EL RENACIMIENTO, EL HUMANISMO CIVICO Y LAS CIUDADES REPUBLICA1 Esta primera clase resume la obra fundamental de Quintin Skinner sealada

en el pie de pgina. El autor es un preclaro representante de la escuela histrica de Cambrigde, junto con Pocock, unn ! otros. Quentin Skinner se propone en su obra tres objeti"os. El primero es ofrecer un esbo#o de los principales te$tos del pensamiento pol%tico de la &aja Edad 'edia ! los comien#os de la Edad 'oderna. El segundo es emplear los te$tos de la teor%a pol%tica de la baja Edad 'edia ! los principios de la (poca 'oderna, con el objeto de iluminar un tema histrico ms general. El tercer objeti"o consiste en ejemplificar una manera particular de enfocar el estudio ! la interpretacin de los te$tos histricos. )a principal ra#n para enfocar el estudio de las ideolog%as es *ue ello nos capacitar a retornar a los propios te$tos clsicos con una perspecti"a ms clara de comprenderlos. Estudiar el conte$to de cual*uier gran obra de filosof%a pol%tica no slo es obtener informacin adicional acerca de su etiolog%a+ tambi,n es e*uiparnos con una manera de obtener una "isin ms grande del sentido de su autor de la *ue podemos esperar conseguir simplemente le!endo el te$to mismo -una ! otra "e#. como los partidarios del enfo*ue -te$tualista. caracter%sticamente han propuesto. Este enfo*ue nos capacita a caracteri#ar lo *ue sus autores estaban haciendo al escribirlo. Podemos empe#ar a "er no slo los argumentos *ue estaban presentando, sino tambi,n las preguntas *ue estaban enfocando ! tratando de resol"er, ! hasta *u, punto estaban aceptando ! apo!ando, o cuestionando ! repudiando, ! *ui#s pol,micamente desdeando, las suposiciones ! con"enciones pre"alecientes en el debate pol%tico. /o podremos esperar alcan#ar este ni"el de entendimiento si slo estudiamos los propios te$tos. Para "erlos como respuestas a preguntas espec%ficas, necesitamos saber algo acerca de la sociedad en *ue fueron escritos, tambi,n necesitamos cierta apreciacin del "ocabulario pol%tico general de la ,poca. I. El ideal de libertad I.1Las i!dades"Re#$bli as % el I&#eri' 0a a mediados del siglo 122, el historiador alemn 3tn de 4resinga reconoci *ue en el norte de 2talia hab%a surgido una nue"a ! sorprendente forma de organi#acin social ! pol%tica. 5na peculiaridad *ue, al parecer, la sociedad italiana hab%a perdido su carcter feudal. escubri *ue -prcticamente toda la tierra est di"idida entre las ciudades. ! *ue -casi no puede encontrarse hombre noble o grande *ue no recono#ca la autoridad de su ciudad.. 3tra modificacin *ue obser" 6! *ue le pareci a7n ms sub"ersi"a6 fue *ue las ciudades se hab%an "uelto -tan deseosas de libertad. *ue se hab%an con"ertido en rep7blicas independientes, gobernadas -por la "oluntad de los cnsules., a los *ue -cambiaban casi todos los aos..

Quentin Skinner9 Los fundamentos del pensamiento poltico moderno. I El Renacimiento , 4ondo de Cultura Econmica, ',$ico, 8::;, pp. ;;<.

&artolo de Sassoferrato =8;8>68;?@A, acaso el jurisconsulto ms original de toda la Edad 'edia, abandon la suposicin cardinal de los glosadores en el sentido de *ue, cuando la le! no parece estar en armon%a con los hechos legales, deben adoptarse los hechos hasta *ue pueda drseles una interpretacin literal de la le!. En cambio, su precepto bsico fue *ue, cuando la le! ! los hechos chocan, es la le! la *ue debe entrar en conformidad con los hechos. El efecto de este cambio fue hacer posible una completa in"ersin de las pretensiones legales del Emperador contra las ciudades italianas. &artolo obser"a *ue aun cuando el Emperador pueda pretender ser de iure el 7nico soberano del mundo, ha! -muchos pueblos *ue de facto no le obedecen.. Es claro *ue &artolo est pensando particularmente en 2talia. Bhora bien, t,cnicamente, como reconoce &artolo, tal comportamiento de parte de los florentinos debe ser irregular ! contrario a la le!. 2nsiste, empero, en *ue la situacin de facto es una *ue la le!, ! por tanto el Emperador, ahora deben estar dispuestos a reconocer. Conclu!e *ue -en el caso de las ciudades de la actual 2talia, ! especialmente las de la Coscana, *ue no reconocen ning7n superior, ju#go !o *ue constitu!en en s% mismas un pueblo libre ! *ue por tanto poseen merum Imperium en s% mismas, teniendo tanto poder sobre su propia poblacin como el Emperador lo posee en general.. Claramente ha! una re"olucionaria pretensin pol%tica impl%cita en esta defensa de las ciudades italianas ! su 2mperium9 la afirmacin de *ue les debe reconocer como cuerpos soberanos totalmente independientes. e a*u% slo faltaba un bre"e paso a generali#ar esta doctrina de las ciudades italianas a los reinos del norte de Europa, ! llegar as% a la idea de *ue cada re! dentro de su propio reino es e*ui"alente en autoridad al Emperador. &artolo mostr su concepto de sibi princeps, para "indicar la idea de *ue las ciudades pose%an libertad en el sentido de ser libres de toda inter"encin legal en la administracin interna de sus asuntos pol%ticos. &artolo aplica el mismo concepto para rei"indicar, en t,rminos jur%dicos, la otra pretensin de las ciudades acerca de su libertad9 la idea de *ue hab%an de ser libres de elegir sus propias disposiciones pol%ticas, ! en particular de mantener su estilo establecido de autogobierno republicano. I.( Las i!dades"Re#$bli a % el Pa#ad' urante toda su lucha contra el 2mperio, el principal aliado de las ciudades italianas hab%a sido el papado. )a alian#a fue forjada por el Papa Blejandro 222, despu,s de *ue barbarroja se hab%a negado a reconocer su ascenso al trono papal en 88?:. Cuando las ciudades lombardas fundaron la )iga, en 88<@, Blejandro les dio fondos ! las alent a construir una ciudad fortificada para impedir el a"ance del Emperador. 0 cuando la )iga se reuni contra &arbarroja en 88@>, fue Blejandro *uien encabe# el ata*ue, ! *uien despu,s inici las negociaciones *ue culminaron en la pa# de Constan#a en 88D;. la misma alian#a re"i"i despu,s ante las in"asiones de 4ederico 22, durante el decenio de 8E;F, ! al ao siguiente e$comulg al Emperador ! reno" formalmente sus ne$os con la )iga lombarda. )a misma pol%tica fue continuada por su sucesor, 2nocencio 2G, despu,s de su eleccin en 8E>;. )as ciudades pronto descubrieron el peligro. 4ue *ue los papas empe#aron a aspirar por s% mismos el Regnum Italicum. )os papas tambi,n hab%an empe#ado a fa"orecer sus ambiciones temporales ms directamente, tratando de manipular la pol%tica interna de las ciudades del norte de 2talia. )os primeros pasos se dieron en la )ombard%a, donde E##elino da Homano, principal aliado de los imperiales, hab%a logrado en el decenio de 8E>F aduearse de un territorio enorme, *ue inclu%a a Gerona, Padua, 4errara ! la ma!or parte de los campos circundantes. espu,s los papas "ol"ieron la atencin a Coscana ! al centro de 2talia.

urante el decenio de 8E:F, &onifacio G222 empe# a inmiscuirse en las facciones internas de 4lorencia, con la esperan#a de aduearse de la ciudad para aumentar sus ingresos ! asegurar la frontera septentrional de sus territorios. 4rente a las protestas, &onifacio e$comulg a toda la Signoria ! llama a Carlos de Bnjou para *ue se apodere de la ciudad promo"iendo as% un coup d`etat. B esta pol%tica fue aunada la creacin de una ideolog%a destinada a legitimar las ms ambiciosas pretensiones papales de gobernar in temporalibus. El marco intelectual de este desarrollo fue aportado originalmente por Iraciano durante el decenio de 88>F, cuando redujo los acumulados ecretos papales a un sistema ! logr fundar el cdigo del derecho cannico. Sigui entonces una sucesin de papas6juristas *ue continuaron refinando ! e$tendiendo la base jur%dica del derecho papal a ejercer su llamada plenitudo potestatis o plenitud de poder temporal as% como espiritual. El tercero fue Blejandro 222, disc%pulo de Iraciano en &olonia, *uien efica#mente logr frustrar los intentos de &arbarroja por con"ertir la 2glesia en un simple patriarcado del 2mperio. El siguiente fue 2nocencio 222, *ue ha llegado a ser considerado el principal e$ponente de la teor%a canonista de la supremac%a papal en asuntos temporales. )as mismas doctrinas fueron ms e$tendidas a7n a mediados del siglo 1222, por 2nocencio 2G, especialmente en su decreto Bd Bpostolice Sedes, primera e$posicin sistemtica, por un canonista, de la suposicin de *ue la sociedad cristiana es esencialmente un solo cuerpo unificado, con el papa como jefe 7ltimo. 0 finalmente &onifacio G222, al final del siglo, reiter las mismas doctrinas. Bnte esta creciente agresin del Papado en su propaganda as% como en su pol%tica, no pocas ciudades italianas empe#aron a contraatacar. Esto ocurri primero en )ombard%a, centro original de las libertades comunales. )a ciudad de Padua inici una gran disputa con sus iglesias locales en 8E<<, por la negati"a de ,stas a pagar impuestos, ! en 8EDE "irtualmente pri" al clero paduano de la proteccin de la le!. Esta misma enajenacin pronto empe# a cundir por toda la Coscana ! la 2talia central. En 3r"ieto hubo un le"antamiento contra la curia en 8ED8, ! otra insurreccin mucho ms gra"e en 8ED>. Bdems de ofrecer una creciente resistencia a los papas, buen n7mero de las ciudades lombardas, ! toscanas empe#aron a desarrollar una ideolog%a pol%tica destinada a legitimar su ata*ue a los poderes e inmunidades *ue reclamaba la 2glesia. Esto ocurri sobre todo en 4lorencia ! en Padua. 5na manera ob"ia de atacar las pretensiones de la 2glesia al dominio temporal era llamar al Emperador para restaurar el e*uilibrio contra el Papa. Era posible reconocer la anti*u%sima pretensin imperial de *ue el Regnum Italicum era, en realidad, una parte del Sacro 2mperio Homano ! argJir as% *ue el papado no pod%a ser el soberano legitimo de la )ombard%a ! )a Coscana, !a *ue esto implicar%a una usurpacin de los derechos jur%dicos del Emperador. 5n escritor pol%tico *ue adopt esta argumentacin fue el historiador florentino ino Compagni en su Crnica de a*uellos aos. Pero el ms importante escritor *ue ofreci su apo!o al Emperador fue ante en su tratado sobre la 'onar*u%a. El alegato fundamental de dante es en pro de la restauracin de la -*uietud ! tran*uilidad de la pa#., pues cree *ue la -pa# uni"ersal es el medio ms e$celente de asegurar nuestra felicidad.. Cuando pasa a considerar por *u, no ha! pa# ! tran*uilidad en la 2talia de su eKpoca enfoca las dos causas principales. )a primera es el recha#ado a legitimidad del 2mperio. )a segunda, es la falsa creencia en *ue -la autoridad del imperio depende de la autoridad de la 2glesia.. Su escrito sobre la 'onar*u%a pide *ue se ponga total confian#a en la figura del Emperador como 7nica fuer#a unificadora capa# de superar las facciones de 2talia, ! darle la pa#.

ante aade dos argumentos pol%ticos. El primero, es *ue la soberan%a del Emperador lle"ar%a al m$imo la regla de la justicia, pues resol"er%a la disputa entre pr%ncipes, !a *ue se re*uiere -una autoridad con jurisdiccin ms "asta *ue, por derecho, sea superior a ambos.. Su otro argumento es *ue el gobierno del Emperador tambi,n lle"ar%a al m$imo de libertad, !a *ue -slo en una monar*u%a es la humanidad auto6independiente, ! no depende de nadie ms.. ante presupone una completa separacin entre las esferas de la filosof%a ! el de la teolog%a, ! por tanto, de la naturale#a ! de la gracia. ante repudia e$pl%citamente la suposicin ortodo$a de *ue ha! una sola -meta final. para la humanidad e insiste en *ue debe haber una dualidad 7ltima. 'arsilio afirma osadamente, *ue los soberanos de la iglesia han interpretado mal la naturale#a de la propia 2glesia, al suponer *ue es el tipo de institucin capa# de ejercer alguna forma jur%dica, pol%tica o de otra %ndole de -jurisdiccin coacti"a. Hecha#a la pretensin de la 2glesia de inmunidad de los impuestos ordinarios, sealando *ue esto constitu!e una in"ersin de las ensean#as de Cristo *ue ense con la palabra ! con el ejemplo su con"encimiento de *ue debemos dar al Cesar lo *ue es del Cesar. 'arsilio argu!e *ue la misma objecin se aplica en el caso de las demandas del clero, de ser e$imido de la autoridad de los tribunales ci"iles ! tener el derecho -de inter"enir con coacti"os juicios seculares.. 2nsiste en *ue Cristo deliberadamente e$clu! a -sus apstoles de toda autoridad coacti"a o gobierno mundano. Conclu!e as% *ue la 2glesia no puede ser considerada, en absoluto, como un organismo jurisdiccional, sino tan solo puede ser una congregacin, una reunin "oluntaria de -todo el cuerpo de fieles *ue creen en el nombre de Cristo ! lo in"ocan.. 'arsilio ataca de dos maneras la ideolog%a papal9 primero se opone al concepto de monar*u%a papal, defendiendo la monar*u%a del conciliarismo, doctrina seg7n la cual le principal poder ejecuti"o de la 2glesia no se encuentra en el Papa, antes bien, en un -en un Concilio general compuesto por todos los cristianos. incluso los -laicos.. )a otra forma en *ue 'arsilio ataca la superioridad de los papas es ele"ando hasta alturas sin paralelos los derechos de las autoridades seculares sobre la 2glesia. Cuales*uiera poderes coacti"os *ue puedan ser necesarios para la regulacin de la "ida cristiana deben ser ejercidos, por derecho, e$clusi"amente, por -el legislador humano fiel.. )iberando as% a todas las autoridades seculares de todo "estigio de influencia eclesistica. II. Ret)ri a % libertad II.1 El s!r*i&ie+t' de l's d,s#'tas )a difusin de lo *ue Sismondi llam -esta brillante llama de libertad. por todas las ciudades6 rep7blicas result un espectculo tristemente ef%mero. B finales del siglo 1222, la ma!or parte de las ciudades eran "%ctimas de facciones internas hasta tal punto *ue se "ieron obligadas a abandonar sus constituciones republicanas, a aceptar el f,rreo r,gimen de un solo Signore, ! a dar el paso de una forma libre de gobierno a otra desptica, con la intencin de alcan#ar una ma!or pa# ci"il. )a causa radical de esta erosin de la libertad republicana debe buscarse en las di"isiones de clase *ue empe#aron a desarrollarse a comien#os del siglo 122. El rpido ritmo del comercio dio prominencia a nue"as clases de hombres *ue pronto se enri*uecieron. Sin embargo, pese a sus crecientes ri*ue#as estos hombres no ten%an "o# en los consejos de gobierno de sus ciudades *ue continuaban bajo el mando de las antiguas familias de magnates. )os popolani nombraban su propio consejo, o popolo, encabe#ado por su jefe elegido. Esto pretend%a ser un reto directo a la forma tradicional de gobierno por podest. Cales consejos se dieron en )uca ! en 4lorencia en 8E?F, ! en Siena en 8E<E, ! poco despu,s en casi todas las ciudades lombardas as% como toscanas. El siguiente paso fue la e$clusin de los nobles a posiciones

>

de poder pol%tico. Se gener una "iolencia ci"il end,mica cuando la antigua noble#a empe# a protestar contra su e$clusin del gobierno. Bnte las crecientes luchas ci"iles, no es de sorprender *ue a finales del siglo 1222 una ma!or%a de ciudades del Hegnum 2talicum hubiese llegado a la conclusin Lms o menos "oluntaria6 de *ue su mejor esperan#a de super"i"encia estaba en un gobierno fuerte ! unificado de un solo Signore en lugar de tan catica -libertad.. )a primera ciudad *ue e$periment el gobierno hereditario de una sola familia fue 4errara. )a siguiente ciudad importante *ue sigui este ejemplo fue Gerona. espu,s de estos e$perimentos, el sistema de gobierno por Signore empe# a cundir rpidamente por todo el Regnum Italicum. Con el surgimiento de los Signori, empe# a desarrollarse un nue"o estilo de teor%a pol%tica, un estilo de paneg%rico en el *ue se los elogi como portadores de la unidad ! la pa#. 5nas cuantas ciudades se dedicaron a resistir al surgimiento de los d,spotas, con todo "igor ! en algunos casos triunfalmente, desarrollando en el proceso una aguda conciencia propia acerca del "alor especial de la independencia pol%tica ! el gobierno republicano. )a primera ciudad *ue se resisti a los Signori fue 'iln. Pero la ciudad *ue hi#o ms *ue ninguna otra por contener el a"ance de los d,spotas fue 4lorencia. Estos esfuer#os por resistir el ad"enimiento de los Signori fueron acompaados por el desarrollo de una ideolog%a pol%tica destinada a "indicar ! subra!ar las "irtudes especiales de la "ida c%"ica republicana. II.( El desarr'll' del -ars di ta&i+is. )a ensean#a de la retrica ! la imagen de los retricos empe#aron, correspondientemente, a ad*uirir un carcter cada "e# ms p7blico ! pol%tico. 5na "e# *ue el estudio de la retrica lleg a incluir tanto un contenido pol%tico incidental, slo faltaba un bre"e paso de dar una e$posicin del ars dictaminis a ofrecer un comentario directo sobre los asuntos c%"icos. e all% surgir%an dos distintos nue"os g,neros del pensamiento social ! pol%tico. El primero fue un nue"o estilo de crnica de la ciudad. El otro g,nero fue el de los libros de consejos, *ue pretend%an dar gu%a a la podest ! a los magistrados de la ciudad. Sus autores !a no se contentan con ofrecer una forma oblicua sus opiniones acerca de la conduccin de los asuntos p7blicos, ! se presentan directamente como los consejeros pol%ticos naturales de gobernantes ! ciudades. II./. El s!r*i&ie+t' del H!&a+is&' Bun*ue sin duda ha! un importante elemento de continuidad entre los primeros libros de consejos a la podest ! el posterior desarrollo de un estilo pol%tico retrico entre los humanistas del Henacimiento, errneo ser%a implicar *ue ha!a alguna l%nea clara de descendencia *ue pueda seguirse de la primera a la segunda de estas tradiciones de pensamiento. )os cambios *ue sufri el estudio de la retrica en 2talia por entonces se basaban en la idea de *ue pod%an ensearse al lector no slo mediante la inculcacin de las reglas = artesA, sino tambi,n por el estudio e imitacin de los factores clsicos apropiados = auctoresA. urante la segunda mitad del siglo 1222, un n7mero creciente de destacados dictatores italianos se educ en 4rancia, absorbi este enfo*ue tan distinto del tema ! retorn a propagar este nue"o m,todo de ensean#a en las uni"ersidades italiana.

El m,todo de estudiar el Ars dictaminis, por medio de los auctores clsicos pronto se estableci como una nue"a ortodo$ia. Puede decirse *ue los esfuer#os de los abogados del siglo 12G al estudiar los clsicos por su "alor literario, ! !a no simplemente por su utilidad, les dan derecho a ser considerado como los primeros de los "erdaderos humanistas )os autores escrib%an en una ,poca en *ue las ciudades rep7blicas se enfrentaban al rpido a"ance de los Signori ! a una concomitante p,rdida de confian#a en sus sistemas electi"os de gobierno. Bnte la posible e$tincin de toda una tradicin pol%tica respondieron haciendo la primera densa en gran escala de los "alores pol%ticos caracter%sticos de las ciudades rep7blicas. &asndose en los antecedentes literarios ! retricos procedieron a desarrollar una ideolog%a dedicada no slo a sostener el "alor central de la libertad republicana, sino tambi,n a anali#ar las causas de su "ulnerabilidad, ! los mejores m,todos para tratar de asegurar su continuacin. II.0. La de1e+sa ret)ri a de la libertad El punto de partida de todos estos escritores es la libertad, para significar independencia ! autogobierno republicano. Hesulta engaoso argJir *ue nunca se hi#o el menor intento por rei"indicar la superioridad de la libertad republicana sobre las formas monr*uicas de gobierno antes de las obras de los humanistas florentinos de finales del trecento. Sin embargo estos escritores no se satisfacen con insistir sencillamente en el "alor de la libertad republicana ante los "oraces despotismos de su ,poca. Pasan a preguntar por *u, los Signori "an a"an#ando con tanto ,$ito. Codos ellos con"ienen en *ue la respuesta bsica es *ue las ciudades libres han sido peligrosamente debilitadas por sus facciones internas. 5na segunda ra#n ser%a el aumento de la ri*ue#a pri"ada. El otro inter,s principal de todos estos escritores consiste en sugerir cmo pueden conser"arse mejor las ideas tradicionales de las ciudades6rep7blicas. )a respuesta bsica es mu! sencilla9 el pueblo debe dejar aparte todo inter,s personal ! seccional, ! aprender a e*uiparar su propio bien con el bien de su ciudad. En la e"olucin de la teor%a pol%tica moderna ha habido dos enfo*ues a este tema9 uno de ellos insiste en *ue el gobierno es efica# siempre *ue sus instituciones sean fuertes+ ! corrompido cuando su ma*uinaria no funciona de la manera adecuada =MumeA. El otro enfo*ue considera, *ue si lo hombres *ue gu%an las instituciones del gobierno son corrompidos, no puede esperarse *ue las mejores instituciones posibles los cambien o limiten, mientras *ue si los hombres son "irtuosos, la salud de sus instituciones ser cuestin de importancia secundaria. (sta es la tradicin =cu!o ms grandes representantes son 'a*uia"elo ! 'ontes*uieuA seg7n la cual no es tanto la ma*uinaria del gobierno cuanto el esp%ritu apropiado de los gobernantes, el pueblo ! las le!es el *ue, ante todo, debe sostenerse. 0 es esta segunda opinin la *ue podemos decir *ue los primeros escritores retricos compartieron, ! a7n *ue por primera "e# introdujeron en los principios dl pensamiento pol%tico moderno. Este compromiso se refleja en cada uno de los principales temas *ue se consideran al anali#ar la cuestin prctica de cmo obtener el bien com7n. Empie#an tratando con especial seriedad los problemas de cmo promo"er a los hombres de "irtud para hacerlos jefes del pueblo. )a respuesta radical *ue dan es *ue ha! *ue descartar a la noble#a tradicional, ! hacer elegibles a los hombres de todas las clases de la sociedad, siendo la 7nica condicin *ue posean suficiente grande#a de "isin para oponerse al gobierno de los intereses faccionales.

<

El otro principal inter,s de estos escritores consiste en considerar *u, consejo debe darse a la podest ! a otros magistrados una "es debidamente elegidos e instalados en sus cargos. Este es el punto en *ue ms claramente re"elan su sentido de *ue lo *ue ms importa en un buen gobierno no es la urdimbre de las instituciones, sino antes bien el esp%ritu ! la "isin de los hombres *ue las rigen. Casi no ofrecen anlisis de la estructura administrati"a de las ciudades6rep7blicas. Concentran toda su atencin en la cuestin de *u, ciudades debe adoptar un magistrado para asegurarse de *ue constantemente se bus*ue el bien com7n de su ciudad. Esta concentracin en el asunto de la "irtud pol%tica estaba destinada a ser uno de los rasgos ms caracter%sticos del posterior pensamiento pol%tico renacentista. os ! medio siglos despu,s, 'a*uia"elo dedic sus ms notables cap%tulos de El Pr%ncipe a una consideracin precisamente de la misma gama de temas. )a 7nica diferencia entre su e$plicacin ! las *ue acabamos de e$aminar es *ue, mientras )atini ! sus predecesores insisten en *ue los dictados de la prudencia ! la "irtud siempre resultarn gemelos, es en este punto donde 'a*uia"elo introduce su "ital distincin entre la b7s*ueda de la "irtud ! el triunfo con asuntos pol%ticos. III. Es 'lasti is&' % libertad III.1. La re e# i)+ del es 'lasti is&' El tard%o pero brillante florecimiento de los estudios escolsticos en las uni"ersidades italianas hi#o una aportacin de importancia fundamental a la e"olucin del pensamiento pol%tico renacentista. )os fundamentos del escolasticismo se echaron con el gradual redescubrimiento del cuerpo principal de las obras filosficas de Bristteles. Se hi#o un esfuer#o para lograr una reconciliacin entre la "isin aristot,lica de la autosuficiencia de la "ida c%"ica, ! las preocupaciones, ms centradas en el otro mundo, caracter%sticas del cristianismo agustiniano. )a influencia de la Pol%tica en 2talia se disemin por dos principales canales. Bnte todo, los juristas romanos de &olonia, posiblemente bajo la influencia de las nue"as escuelas de derecho de 4rancia, empe#aron a incorporar los conceptos ! m,todos de la teor%a pol%tica aristot,lica en sus glosas ! comentarios. 5no de los primeros juristas *ue emple este enfo*ue escolstico fue &artolo de Sassoferrato. )a otra manera en *ue la influencia de la teor%a moral ! pol%tica de Bristteles empe# a filtrarse en 2talia fue por el contacto directo con el programa escolstico *ue se enseaba en la ciudad de Par%s. Cada "e# ms los estudiantes italianos fueron atra%dos por Par%s a partir de mediados del siglo 1222, algunos de ellos Lcomo el propio Coms6 se *uedaron all% para estudiar ! ensear+ pero otros "ol"ieron a la patria a propagar los lemas del escolasticismo. 5no de los primeros fue Hemigio de Iirolami, otro fue Colomeo, pero el filsofo pol%tico ms importante *ue a!ud a importar las ideas del aristotelismo a 2talia por entonces fue 'arsilio de Padua. III.(. La de1e+sa es 'l2sti a de la libertad Como en el caso de los escritores retricos, el fundamental compromiso pol%tico de todos estos tericos escolsticos era un ideal de independencia pol%tica ! autogobierno republicano. 'arsilio critica acerbamente la suposicin tomista de *ue la monar*u%a siempre es la mejor forma de gobierno. Esta preferencia por el republicanismo se basa en una "isin de la antigua Homa ! su historia, "isin apenas sugerida por los primeros escritores retricos. )os tericos escolsticos empie#an a pensar ahora en el periodo republicano, ms *ue en el 2mperio, como en la ,poca de ma!or

e$celencia de Homa. Por consiguiente adoptan una nue"a actitud hacia las grandes figuras de la 7ltima ,poca de la rep7blica, especialmente Catn ! Cicern. Se sol%a considerar a estos hombres simplemente como sabios estoicos. Bhora en cambio, se les elogia como grandes patriotas, como parangones de "irtudes c%"icas, *ue "ieron en peligro la libertad de la rep7blica ! trataron de preser"arla contra los saltos de la tiran%a. 5na de las principales preocupaciones de estos tericos consiste en preguntar por *u, el sistema de gobierno *ue tanto admiraban result tan "ulnerable a la llegada de los d,spotas. Casi no prestan atencin a la idea Ltan importante en los escritores retricos6 de *ue el crecimiento de la ri*ue#a pri"ada acaso fuese una fuer#a pol%tica corruptora. Sin embargo, dan su en,rgico apo!o a los escritores retricos, diciendo *ue la fla*ue#a ms peligrosa de las ciudades6rep7blicas es su tendencia e$trema a di"idirse en facciones, su continuada discordia ! falta de pa# interna. El argumento bsico *ue todos plantean es *ue alcan#ar la pa# ! la concordia representa el "alor supremo de la "ida pol%tica. )a consecuencia de la fe aristot,lica en una relacin directa entre la faccin ! la tiran%a es *ue todos los tericos escolsticos suelen tratar el problema de la discordia ci"il como principal peligro a la libertad de las ciudades6Hep7blicas. Cienen conciencia de dos formas principales en *ue surge la discordia. 5na de ellas, *ue 'arsilio particularmente subra!a, es cuando una di"isin de poderes se establece dentro del Consejo gobernante de una ciudad. Pero el principal peligro *ue estos escritores subra!an es la pre"alencia de la faccin ! la discordia entre sus propios ciudadanos. Bs% pues, la principal pregunta *ue estos escritores desean plantear es cmo pueden e"itarse el faccionalismo ! la discordia, ! obtenerse la pa#. En t,rminos generales con"ienen con la respuesta dada por los retricos, es decir, insisten en *ue deben dejarse de lado todos los intereses seccionales, ! e*uipararse el bien de cada ciudadano indi"idual con el bien de la ciudad en conjunto. El objeti"o es asegurar el beneficio com7n. En la prctica, Ncmo ha de establecerse semejante unidad entre el bien de la ciudad ! el bien de sus ciudadanos en particularO Bl enfrentarnos a este problema es donde encontramos un completo contraste entre los tericos escolsticos ! los escritores *ue !a hemos considerado. )os tericos escolsticos demuestran menos inter,s en la -noble#a "erdadera.. Pero el contraste principal entre los escritores escolsticos ! los primeros escritores retricos se encuentra en el tipo de consejo pol%tico *ue consideran ms apropiado. )os tericos escolstico suponen claramente *ue las artes de la retrica son un arte marginal en la "ida pol%tica. En cambio suelen dedicar su atencin principal a la ma*uinaria del gobierno. Se presentan como moralistas menos *ue como analistas pol%ticos, poniendo sus esperan#as menos en indi"iduos "irtuosos *ue en instituciones eficientes como el mejor medio de promo"er el bien com7n ! el imperio de la pa#. )as principales reformas *ue proponen estn destinadas a reducir el riesgo de las perturbaciones facciosas. )a solucin para e"itar las facciones de ciudadanos, tanto &artolo como 'arsilio, es *ue -el gobernante. debe ser todo el cuerpo del pueblo, de modo *ue, en principio, no pueda surgir ninguna lucha intestina. )a forma ms apropiada de gobierno en cual*uier ciudad, como no sea en las ms grandes, dice &artolo, debe ser siempre -un r,gimen popular. en *ue -toda la jurisdiccin de la ciudad *uede en manos del pueblo en su conjunto.. )a manera en *ue 'arsilio ! &artolo pasan a defender esta tesis central les obliga a hacer una re"aluacin fundamental de las suposiciones escolsticas pre"alecientes acerca de la soberan%a popular. Santo Coms hab%a establecido en la Suma Ceolgica *ue, a7n cuando el consentimiento del pueblo es esencial para establecer una sociedad pol%tica leg%tima, el acto de instituir a un gobernante siempre obliga a los ciudadanos a alienar L! no slo a delegar6 su original autoridad

soberana. Canto 'arsilio como &artolo defienden al caso contrario. 'arsilio insiste en *ue -todo el cuerpo de ciudadanos. sigue siendo en todo momento el legislador soberano, -sin *ue importe si hace la le! directamente por s% mismo o la encargue a cierta persona o personas.. )a dificultad a la *ue se enfrentan es9 si los ciudadanos constitu!en el legislador, mientras *ue la pars principans dirige el "erdadero gobierno de la ciudad, el problema es cmo asegurar *ue los actos de los pars principans sean mantenidos de hecho, bajo el gobierno 7ltimo del cuerpo soberano del pueblo. Bmbos tericos responde del mismo modo. Cada uno propone *ue se imponga tres frenos a todos los gobernantes ! magistrados, para impedir *ue se ol"iden de la "oluntad del pueblo ! degeneren por tanto en tiranos. El primero son las elecciones peridicas =contra la sucesin hereditariaA, adems la jurisdiccin siempre debe ser "oluntariamente transferida.. El segundo control en *ue ambos insisten es *ue ning7n gobernante debe ejercer ms *ue el m%nimo posible de discrecin al aplicar la le!. /o basta elegir a un gobernante apropiado si despu,s se le permite gobernar seg7n su propio criterio. -Cuanto menos gobiernen los gobernantes, ms durar cada gobierno.. El 7ltimo freno ideado por 'arsilio ! &artolo toma la forma de complejo sistema de controles *ue debern imponerse a todos los magistrados ! consejos soberanos para asegurar *ue sigan siendo responsables en todo deseo a los deseos de los mismos ciudadanos *ue los eligieron. )a idea es formular un sistema *ue al mismo tiempo sea eficiente ! responsable. Su eficiencia *ueda garanti#ada por el hecho de *ue la "erdadera direccin de los asuntos de la ciudad *ueda en manos de cierto n7mero de e$pertos en administracin. Su responsabilidad *ueda asegurada por el hecho de *ue el poder 7ltimo de elegir ! cesar tanto al rector como al consejo gobernante sigue en el parlamento *ue, como dice &artolo, puede ser e*uiparado a -el esp%ritu del pueblo.. )a teor%a de la soberan%a popular desarrollada por 'arsilio ! &artolo estaba destinada a u papel importante al formular la cuestin ms radical del temprano constitucionalismo moderno. Bmbos conceden *ue el "alor fundamental en la "ida pol%tica es el mantenimiento de la pa#. Pero niegan *ue esto sea incompatible con la conser"acin de la libertad. )a cla"e para lograr esto es, seg7n dicen, asegurar *ue el papel de -defensor de la pa#. sea desempeado por el propio pueblo. IV. El Re+a i&ie+t' Italia+'. El Re+a i&ie+t' 1l're+ti+' Mans &aron considera el desarrollo de las ideas pol%ticas en la 4lorencia de comien#os del quattrocento esencialmente como respuesta a la -lucha por la libertad c%"ica. *ue los florentinos tu"ieron *ue entablar con una serie de d,spotas beligerantes durante toda la primera mitad del siglo 1G. El significado final de la -crisis pol%tica de 2talia. en los primeros aos del siglo 1G es, seg7n afirma, haber hecho surgir - un nue"o tipo de humanismo., un humanismo arraigado en una nue"a filosof%a de participacin pol%tica ! la "ida acti"a. ! dedicado a la celebracin de las libertades republicanas de 4lorencia. Esta tesis ha obtenido gran aceptacin. B pesar de todo, ha! dos factores Lcentrales ambos para todo entendimiento del humanismo renacentista6 *ue deben lle"arnos a poner en duda la e$plicacin de &aron. El primero es *ue, al tratar la crisis de 8>FE como -catali#ador en el surgimiento de nue"as ideas, &aron ha desestimado hasta *u, punto las ideas en cuestin no eran, en realidad, totalmente nue"as sino, antes bien, una herencia de las ciudades6Hep7blicas de la 2talia medie"al. El otro problema es *ue, al subra!ar las cualidades especiales del humanismo -c%"ico., &aron no ha apreciado la naturale#a de los "%nculos e$istentes entre los escritores florentinos de principios del quattrocento ! el "asto mo"imiento del humanismo petrar*uesco *ue !a se hab%a desarrollado en el curso del siglo 12G.

IV.1. El a+2lisis de la libertad &aron no toma debidamente en cuenta hasta *u, grado los escritores florentinos de comien#os de quattrocento segu%an las huellas de los dictadores medie"ales. )as similitudes de los dictadores medie"ales ! los humanistas florentinos son la gama de temas *ue decidieron considerar en sus obras morales ! pol%ticas, como el ideal de libertad republicana. B diferencia de los dictadores, los primeros humanistas florentinos !a no hacen hincapi, en los peligros del faccionalismo. )a ra#n puede deberse en la estabilidad oligr*uica de 4lorencia tras la constitucin de 8;DE. )os humanistas del *uattrocento no parecen preocuparse por la p,rdida de la libertad como resultado del crecimiento de la ri*ue#a indi"idual, subra!an, por el contrario, una consideracin *ue sus predecesores no hab%an reconocido. Sostiene *ue la principal amena#a la integridad de la rep7blica florentina se halla en el hecho de *ue ciudadanos !a no estn dispuestos a luchar por su libertad contra los a"ances de la tiran%a, sino *ue, en cambio, desean poner la defensa de sus libertades en las manos, absolutamente indignas de confian#a, de tropas mercenarias. )a creciente complejidad de los asuntos mercantiles hi#o cada "e# ms dif%cil para la ma!or%a de los ciudadanos ricos mantenerse ala altura de sus tradicionales obligaciones de ser"icio militar. Pronto los florentinos descubrieron *ue las tropas mercenarias eran capaces tanto de ser una amena#a a la independencia de su ciudad como un medio de defenderla. )os humanistas respondieron a la e$torsin de los mercenarios con una serie de tiradas cada "e# ms "iolentas contra el empleo de tropas mercenarias. )a solucin propuesta por los humanistas de comien#os del *uattrocento consisti en reanimar el ideal de una ciudadan%a armada e independiente, ideal recomendado por Bristteles en el )ibro 22 de la Poltica. El primer aspecto de la tradicional definicin de -libertad. *ue adoptan los humanistas es la idea de conser"ar la integridad de las sobre"i"ientes ciudades6Hep7blicas contra toda intromisin de los Signori. El otro sentido tradicional de -libertad. *ue los humanistas contin7an celebrando es la idea de mantener una constitucin libre, seg7n la cual todo ciudadano es capa# de disfrutar de iguales oportunidades de participar acti"amente en los negocios del gobierno. &runi se refiere a "eces a esto como -la "erdadera libertad. ! uno de los ms encendidos elogios a la constitucin de 4lorencia es *ue en realidad sir"e para alcan#ar este "alor. El siguiente punto en *ue los humanistas siguen apo!ando las ideas de los antiguos dictadores acerca del concepto de libertad pol%tica est en la preferencia ine*u%"oca *ue e$presan hacia el republicanismo sobre cual*uier otra horma de gobierno. )os humanistas argu!en *ue ninguna de las muchas ! c,lebres ciudades de 2talia ha logrado sobrepasar nunca a 4lorencia -en talento o en cultura o en estudios o en prudencia c%"ica o en buenas costumbres o en "irtudes.. Bun*ue este enfo*ue de la relacin entre libertad ! poder es nue"o, claramente surge de dos suposiciones *ue !a hemos considerado notables en los escritos de los dictadores medie"ales. El primero es la afirmacin de *ue la promocin de una forma saludable ! limpia de "ida pol%tica depende menos de perfeccionar la ma*uinaria de gobierno *ue de desarrollar las energ%as ! el esp%ritu p7blico de los ciudadanos. )a otra suposicin familiar *ue los humanistas contin7an aceptando es *ue el "alor de un ciudadano no debe medirse por lo rancio de su linaje ni por la e$tensin de su ri*ue#a, sino, antes bien, por su capacidad de desarrollar sus talentos, de alcan#ar un sentido apropiado de esp%ritu p7blico ! de desplegar a s% sus energ%as al ser"icio de la comunidad. Como sus predecesores, los humanistas resumen este "alor en la propuesta de *ue la "irtud constitu!e la 7nica noble#a "erdadera. El punto final en *ue puede decirse *ue los humanistas de principios del *uattrocento se apo!aron en conceptos anteriores acerca de la idea de libertad pol%tica se encuentra en la filosof%a histrica, !

8F

especialmente en la preferencia *ue e$presan por la libertad de la rep7blica romana sobre el despotismo de los 7ltimos aos del 2mperio. &aron se e*ui"oca cuando seala *ue -la interpretacin republicana de la historia romana. constitu!e uno de los elementos nue"os en el pensamiento histrico del renacimiento. IV.(. La re !#era i)+ de l's 3al'res l2si 's Bhora consideremos los eslabones *ue e$isten entre estos escritores florentinos de principios del *uattrocento ! el "asto mo"imiento del humanismo *ue !a hab%a surgido en el siglo 12G. espu,s de la mitad del siglo 12G, este mo"imiento cobr fuer#a ! confian#a en dos maneras *ue, a su "e#, ejercieron un efecto profundo sobre los humanistas florentinos del temprano periodo del quattrocento. 5n a"ance importante tom la forma del rpido crecimiento de la simple informacin acerca del mundo antiguo. El descubrimiento ms importante fue *ue, a consecuencia de haber ad*uirido tantos te$tos nue"os ! de llegar as% a reconocer cun lejos hab%an sido escritos originalmente, en L! para6 un tipo mu! distinto de sociedad, los humanistas gradualmente empe#aron a adoptar una nue"a actitud hacia el mundo antiguo. Masta entonces, el estudio de la BntigJedad clsica Lcon sus altibajos a lo largo de la Edad 'edia6 no hab%a generado ning7n sentimiento de radical discontinuidad con la cultura de Irecia ! Homa. 5n sentido de pertenecer esencialmente a la misma ci"ili#acin segu%a persistiendo, en ninguna parte tan poderoso como en 2talia, donde el Cdigo de Pustiniano a7n estaba jur%dicamente en "igor, donde la lengua latina era de uso diario en todas las ocasiones cultas ! oficiales, ! donde la ma!or parte de las ciudades segu%an ocupando los sitios de las antiguas aglomeraciones romanas. Petrarca transform la retrica italiana medie"al al redescubrir sus ra%ces ! dimensiones clsicas, capacitando as% a los retricos practicantes a con"ertirse a s% mismos en algo como la imagen ciceroniana. Bnte todo, Petrarca redescubri el sentido ciceroniano de los objeti"os apropiados de la educacin. Petrarca tambi,n redescubri el ele"ado sitio *ue Cicern asign al estudio de la retrica ! la filosof%a, a!udando a formar al vir virtutis u hombre de "erdadera "irilidad. )a cla"e para interpretar el humanismo de Petrarca ! de sus sucesores se halla en el hecho de *ue, en cuanto recuperaron esta perspecti"a aut,nticamente clsica, se con"irtieron n fer"ientes defensores de los mismos ideales ciceronianos. El resultado fue una transformacin de las ideas e$istentes no slo acerca del objeti"o ! contenido propios de la educacin, sino tambi,n de la naturale#a del hombre, el grado de sus capacidades ! las metas apropiadas de su "ida. IV./. El '+ e#t' de -3irt!s. El paso primero ! fundamental *ue los humanistas dieron consisti en elucidar la secuencia de sus posiciones sub!acentes en el concepto ciceroniano de "irus9 en primer lugar, *ue en realidad es posible *ue los hombres alcancen el ms alto tipo de e$celencia+ en seguida, *ue el proceso atinado de la educacin es esencial para alcan#ar esta meta+ ! finalmente, *ue el contenido de semejante educacin debe centrarse en el estudio relacionado de la retrica ! la filosof%a antiguas. 5n efecto inmediato de adoptar esta clsica escala de "alores fue *ue los humanistas legaron a un sentido positi"amente jubiloso del "alor de sus propios estudios retricos. )es pareci entonces indiscutible *ue retrica ! filosof%a deb%an ser consideradas como las disciplinas culturales cla"e. )ograron as% hacer surgir una doctrina *ue despu,s resultar%a casi embara#osamente longe"a9 la doctrina de *ue una educacin clsica no slo constitu!e la 7nica forma posible de ensean#a para un caballero, sino tambi,n la mejor preparacin posible para ingresar en la "ida p7blica.

88

B la siguiente generacin, este con"encimiento de la importancia de la elocuencia hab%a llegado a ser art%culo de fe, as% como caracter%stica definitoria de los humanistas. )os elogios *ue esto les mo"i a hacer al estudio de la retrica tendieron, en consecuencia, a "ol"erse prodigiosamente ampulosos. 5n segundo efecto de recuperar el ideal ciceroniano de virtus fue hacer surgir entre los humanistas, el nue"o sentido de *ue lo detalles precisos de la educacin de un jo"en Lla cuestin de *u, hab%a de aprenderse e$actamente, ! en *u, orden de prioridadesL hab%an de ser tratados como cuestiones de la ma!or importancia. Encontramos reflejada esta creencia en el hecho de *ue, a comien#os del siglo 1G, buen n7mero de humanistas empe#aron a fundar sus propias escuelas para asegurarse de *ue se ensearon debidamente las materias apropiadas. Pero la consecuencia ms importante, con mucho, de adoptar el ideal del Uomo universale fue *ue mo"i a los humanistas a recha#ar todo el cuadro agustiniano de la naturale#a humana. San Bgust%n hab%a dicho e$pl%citamente en La ciudad de Dios *ue la idea de buscar la virtus o e$celencia humana total se basaba en un concepto presuntuoso ! errneo de lo *ue el hombre pod%a alcan#ar por sus propios esfuer#os. urante toda la Edad 'edia, dej de mencionarse la posibilidad de alcan#ar la virtus, ! la representacin del concepto estaba totalmente ausente del arte medie"al. Ser%a errneo concluir *ue Petrarca ! sus disc%pulos no eran ms *ue moralistas cristianos ortodo$os. Bun*ue acomodaron sus e$plicaciones del "ir "irtutis a un marco cristiano, no cabe duda de *ue su restauracin de este ideal clsico les hi#o recha#ar agudamente las pre"alecientes suposiciones agustinianas acerca de la naturale#a del hombre ca%do. Esta "isin antiagustiniana de la naturale#a ! las capacidades del hombre recurre a7n ms marcadamente entre los humanistas de 4lorencia de principios del quattrocento. Empie#an insistiendo en *ue los hombres tienen, de hecho, capacidad para alcan#ar la e$celencia suprema. )a siguiente afirmacin *ue subra!an los escritores florentinos es *ue, siendo los hombres capaces de alcan#ar tal e$celencia, tienen el deber de hacer *ue la b7s*ueda de la virtus sea el principal objeto de sus "idas. Por 7ltimo, los humanistas con"ierten esta "isin de las capacidades del hombre en un llamado urgente al patriotismo. IV.0. L's #'deres del -Vir Virt!tis. Bse"erar *ue los hombres son capaces de alcan#ar la ma!or e$celencia es implicar *ue debe ser aptos para superar todo obstculo puesto en el camino de tal meta. )os humanistas reconocen de buena gana *ue su "isin de la naturale#a humana les hace apo!ar un anlisis mu! optimista de la libertad ! las facultades del hombre, ! por consiguiente pasan a ofrecer un e$altante concepto del vir virtutis como fuer#a social creadora, capa# de formar su propio destino ! de remodelar su mundo social de acuerdo con sus deseos. Empie#an a remitirse a la creencia clsica de *ue la mejor manera de considerar la situacin del hombre es como una lucha entre su "oluntad ! los caprichos de la fortuna. )os humanistas afirman *ue cuando la capacidad de accin del hombre es limitada, el factor decisi"o en accin no es ms *ue el poder caprichoso de la fortuna, no la fuer#a ine$orable de la pro"idencia. )os humanistas afirman *ue siempre est abierta a los hombres la posibilidad de ejercer su virtus de tal manera *ue superen el poder de la 4ortuna.

8E

)a insistencia en los poderes creadores del hombre lleg a ser una de las doctrinas de ma!or influencia ! ms caracter%sticas del humanismo renacentista. Bnte todo, a!ud a fomentar un nue"o inter,s en la personalidad indi"idual. )leg a parecer posible *ue el hombre empleara su libertad para ser ar*uitecto ! e$plorador de su propio carcter. Esto, a su "e#, a!uda a e$plicar la creciente complejidad psicolgica de gran parte de la literatura del siglo 1G2, as% como la pasin por introspeccin *ue despu,s mo"er%a a 'ontaigne a dedicar todas sus energ%as creadoras a la in"estigacin de su propia naturale#a. )a misma "isin tambi,n a!ud a populari#ar un nue"o concepto de la relacin del hombre con su medio. Cambi,n empe# a ganar terreno la idea de *ue el hombre era capa# de emplear sus poderes para causar una transformacin del mundo f%sico. B un ni"el ms prosaico, el mismo hincapi, en los poderes creadores naturales del hombre hi#o surgir la doctrina del significado moral del trabajo, *ue llegar%a a tener no menos influencia. Estamos acostumbrados a pensar en esto como en un lego puritano, pero puede decirse *ue parte de la atraccin de la glorificacin puritana del trabajo a finales del siglo 1G2 surgi dl hecho de *ue resonaba con una doctrina similar propagada por los humanistas del Henacimiento ms de un siglo antes. Mabiendo argJido *ue es posible aspirar a la ma!or e$celencia, los humanistas conclu!en su elucidacin del vir virtutis e$plicando por *u, es apropiado *ue los hombres dedi*uen su "ida a alcan#ar esta meta. Esto les lle"a a describir los tipos de recompensa *ue un hombre de "erdadera "irtus puede esperar recibir del pleno ejercicio de sus capacidades ms nobles. 5na "e# ms, esta perspecti"a inclu! un ata*ue directo a las suposiciones del cristianismo agustiniano. 1V.4. L's 5!&a+istas % el Re+a i&ie+t' Memos considerado hasta *u, grado el florecimiento de la teor%a social ! pol%tica en la 4lorencia de comien#os del *uattrocento puede considerarse como brote de dos tradiciones intelectuales anteriores9 la de los dictatores medie"ales ! la de los humanistas petrar*uescos de finales del siglo 12G. Sin embargo, esto no es decir *ue los escritos de los humanistas del Henacimiento puedan e$plicarse sencillamente tratndolos como continuacin ! desarrollo de estas corrientes de pensamiento anteriores. Sin embargo, parece engaosamente unilateral suponer *ue una historia -2nterna. del humanismo puede ser e$plicacin suficiente de su desarrollo, ! as% *ue la clase de e$plicaciones -e$ternas. fa"orecidas por &aron pueden ser abiertamente desdeadas. El desarrollo del mo"imiento humanista brot tanto como reaccin ! como recha#o consciente de esta nue"a ortodo$ia intelectual cuanto como capacidad de profundi#ar ! e$tender las e$istentes tradiciones de la instruccin en las uni"ersidades italianas. Bnte todo, los humanistas lan#aron un ata*ue directo al escolasticismo en el ni"el metodolgico, en particular al enfo*ue escolstico de la interpretacin del derecho romano. &asaron su ata*ue en su creencia cla"e de *ue todos los te$tos del mundo antiguo hab%an de ser estudiados ! e"aluados, hasta donde fuese posible, en sus propios t,rminos. Este compromiso les hi#o criticar acerbamente a &artolo ! a sus seguidores, cu!os distintos m,todos se hab%an establecido !a como "erdadera ortodo$ia en todas las escuelas de derecho italianas en el curso del siglo 12G. El reconocimiento de los antiguos libros de derecho como producto de una sociedad totalmente distinta a!ud a echar las bases de un estudio comparati"o de di"ersos sistemas jur%dicos. 0 esto, a su "e#, dio a Puan &odino los materiales histricos as% como la perspecti"a intelectual desde la cual lograr%a formular su -ciencia. de la pol%tica.

8;

Bdems de impugnar la metodolog%a de sus ri"ales escolsticos, los humanistas pasaron a denunciar sus preocupaciones caracter%sticas. El principio cla"e *ue mencionaron a este respecto fue su insistencia en *ue la filosof%a deb%a mostrarse de alg7n uso prctico en la "ida social ! pol%tica. Esto, a su "e#, les lle" repudiar el enfo*ue escolstico al estudio de la filosof%a, de dos diferentes maneras9 ante todo, desafiaron a los escolsticos por dedicarse a in"estigaciones en gran parte tri"iales, prestando po*u%sima atencin a las preguntas centrales de cmo debemos comportarnos. El otro cargo hecho por los humanistas es *ue, aun cuando los escolsticos se interesen en cuestiones sociales ! pol%ticas, tan slo re"elan su incapacidad de enfrentarse a ellas. Por 7ltimo, la reaccin contra la pura especulacin de los escolsticos con su consiguiente falta de inter,s en la "ida c%"ica, tambi,n a!uda a e$plicar el hincapi, especial *ue los humanistas de principios del quattrocento hacen en la importancia de dedicar sus escritos a todo el organismo de sus conciudadanos. Cambi,n esto representa un rompimiento radical con las tradiciones intelectuales *ue hab%an heredado. El resultado del ata*ue al escolasticismo, con las autodefiniciones *ue e$tra, fue *ue los humanistas finalmente llegaron a adoptar una nue"a "isin de la historia junto con un sentido notablemente seguro de su propia importancia histrica. Esto a su "e# les hi#o cuestionar una de las suposiciones cla"e del cristianismo agustiniano. San Bgust%n hab%a considerado la marcha de la historia esencialmente como un desarrollo lineal, un gradual desen"ol"imiento de los propsitos de ios para el mundo. En contraste, los humanistas "ol"ieron a la afirmacin originalmente hecha por Bristteles en el )ibro G de la Pol%tica, ! reiterada por Polibio ! por Cicern, de *ue puede mostrarse *ue el curso de los acontecimientos humanos procede en una serie de ciclos recurrentes. Con esta nue"a "isin del pasado, los humanistas ad*uirieron un sentido correspondientemente ele"ado de su propia posicin en el ciclo cambiante de los acontecimientos. Bnte todo, in"entaron el concepto de la Edad -'edia. L a la *ue tambi,n consideraron ,poca de las -tinieblas.6 para describir el periodo situado entre las reali#aciones de la antigJedad Clsica ! la restauracin de su grande#a, en sus propios tiempos. )os humanistas confiaron en *ue ellos hab%an puesto fin a la ,poca de las tinieblas e iniciado un "erdadero Henacimiento slo necesitaron un pe*ueo paso para llegar a la conclusin, ms auda# a7n, de *ue la lu# *ue hab%an encendido pod%a tener ms brillo *ue ninguna anterior. Esta creencia de la superioridad de los -modernos. sobre los -antiguos. empe# a parecer art%culo de fe. V. la edad de l's #r6+ i#es V.1. El tri!+1' del *'bier+' #ri+ i#es ' 5na corriente sigui ininterrumpidamente durante estos periodos de cambiante fortuna9 la e$tensin ! consolidacin de formas cada "e# ms despticas de gobierno principesco. B "eces Lcomo en /poles ! 'iln6 esto simplemente implic la imposicin de amos nue"os ! ms poderosos, ! no de nue"os estilos de gobierno. Pero en ciudades con acti"as tradiciones republicanas Lcomo 4lorencia ! Homa6 el resultado fue un largo conflicto entre los partidarios de la -libertad. republicana ! los defensores de prcticas supuestamente -tirnicas.. )os comien#os de esta transformacin se remontan a 8>;>, cuando Cosme de ',dicis retorn del e$ilio ! empe# a formar una poderosa oligar*u%a pol%tica, encabe#ada por el mismo. )a Hep7blica se desplom en 8>:> con a!uda de las tropas espaolas. 0 el 7ltimo intento por establecer un r,gimen popular, en 8?E@, termin a7n ms pronto en derrota. El triunfo final de los signori e 2talia,

8>

casi por do*uier, a!ud a causar buen n7mero de importantes modificaciones en el carcter del pensamiento pol%tico renacentista. 5no de los cambios ms ob"ios fue una ,arcada disminucin del inter,s en los "alores *ue hab%an a!udado a fijar el tradicional concepto republicano de ciudadan%a. 5no de los efectos de este cambio de "isin fue *ue el tipo de inter,s en la pol%tica *ue los humanistas de principios del quattrocento hab%an desplegado, lleg a considerarse como una forma menor, ! aun "ulgar, de acti"idad intelectual. 5n nue"o cambio de "isin *ue lleg con la edad de los pr%ncipes consisti en *ue *uienes siguieron dedicando su principal atencin al estudio de la pol%tica empe#aron a dirigir sus tratados a un tipo totalmente distinto de p7blico. Cuando llegamos a los humanistas de finales del Henacimiento, casi siempre les "emos presuponer un marco de gobierno principesco, aun cuando sea e"idente Lcomo en el caso de Patri#i ! 'a*uia"elo6 *ue su preferencia personal habr%a sido una Hep7blica. Es e"idente *ue la ma!or%a de los humanistas concibieron sus tratados pensando espec%ficamente en alg7n soberano. V.(. El ideal 5!&a+ista del *'bier+' #ri+ i#es ' /o hab%a nada de nue"o en la idea de ofrecer consejos prcticos a los dirigentes pol%ticos sobre la conduccin de sus asuntos. Bl finali#ar sus obras, el primer punto *ue debe notarse es hasta *u, punto continuaron nutri,ndose en los "alores ! actitudes *ue !a hab%an hecho circular los humanistas -c%"icos. de comien#os del quattrocento. Su h,roe segu%a siendo el vir virtutis, ! siguieron insistiendo en *ue la recta ambicin de este personaje heroico deb%a ser con*uistar para s% el ma!or grado posible de honor, gloria ! fama. )os humanistas posteriores hicieron un hincapi, ma!or a7n en estas creencias !a familiares, pues t%picamente consideraron al pr%ncipe como hombre capa# de alcan#ar la virtus hasta un grado insuperable. 5n segundo elemento de continuidad entre los tericos de los espejos para pr%ncipes ! sus predecesores se halla en su anlisis de las fuer#as *ue se opon%an al vir virtutis en su busca del honor, la gloria ! la fama. Codos ellos con"ienen en *ue la principal culpa de los fracasos de los planes mejor tra#ados hab%a de atribuirse al poder caprichoso ! abrumador de la fortuna. En su primer cap%tulo establece como a$ioma *ue ha! dos maneras bsicas de alcan#ar un principado, sea por el ejercicio de la virt, sea por el don de la fortuna. Codos con"ienen en *ue, como declara Petru#i, -slo por medio de la virtus. un pr%ncipe puede tener esperan#as de superar el encono de la fortuna ! alcan#ar las metas de -honor, gloria ! fama.. Para 'a*uia"elo, como para los dems humanistas, el concepto de virt es aplicado as% para denotar la cualidad indispensable *ue capacita un soberano a des"iar los dardos ! flechas de la fortuna ad"ersa, ! a aspirar, por consiguiente, a alcan#ar el honor, la gloria ! la fama. Por 7ltimo, la ma!or%a de los escritores de -espejos para pr%ncipes. contin7an apo!ando la tradicional suposicin humanista de *ue, puesto *ue el tipo adecuado de educacin es de importancia decisi"a para moldear el carcter del "ir "irtutis, debe haber una cone$in %ntima entre la mejor educacin ! el mejor consejo pol%tico. 'a*uia"elo constitu!e, en cierto modo, una e$cepcin a esta regla, !a *ue slo de paso menciona la cuestin de la -preparacin intelectual. del soberano, *ui# por*ue genuinamente cre!era =como a "eces parece implicarloA *ue la mejor educacin para un pr%ncipe consistir%a sencillamente en memori#ar l Principe. El cambiante carcter de su p7blico les mo"i a introducir cierto n7mero de elementos nue"os en su pensamiento pol%tico ! moral. En primer lugar, tendieron a diferir agudamente de la ma!or%a de sus predecesores en sus opiniones acerca de los propsitos del gobierno. )os humanistas -c%"icos., as% como los autores de libros de consejos para podest ! magistrados de la ciudad, hab%an apo!ado todos ellos la idea de conser"ar la libertad ! la justicia constitu%a el principal "alor de la "ida pol%tica. Por contraste, los tericos de -espejos para pr%ncipes. desarrollaron un argumento *ue,

8?

como hemos "isto, !a hab%an sido esbo#ado por los primeros defensores de los reg%menes -despticos. ! -tirnicos.. Sostu"ieron *ue el principal asunto del gobierno consist%a en mantener al pueblo no tanto en estado de libertad como de seguridad ! de pa#. El otro gran cambio introducido por los tericos de los espejos para pr%ncipes en el "ocabulario pol%tico heredado se centr en su anlisis del concepto cla"e de virtus. Masta a*u% hemos "isto *ue con"en%a con sus predecesores humanistas definiendo el concepto heur%sticamente como la cualidad *ue capacita al hombre a combatir el poder de la fortuna ! a alcan#ar los objeti"os de honor, gloria o fama. Sin embargo, si ahora nos "ol"emos a in"estigar la naturale#a de las cualidades en *ue estaban pensando al aplicar el t,rmino, "eremos *ue su inter,s en la virtus de los gobernantes antes de *ue los ciudadanos ordinarios, les mo"i a incorporar dos significati"os puntos nue"os en sus escritos. El primero fue la sugestin Ladaptada de la Poltica de Bristteles6 de *ue sus cualidades admirables en un pr%ncipe pueden ser distintas de las *ue merecen admiracin en un ciudadano pri"ado. Para 'a*uia"elo, la virt del gobernante es considerada como una fuer#a asombrosamente creadora, cla"e para -conser"ar su estado. ! capacitarlo a recha#ar a sus enemigos. En cambio, le principal m,rito del pueblo se encuentra en su caracter%stica tendencia a la pasi"idad benigna. urante todo el libro 'a*uia"elo supone *ue -el pueblo slo pide no ser oprimido. ! por tanto, casi no se molesta en asignarle una parte ! una "o# en el drama de la "ida pol%tica. El segundo elemento nue"o *ue los humanistas posteriores introducen en sus discusiones de la virtus es una tendencia a e$plicar el significado del t,rmino por referencia a una lista cada "e# ms heroica de cualidades morales particulares. Bun*ue 'a*uia"elo se aparta tan manifiestamente como es posible de esta idea, generalmente se ha supuesto en los ms con"encionales libros de consejos *ue la posesin de las "irtus puede e*uipararse a la posesin de dos grupos particulares de las "irtudes con"encionales. Se afirma, ante todo, *ue no podr llamarse a nadie hombre de "erdadera "irt us a menos *ue manifieste todas las principales "irtudes cristianas as% como las "irtudes -cardinales. sealadas por los moralistas de la antigJedad. Comien#an por declarar *ue todos los gobernantes deben tratar de ad*uirir las "irtudes emparentadas de liberalidad ! magnificencia. Se nos dice *ue la segunda "irtud principesca es la clemencia. Por 7ltimo, se e$hort al pr%ncipe a continuar en todo momento siendo dechado mismo del honor, otorgando libremente su palabra ! no "iolando nunca su promesa. V./. La r6ti a de Ma7!ia3el' al H!&a+is&' Ma! dos principales secciones de l Prncipe en *ue 'a*uia"elo est mu! interesado en atacar directamente las teor%as pol%ticas de sus contemporneos. )a primera es la denuncia por no subra!ar el significado del simple poder de la "ida pol%tica. Como hemos "isto, generalmente se ha supuesto *ue mientras el pr%ncipe se dedi*ue plenamente a una "ida de "irtud, esto le capacitar a alcan#ar los ms ele"ados objeti"os de honor, gloria ! fama. Por contraste, 'a*uia"elo insiste en *ue esto es desconocer ingenuamente hasta *u, grado el mantenimiento de un buen gobierno depende de una in*uebrantable "oluntad de suplementar las artes de persuasin con el empleo de una efica# fuer#a militar. Es este aspecto del gobierno principesco Ldesatendido de manera concientemente ci"ili#ada por la ma!or%a de sus contemporneos6 el *ue 'a*uia"elo restaura con gran ,nfasis pol,mico en las pginas de l Prncipe, insistiendo en la necesidad de una -econom%a de la "iolencia..

8<

Ciertamente ser%a errneo considerarlo como el primer escritor *ue introdujo esta doctrina en el pensamiento pol%tico humanista, pero es indudablemente el *ue hace hincapi, e$cepcionalmente poderoso en el papel de la simple fuer#a en la conduccin del gobierno. )a otra seccin en *ue 'a*uia"elo desaf%a las suposiciones pre"alecientes entre los autores de espejos para pr%ncipes es al anali#ar el papel de la "irtus en la "ida pol%tica. )os ms destacados tericos hab%an asegurado *ue si un gobernante desea -conser"ar su Estado. ! alcan#ar el honor, la gloria ! la fama, necesitar ante todo culti"ar toda la gama de "irtudes cristianas as% como morales. Es precisamente esta conclusin central la *ue 'a*uia"elo niega. Con"iene en *ue los objeti"os apropiados para un pr%ncipe son el honor, la gloria ! la fama. Pero recha#a con gran "ehemencia la creencia pre"aleciente en *ue la manera ms segura de alcan#ar estos fines es actuar siempre de una manera con"encionalmente "irtuosa. Sin embargo, el meollo del mensaje de 'a*uia"elo consiste en dos afirmaciones un tanto distintas L aun*ue apenas menos paradjicas6 acerca del papel de las "irtudes con"encionales en relacin con las aspiraciones al honor, la gloria ! la fama las *ue debe tender un pr%ncipe. )a primera es *ue nada importa tanto como conser"ar las apariencias. Esto a su "e# significa *ue debe estar dispuesto a ser -gran mentiroso ! engaador., apro"echando el hecho de *ue -los hombres son tan simples. *ue -el engaador siempre encontrar alguien dispuesto a dejarse engaar.. El talento indispensable es la capacidad de imitar la "irtud9 el pr%ncipe -no necesariamente debe tener todas las buenas cualidades. pero -ciertamente debe parecer *ue las tiene. en todo momento. El pr%ncipe -encontrar *ue algunas de las cosas *ue parecen ser "irtudes, si las practica, lo arruinarn, ! *ue algunas de las cosas *ue parecen ser per"ersas le darn la seguridad ! la prosperidad.. e all% se sigue *ue un pr%ncipe *ue desee conser"ar su gobierno -! alcan#ar las ma!ores alaban#as de honor, gloria ! fama., ha de aprender cmo no ser "irtuosos ! a "alerse de esto, o no, seg7n la necesidad.. Mabiendo establecido la lista cannica de las llamadas "irtudes principescas, 'a*uia"elo procede a demolerlas punto por punto. Primero considera la "irtud de la liberalidad, ! asegura al pr%ncipe *ue -si sus acciones son influidas por el deseo de ganar semejante reputacin, empe#ar a tornarse odioso.. espu,s estudia la "irtud de la clemencia, ! muestra *ue en el caso de Escipin esto no fue nada menos *ue una caracter%stica fatal, -*ue habr%a acabado por empear su fama ! su honor. si el Senado no hubiese podido contenerla a tiempo. 0 finalmente e$amina la "irtud de cumplir las propias promesas, ! desen"ueltamente conclu!e *ue un pr%ncipe *ue tome en serio esta obligacin descubrir infinidad de "eces *ue se -ha colocado en des"entaja.. B la in"ersa, en estos cap%tulos 'a*uia"elo insiste en *ue si un pr%ncipe desea -conser"ar su Estado. a menudo encontrar esencial ! positi"amente "entajoso. actuar desafiando la buena fe, la caridad, la bondad ! la religin.. 2lustra esta afirmacin en un estilo similarmente pol,mico, e$tendi,ndose en la utilidad precisamente de a*uellos "icios *ue los autores de espejos para pr%ncipes hab%an aconsejado al pr%ncipe e"itar a toda costa. Empe#ando con la cualidad de la a"aricia, indica *ue -en nuestros tiempos slo han logrado grandes cosas los *ue han sido tildados de a"aros.. Pasando al "icio de la crueldad, argu!e *ue ,ste es ine"itable si el pr%ncipe desea mantener a sus s7bditos -unidos ! leales.. 0 por 7ltimo subra!a el "alor dl engao ! la mentira diciendo *ue -la e$periencia actual muestra *ue los pr%ncipes *ue han logrado grandes cosas han sido a*uellos *ue han empeado su palabra a la ligera, *ue han sabido engaar a los hombres mediante astucia ! *ue, a la postre, han superado a *uienes se aten%an a los principios ms probos.. )a diferencia decisi"a entre 'a*uia"elo ! sus contemporneos se encuentra en la naturale#a de los m,todos *ue consideraron apropiados para alcan#ar estos fines. )a suposicin bsica de los tericos ms con"encionales fue *ue, si el pr%ncipe desea alcan#ar estas metas, debe asegurarse de

8@

seguir los dictados de la moral cristiana en todas ocasiones. )a suposicin bsica de 'a*uia"elo es *ue un pr%ncipe *ue -act7e "irtuosamente en toda forma. rpidamente descubrir *ue -ha incurrido en el odio de muchos *ue no son "irtuosos.. Bs%, la diferencia entre 'a*uia"elo ! sus contemporneos no puede caracteri#arse adecuadamente como una diferencia entre una "isin moral de la pol%tica ! una "isin de la pol%tica como di"orciada de la moral. Bntes bien, el contraste esencial es entre dos morales distintas9 dos e$plicaciones ri"ales e incompatibles de lo *ue, a la postre, debe hacerse. Esta l%nea de pensamiento sumamente sub"ersi"a, culmina en el cap%tulo 1G22, en *ue 'a*uia"elo plantea una pregunta9 -si es mejor ser amado *ue temido , o a la in"ersa.. 'a*uia"elo insiste en el punto de "ista *ue -es mucho mejor ser amado *ue ser temido, si no se puede ser las dos cosas.. Pues el ne$o del amor, afirma, es tal *ue los hombres lo -rompern cuando "a!a en "entaja su!a. mientras *ue -el temor es fortalecido por el miedo al castigo, *ue siempre es efica#.. El resumen ms preciso del consejo de 'a*uia"elo es *ue -no debe des"iarse de lo *ue es bueno, si ello es posible, pero debe saber cmo actuar mal, si ello es necesario. Es indispensable *ue el pr%ncipe se "uel"a -mitad bestia, mitad hombre., !a *ue -no podr sobre"i"ir de otra manera.. El sentido final de 'a*uia"elo de lo *ue debe ser un hombre de virt ! sus 7ltimas palabras de consejo al pr%ncipe pueden resumirse diciendo *ue le aconseja *ue se asegure, ante todo, de "ol"erse un hombre de -disposicin fle$ible.9 debe ser capa# de "ariar su conducta, de buena a mala ! "ice"ersa -seg7n lo dicten la fortuna ! las circunstancias.. VI. La #er3i3e+ ia de l's 3al'res re#!bli a+'s )a historia de la teor%a pol%tica a finales del Henacimiento ofrece una sorprendente ejemplificacin de la frase de Megel en el sentido de *ue el b7ho de 'iner"a emprende el "uelo al caer la noche. Como hemos "isto, el siglo *ue sigui a la Pa# de )odi en 8>?> presenci el triunfo final de las formas principescas de gobierno en 2talia, casi por do*uier. 0 sin embargo fue durante este periodo, en el crep7sculo de las ciudades6rep7blicas, cuando se hicieron las contribuciones incomparablemente ms originales e importantes al pensamiento pol%tico republicano. VI.1. L's e+tr's del re#!bli a+is&' e los "arios centros en *ue las ideas republicanas siguieron discuti,ndose ! celebrndose a finales del Henacimiento, la *ue ms duradera lealtad mostr a los "alores tradicionales de independencia ! de autogobierno fue Genecia. 'ientras el resto de 2talia sucumb%a al r,gimen de los signori, los "enecianos nunca anunciaron a sus libertades tradicionales. )a cuestin de cmo lograron los "enecianos mantener su libertad pol%tica e"itando al mismo tiempo el faccionalismo empe# a atraer la atencin de los tericos constitucionales a finales del siglo 12G. Pier Paolo Gergerio, bas sus anlisis en la afirmacin platnica, en las Le!es, de *ue la forma ms sana ! segura de gobierno ha de consistir en las tres formas -puras. en combinacin9 el resultado era una amalgama de monar*u%a, aristocracia ! democracia. Sugiri despu,s *ue la e$celencia especial de la constitucin "eneciana se deri"aba del hecho de *ue lograba fundir estos tres distintos sistemas en una forma estable de gobierno mi$to, en *ue el du" representaba el elemento monr*uico, el senado al aristocrtico ! el #onsiglio grande el elemento de la democracia. Conclu%a diciendo *ue debido a esta clara comprensin de lo *ue -Platn dijo *ue era mejor para las ciudades., los "enecianos hab%an logrado "i"ir unidos durante largo tiempo -en pa# ! amistad. ! gobernar sus asuntos con tal ,$ito *ue -no e$iste ciudad ms opulenta ! espl,ndida en 2talia, ni a7n en todo el resto del mundo..

8D

onato Iiannotti seala *ue la combinacin de libertad ! seguridad alcan#ada por los "enecianos, slo puede atribuirse a dos causas principales. 5na de ellas es el e*uilibrio entre el gobierno de uno, pocos, ! muchos *ue ellos hab%an logrado mantener combinando el r,gimen del du$ con el senado ! el #onsiglio grande. )a otra es el elaborado sistema de "otacin *ue emplean para asegurarse de *ue cada magistrado sea elegido ! cada decisin pol%tica tomada con objeto de lle"ar al m$imo el bien com7n, por encima de todas las "entajas faccionales. )a conclusin de Iiannotti fue *ue estos recursos se hab%an capacitado a los "enecianos a alcan#ar lo *ue un estudioso recientemente ha descrito como -la mecani#acin de la virt., de all% la perfeccin de su gobierno. Bdems de mantener su ininterrumpida continuidad en Genecia, la tradicin republicana de la teor%a pol%tica resurgi a comien#os del siglo 1G2, tanto en 4lorencia como en Homa. 4ue en 4lorencia, sin embargo, donde ma!or fue el desaf%o al r,gimen de los signori durante este periodo. Cuando la noticia de esta ab!ecta rendicin lleg a la ciudad. Bdems, el retorno de los ',dicis en 8?8E no puso fin al comportamiento de 4lorencia con este tipo ms tradicional al r,gimen. 4inalmente pudieron consolidar su posicin como gobernantes hereditarios de 4lorencia, a comien#os del decenio siguiente. Mubo dos principales corrientes de la ideolog%a republicana de *ue dispusieron estos 7ltimos protagonistas del gobierno popular9 una de ellas fue la tradicin del escolasticismo italiano del siglo 12G cu!os principales e$ponentes hab%an sido tericos como &artolo de Sassoferrato, Colomeo de )ucca ! 'arsilio de Padua+ la otra fue la tradicin de humanismo -c%"ico. del siglo 1G, ejemplificada por Salutati, &runi, Poggio ! sus numerosos seguidores. IV.(. La a#'rta i)+ del es 'lasti is&' Si nos "ol"emos a 4lorencia, encontraremos un intento sistemtico por defender la rep7blica restaurada, en t,rminos esencialmente escolsticos en los escritos de Sa"onarola ! de sus disc%pulos despu,s de 8:8>. (l se consideraba fundamentalmente como profeta, como hombre *ue percib%a la mano de ios en todo, ! se consider especialmente elegido para e$plicar a sus conciudadanos las "%as del Codopoderoso. Esto le hi#o desdear "arias suposiciones *ue eran centrales en la teor%a moral ! pol%tica florentina de finales del Henacimiento. /aturalmente, era hostil al hincapi, humanista en la supuesta capacidad de la 4ortuna para gobernar ! superar los asuntos de los hombres. Sa"onarola desdeaba el ideal humanista del vir *ue dedica su virtus a tratar de alcan#ar el honor, la gloria ! la fama. 2nsisti en *ue los objeti"os apropiados para la "ida humana no estn conectadas ni en lo m%nimo con el a"ance o la ostentacin mundanos, sino tan slo con el culti"o de la humanidad ! la piedad cristianas. Sa"onarola argu!e *ue la ciudad debe seguir siendo una rep7blica, por*ue slo as% garanti#ar a sus ciudadanos el disfrute de la -"erdadera libertad. *ue es -ms "alioso *ue el oro ! la plata. ! -ms grande *ue todos los dems tesoros.. )a ms grande amena#a *ue Sa"onarola seala es el predominio de las luchas ci"iles ! facciones. )a ri*ue#a de 4lorencia debe tomarse como seal del fa"or de ios ! no debe confiar la seguridad de la ciudad a tropas mercenarias. Si ahora anali#amos el ata*ue a la -tiran%a. papal *ue surgi en Homa en 8?88, encontramos una similar dependencia del idioma de la filosof%a jur%dica ! pol%tica escolstica entre los defensores de las antiguas libertades de la ciudad. Esto puede "erse claramente en el caso del tratado ms notable *ue apareci en cone$in con la crisis, la serie de siete dilogos escritos por Salamonio9 )a soberan%a del patriciado romano, obra en *ue se presenta una teor%a esencialmente bartolista de la inalienable soberan%a popular como la forma ms apropiada de gobierno para la ciudad de Homa.

8:

Salamonio es uno de los primeros escritores en reconocer *ue una combinacin de debilidad militar ! ri*ue#a enorme hab%a sido la principal causa de la reciente ruina de 2talia, pues hab%a hecho de ella una tentacin irresistible para los -brbaros. en busca de fciles con*uistas ! enormes despojos. )a ma!or culpa del desplome de la "ida c%"ica en 2talia se achaca a las repetidas in"asiones de los -brbaros. desde 8>:>. B pesar de todo, Salamonio dedica su principal atencin a considerar cmo puede regularse mejor la "ida de una ciudad, de tal manera *ue se asegure la conser"acin de la libertad de sus ciudadanos ! su capacidad de lle"ar al m$imo una "ida plena ! feli#. Empie#a con una sugestin de carcter ms humanista *ue escolstico, firmando *ue -la ciudad debe preocuparse por la virtus de sus ciudadanos. ! *ue -todo gobernante debe preocupase por la virtus.. )a cla"e para mantener una "ida c%"ica feli# ! libre se halla en establecer instituciones c%"icas eficaces, mientras *ue la cla"e para mantener estas instituciones en buen orden se encuentra en asegurar *ue todo el cuerpo de ciudadanos conser"e, en todo momento, la soberan%a 7ltima. Salamonio seala *ue -ning7n pr%ncipe puede ser "erdadero soberano. de Homa, sino *ue -slo puede ser un ministro del pueblo., del *ue se dice as% *ue ha conser"ado la 7ltima autoridad soberana sobre la ciudad ! para todos los tiempos. VI./.La a#'rta i)+ del 5!&a+is&' Bun*ue la contribucin de las ideas jur%dicas ! pol%ticas escolsticas al resurgimiento del republicanismo a comien#os del siglo 1G2 fue de ma!or significacin de lo *ue a "eces se cree, desde luego es cierto *ue las obras ms importantes de la teor%a pol%tica republicana escritas por entonces generalmente fueron moldeadas en el crisol humanista, no en el escolstico. )a principal influencia de la e"olucin del republicanismo durante este periodo posterior indudablemente fue ejercida por los escritos de los llamados humanistas -chicos. de la 4lorencia de comien#os del *uattrocento9 Salutati, &runi, Poggio ! sus di"ersos seguidores. 4ue esencialmente la recuperacin ! el desarrollo de su "isin lo *ue hi#o surgir las 7ltimas ! grandes obras de la teor%a pol%tica renacentista, inclu!endo los tratados republicanos de Iuicciardini ! 'a*uia"elo. 5na creciente indignacin contra los ',dicis "en%a gestndose desde 8>?D, cuando Cosme dio su primer paso decisi"o para imponer un r,gimen tirnico. Esto mo"i a buen n7mero de escritores a responder haciendo resurgir la ideolog%a del humanismo -c%"ico.. 5no de los primeros fue 4rancisco Patri#i =8>8;68>:EA. El principal florecimiento de la teor%a pol%tica republicana ocurri durante la generacin *ue sigui al retorno de los ',dicis en 8?8E. )os defensores de las libertades tradicionales de 4lorencia fueron animados durante este per%odo por tres consideraciones principales9 el recuerdo de la re"olucin triunfante de la rep7blica entre 8>:> ! 8?8E+ la esperan#a de "ol"er a derrocar el gobierno de los ',dicis, esperan#a *ue se cumpli en 8?E@+ ! la necesidad, en el %nterin, de mantener un esp%ritu de oposicin a sus prcticas supuestamente -despticas. ! -tirnicas.. El resultado fue el anlisis ms intensi"o e importante de los principales pol%ticos republicanos *ue ha!a aparecido a comien#os de la Europa moderna. El principal foro para discutir estas ideas fueron las reuniones celebradas en los 3rti 3ricellari, los jardines situados en los alrededores de 4lorencia, propiedad de Cosimo Hucellai, aristcrata enemigo del restaurado r,gimen de los ',dicis. Entre los ms destacados tericos hostiles a los ',dicis *ue tomaban parte en estas reuniones se encontraba Bntonio &rucioli, 'a*uia"elo, 4rancisco Iuicciardini ! onato Iiannotti.

EF

Como todos sus predecesores, el ideal bsico al *ue estos tericos dieron su apo!o es el de la libertad pol%tica. 'a*uia"elo coloca la libertad por encima de todas las dems consideraciones, incluso los dictados de la moral con"encional. 'a*uia"elo entiende la libertad la independencia de toda agresin ! tiran%a e$teriores+ tambi,n significa libertad como el poder de un pueblo libre para gobernarse a s% mismo, en "e# de ser gobernado por un pr%ncipe. )a libertad es el tema centra en su Discursos. Bdems de anali#ar el ideal de libertad, estos tericos dedican considerable atencin a la pregunta, no menos familiar, de cmo la libertad del pueblo con una forma republicana de gobierno suele *uedar comprometida o perderse9 la sugestin de *ue uno de los ma!ores peligros para el mantenimiento de la libertad ! la "irtud p7blica lo constitu!e una de"ocin e$cesi"a a la b7s*ueda de la ri*ue#a pri"ada. 3tro peligro, ms conocido a7n, la libertad *ue estos escritores anali#an, es el de confiar la defensa de la ciudad a tropas mercenarias. Por 7ltimo, la ma!or%a de estos escritores repita la afirmacin igualmente familiar de *ue la principal ra#n del desplome de la libertad italiana se encuentra en la -corrupcin del pueblo.. 'a*uia"elo afirma *ue la corrupcin constitu!e la ms gra"e amena#a a la libertad. )a principal causa de la corrupcin del pueblo es, para 'a*uia"elo, la e$clusin del pueblo de todo papel suficientemente acti"o en los asuntos del gobierno. 3tra causa ser%a la prolongacin de los mandos militares. Pero la afirmacin ms notable *ue 'a*uia"elo hace sobre las causas de la corrupcin es *ue el cristianismo tiene gran culpa sobre ella. Seala *ue en la prctica, la fe cristiana ha entroni#ado "alores errneos, !a *ue -considerado como el ma!or bien del hombre la humildad, la abnegacin ! el desprecio a las cosas mundana. cu!o efecto ha debilitado al mundo ! entregarlo -como presa a los mal"ados.. espu,s de considerar lo *ue tiende a comprometer la libertad pol%tica, lo 7ltimo *ue estos escritores discuten es la cuestin de cmo pueden superarse estos peligros ! dificultades, de modo *ue puedan asegurarse los ideales tradicionales de independencia ! autogobierno con la ma!or eficacia. &asndose en la e"idencia del pasado, 'a*uia"elo ! sus contemporneos proceden a delinear un programa completo dedicado a sostener el "alor de la libertad pol%tica. 5na sugestin *ue hacen L surgida de sus temores a la ri*ue#a pri"ada6 es *ue la libertad ! la pobre#a suelen ir unidas. Iuicciardini conclu!e su iscurso de )ogroo con la obser"acin de *ue, a7n cuando las ciudades libres necesiten ser ricas, sus habitantes indi"iduales deben mantenerse pobres, sin grandes disparidades de ri*ue#a del tipo *ue suelen causar en"idia ! promo"er as% disturbios pol%ticos. )a primera propuesta de 'a*uia"elo para e"itar la corrupcin en -tiempos dif%ciles. es -mantener pobres a los ciudadanos. )a siguiente propuesta *ue hacen estos escritores tambi,n representa casi una in"ersin de los "alores de los anteriores humanistas -c%"icos.. Empie#an por concentrar su atencin en e$aminar la ma*uinaria del gobierno, preguntando *u, papel desempean las le!es e instituciones con respecto de la conser"acin de la libertad. Esto a!uda a la aparicin del estudio e imitacin de las prcticas constitucionales "enecianas. Mabi,ndose planteado la pregunta de cmo formular le!es instituciones para la conser"acin de la libertad, natural pareci in"estigar el caso de la rep7blica "eneciana *ue parec%a haber resuelto el problema con singular ,$ito. iscutiendo los m,ritos de la pobre#a ! el papel de las instituciones, los humanistas de comien#os del *uattrocento e$tendieron ! aun refutaron cierto n7mero de suposiciones pre"ias a cerca de la conser"acin de la libertad. Sin embargo, si ahora nos "ol"emos hacia sus principales suposiciones,

E8

"eremos *ue resucita ! desarrollan argumentos *ue siempre hab%an sido centrales en la tradicin humanista, ! *ue ahora articulan ellos en su forma definiti"a. Empie#an por reiterar la afirmacin !a familiar de *ue, siendo los soldados mercenarios in7tiles ! peligrosos, de all% se sigue *ue toda rep7blica *ue sepa apreciar su libertad debe asegurarse de establecer su propio sistema de defensa. )a figura aristot,lica del ciudadano armado independiente, dispuesto a luchar por sus libertades as% como a legislar por ellas mismas, "uel"e a parecer en el centro del escenario pol%tico. El otro argumento tradicional *ue los 7ltimos humanistas subra!aron fue *ue, para asegurarse de sostener el "alor de la libertad, lo *ue se necesita fomentar es, no tanto una estructura de instituciones ! le!es eficaces, sino antes bien un sentido de orgullo c%"ico ! patriotismo del pueblo en general. ec%an *ue como mejor se garanti#a el mantenimiento de la libertad en una rep7blica es por la promocin de la "irt7 en todo su cuerpo de ciudadanos. 2nsisten en el papel central de la educacin en la "ida c%"ica. Pero sobre todo, la "irt7 procede de la participacin del pueblo hasta donde sea posible en el gobierno de la comunidad. Con esto los escritores cierran todo un ciclo. Bfirman *ue los m,ritos especiales de una forma republicana de gobierno es *ue capacita a los hombres a la suprema "irt7 de anhelar el honor, la gloria ! la fama al ser"icio de su comunidad. Bs% pues se considera *ue las relaciones entre "irt7 ! libertad se alimentan mutuamente9 las oportunidades ofrecidas a los hombres de talento de acuerdo con una constitucin libre fomentan el desarrollo de la "irt7+ la "irt7 as% engendrada desempea, a su "e#, un papel "ital en la composicin de la libertad de la constitucin. Bs% pues, l alentadora perspecti"a *ue se muestra es *ue la "ida de una rep7blica completamente "irtuosa puede ser prcticamente sin fin. VI.0. La '+trib! i)+ de Ma7!ia3el' Ma! dos puntos cla"e en *ue 'a*uia"elo adopta una actitud completamente heterodo$a al anali#ar el concepto de libertad republicana. /o cree *ue la discordia sean noci"os para la libertad de la rep7blica. Pone el ejemplo de Homa, donde seala *ue fue la lucha entre plebe!os ! los nobles fue necesaria par la libertad de Homa. El otro punto en *ue 'a*uia"elo trat de soca"ar las piedades pre"alecientes fue al anali#ar las cone$iones entre la b7s*ueda de la "irt7 ! los re*uerimientos de la fe cristianas. /o "acila en concluir *ue todo intento de aplicar la escala cristiana de "alores al ju#gar los asuntos pol%ticos debe ser totalmente abandonado. esde luego, contin7a pidiendo a los hombres actuar tan "irtuosamente como sea posible. Pero no menos insiste en *ue, si la libertad de nuestra patria re*uiere entrar en el camino de hacer el mal, debemos hacerlo sin "acilar. Pese a todas las muchas diferencias entre l Prncipe ! los Discursos, la moral pol%tica sub!acente es las dos obras es la misma. El 7nico cambio en la actitud bsica de 'a*uia"elo surge del cambiante foco de su consejo pol%tico. 'ientras *ue en l Prncipe estaba particularmente interesado en moldear la conducta de los pr%ncipes indi"iduales, en los Discursos se concentra en ofrecer su consejo a todo el cuerpo de ciudadanos. Su opinin puede resumirse en la -sana m$ima. de *ue -los actos reprensibles pueden justificarse por sus efectos, ! cuando el efecto es bueno, como lo fue en el caso de Hmulo, siempre justifica la accin.. El resultado de la "isin de 'a*uia"elo es, por tanto, *ue los conceptos de "irt7 ! "irtud dejan de tener una cone$in necesaria entre s%. )a idea de "irt7 simplemente se e*uipara a las cualidades *ue en la prctica se necesiten para -sal"ar la "ida ! conser"ar la libertad del propio pa%s.. Pone luego

EE

brutalmente en claro *ue estas cualidades no estn en relacin mu! directa con la lista aceptada de "irtudes cristianas ! morales. VI.4.El 1i+ de la libertad re#!bli a+a Qui#s el moti"o central del humanismo renacentista, como lo ha dicho Iarin, sea la proposicin de *ue la virt vince $ortuna6 *ue la "irt7 sir"e para superar el poder de la fortuna al gobernar nuestros asuntos. )os intentos de los republicanos por establecer un gobierno popular en Homa finalmente fueron aplastados en 8?E@, cuando los ej,rcitos de Carlos G, amotinados e incontenibles, sa*uearon la ciudad ! dejaron *ue su destino fuera decidido por las potencias in"asoras. )a 7ltima rep7blica florentina fue aplastada tres aos despu,s por los mismos ej,rcitos imperiales, despu,s de lo cual los ',dicis finalmente lograron acallar las tradicionales e$igencias de libertad republicana. Bnte estas pruebas estremecedoras de la male"olencia de la fortuna, la confian#a caracter%stica de los humanistas empe# a "acilar ! se desplom, hasta llegar a un sentido de creciente impotencia. 0 con esta p,rdida de fe en el poder de la virt. )leg a su fin la gran tradicin del republicanismo italiano. VII. El Re+a i&ie+t' e+ el N'rte. La di1!si)+ de la !lt!ra 5!&a+ista VII.1. La &i*ra i)+ de l's 5!&a+istas El momento en *ue esta nue"a cultura del Henacimiento hi#o su primera aparicin en la 5ni"ersidad de Par%s fue en 8>?D con Iregorio da Ciferna, llegado de /poles a ocupar la primera ctedra de griego. 5na recepcin a las ideas humanistas empe# a ocurrir en 2nglaterra por la misma ,poca. )a cultura del Henacimiento fue ms diseminada en 2nglaterra por buen n7mero de eruditos italianos *ue llegaron a ensear en 3$ford ! en Cambridge en los 7ltimos aos del siglo 1G. )a difusin de la cultura renacentista fue mu! a!udada por el hecho de *ue la segunda mitad del siglo 1G tambi,n fue la primera ,poca del libro impreso. /ing7n grupo percibi antes *ue los humanistas las "astas posibilidades del nue"o medio. )a introduccin de la imprenta en 4rancia nos ofrece el ejemplo ms claro en *ue lograron "alerse de la prensa para promo"er sus propios intereses, por encima de los de sus ad"ersarios escolsticos. 5na "e# *ue las doctrinas ! los e$positores de los studia %umanitatis empe#aron a filtrarse por estos di"ersos canales en el norte de Europa, esto a!ud a producir una forma rec%proca de desarrollo intelectual. 5n n7mero creciente de estudiosos de las uni"ersidades del /orte se sinti inspirado a abandonar sus estudios escolsticos, a abra#ar las humanidades ! buscar admisin en las uni"ersidades del 2talia, para beber la nue"a cultura en su fuente misma. El siguiente desarrollo importante consisti en *ue un n7mero creciente de estudiantes de las uni"ersidades del norte sinti la necesidad de ir 2talia, espec%ficamente a mejorar sus conocimientos de los studia %umanitatis. )a importancia de estos "iajes se encuentra en el hecho de *ue la ma!or%a de estos hombres retornaron a ensear en las uni"ersidades de sus ciudades natales, a!udando as% a iniciar una re"olucin intelectual *ue conducir%a a derrocar al escolasticismo. El resultado final de estas interacciones fue el surgimiento de una nue"a ! confiada cultura humanista en 4rancia, 2nglaterra ! Blemania a comien#os del siglo 1G2. B pesar de todo, errneo ser%a concluir *ue, el desarrollo del humanismo en el norte de Europa simplemente puede

E;

e$plicarse, como lo han sugerido algunos estudiosos, -inmediata ! e$clusi"amente. por la -influencia de una reno"ada acti"idad cultural en 2talia.. Mab%a dos asuntos perennes *ue, seg7n la tradicin principal de la teor%a pol%tica italiana, siempre hab%an sido tratados con especial seriedad9 la necesidad de conser"ar la libertad pol%tica ! los peligros a la libertad representados por los ej,rcitos mercenarios. Pero ninguno de estos temas hi#o sonar alguna cuerda *ue encontrara eco entre los humanistas del norte. Estas consideraciones han mo"ido a algunos historiadores a negar *ue el Henacimiento del /orte pueda e$plicarse si*uiera parcialmente por la progresi"a difusin de las ideas italianas en el curso del siglo 1G. Sin embargo, creemos *ue a7n cuando ha!a *ue establecer muchas condiciones, la e$plicacin tradicional del Henacimiento del norte es bsicamente correcta9 los humanistas del norte dependieron e forma decisi"a, tanto en su cultura t,cnica cuanto en su "isin ms general de la "ida social ! pol%tica, de la gama de conceptos ! teor%as !a desarrolladas por los humanistas de la 2talia del *uattrocento. VII.(. El 5!&a+is&' % la le t!ra 8!r6di a 5n aspecto de la cultura renacentista italiana *ue leg a ser de creciente inter,s para los humanistas del /orte a comien#os del siglo 1G2 fue el meollo t,cnico del humanismo9 el intento de aplicar t,cnicas detalladas de cr%tica filolgica e histrica a los te$tos del mundo antiguo. Centraron su atencin en los te$tos del derecho romano, especialmente en la forma en *ue hab%an sido definiti"amente codificados durante el reinado de Pustiniano. El primer triunfo del humanismo jur%dico lleg cuando un buen n7mero de juristas practicantes empe#aron a reconocer la justicia de las cr%ticas de Galla ! a emplear sus nue"as t,cnicas. )as primeras d,cadas del siglo 1G2 presenciaron el trasplante de estas nue"as t,cnicas al norte de Europa por primera "e#. 4ue en 4rancia donde con ma!or entusiasmo se adopt el nue"o enfo*ue, ! fue Iuillaume &ud, =8><@68?>FA, el humanismo franc,s, el *ue produjo el primer ! ms grande manifiesto del humanismo jur%dico *ue se publicar%a al norte de los Blpes. )a siguiente etapa, la ms decisi"a en el desarrollo del humanismo legal, fue alcan#ada cuando las escuelas de derecho del norte de Europa empe#aron a capitular ante el nue"o enfo*ue. )as primeras seales de rendicin se manifestaron en 8?8D, cuando Blciato fue in"itado a aceptar una ctedra en 4rancia. Para entonces, los m,todos ! descubrimientos del humanismo jur%dico hab%an empe#ado a ser aceptados con entusiasmo casi igual en Blemania.. sin embargo, como en 4rancia, la "erdadera "ictoria del humanismo jur%dico lleg con su aceptacin por los juristas ! su consecuente introduccin en el programa de las escuelas de derecho alemanas. Esta difusin ! desarrollo del humanismo jur%dico italiano en la Europa del /orte pronto empe# a ejercer una influencia profunda sobre el pensamiento jur%dico ! pol%tico. VII./. El 5!&a+is&' % la !lt!ra b6bli a )os humanistas empe#aron a estudiar la &iblia por medio de sus nue"as t,cnicas filolgicas. Esto les lle", en primer lugar, a adoptar un nue"o enfo*ue a la e$,gesis ! el comentario b%blico. El m,todo escolstico ortodo$o de comentar la &iblia habitualmente hab%a tomado la forma de aunar una secuencia de pasajes, con objeto de sacar alguna leccin general o punto de fe. Por contraste, los humanistas trataban de recobrar el preciso conte$to histrico de cada doctrina o argumento en particular. 5na segunda inno"acin, la postre ms importante, *ue los humanistas introdujeron en la erudicin b%blica fue la aplicacin de sus caracter%sticas t,cnicas filolgicas para conseguir unas traducciones

E>

nue"as ! ms e$actas de los antiguos griegos ! hebreos. 5na "e# ms, estas t,cnicas fueron retomadas ! desarrolladas por los humanistas del /orte a comien#os dl siglo G2. Entre los humanistas del /orte *ue abra#aban la causa de la cultura b%blica el ms importante, fue, con mucho, Erasmo. Como en el caso del derecho romano, la aplicacin d t,cnicas humanistas a la &iblia tu"o una profunda repercusin sobre el desarrollo del pensamiento pol%tico del siglo 1G2. El principal canal de influencia fue aportado, en este caso, por el creciente n7mero de humanistas *ue se dedicaron a traducir las Escrituras. El deseo de Erasmo de *ue la &iblia pudiese encontrarse en lengua "ernculas pronto encontr respuesta9 de )efeb"re dKEtaples en 4rancia, de C!ndale en 2nglaterra, de Pedersen en inamarca, de Petri en Suecia ! del propio )utero en Blemania. Con el resultante aumento del conocimiento detallado del /ue"o Cestamento, pronto se ad"irti una implicacin de gran significado pol%tico9 *ue la pre"aleciente organi#acin as% como las pretensiones temporales del Papado estaban en gra"e discordia con las originales ideas e instituciones de la 2glesia primiti"a. Como despu,s trataremos de mostrar, este descubrimiento a su "e# a!ud a promo"er una re"olucin en las relaciones tradicionales entre la 2glesia ! las autoridades temporales sobre una e$tensa #ona de la Europa del /orte, re"olucin en *ue puede decirse *ue las t,cnicas del humanismo "i"o desempearon el papel del caballo de Cro!a. VIII. La re e# i)+ del #e+sa&ie+t' #'l6ti ' 5!&a+ista VIII.1. L's 5!&a+istas '&' '+se8er's Bdems de desarrollar los aspectos t,cnicos del humanismo italiano, los humanistas del /orte re"elan la profunda influencia de sus predecesores del *uattrocento en su enfo*ue a los problemas ms generales del pensamiento pol%tico ! social. )a prueba ms ob"ia de esta continuidad de "isin nos ofrece la gama de g,neros literarios *ue, caracter%sticamente, emplearon. Siguieron aceptando la establecida creencia humanista en *ue los "%nculos entre la sana cultura ! el sano gobierno eran sumamente %ntimos. Por tanto, siguieron produciendo sistemticos tratados educati"os, elaborando con el menor detalle el tipo de preparacin *ue deb%a darse en los studia %umanitatis a a*uellos de *uienes se esperaba *ue desempeara una parte preponderante en los asuntos del gobierno. )os dos escritores *ue ma!or influencia tu"ieron en sus aportaciones a esta tradicin fueron Sadoleto ! Gi"es, los cuales publicaron, ambos, sus obras principales a comien#os del decenio de 8?;F. )os humanistas del /orte tambi,n hicieron un uso difundido del g,nero del espejo para pr%ncipes, publicando gran n7mero de tratados en *ue anali#aban la educacin de los gobernantes junto con los principios del gobierno "irtuoso. &uen n7mero de humanistas tambi,n escribieron libros de consejos en *ue dirigieron no slo a re!es ! pr%ncipes, sino tambi,n a sus cortesanos, nobles, consejeros ! magistrados. 0 tambi,n se dirigieron a todo el cuerpo de ciudadanos. Considerndose esencialmente como consejeros, muchos de los humanistas introdujeron sus tratados anali#ando -el problema del consejo., la dificultad de dar consejo pol%tico genuinamente 7til ! dado con buena intencin. Para los humanistas del /orte, ning7n hombre de "irtud ! sabidur%a deb%a abandonar una "ida de estudio para seguir una carrera en los asuntos p7blicos. 5na ra#n *ue a menudo ofrecieron fue *ue los re!es tan fcilmente son mo"idos por pasiones tirnicas *ue puede resultar e$tremadamente peligroso ofrecerles un consejo sano. Pero se nos dice *ue la ra#n principal para preferir una "ida de otium es *ue los asuntos p7blicos, como es bien sabido, son enteramente gobernados por la hipocres%a ! la mentira. )os humanistas del /orte no slo compartieron la general confian#a en el "alor de la filosof%a antigua como gu%a para la "ida moderna+ tambi,n apo!aron la afirmacin ms espec%fica de *ue la cla"e de la sabidur%a pol%tica se encuentra en un debido entendimiento del pasado. B pesar de todo,

E?

para la ma!or%a de los humanistas del /orte, la idea de la historia como -el a!a de la sabidur%a prctica. sigui siendo art%culo de fe. VIII.(. Las i+8!sti ias de la ,#' a Si los humanistas se consideraban esencialmente como consejeros, N*u, problemas e injusticias espec%ficos pensaban *ue re*uer%an su atencin ! consejos de e$pertosO Bfirmaron *ue el ms gra"e peligro a la salud pol%tica surge cuando el pueblo desdea el bien de la comunidad en general ! se preocupa tan slo por sus intereses indi"iduales o faccionales. )os humanistas generalmente con"en%an en *ue estaban "i"iendo en una ,poca en gra"e necesidad de reforma. )a acusacin ms c,lebre es presentado en Utopa de Coms 'oro. )as ideas de estos tericos corr%an paralelas a los sermones de buen n7mero de predicadores radicales *ue alcan#aron la fama durante el mismo periodo. VIII./.La e+trali9a i)+ de las 3irt!des 0a presentaran o no su consejo en forma de respuestas a *uejas sociales ! pol%ticas espec%ficas, hab%a un acuerdo generali#ado entre los humanistas del /orte acerca de la naturale#a del consejo *ue deb%an dar a sus soberanos ! magistrados. Casi in"ariablemente enfocaron la afirmacin de *ue la cla"e del ,$ito pol%tico se hallaba en la promocin de las "irtudes. Como sus predecesores del *uattrocento, su demanda bsica no era tanto una reforma de las instituciones sino, antes bien, un cambio de cora#n. Bdems de e*uiparar las buenas acciones con la esencia del cristianismo, los humanistas del /orte caracter%sticamente ofrecen todo un conjunto de ra#ones para asignar a las "irtudes un lugar tan "ital en la "ida pol%tica. eclaran *ue a menos *ue se elimine la corrupcin, se abandone el inter,s ego%sta ! cada *uien act7e de acuerdo con la "irtudes, se comprometern los dos principales objeti"os de la sociedad pol%tica9 los ciudadanos destacados sern capaces de alcan#ar sus metas supremas+ ! la rep7blica en general ser incapa# de cumplir con sus propsitos fundamentales. B pesar de todo, la tendencia principal consist%a en argJir *ue el propsito fundamental del gobierno no consiste tanto en conser"ar la libertad, sino, antes bien, en mantener el buen orden, la armon%a ! la pa#. VIII.0. Las alidades del *!6a &ajo la insistencia en la centralidad de las "irtudes en la "ida pol%tica se halla una teor%a potencialmente radical acerca de las cualidades re*ueridas para la gu%a pol%tica. Si la posesin de la "irtud es la cla"e del buen gobierno, parece *ue debemos nombrar tan slo a los hombres de ms alta "irtud para ser"ir como nuestros soberanos ! magistrados. )a implicacin radical contenida en esta proposicin es, desde luego, *ue no debemos contentarnos con una clase de gobernantes hereditaria, fundada en el linaje ! la ri*ue#a+ en cambio, debemos buscar a los miembros ms "irtuosos de la sociedad, se encuentran donde se encuentren, ! asegurarnos de *ue slo ellos sean nombrados dirigentes ! gobernadores de la rep7blica. 5na "erdadera -comunidad. ha de mantener los -grados ! lugares nombrados. tanto para imprimir la re"erencia ! debida obediencia al pueblo "ulgar o los comunes. como para asegurar el mantenimiento del buen orden, la armon%a ! la pa#.

E<

VIII.4. El #a#el de la ed! a i)+ Si la prctica de la "irtud por nuestros gobernantes es la cla"e del buen gobierno, esto claramente plantea una pregunta de enorme importancia prctica9 Ncmo hemos de asegurarnos de *ue ad*uieran debidamente las "irtudes necesariasO )a respuesta caracter%sticamente propuesta por los humanistas del /orte Lal igual *ue sus predecesores del *uattrocento6 fue *ue la manera ms segura de inculcar "irtudes ha de consistir en dar a los jefes de la sociedad una educacin en los studia %umanitatis. El resultado de esta intensa preocupacin por el programa educati"o ideal fue *ue, como los humanistas cada "e# ad*uirieron ms influencia como consejeros de pr%ncipes, esto a!ud a su "e# a causar una re"olucin en la teor%a ! la prctica educati"a. )a leccin pronto se aprendi de memoria9 los hijos de la noble#a pronto empe#aron a llenar las uni"ersidades del norte de Europa en la 7ltima parte del siglo 1G2+ su creciente cultura hi#o correspondientemente "eros%mil afirmar *ue "irtud ! vera nobilitas en realidad se encontraban unidas en forma suprema en la aristocracia tradicional+ ! esto a su "e# a!ud a asegurar *ue la amena#a planteada por el resurgimiento de la cultura a la estructura de clases establecida *uedara en gran parte neutrali#ada. I:. la r6ti a 5!&a+ista del 5!&a+is&' Blgunas de las teor%as creadas por los humanistas del /orte deben ser 2nterpretadas no tanto como continuacin, sino antes bien, como cr%tica de temas humanistas anteriores. I:.1. El 5!&a+is&' % la 8!sti1i a i)+ de la *!erra 5n punto de importancia en buen n7mero de humanistas del /orte tendieron a criticar a sus precursores italianos, en "e# de seguirlos, fue su anlisis del papel de la guerra en la "ida pol%tica. 'uchos humanistas hicieron hincapi, en el concepto estoico de *ue, siendo hermanos los hombres, toda guerra ha de ser, en realidad, un fraticidio. 2ncluso muchos humanistas se hallaban en rebeld%a contra la "enerable doctrina de la guerra justa, *ue sol%an "er como fuente ! justificacin a7n ms peligrosa para la pre"aleciente "iolencia de su ,poca. Particularmente les escandali# el hecho de *ue la fuer#a ! la "iolencia estu"iesen siendo consideradas como complementos ordinarios de los estadistas. El repudio ms completo de esta "isin aparece en Utopa de 'oro. Bdems de recha#ar el concepto de ciudadano armado, muchos de estos tericos tambi,n atacan la afirmacin, cada "e# ms frecuente, de *ue la profesin de las armas debe ser considerada como la 7nica ocupacin digna ! honorable para un caballero. I:.(. El H!&a+is&' % la -ra9)+ de Estad'. &uen n7mero de humanistas del /orte tambi,n acusaron a sus precursores italianos de haber demostrado una indebida disposicin a apo!ar la nocin. 'oralmente ambi"alente, de la -ra#n de Estado.. Sugirieron *ue algunos de ellos hab%an estado demasiado dispuestos a conceder *ue, ocasionalmente pod%a ser leg%timo *ue un gobernante ol"idara las "irtudes, ! se lan#ara por un curso moralmente reprobable de accin, si pod%a demostrarse *ue, o bien iba en sus propios intereses, o bien era un medio de alcan#ar ma!ores gracias para la comunidad en general. Para Erasmo, nunca debe hacerse nada *ue pueda daar la justicia ni a7n por el mejor de los moti"os. En cambio, debemos estar dispuestos a -ceder ! abandonarnos a las oportunidades de la ,poca.. Sin embargo, al aumentar la "iolencia de la pol%tica del siglo 1G2, ! como los e$ponentes de la fuer#a ! el engao pisoteaban cada "e# ms a los defensores de la "irtud, a7n para los

E@

humanistas fue dif%cil sostener su ele"ado compromiso con el ideal de justicia como 7nica base posible de la "ida pol%tica. Blgunos de ellos empe#aron a reconocer *ue, en los casos en *ue la b7s*ueda de la justicia realmente fuera incompatible con la conser"acin de la Hep7blica, podr%a justificarse con lo *ue es 7til ! no lo *ue es estrictamente justo. )as primeras seales de esta "acilacin pueden notarse en el hincapi, *ue un buen n7mero de humanistas empe#aron a hacer en la idea de *ue todos los gobernantes tienen el deber de seguir los dictados no slo de la igualdad, sino tambi,n de la prudencia. 4ue en 4rancia ! en los Pa%ses bajos donde la doctrina puramente ma*uia",lica de la ragione di stato encontr su principal baluarte en el curso del siglo 1G2. I:.0. -Ut'#6a. % la r6ti a del 5!&a+is&' 'oro acepta, aun*ue irnicamente, *ue la actitud apropiada para adoptar por un teori#ante pol%tico debe ser la de un consejero de pr%ncipes. Comparte el difundido escepticismo humanista ante las dificultades de ofrecer cual*uier consejo pol%tico "erdaderamente 7til, as% como realmente digno. En,rgicamente apo!a la creencia humanista general en lo central de las "irtudes en la "ida pol%tica, as% como la suposicin ms espec%fica de *ue el mantener la justicia ha de considerarse como el objeti"o fundamental de toda rep7blica "irtuosa. 0 reitera el !a establecido lugar com7n de *ue la cla"e para mantener una sociedad pol%tica bien ordenada estar en dar a sus ciudadanos el tipo adecuado de educacin en los studia %umanitatis. B7n cuando en la Utopa es indiscutible la aportacin ms grande a la teor%a pol%tica del Henacimiento del /orte, tambi,n encarna la cr%tica ms radical, con mucho, del humanismo escrito por un humanista. Puede decirse *ue la cr%tica de 'oro comien#a con la afirmacin de un lugar com7n entre los humanistas9 *ue la "irtud constitu!e la 7nica noble#a "erdadera. 3bser"a con e$cepcional amargura *ue ho! d%a se cree *ue -la 7nica noble#a. reside en el linaje ! en la ri*ue#a. El principal inter,s de 'oro al atacar a la noble#a hereditaria parece, antes, bien cuestionar la filosof%a social indebidamente confortable de sus compaeros humanistas. 'oro insiste en *ue si "erdaderamente nos preocupa establecer una rep7blica "irtuosa, hemos de abandonar la pretensin de *ue nuestros actuales nobles son hombres de alguna noble#a "erdadera, ! abolir toda la estructura de -grado. para asegurar *ue slo reciban el debido honor ! re"erencia los hombres de "erdadera "irtud. 'oro conclu!e afirmando *ue la estructura de su sociedad, basada en la abolicin de todas las jerar*u%as sociales, -no slo es la mejor sino la 7nica *ue con derecho puede lle"ar el nombre de rep7blica.. 'oro ofrece dos ra#ones principales para insistir en *ue el mantenimiento del -grado. nunca puede ser compatible con el establecimiento de una rep7blica "irtuosa. )a primera es *ue, en cual*uier forma jerar*ui#ada de sociedad, es ine"itable *ue ad*uiera poder el peor tipo de personas. )a otra ra#n, dice *ue mantener el grado fomenta el pecado del orgullo+ ! al fomentar el pecado del orgullo reproducimos una sociedad no fundada en las "irtudes sino en el "icio ms odiado de todos. )a desigual distribucin del dinero ! la propiedad pri"ada capacita a unos cuantos a dominar a todos los dems, alimentado as% su propio orgullo ! asegurando *ue no se trate con deferencia a la "irtud, sino tan slo al rango ! la ri*ue#a. Si la distribucin de la ri*ue#a ! la propiedad pri"ada es la enfermedad, la cura no es menos ob"ia9 ha! *ue abandonar por completo el dinero ! la propiedad pri"ada.

ED

'oro cree *ue una de las tareas ms urgentes de la teor%a social es descubrir las causas radicales de la injusticia ! la pobre#a. 0, como Erasmo ! los posteriores escritores comunitarios, cree *ue estos males son principalmente causados por el mal uso de la propiedad pri"ada, por la ri*ue#a ! su hijo el 3rgullo..

E: