ACTIVIDADES PAU

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Qurtuba editores, S. L.

La filosofa antigua
PLATN Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el poder de aprender y el rgano para ello, y que, as como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene gnesis con toda el alma, hasta que llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es, y lo ms luminoso de lo que es, que es lo que llamamos el Bien. a) Explica las ideas que aparecen en el texto de Platn. En este texto, Platn habla sobre la capacidad del alma para el conocimiento a travs de la reminiscencia. Segn esta teora, el alma, al ser inmortal, lo ha conocido todo en su existencia anterior, por lo que, cuando creemos conocer algo, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya saba. Aprender es, por lo tanto, recordar. El rgano propio del conocimiento es la parte racional del alma. El conocimiento no es inmediato, por lo que, para poder aprehender las Ideas, y entre ellas la Idea suprema del Bien, se hace necesario recorrer un camino que lleva desde el conocimiento sensible hasta el inteligible. Solo al final de ese camino podr contemplarse la Idea del Bien. En la Repblica, Platn estableci una correspondencia estricta entre los distintos niveles y grados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. Platn distingui fundamentalmente dos modos de conocimiento: doxa (o conocimiento sensible) y episteme (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le corresponde un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la ciencia (episteme), dado que es el nico conocimiento que versa sobre el Ser y, por lo tanto, es infalible. El conocimiento verdadero ha de versar sobre lo universal, sobre la esencia, sobre aquello que no est sometido a la fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas. b) Explica el significado que tienen en Platn los trminos o expresiones siguientes: reminiscencia; mundo inteligible; rey-filsofo. Reminiscencia. Es la capacidad del alma humana para recordar conocimientos que esta posee de forma natural. Esta teora de la reminiscencia (anamnesis) aparece en el Menn. El mundo de las Ideas es cognoscible a travs de la facultad de la reminiscencia. Aprender consiste entonces en el esfuerzo de recordar aquello que el alma ya saba. Mundo inteligible. El mundo inteligible hace referencia al mundo de las Ideas. Es un mundo inaccesible para el conocimiento a travs de los sentidos, y la nica manera de acceder a l es a travs de la ciencia o episteme, el conocimiento propio de la parte racional del alma. Este conocimiento siempre es verdadero porque corresponde a la esencia de las cosas. El mundo inteligible se encuentra estructurado en torno a
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tres Ideas fundamentales: la principal es la Idea del Bien, y las secundarias son la de la Justicia y la de la Belleza. La comprensin del mundo inteligible es el verdadero conocimiento, dado que, como ya se ha dicho, es el nico conocimiento que versa sobre el Ser y, por lo tanto, es el nico que es infalible. Rey-filsofo. En la organizacin poltica ideal de la Repblica de Platn, el rey-filsofo es aquel que ocupa la cabeza de la sociedad, y que gobierna a los guerreros y a los artesanos por su sabidura y su conocimiento del mundo de las Ideas. El rey-filsofo, al conocer perfectamente las Ideas, es el nico capaz de gobernar con justicia y bondad. Pertenece al grupo de los gobernantes que, debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas que les encomienda Platn el buen gobierno y el consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad, no tendrn acceso a la propiedad privada ni a la familia, y debern velar nicamente por el buen gobierno de la ciudad. Como el resto de los miembros del gobierno, el rey-filsofo deber centrarse en el estudio a fin de conocer lo necesario para gobernar adecuadamente, por lo que su vida estar alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su funcin. La virtud propia de los verdaderos gobernantes es la sabidura y, por tanto, aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer a este grupo social. c) Relaciona las ideas del texto o la filosofa de Platn con las de otro u otros autores. Para Platn, el nico tipo de conocimiento verdadero es el que nace del mundo de las Ideas, que se encuentra regido por tres Ideas principales: las Ideas de Justicia, Belleza y Bien. Sin embargo, el Bien es superior a las otras dos, y es la Idea principal sobre la que se sustenta el resto. El Bien, por lo tanto, es el objeto primordial del conocimiento, como verdad nica que se debe alcanzar para regirnos en el mundo sensible. El mundo sensible no es ms que un reflejo del mundo de las Ideas pero, al ser una copia de este, ha perdido gran parte de la esencia que lo caracteriza. Mientras que el mundo inteligible es perfecto, incorruptible y eterno, el mundo sensible se caracteriza por el cambio, la imperfeccin, la corruptibilidad y la temporalidad. Por ello, el conocimiento verdadero solo puede pertenecer al mundo de las Ideas, mientras que lo nico que podemos obtener del mundo sensible es una mera opinin. Nuestro cuerpo pertenece al mundo sensible, puesto que se encuentra sujeto a sus caractersticas. Sin embargo, hay partes de nuestra alma que enlazan con el mundo de las Ideas, puesto que son inmortales y por ello no estn sometidas a las leyes de la temporalidad y la corrupcin. El alma se divide, para Platn, en tres partes, que se relacionan con la cabeza, el corazn y el estmago, respectivamente:
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El alma racional es la parte ms importante del alma, es con la que conocemos y la que nos permite llevar una vida de acuerdo con la Idea del Bien. Es la parte ms perfecta del alma y es inmortal. El alma irascible es donde se encuentran la voluntad y el valor. Esta parte del alma debe ser gobernada por la parte racional para lograr la consecucin del Bien. El alma concupiscible o apetitiva es la que se encuentra ms cercana al mundo sensible y trata siempre de encaminar al resto del alma hacia all en vez de dejarse guiar hacia el mundo de las Ideas. En el alma concupiscible conviven las pasiones y los deseos, que deben ser controlados. En su camino hacia la contemplacin del Bien, el alma racional debe arrastrar a las otras dos. En un principio, el alma se encuentra en la oscuridad, sin conocer ms que las sombras del mundo inteligible que constituyen el mundo sensible. Para lograr el conocimiento del Bien, el alma debe abandonar el mundo sensible a travs de un camino ascendente, al final del cual se encuentra la Idea del Bien. Una vez conocida, el filsofo tiene la obligacin moral de retornar al mundo sensible para tratar de iluminar a los dems seres humanos que lo habitan y que se guan por la opinin o doxa, en vez de por el conocimiento verdadero o episteme. Este dualismo entre mundo sensible y mundo inteligible, que estableci Platn, fue un modelo a seguir durante gran parte de la historia de la filosofa. El cristianismo asimil dentro de sus doctrinas la existencia de dos mundos bien diferenciados con caractersticas divergentes, y muchos de los filsofos modernos aceptaron la separacin de dos esferas completamente opuestas segn el modelo platnico. La diferenciacin entre res extensa y res cogitans de Descartes nos recuerda claramente al esquema platnico entre los dos mundos, y lo mismo ocurre aunque en mucho menor medida con la filosofa kantiana. Sin embargo, a lo largo de la historia, ha habido tambin numerosos autores que han tratado de refutar la doctrina platnica de los dos mundos. El caso ms paradigmtico es el de Aristteles, contemporneo y discpulo de Platn. Aristteles alega que Platn multiplic innecesariamente las realidades al separar las esencias de las cosas, y que se vio en el problema de tener que explicar dos mundos en vez de uno. Segn Aristteles, las Ideas son transfiguraciones de las cosas mismas. Para l, las cosas sensibles no participan de las Ideas, sino que ms bien son las Ideas las que participan del mundo sensible. Para Aristteles, la primera de las categoras (sentidos o formas de predicacin del ser) es la sustancia (la esencia), es decir, aquello que responde a la pregunta qu es?. As, la sustancia es la primera y principal categora, porque sin ella no seran posibles las dems formas de predicacin del ser. La sustancia es aquello que posee ser por s mismo y que no necesita de otras categoras para ser.
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Aristteles, por tanto, le devuelve al mundo su realidad: las cosas (sustancias) son lo que realmente existe, y no las Ideas separadas de Platn. Estas sustancias estn compuestas de dos elementos: la materia (hyl) y la forma (morph). La forma es la esencia de la cosa, el qu es la cosa. La materia es aquello que hace presente o determina a la forma. Por lo tanto, segn Aristteles, sin materia no habra sustancias. d) Expn razonadamente tu posicin personal sobre las ideas que aparecen en el texto o sobre el pensamiento de Platn. RESPUESTA LIBRE. Platn parte de la divisin de la realidad en dos mundos antagnicos. Esta divisin puede resultar en ciertas ocasiones ficticia, pero se puede comprender a la luz de la teora del conocimiento platnica. Para Platn, existe una realidad cambiante, el mundo sensible, en el que las cosas se encuentran sometidas a la generacin y la corrupcin, al cambio, al movimiento. Sin embargo, cuando hablamos de las cosas del mundo sensible, lo hacemos a travs de los conceptos, que no son sino categorizaciones atemporales de los objetos sensibles. Las categorizaciones o agrupaciones no hacen referencia a un objeto concreto, sino que se refieren a una especie o un tipo. Por ejemplo, cuando hablamos del caballo, no estamos refirindonos a un caballo concreto, de una raza concreta y de un color preciso, sino que estamos abstrayendo las caractersticas tpicas de un caballo por encima de su individualidad. Las universalizaciones representan lo que Platn toma como prototipo de las Ideas. Cuando nosotros sabemos sobre algo, es mediante estas universalizaciones. La generalizacin y la abstraccin es lo que nos proporciona el conocimiento. Por ello, Platn alega que la verdad se encuentra solo en el mundo de las Ideas. Las Ideas se corresponden con los conceptos que poseemos sobre los objetos del mundo sensible, y por ello son tambin eternas, incorruptibles y perfectas. El problema que Aristteles supo ver en la teora platnica consiste en el orden de prioridad de ambos mundos. Platn estableci como inicial el mundo de las Ideas, a travs del cual, y mediante la participacin, se generaba el mundo sensible. Al ser primordial el mundo inteligible, se estableca una metafsica compleja y se afirmaba la verdadera existencia del mundo de las Ideas. Aristteles, sin embargo, invirti el orden y estableci como original el mundo sensible, a partir del cual y mediante abstraccin surga el mundo inteligible, pero no como realidad separada, sino como universalizacin de este mundo. Platn, por lo tanto, confundi las abstracciones mentales con una realidad extramental y configur un mundo ajeno en el que nicamente reside el conocimiento. Esta idea ha sido muy importante en el desarrollo del pensamiento occidental debido a su extensin por parte del pensamiento cristiano. La escolstica medieval, con su reflexin sobre la verdad revelada, es una consecuencia del pensamiento
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platnico y tambin la causa de que la ciencia quedara estancada durante gran parte de la Edad Media. El modelo que sigue la ciencia actual es el propuesto por Aristteles, ya que la ciencia basa su mtodo en la observacin y la experimentacin de los procesos sensibles para inducir a partir de ellos conceptos o generalizaciones que den lugar a leyes abstractas. Con el modelo platnico resultaran imposibles las ciencias empricas, y el conocimiento nicamente podra basarse en la contemplacin de las Ideas perfectas.

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