialismo. En el pasado histrico de la filosofa, la teora del conocimiento o de la ciencia, producida por la filosofa, ha estado contaminada por esta ideologa positivista, sublimada en una filosofa, de las naturalezas simples y de la intuicin (Descartes), o en una filosofa trascendental de las formas a prori (Kant), o de la estructura intencional de la conciencia (Husserl). Esta contaminacin no pone, sfin embargo, en peligro la funcin y el lugar de la filosofa. La filosofa marxista se propone justamente venir en ayuda de las ciencias, ayudndolas a destruir la ideologa que las asedia y asalta, dndole a la filosofa el carcter de una disciplina cientfica, desembarazndola de todo su pasado, de todos sus supuestos previos idealistas y ponindola en estado de constituir una teora de la ciencia, verdaderamente objetiva; una teora de las condiciones materiales e histricas de la prctica cientfica, en su distincin de otras prcticas; de aqu una teora general de las prcticas especficas funcionando en la existencia histrica. De la misma manera podemos decir que las partes mora es y polticas de la filosofa clsica, aunque ideolgica en el fondo, expresan, deformndolas (como lo hace toda ideologa), un cierto nmero de realidades efectivas, expresando, por consiguiente, bajo una forma alineada, un cierto nmero de reivindicaciones histricas reales. Aqu tambin la filosofa juega un papel objetivo, aun bajo su forma generalmente idealista: la funcin de sealar y unificar (deformndolas, hacindolas a veces irreconocibles), la existencia de realidades que no tenan todava lugar en la reflexin cientfica (la realidad de la prctica ideolgi15

ca, poltica, esttica, etc.). Esta misma funcin ser asegurada por la filosofa marxista: en el mismo esfuerzo por lo que constituir una teora de la prctica cientfica deber constituir una teora de las otras prcticas en su distincin especfica, por tanto, tambin una teora de la prctica ideolgica, moral, poltica, esttica, etc. Una definicin as, de la filosofa, de su funcin y de su lugar, pone en evidencia e objeto propio de la filosofa, un objeto distinto de Jos objetos de as diferentes ciencias. El objeto de la filosofa marxista puede ser definido provisionalmente bajo diferentes formas, que no tienen ms que un solo y mismo contenido: teora de la cientificidad, teora de la diferencia entre la ciencia y la ideologa, teora de las diferencias especficas que distinguen las diferentes prcticas, teora del paso de "la ignorancia al conocimiento" (Lenin), teora del proceso del conocimiento, e t c . . . El objetivo hacia el que apuntan estas diferentes definiciones, es uno solo y nico, diferente de los objetivos propios de las ciencias existentes. En esta relacin, la filosofa marxista o materialismo dialctico, se distingue necesariamente del materialismo histrico. El materialismo histrico es la ciencia de un objeto particular, la historia (estructura y procesos). Como ciencia, mantiene en particular, con la filosofa marxista, la misma relacin que las otras ciencias particulares: matemticas, fsicas, qumicas, etc. No obstante, como ciencia de la estructura y proceso del desarrollo de los modos de produccin le brinda al materialismo dialctico una contribucin particular, porque le permite sealar las diferentes prcticas y la articulacin histrica de las dife16

rentes prcticas, cuyo estudio proviene de materialismo histrico. Pero su contribucin no va ms lejos, y sera caer en el positivismo el querer reducir, como ciertos filsofos, incluso marxistas que en ocasiones intentan hacerlo, el materialismo dialctico al materialismo histrico. Sobre este punto, como sobre todos los puntos que indicamos, son indispensables estudios profundos, as como una verdadera investigacin terica.

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III F U N C I O N Y LUGAR D E L A FILOSOFIA: CONSECUENCIAS POLITICAS Y PRACTICAS

Es la concepcin clara y rigurosa de la naturaleza y del papel de la filosofa, la que traza a los marxistas la lnea necesaria de una poltica en materia de filosofa. La defensa de la filosofa, de su funcin y de su lugar en la cultura, provienen de su naturaleza. La filosofa es indispensable al desarrollo de los conocimientos, a la l u cha contra todas las desviaciones u ofensivas de la ideologa; a la identificacin de nuevos descubrimientos; a la distincin entre los conceptos cientficos periclitados e inadecuados. Ella es indispensable, ms y ms indispensable, en un siglo en que las fuerzas productivas y las diferentes ciencias conocen un desarrollo gigantesco y conocern en el futuro un desarrollo todava ms complejo, al conocimiento objetivo de la totalidad de ese gigantesco proceso, de la especificidad de sus diferentes partes, de sus articulaciones propias, de la relacin existente entre todas esas prcticas tericas y tcnicas de una parte y las prcticas polticas y econmicas de la otra. Ella es cada vez ms 19

indispensable para dar a los hombres con qu conocer y dominar este gigantesco proceso de desarrollo de los conocimientos y de las tcnicas, relacionndolas a sus fundamentos reales, econmicos y polticos. Mientras ms se desarrollan las fuerzas productivas, ms se desarrollarn las tcnicas y las ciencias, ms se desarrollarn los procesos sociales revolucionarios y ms se har sentir la necesidad histrica y terica de la filosofa. Es en estas perspectivas que debemos encajar nuestra poltica frente a la filosofa. Las consecuencias prcticas a deducir de estos principios objetivos son las siguientes: 1. Desarrollar de manera urgente y sobre Ja ms amplia escaJa Ja investigacin terica en el materialismo dialctico. Nosotros tenemos, en el orden filosfico, un inmenso atraso a superar, particularmente en Francia. Esta tarea compete a los individuos pero tambin los sobrepasa y, en ese sentido, atae directamente al Partido. Nosotros no podemos pensar seriamente en ponernos a la altura de nuestras tareas histricas, sea hoy, sea en el prximo futuro del socialismo, si no disponemos de una filosofa marxista verdaderamente viva, en pleno crecimiento y en pleno desarrollo: una investigacin que produzca conocimientos nuevos, descubrimientos. 2. Esto es absolutamente indispensable en funcin misma de las condiciones donde la lucha entre el materialismo y el idealismo filosficos puede y debe ser llevada. Es cierto que los eventos histricos jugarn un gran papel en la correlacin de fuerzas entre el marxismo y las diferentes ideologas reinantes, pero una victoria poltica no alcanzar jams, por s sola, a producir los desarrollos 20

necesarios a la filosofa marxista, ni a terminar con el antagonismo entre la filosofa idealista y la filosofa materialista. Es sobre el mismo terreno de la filosofa y, por tanto, sobre el terreno de la argumentacin y la demostracin filosfica, que la batalla ser ganada. Esto implica que debemos ponernos, lo ms pronto posible, en estado de librar la batalla filosfica en condiciones tericas favorables, y que debemos ser, lo ms rpidamente posible, capaces de hacer, mediante nuestras obras y nuestros argumentos, la demostracin de nuestra superioridad terica. Esta condicin es extremadamente importante, puesto que no podemos por un solo momento pensar en resolver el problema de las tendencias filosficas, con decretos polticos. A l defender la filosofa debemos tomar conciencia de los compromisos que adquirimos con nuestros colegas filsofos, todava idealistas, muchos de los cuales lo sern aun despus del paso al socialismo. Debemos reconocerles el derecho a profesar la filosofa de su eleccin: este reconocimiento es polticamente capital. Pero ello implica para nosotros, como contrapartida, el estar en posicin de transformar, por nuestras obras y nuestras demostraciones, la conciencia idealista de la mayora de los profesores de filosofa, en una nueva conciencia, materialista, dialctica.

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IV LA ENSEANZA D E L A FILOSOFIA

Bajo esta condicin absoluta, la nica que puede dar un sentido a nuestras perspectivas, debemos plantear como sigue el problema del lugar de la filosofa en la enseanza pblica, tanto para el prximo futuro como para el futuro lejano. Debemos tener seriamente nuestros principios tericos concernientes a la naturaleza y el papel de la filosofa y considerar que, en las materias de enseanza, la filosofa no debe ser tenida como una materia entre otras, sino como una materia tericamente privilegiada. Es partiendo de este principio que podemos proponer algunas reformas importantes: a) La enseanza filosfica debe ser impartida como materia a estudiar, en la enseanza superior, en la enseanza tcnica, etc., as como en las formas de enseanza "larga" y, en lo posible, en la enseanza "corta". b) La enseanza de la filosofa debe ser modificada en sus programas, a fin de permitirle afrontar los verda23

deros problemas tericos-claves que definen la filosofa: en primer lugar, los problemas que ponen de relieve la teora de la prctica cientfica, de la especificidad de las diferentes prcticas cientficas; los problemas de la relacin entre la prctica cientfica y la prctica ideolgica; los problemas de la existencia y de la especificidad de las d i versas prcticas y de su orden jerrquico. c) En la prctica, y bajo reserva de esta revolucin en los programas, es necesario defender la existencia de la clase de filosofa y proveer una enseanza cientfica (matemtica) ; ms importante, es necesario suprimir las clases de ciencias experimentales; es necesario conservar las clases de matemticas elementales, pero dndole una enseanza filosfica ms ampia (5 horas en lugar de 3), acentuando esta enseanza sobre los problemas de la epistemologa matemtica. d) En la prctica es necesario considerar una reforma de la licenciatura de filosofa. Si ha de mantenerse esa licenciatura por certificado, es necesario poner fin al actual programa de licenciatura (filosofa general y lgica; historia de la filosofa; moral y sociologa; psicologa). La sociologa y la psicologa han conquistado su autonoma (al menos universitaria: la licenciatura de sociologa y de psicologa existe ya), se puede contemplar una licenciatura de filosofa que incluya: 1) Un certificado de filosofa general. 2) Un certificado de epistemologa general (epistemologa de ciencias matemticas), epistemologa de ciencias matemticas, fsico-qumicas, biolgicas y de ciencias humanas con una prueba especial, sea escrita u oral, para las ciencias humanas. 3). Un certificado de historia de la filosofa. 4) Un certificado de filosofa econmica, 24

poltica, jurdica e histrica. Este programa de reforma incluye dos innovaciones positivas: el mantenimiento por s de un certificado de filosofa general (distinto de la lgica, que realmente pasar al certificado de epistemologa general, innovacin capital, que apunta hacia el desarrollo de la filosofa cientfica que deseamos. e) Es necesario prever, prcticamente, para todas las otras licencias y estudios, sean literarias o cientficas, jurdicas o mdicas, etc., la presentacin especial de un certificado de capacidad filosfica, que tendr por objeto la garanta de que los problemas tericos propios a cada disciplina sean vinculados a los problemas epistemolgicos generales de la filosofa. As, la licencia de letras deber Incluir un certificado terico donde seran tratados los problemas tericos planteados por la historia, la crtica y la esttica literaria. Lo mismo para la licenciatura en historia, etc Por lo mismo, en ciencia, cada licenciatura deber incluir un certificado especial filosfico que tenga el mismo objetivo, adaptndolo a las diferentes disciplinas (problemas tericos de la epistemologa matemtica, fsica, biolgica, etc., y problemas tericos de la historia de esas diferentes ciencias). f) Una enseanza de la filosofa debe ser prevista con un cuidado muy particular para la enseanza tcnica. Debera tambin apoyarse sobre la naturaleza de la materia dominante enseada y desarrollar una reflexin terica sobre la prctica tcnica en su relacin con las otras prcticas: prctica cientfica, prctica econmica, poltica, etctera . . . g) Sera necesario estudiar la posibilidad de dar, desde la enseanza primaria, y en el curso de la enseanza se25

cundaria, una enseanza adaptada, de lgica formal y, a partir de cierta edad, de lgica matemtica. Parece difcil introducir directamente, a una edad muy tierna, la enseanza de los rudimentos de la filosofa. Por el contrario, esa enseanza de la lgica, que pudiera ser aplicada, tendra una gran importancia y la ventaja de ser posible y graduable. h) Esta nueva concepcin terica objetiva, del papel de las diferentes disciplinas en su relacin con la filosofa, pudiera aun implicar consecuencias que habra que estudiar y que sobrepasara aqu mis propsitos, en cuanto a la distribucin de la materia entre las diferentes Facultades. Fuertes tendencias, de origen ms o menos tecnocrtco, se ejercen a favor de la creacin de una facultad de "ciencias sociales". Este proyecto es peligroso (artculo de Torraine en Le Monde), en la medida en que l parece dejar de lado la filosofa y la economa poltica. Por el contrario, nosotros debemos pensar tambin en una reforma de las Facultades de la Enseanza Superior. La existencia independientemente de una Facultad de Derecho, la separacin de la Economa Poltica, de la Facultad de Letras, la separacin del Derecho, de la Filosofa y de la Historia, constituyen anomalas tericas. Se hace sentir ms y ms la necesidad de vnculos orgnicos entre las disciplinas filosficas y literarias, de una parte, y las disciplinas cientficas de la otra, as como de las disciplinas econmicas y jurdicas. Por lo mismo, la separacin de la Psicologa, entre Letras, Ciencias y Medicina, constituye una anomala terica anacrnica. Yo no tengo, sobre estos ltimos puntos, soluciones a 26

proponer. Quiero solamente indicar que se plantean problemas y que su solucin debe ser encontrada sobre la base de principios tericos que slo nos puede dar la filosofa marxista, y as como una justa concepcin de sus relaciones con las diferentes disciplinas cientficas.

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INDICE

Introduccin I . Tres errores a evitar I I . Especificidad de la filosofa I I I . Funcin y lugar de la filosofa: consecuencias y polticas prcticas I V . La enseanza de la filosofa

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