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Arte e Evangelho
Gordon Haddon Clark
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto

Nos Estados Unidos, tanto dentro como fora das igrejas, o Cristianismo tem muitos inimigos. H os atestas cientficos e no-to-cientficos que tm uma tremenda influncia na educao pblica. H os abortistas assassinos, e criminosos de todos os tipos. Mas nenhum desses o assunto desse artigo. Dentro das igrejas, a neo-ortodoxia, mais neo do que ortodoxa, reduz a Bblia ao nvel das fbulas de Esopo. 1 Dentro da igreja h tambm outro grupo, alguns dos quais tem sido influenciados por Dooyeweerd e Rookmacher, alguns cujo pano de fundo muito diverso para traar, que desejam substituir o Evangelho pela arte. Talvez eles no sejam tecnicamente existencialistas, mas desprezam o intelecto e a verdade tanto quanto eles. As vises exatas dessas pessoas variam consideravelmente. Alguns vem mais nas implicaes do que outros. Visto que essa diversidade torna difcil falar desse grupo como um todo, o presente artigo selecionar um membro em particular. A seleo defensvel, pois o cavalheiro, Leland Ryken, editou e escreveu um prefcio para uma antologia intitulada The Christian Imagination [A Imaginao Crist] (Baker Book House, 1981). Considere agora essa citao extrada do prefcio: A imaginao o que nos capacita produzir e desfrutar das artes A imaginao um modo pela qual conhecemos a verdade. Pois verdade, incluindo verdade religiosa, no provncia somente da razo ou do intelecto. Por exemplo, uma pessoa pode experimentar a verdade sobre Deus e a salvao enquanto ouvindo o Messias de Handel. Mas como? No primariamente atravs da razo, mas atravs dos sentidos (ouvir), emoes, e a combinao da mente, sentidos e emoes, o que eu chamo de imaginao. Um pastor amigo meu... soube primeiramente que Jesus levantou da sepultura... no durante o sermo, mas com o som das trombetas que concluram o servio [uma manh de Pscoa]... Certamente, no com o intelecto, mas com os sentidos... A verdade, repito, no nos vem somente atravs da razo e do intelecto. Considere a forma como a verdade nos vem na Bblia. Se voc perguntar a um adulto de classe de Escola Dominical que assuntos so abordados nos Salmos do Antigo Testamento, a lista se parecia com algo como isso: Deus, providncia, culpa,... Tal lista se inclina decididamente para o abstrato... Mas considere uma lista igualmente vlida de assuntos... ces, mel, grama, trovo, ...Ela toca nossas emoes de uma forma muito mais vvida do que a primeira lista o faz. Na Bblia a verdade no se dirige somente ao intelecto racional... O Messias de Handel to importante para ns quanto um sermo de Natal.
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Nota do tradutor: Esopo, escritor de fbulas grego do sc. VI a.c.

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Porque as idias expressas nesses pargrafos atraem a aderncia de muitos que professam o Cristianismo, elas deveriam ser analisadas com cuidado. Uma boa coisa pode ser dita: O autor tenta definir seu termo imaginao: isto o que nos capacita desfrutar das artes. Mais tarde ele define isso de uma maneira mais explcita como a combinao da mente, sentidos e emoes. Que nenhum filsofo importante jamais usou o termo nesse sentido irrelevante, pois todo autor tem o direito de definir seus termos como lhe apraz. Ele deve, contudo, aderir sua prpria definio, e a definio deve se ajustar ao desenvolvimento do assunto. Todavia, embora a definio declarada inclua a mente, o teor geral da passagem hostil mente. Alm do mais, se imaginao o complexo de todos esses fatores, incluindo a mente, o que o autor pode querer dizer ao afirmar que a imaginao um modo pela qual conhecemos a verdade? Qual outro modo pode existir? A definio como dada inclui a conscincia inteira da pessoa. Ela falha em distinguir imaginao de qualquer outra ao consciente. Sem usar a mente, sensaes ou emoes de uma pessoa, quais verdades poderiam possivelmente ser aprendidas, e qual seria o processo de aprendizagem? A definio to abrangente que ela absolutamente intil, no distinguindo entre quaisquer dois mtodos de aprendizado. Por causa dessa vacuidade, porque o autor obviamente deseja encontrar pelo menos dois caminhos para a verdade um sem o intelecto e por causa da ltima sentena na citao, parece que o autor deseja aprender algumas coisas atravs das emoes somente. Uma pessoa deve perguntar se o desfrutar das artes depende ou no mais da mente do que das emoes. Crticos da pintura examinam a obra, avaliam a relao entre as reas iluminadas e escuras (e.g., o desenho de Rembrandt do mendigo, sua filha, seu beb e o dono da casa), e analisam a composio. A composio requer um pensamento cuidadoso, tanto por parte do artista como do crtico. Tais anlises so intelectuais, no emocionais; e eu posso dificilmente imaginar que a pintura de Rembrandt levante muita emoo em algum. Se o bigrafo de Leonardo da Vinci tivesse os fatos corretos de sua vida, pareceria que esse prncipe dos pintores era completamente no-emocional; ou, se no completamente, sua emoo era uma de ira contnua. Ento tambm, o livro de Milton Nahm sobre The Aesthetic Response [A Resposta Esttica] distingue isso de emoo. Contudo, esttica no a dificuldade principal com a passagem citada, nem de grande importncia para o Cristianismo. Uma dificuldade muito mais sria a viso do autor sobre a verdade. Talvez ele no tenha nenhuma viso sobre a verdade, pelo menos nenhuma viso clara, mas ele certamente parece falar sobre dois tipos de verdade. Ele diz: A verdade religiosa no provncia somente da razo ou do intelecto. Presumivelmente as verdades da fsica e zoologia so verdades da razo. At mesmo isso duvidoso, pois ele diz que a verdade presumivelmente toda verdade, e, portanto, verdades religiosas tambm, mas tambm as leis da fsica no apenas intelectual. Com certeza muitos fsicos no concordariam, e seria interessante ver como Ryken responderia negao deles. Nosso problema aqui descobrir o que ele quer dizer por verdade. Declaraes, proposies, predicados anexos aos assuntos so verdadeiros (ou falsos). Mas como poderia uma cena noturna ou uma das esculturas de Rodin serem verdade? A escultura poderia lembrar seu modelo, e a proposio a escultura lembra seu modelo seria uma verdade; mas como

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poderia uma esttua de bronze ou de mrmore ser uma verdade? Somente proposies podem ser verdades. Se eu meramente pronuncio uma palavra gato, faculdade, colagem ela no nem verdadeira nem falsa: ela no diz nada. Mas se eu digo o gato preto ou a colagem abominvel, eu falo a verdade (ou falsidade, conforme for o caso). Mas gato, por si s e sem contexto, no nem verdadeiro nem falso. Observe que os Salmos, com os quais o autor tentar usar como um apoio, no dizem simplesmente ces, mel, grama e trovo: eles dizem que a grama seca, o mel doce, e assim por diante, todas as quais so proposies. E se as palavras grama e trovo tocam a emoo de uma pessoa muito mais vividamente do que as palavras Deus e culpa, h algo radicalmente errado com as emoes dessa pessoa. Melhor no ter nenhuma emoo. Emoes so difceis de controlar; elas no so apenas agonizantes para a pessoa que as possui, mas so tambm desconcertantes para os seus amigos. Se a esttica peculiar do autor relativamente sem importncia, e se sua viso no definida de verdade uma falha mais sria, as implicaes de tal viso defeituosa da verdade so desastrosas para a pregao do Evangelho. indubitavelmente verdade que uma pessoa pode experimentar a verdade sobre Deus e a salvao enquanto ouvindo o Messias de Handel. A razo que O Messias usa as palavras da Escritura. Certamente, uma pessoa pode ter a experincia de tdio, ou uma idia brilhante sobre investigao policial, ou uma deciso quanto a qual restaurante ele levar sua namorada mais tarde, enquanto ouvindo O Messias. Mas se algum tem pensamentos sobre Deus e a salvao enquanto e por causa do oratrio, eles vm por razo das palavras da Escritura. A msica adiciona pouco ou nada. De fato, a razo pela qual muitas pessoas no tm pensamentos sobre Deus enquanto ouvindo algo, que a msica as distrai. O uso da palavra enquanto um artifcio de propaganda: literalmente a sentena verdadeira, mas o escritor quer dizer algo mais. Afortunadamente, aps induzir uma resposta favorvel da parte do leitor atravs da palavra enquanto, ele realmente diz o que ele quer dizer, duas vezes. Primeiro, um pastor creu primeiramente que Jesus ressuscitou dentre os mortos, no durante um sermo que lhe disse isso, mas com (certamente, com ambguo tambm) o som da banda de encerramento. De qualquer forma, o pastor no creu na ressurreio com sua mente ou intelecto. Ele sentiu isso. Algum poderia concordar que ele sentiu o barulho das trombetas; mas como algum pode sentir hoje a ressurreio de Cristo? Isso totalmente sem sentido, e a linha final da citao mostra um ponto de vista totalmente anti-cristo. Ele diz: O Messias de Handel to importante para ns quanto um sermo de Natal. Naturalmente, se o sermo de Natal numa igreja liberal se centra em Papai Noel, e no na encarnao da Segunda Pessoa da Trindade, a msica de Handel pode ser to importante quanto ele, sendo a importncia similar aproximadamente zero. Mas certamente o escritor quer dizer que a msica to importante quanto as palavras. Se isso fosse assim, no haveria nenhuma necessidade de pregar o Evangelho e exigir que as pessoas cressem nas boas novas.

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Mas a arte no um substituto para a informao do Evangelho. No Clowes Hall, na Universidade de Butler, em Indianpolis, h uma tapearia gigantesca que descreve a pesca maravilhosa dos peixes. Ela suposta ser uma grande obra de arte. Agora, numa certa ocasio, eu acompanhei um grupo de professores japoneses por todo o lugar, e um deles me perguntou: Qual a histria?. Nenhuma quantidade de apreciao artstica poderia lhe dar a informao que a Bblia fornece. Que Cristo era Deus e que ele operou milagres durante sua encarnao entendido somente atravs do entendimento intelectual de palavras. Nem um sopro de trombetas ajudaria. Se as vises do escritor estivessem corretas, a obra dos missionrios seria enormemente mais fcil. Eles no teriam que aprender um idioma difcil. Eles simplesmente colocariam uma gravao de Handel e as converses se seguiriam. Por que Paulo no pensou nisso? No preguem o Evangelho, no dem informao, apenas toquem alguma msica! Pobre Paulo; ele disse: A f vem pelo ouvir a palavra de Deus. Nenhuma tapearia, nenhuma escultura, nenhuma banda. Mas Paulo quem define o que o Cristianismo. Tudo o mais algo mais. Fonte: A Christian Philosophy of Education, Gordon H. Clark, Trinity Foundation, apndice C (pginas 223-228).

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