DESCOLONIZAR EL CONOCIMIENTO CAMINO A LA EMANCIPACIN

Son tiempos de crisis. Es frecuente leer y escuchar que esta etapa de la historia se caracteriza por una crisis generalizada. Razones no faltan para estas consideraciones, especialmente si posamos la mirada en el plano internacional, en el marco de la regin latinoamericana y, por supuesto, en nuestro propio pas. Esta crisis generalizada se manifiesta en una multiplicidad de crisis que expresan el malestar de la sociedad, la ineficacia de los resortes de la poltica y del estado para resolverlas y la falta de sentidos y referencias de los marcos culturales para construir paisajes incluyentes de las diversidades culturales y polticas. Detrs de cada crisis, sea en el plano econmico, social, poltico, cultural, regional, anida la concepcin de un modelo depredador de la naturaleza y de las culturas. U modelo de conocimiento que fragu en una visin !omog"nea del mundo, impulsada por principios simplificadores que ocultaron y mutilaron la realidad compleja de los mundos fsicos, #iolgicos y culturales. Desmontar esta visin lineal y mecanicista, constituida en tiempos de la $odernidad %nsustenta#le, forma parte de una #atalla cultural en marc!a. Esta concepcin del conocimiento fundada en la &azn y afirmada por la legitimidad cientfica de las 'iencias $odernas, colonizaron al conjunto de las disciplinas que constituyen las tramas curriculares escolares y levantaron, en torno a la &acionalidad %nstrumental, los dogmas y preceptos de toda especie, que favorecieron la !egemona de un modelo de crecimiento econmico y dominacin poltica, que !a colocado al mundo al #orde de la aniquilacin. De los (.))) millones de !a#itantes que tiene el planeta, ms de *.+)) estamos excluidos no ya del futuro, sino del mismo presente. , esto se agrega la depredacin de la casa com-n, proceso acelerado por las pautas de crecimiento econmico y patrones tecnolgicos dominantes, centrados en la lgica de mercado, infinitamente destructivos del !#itat y los patrimonios culturales y !umanos, como lo !emos compro#ado recientemente en la catstrofe del &o .alado en .anta /e. Es que al imponerse como fundamento de la ciencia y el conocimiento la &azn a partir del siglo 01%, por los aportes de Descartes, 2alileo, 3epler, e4ton y el avance cientfico impulsado !asta los al#ores del siglo 00, se desaloj de los territorios del sa#er a la propia complejidad y diversidad, al quedar in!i#idas como afluentes fecundos del conocimiento la intuicin, la pasin, la poesa, la ertica, el mito. 5a inteligencia fue degradada al uso mecnico y lineal de la razn, con el -nico fin de legitimar un mundo de certezas, sacralizadas por el pensamiento -nico. 6ensamiento -nico que se erigi en totalitario y elev los supuestos avances del mundo occidental desarrollado, como la -nica religin en plano poltico, social, econmico y cultural. 7odo lo dems queda afuera y de#e ser civilizado mediante el proceso de colonizacin. 5a racionalidad instrumental, el individualismo competitivo de la modernidad, que se convierte en el individualismo posesivo de estos tiempos, coincidente con el principio de fragmentacin o disyuncin del paradigma !egemnico, y el inter"s prctico, las perspectivas meramente utilitarias, guiadas por la lgica del #eneficio y el cortoplacismo, que son el alma de la cultura occidental y de la lgica de mercado, encuentran su fundamento en los principios que !an cristalizados en el pensamiento cientfico de fragmentacin, reduccionismo, mecanicismo, determinismo, visin a#soluta,y que se !a derramado !acia so#re el conocimiento y las disciplinas que conforman la trama escolar, para !acernos ver un mundo con esas perspectivas. Esa concepcin !a suplantado a la racionalidad "tica fundada en valores, el inter"s com-n y la solidaridad. Es por ello necesario resta#lecer la conexin con la vida, recuperar el tiempo de pensar y el tiempo de sentir. &einvidicar el derec!o a disentir y alcanzar el #ien com-n reafirmando las diferencias. 8a los griegos plantea#an que la inteligencia, a la que denomina#an $etis, era un conjunto de facultades que de#an ser desarrolladas simultneamente. 5a intuicin, la pasin, la osada del pensamiento, la

compasin, la visin a#arcadora, las perspectivas complejas e inciertas y la razn eran la multiplicidad de motores que dise9an el conocimiento. 7am#i"n las culturas originales de nuestra regin latinoamericana tienen esa visin compleja, !olstica de la vida y el mundo. 8 no es menos cierto que la revolucin cientfica del siglo 00 acaecida en el mundo fsico, #iolgico y cultural, dio por tierra con el pensamiento unilineal, o#jetivo y mecanicista que construy un mundo que agoniza. :oy el desafo consiste en descolonizar el pensamiento que nos !a su#ordinado y esquilmado, y fue el motor del pillaje cultural y am#iental de los -ltimos +)) a9os. Desocultar la arrogancia de la concepcin que se presume superior a otros sa#eres, y que fue la causante de la depredacin, del sometimiento cultural y de los grados de empo#recimiento y exclusin que padecemos, implica situarnos ante lo diferente, lo nuevo, lo in"dito, como dira 6aulo /reire, para pensar lo no pensado. De a! que sea imperioso definir una nueva visin para cam#iar la percepcin del mundo que !a producido el malestar de nuestra cultura, por lo que se de#ern modificar nuestros valores y concepciones del mundo. Definir una nueva "tica significa a#revar en los escenarios de la diversidad que van configurando las otredades, los distintos sa#eres, el des#orde de los nuevos conceptos de las ciencias complejas. .imultneamente esta mirada reconstruye lo anterior y edifica otros !orizontes que se a#ren !acia diferentes sa#eres y otros mundos posi#les. Decimos en el $anifiesto por la 1ida ;es necesario recuperar el conocimiento valorativo, as como las relaciones entre sa#er y poder en escenarios donde prevalecen la codicia, la ganancia desmedida, la prepotencia y la agresin so#re los sentimientos de solidaridad, compasin y comprensin. El conocimiento valorativo implica asumir el reconocimiento del valor de la vida y el reencuentro de nosotros mismos, como seres !umanos y naturales<. ,firmar una educacin al servicio de la descolonizacin del conocimiento como va democrtica rum#o a la emancipacin, consolida la perspectiva del dialogo de sa#eres, que destacar el valor de la vida, de toda la vida, por encima del inter"s econmico, poltico y financiero. ,nte el mundo insustenta#le que nos lega la razn instrumental y la lgica de mercado, de#eremos imaginar a la sustenta#ilidad como el sentido que !ace prevalecer la vida, para que nos permita desocultar todos los artefactos culturales que arrasan la diversidad cultural y la #iodiversidad natural. %maginar la sustenta#ilidad es ser capaces de cuestionar desde la raz los estilos de vida y consumo que nos !an colonizado. En esta lnea de reflexin y como decimos en el $anifiesto por la 1ida, reorientar la educacin en la perspectiva del dilogo de sa#eres, plantea la construccin de otra racionalidad desde una visin !olstica, integradora, incluyente. ;Ello implica una nueva pedagoga para reaprender, para reconocer y para actuar con y ante la otredad. Es una educacin para la participacin, la autodeterminacin y la transformacin= una educacin que permita recuperar el valor de los sencillo en la complejidad, de lo local ante lo glo#al, de lo diverso ante lo -nico, de lo singular ante lo universal<. 'arlos 2alano Director 'arrera de Especializacin Educacin ,m#iental para el Desarrollo .ustenta#le. E$1. '7E&,