Centro Regional Universitrio de E. S.

do Pinhal Curso de Educao Fsica

LUCIANO JANNUZZI

Nas voltas que o mundo deu, nas voltas que o mundo d Capoeira:
Dana, Luta, Jogo, Arte ou Educao Fsica?

ESPRITO SANTO DO PINHAL SP 2007

LUCIANO JANNUZZI

Nas voltas que o mundo deu, nas voltas que o mundo d Capoeira:
Dana, Luta, Jogo, Arte ou Educao Fsica?

Monografia apresentada UNIPINHAL como exigncia para obteno do Ttulo de Licenciatura Plena em Educao Fsica, no curso de Educao Fsica.

Orientador: Prof. Ms. Jos Rafael Madureira

ESPRITO SANTO DO PINHAL SP 2007

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA UNIPINHAL

J33n Jannuzzi, Luciano Nas voltas que o mundo deu, nas voltas que o mundo d. Capoeira/ Luciano Jannuzzi. Esprito Santo do Pinhal: UNIPINHAL , 2007. 45 p.

1. Capoeira. 2. Educao fisica. 3. Arte . I. Ttulo.

CDU 613.71

LUCIANO JANNUZZI

Nas voltas que o mundo deu, nas voltas que o mundo d Capoeira:
Dana, Luta, Jogo, Arte ou Educao Fsica?

Monografia apresentada UNIPINHAL como exigncia para obteno do Ttulo de Licenciatura Plena em Educao Fsica, no curso de Educao Fsica.

Prof. Ms. Conrado Augusto Gandara Federici UNIPINHAL

Prof. Ms. Jos Rafael Madureira UNIPINHAL

ESPRITO SANTO DO PINHAL, 19 DE NOVEMBRO DE 2007.

Dedicatria
Dedico este trabalho a meus pais, Pedro Paulo e Vera Marta, meu irmo Cristiano, meus avs: Paulo (em memria) e Elza; Jos Luis e Cidinha, a minha me de criao Leonice (Ia), a minha namorada Carol que sempre est presente em minhas conquistas, a todos meus tios e tias, em especial ao tio Junior (em memria), a meus primos, em especial aos que cresceram comigo: Heitor, Vitor, Celso, Luisinho, Henriquinho e aos meus amigos, em especial: Thiago, Edivaldo e Alexandre Cintra.

Dedico tambm este trabalho a pessoa que me ensinou a capoeira, Xavante, a todos meus companheiros da academia: Joo, Davi, Bilu, Carol, Baixinho, Ique e aos amigos Rogrio, Cosme, Ellen, Thiago, Marina, Viviane, aos alunos do Projeto Capoeiragem, Aparecidinha, Sapequinha, Centro de Reabilitao de Dependentes Qumicos e a todos integrantes do Capoeira Luanda, em especial ao Contra Mestre Guerreiro, Contra Mestre Apache e ao grande Mestre Jelon.

Agradecimentos
Agradeo primeiramente a Deus, ao meu orientador Prof. Jos Rafael Madureira, pelo incentivo e ateno, ao Prof. Conrado Augusto Gandara Federici, por fazer parte da banca examinadora deste trabalho, a todos meus alunos de Mogi Mirim-SP, aos integrantes da famlia Capoeira Luanda, aos profissionais que sempre me incentivaram e apoiaram: Graziete, Lucia, Bia, Alexandre, Lucio, Cilene e Conceio; aos professores: Luis Antnio, Gilmar, Beth, Ricardo, Ilton, Nelsinho, Sabrina, Sino, Ique, Gleise, Augusta, Cadan, Yudi e Alex; a todos os capoeiristas: mestres, contra mestres, professores, instrutores, graduados e alunos que acreditam em meu trabalho.

Enfim, agradeo todas as pessoas que de uma forma ou de outra apoiaram e ajudaram a minha formao pessoal e profissional.

Assim, penso que estamos sempre aprendendo e s deixando de faz-lo quando morremos. Estar vivo , sobretudo, estar aprendendo. Mas h diferentes saberes no mundo em que vivemos e h tambm mltiplos itinerrios para sorv-los, para neles mergulhar. possvel at dizer que os itinerrios para a cultura so mltiplos, mas nunca inteiramente sinalizados. Carmen Lcia Soares

Resumo
No presente trabalho realizei uma pesquisa bibliogrfica sobre a capoeira, conceituando suas dimenses atravs da anlise histrico-filosfica, dividindo seus tratamentos em Dana, Luta, Jogo, Arte e Educao Fsica considerando suas caractersticas como tais e estudando suas possibilidades para assimilar cultura, enumerando assim as contribuies para a rea da Educao Fsica, ou seja, para o mbito da Educao. Atravs das anlises transcorridas durante o trabalho percebemos o quanto essa manifestao cultural presente em nosso pas e hoje difundida em todo o mundo, vm sendo valorizada e indicada para proporcionar novos conhecimentos ao ser humano. Depois de estudar e analisar as dimenses da capoeira percebemos que se tratarmos essa manifestao como uma arte, ampliamos seus horizontes e perpetuamos sua cultura, rompendo preconceitos e aumentando suas possibilidades enquanto

instrumento de promover educao, ultrapassando barreiras e limites ditados pela sociedade, ou seja, a padronizao, regramento e enquadramento. Chegamos considerao final que a capoeira no pode ser transformada em um esporte, pois fazendo essa delimitao, perdemos caractersticas essenciais que sobreviveram diante do compromisso dos mestres antigos em estarem transmitindo toda a tradio e transformaremos essa arte em mais um produto descartvel da indstria cultural.

Palavras-chave: Capoeira, Educao Fsica, Arte.

Sumrio
1. Introduo ................................................................................................... 01 2. Capoeira Dana? ...................................................................................... 02 3. Capoeira Luta? .......................................................................................... 08 4. Capoeira Jogo? ......................................................................................... 12 5. Capoeira Arte? .......................................................................................... 19 6. Capoeira Educao Fsica? ...................................................................... 24 7. Consideraes finais .................................................................................... 32 8. Referncias bibliogrficas ............................................................................ 34 9. Anexos .......................................................................................................... 39

1. Introduo
A capoeira surgiu entre os escravos como um grito de liberdade. Os negros da frica, a maioria da regio de Angola, foram trazidos para o Brasil para trabalharem nas lavouras de cana de acar como mo de obra escrava. A vida desses negros consistia em trabalhar de sol a sol para os senhores portugueses que exploravam as riquezas brasileiras desde o descobrimento. Chegando nova terra, os escravos eram repartidos entre os senhores feudais, marcados a ferro em brasa como gado e empilhados na sua nova moradia: as prises chamadas senzalas, onde os colonizadores agrupavam os africanos de diferentes tribos, com hbitos, costumes e at lnguas diferentes, eliminando, assim, o risco de rebelies. Diante de tanto sofrimento os negros criaram a capoeira, uma arte to bonita e completa que foi usada como instrumento de defesa, em busca da ascenso da liberdade e hoje em dia est presente em todo o mundo como mais uma maravilhosa expresso corporal. Venho notando que a capoeira est sendo mecanizada e transformada em uma atividade de fitness (ginstica aerbica desenvolvida em academias), valorizando apenas a quantidade de calorias gastas com sua prtica e a modelao do corpo, deixando de lado seus benefcios mais importantes que irei conceituar nesta pesquisa. Com as experincias adquiridas ao longo da minha carreira como professor de capoeira, percebi que esta manifestao afro-brasileira possui um leque riqussimo no quesito de educao. Neste trabalho realizarei uma pesquisa bibliogrfica, tentando analisar e entender as dimenses da capoeira e suas possibilidades no mbito da educao, levando em conta sua pluralidade de expresses e suas formas de adquirir cultura. Primeiramente conceituaremos as dimenses da capoeira e dividiremos esta manifestao em: Arte, Luta, Dana, Jogo e Educao Fsica, analisando suas caractersticas como tais e estudando suas possibilidades para assimilar cultura. No final do trabalho farei as consideraes finais e enunciarei essas dimenses existentes na capoeira.

2. Capoeira Dana?
A cultura brasileira possui uma imensa gama de manifestaes culturais adquiridas atravs dos tempos. De acordo com movimentos, expresso e sons promovidos por nosso corpo, ou seja, a necessidade humana de sentimentos e perpetuar costumes. Assim faziam os escravos, utilizando seus prprios corpos para manifestar seus desejos atravs da dana.
Todas as culturas tm algum tipo de manifestao rtmica e/ou expressiva. No Brasil existe uma riqueza muito grande dessas manifestaes. Danas trazidas pelos africanos na colonizao, danas relativas aos mais diversos rituais, danas que os imigrantes trouxeram em sua bagagem, danas que foram aprendidas com vizinhos de fronteira, danas que se vem pela televiso (BRASIL, 1997, p. 39).

Segundo Adorno (1999) a expresso corporal nos ensina h milnios uma linguagem sem palavras que permite a comunicao, estabelece a fraternidade nos gestos comuns, a dana revela os sentimentos e evidencia idias. Era disso que se serviam os escravos, protestando e reivindicando seus direitos e desejos, expressando a linguagem do corpo na revolta, na insubordinao s regras escravocratas, fugindo de seus senhores, formando quilombos, afirmando sua cultura. Essa busca de afirmao cultural at hoje est viva, as danas afro-brasileiras permanecem acopladas na pluralidade da capoeira, estas que serviram como pilar de sustentao, camuflando a luta libertina e enganando a sociedade feudal.
Ao som dos atabaques permanecia vivo o culto aos orixs e outras danas das quais se perdeu a memria, mas de onde nasceria o jogo da Capoeira: os movimentos de corpo dos africanos - gestos ancestrais preservados em suas danas - serviram com base para a elaborao de uma luta coletiva; afinal, os meneios de corpo, o jeito solto e gil, servem perfeitamente tanto ao fascnio da dana quanto magia da luta (ADORNO, 1999, p. 17).

Vrios estudiosos, antroplogos e historiadores tentam definir a origem da capoeira, alguns estudos indicam que a capoeira surgiu a partir de danas africanas. Voltando a mencionar das danas afro-brasileiras, as contribuies para nossa cultura so imensas, onde essas danas eram feitas com um carter duplo, como a

capoeira, para protestar e tambm para o divertimento, em momentos festivos de alegria, citando como exemplo: o maculel1, a puxada de rede2, a dana guerreira3, dana do fogo4, samba de roda ou umbigada5, frevo ou passo6, etc.

Nas manifestaes afro-brasileiras, mais concretamente nos momentos de festa, registra-se um nmero considervel de manifestaes em que a dana e a msica demarcam traos de africanidade, sem, contudo, confirma-se, a presena de aspectos religiosos ou mgicos no momento da sua realizao, antevendo-se, em algumas das expressividades manifestas, simples atos de puro divertimento dos negros nessa nova terra e nos momentos consentidos pelos seus senhores. Dentre essas formas de expresso, pode-se referir terem ocorrido muitas vezes, isolada ou concomitantemente, o lundu, o jongo, o batuque, o maracatu, o samba e, inclusive a capoeira, salientando-se nessa ltima manifestao, em face de registros documentais do sculo XIX (ARAJO, 2002, p. 109).

Atualmente a capoeira considerada como uma das mais expressivas e conhecidas manifestaes da cultura brasileira, pois no perodo da escravido houve a necessidade de camuflar a luta em dana, para que os opressores no a represarem. Nesta dana, instrumentos de percusso de diversas origens foram utilizados, o berimbau - principal tambm acompanhado pelo atabaque, pelos pandeiros, agog e reco-reco, formando assim um conjunto de instrumentos a servio desta arte. Dentre as composies poticas elaboradas pelos capoeiristas, destacamos as chulas, corridos e ladainhas. Essas formas musicais serviam para preservar alguns
Tipo de dana, bailado, que se exibe na festa de Nossa Senhora da Purificao, na cidade de Santo Amaro, Bahia. Acredita-se ter evoludo do cucumbi (antigo folguedo de negros) at tornar-se um misto de dana e jogo de bastes (BIANCARDI, 2006). 2 Dana que ilustra a pescaria do xaru (espcie de peixe), ao som de instrumentos musicais (atabaques, agog, etc.) e cnticos tradicionais da cultura baiana (BIANCARDI, 2006). 3 Dana guerreira: manifestao folclrica retratando as guerras tribais que aconteciam no continente africano, onde seus representadores utilizam uma lana e um escudo em mos para simbolizar essas batalhas. 4 Dana afro-brasileira onde seus praticantes utilizam o elemento fogo como expresso, retratando toda a revolta de um povo escravizado. 5 Dana bailada que surgiu atravs do batuque e deu origem ao gnero do samba, era realizado ao som de berimbaus, atabaques e pandeiros, onde seus danarinos dispostos em roda realizavam movimentos encostando o umbigo uns nos outros para escolher seus parceiros (BIANCARDI, 2006). 6 Folguedo que mistura dana e folia originrio das festas carnavalescas do estado de Pernambuco, onde seus criadores foram capoeiristas que torciam por blocos festivos diferentes.
1

traos culturais dos mais distintos povos traficados, revivalizando os acontecimentos da vida ancestral, como mitos e lendas, vocbulos, tradies e costumes dos capoeiristas (ARAJO, 2002).
Considerando que a tradio oral buscou sempre enquadrar a capoeira nos seus primrdios no Brasil como uma manifestao de cariz guerreiro, logo, como uma prtica corporal compreendida no mbito das expresses marciais, constituda, em princpio, para opor-se aos seus subjugadores nos combates corpo a corpo pela ttica de guerrilha, foi essa, ao longo do tempo a face das mudanas sociais ocorridas no Brasil colonial e imperial, adaptando-se novos contextos e a novas formas de expressividade, sendo a dana, inicialmente, o seu veculo de sobrevivncia social e, conseqentemente de preservao de valores culturais africanos ancestrais (ARAJO, 2002, p. 110).

Diante das manifestaes da cultura afro-brasileira, podemos analisar que todas as danas e lutas eram inseparveis e por causa desta caracterstica em comum, suas prticas eram unificadas. Reis (2001, p. 85) afirma que: a dana parece ser um elemento de extrema importncia para a compreenso do que capoeira.
Entendemos, assim, que a capoeira parece ser uma prtica realizada conjuntamente com outras, onde houvesse batuque podiam estar os capoeiras, onde tivesse o samba, a folia de reis e at mesmo o frevo, em Pernambuco. possvel que os mesmos personagens estivessem presentes. Por isso a prtica da capoeira foi considerada generalizada nas principais cidades do pas, como Recife, Salvador e Rio de Janeiro, no final do sculo passado (BARO, 1999, p. 58).

Carneiro (1982) afirma que o samba o nome dado ao antigo batuque, que na Bahia era uma luta de destreza corporal e seu objetivo era derrubar o adversrio e em So Paulo e Rio de Janeiro era designado como samba de umbigada. O autor diz: a toda e qualquer dana ao som de atabaques d-se, depreciativamente o nome de batuque (p. 27).
O batuque, tambm chamado de pernada, mesmo, essencialmente, uma diviso dos antigos africanos, com especialidade dos procedentes de Angola. Onde h capoeira, brinquedo e luta de Angola, h batuque, que parece uma forma subsidiria da capoeira (CARNEIRO, 1982, p. 109).

Annunciato (2006) explica a associao do batuque com a capoeira, pois o samba de umbigada, ou seja, samba, era um batuque, a capoeira estava ligada ao samba por meio dos instrumentos musicais e aos prprios jogadores que sambavam jogando capoeira. Ento podemos entender que o samba surgiu do batuque e da capoeira. Outra dana criada pelos capoeiristas o passo, ou seja, o frevo, difundida no estado do Pernambuco, nas cidades de Recife e Olinda.
A hora final chegou para as maltas do Recife mais ou menos em 1912, coincidindo com o nascimento do passo ou frevo, legado da capoeira. As bandas rivais do Quarto (4 Batalho) e do Espanha (Guarda Nacional) desfilavam no carnaval pernambucano protegidos pela agilidade, pela valentia, pelos cacetes e pelas facas dos faanhudos capoeiras, que aos saracoteios desafiavam os inimigos (CARNEIRO, 1975, p. 4).

Segundo Biancardi (2006) vrias manifestaes acoplaram-se para a formao da cultura afro-brasileira. A puxada de rede do xaru uma das danas que foi herdada no tempo da escravido, sobretudo pelo aspecto folclrico, que transforma um labor fatigante em uma das mais agradveis atraes das praias baianas. Era um episdio de trabalho na vida dos negros, mas como todo episodio rduo, no deixava de ser msica, poesia e dana, afinal em todas as atividades dirias, sendo de trabalho ou de cio, utilizando da msica, da arte, da dana e do jogo para uma espcie de harmonizao da sua vida. No estado da Bahia, precisamente na cidade de Santo Amaro da Purificao, resistiu o Maculel, tendo como principal contribuidor o Mestre Pop do Maculel.
Maculel manifestao de dana dramtica em que os participantes, geralmente do sexo masculino, danam em grupo entrechocando as grimas, ao compasso de atabaques e ao som de cnticos, esses em portugus popular, mesclando com palavras oriundas de lnguas africanas (BIANCARDI, 2006, p. 57).

Diante de tantas danas, a capoeira sofreu diversas influncias para transformarse nessa dana lutada. Um dos aspectos que mais a aproximam da dana a ginga, onde esta conduzida pelo ritmo da bateria, como afirma Carneiro (1975, p. 5): A ginga do capoeira, sublinhada pelas chulas ao som de berimbaus e pandeiros, d ao jogo uma aparncia de dana. Para Reis (1997, p. 129) A ginga ritmada ao som do berimbau. Por intermdio dela, o corpo dos capoeiristas descreve crculos no espao circular da roda, o corpo dana, aproximando a capoeira do ldico. Segundo Irio; Darido (2005) No momento em que se toca no assunto msica e gestualidade corporal, a ligao com a dana aparece. Da dana podemos citar a ginga como sendo um ponto que a aproxima da capoeira (p. 270). A partir dessas afirmaes feitas pelos autores podemos refletir a importncia da dana para a capoeira, percebendo tambm o carter ldico presente. A dana uma parte integrante do jogo: h uma relao de participao direta, quase de identidade essencial. A dana uma forma especial e especialmente perfeita do prprio jogo (HUIZINGA, 2000, p. 184).
A dana na capoeira, imbricada no jogo, expressa-se no gingado em que o corpo todo se embala ao som de berimbaus, pandeiros, atabaque, cantos e palmas, descrevendo crculos no espao da roda e fazendo com que o sujeito lute danando e dance lutando (FALCO, 2004, p. 154).

Justamente por apresentar caractersticas de dana, a capoeira pode disseminar por todo o mundo resistindo perseguio e se tornando essa cultura to imensa, carregando consigo, no s a capoeira propriamente dita, mas mantendo tradies de danas dramticas. Para Wheelock (1989), citado por Reis (2001, p. 85) a capoeira como o Jazz americano em seu incio [...] um beat, um swing, uma pulsao, um movimento. a maneira como as pessoas se movimentam, pensam e se comportam em suas vidas. A capoeira tornou-se mais do que uma dana, ela acaba se tornando uma arte corporal, onde seus adeptos assimilam valores e atravs dos tempos, de simples discpulos, passam a ser mestres, disseminando essa cultura.

No improvvel que a dana, por exemplo, passe a ser tratada como mera atividade fsica e, como tal passe a ser tratada a partir de parmetros ditados pelos programas de treinamento esportivo de alto rendimento, ou mesmo regulamentada a partir de paradigmas mdicos de higiene e sade. Esta realidade, de fato, alastra-se no campo da dana e outros espaos de festa e de celebrao da vida (SOARES; MADUREIRA, 2005, p. 85).

Ainda segundo Soares; Madureira (2005) no devemos tratar a dana, a capoeira ou outra expresso como simples atividade fsica ou como compensao da jornada de trabalho estressante. Devemos tratar a dana, ou seja, a capoeira, como uma expresso potica do corpo, como uma experincia nica, pessoal e subjetiva, no atendendo as normas da sociedade, mas sim, contemplar a beleza dos corpos, onde estas so mltiplas, conscientes da prpria materialidade e sensveis expressividade dos outros.
O corpo, matria da criao em dana, no podia ser subjugado pela tcnica. A tcnica apenas um modo racional de interveno potica, apenas uma ferramenta a ser incorporada durante a formao do artista, no podendo jamais substituir a capacidade de transcrio do intrprete. Ela amplia possibilidades de interveno potica permitindo ao arteso do corpo uma maior liberdade de expresso. Ao final da concepo, o virtuoso tcnico, bem como a fora fsica, devem ser colocados de lado. No que o corpo que se v, mas a iluso que ele projeta em si mesmo (NOVERRE, s.d. apud SOARES; MADUREIRA, 2005, p. 79).

Ensinando a capoeira utilizando essa dimenso de dana, podemos quebrar preconceitos, onde estes fazem uma pressuposio da capoeira como uma forma s de luta. Atravs da imensa pluralidade de danas afro-brasileiras podemos assimilar cultura, perpetuar essas tradies e contribuir para que estas danas no desapaream da nossa histria. Demonstrando a gama de manifestaes que a capoeira agrega, ou seja, as danas afro-brasileiras que so mantidas vivas pelos capoeiristas, tendo como grande importncia conforme indica Mestre Zulu (1989), o conhecimento das danas africanas como o ngolo, cujuinha, cuissamba, uianga e etc., mantendo tradies de um povo responsvel por grande parcela da formao da cultura brasileira.

3. Capoeira Luta?
Desde a criao da capoeira a dimenso de luta sempre esteve presente, formando um dos pilares desta manifestao cultural. O escravo criou a capoeira como uma forma de resistncia sua condio de vida, na poca da escravatura. Diversos autores acreditam que a capoeira surgiu do processo de aculturao do negro africano no Brasil, do advento da escravido, tornando-se assim uma resistncia cultural na manifestao e disseminao da cultura afro-brasileira no processo de formao da identidade do nosso pas (REIS, 2001). Para Irio; Darido (2005) a capoeira nos seus primrdios (escravido) e no perodo logo aps a libertao dos escravos, apresentava caractersticas de luta, podendo utilizar como exemplos: a luta dos escravos fugitivos, a luta de sobrevivncia dos quilombos e os combates entre as maltas - grupos de capoeiristas foras da lei - e a polcia.
E o termo capoeira, nome dos guerreiros das capoeiras e de sua estranha forma de luta, que tornava homens desarmados capazes de enfrentar e vencer vrios adversrios, corporifica ainda hoje nos jovens praticantes do sculo XXI. Assim que a luta dos africanos e seus descendentes afro-brasileiros subsiste no jogo da capoeira (ADORNO, 1999, p. 18).

Usou-se esta arte em diferentes perodos e necessidades como vimos acima e atualmente ensinando e apresentando capoeira como forma de fonte de renda. A luta sempre esteve presente na vida dos capoeiras, sendo ela de uma forma marcial ou como forma de trabalho. Tratamentos da capoeira na forma de arte marcial so definidos por vrios autores: Capoeira-Luta - representa a sua origem e sobrevivncia atravs dos tempos na sua forma mais natural, como instrumento de defesa pessoal genuinamente brasileiro (CAMPOS, 1990, p. 15). Falco (2004) descreve que a luta est inserida nas origens desta manifestao e se expressa atravs de golpes desequilibrantes, traumticos e acrobticos, em uma alternncia constante de ataques e defesas, observando na capoeira que o jogo e a dana contribuem para uma dissimulao do componente luta, no se efetivando um

confronto direto, mas sobre uma constante variao de aes e reaes atravs da ginga, fazendo uma interpenetrao do jogo, da dana e da luta. Para Reis (1997) a aparncia de oposio entre a rebeldia passiva e a rebeldia ativa determina a ambigidade do jogo da capoeira e de seus movimentos corporais por permitir disfarar a luta sob a forma de dana, e atravs da ginga que ocorre essa ambivalncia. Algranti (1988) citado por Soares (2004, p. 74) diz: difcil distinguir onde termina a arte marcial e comea a brincadeira ou folguedo, para utilizar a linguagem de outrora. Podemos analisar nestas tentativas de conceituar a capoeira como luta, que em quase todas elas existe uma associao com a dana e o jogo, acarretando assim em uma pluralidade esttica. Outra caracterstica predominante nos capoeiristas a mandinga, ou seja, a magia existente em momentos de sua luta.
Embora na hora da luta traga ele, entre a dentadura podre, o ferro da hora extrema, a cabea, brao, mo, perna ou p que se vale para abater o mulo minaz. Com a cabea em meio aos pulos em que anda, atira a cabeada sobre o ventre daquele com quem luta e o derruba. Com a perna lana a trave, o calo. A mo joga a tapona, e com o p a rasteira, o pio, e ainda o rabo de arraia. Tudo isso numa coreografia de gestos que confunde. Luta com dois, com trs, e at com quatro ou cinco. E os vence a todos. Quando os quadrilheiros chegam com suas armas e os gritos de justia sobre o campo da luta nem trao mais se v do capoeira feroz que se fez nuvem, fumaa, e desapareceu (SOARES, 2004, p. 47).

Neste trecho do livro de Carlos Eugnio Lbano, podemos evidenciar a magia do capoeirista, onde quando a situao estava complicada, o malandro sumia como uma fumaa. O capoeirista no usava a sua arte s como uma luta, mas vrias facetas desta manifestao existiram e continuam relacionadas, fazendo com que outras dimenses como a arte, o jogo, a dana e a msica se interpenetrem, tornando a Capoeira em um jogo cheio de incertezas e impresibilidades, onde no se sabe ao certo, ou seja, fica difcil conceitua-lo em uma nica dimenso de tratamento. Uma das caractersticas principais da capoeira a mandinga, sem esta, essa arte desliga-se de suas tradies, entendendo tradies conforme Baro (1999) como algo mutvel, em constante re-elaborao, que mantm traos do passado e incorpora

novos. Tradio no aquilo que se repete tal a qual. Toda tradio permite mudanas e ter a sua continualidade reconhecida desde que os seus praticantes reproduzem certos princpios bsicos daquela prtica, ento toda tradio admite variantes e estilos diferentes. Desta forma, a capoeira persuadiu sobre os tempos sempre camuflando seus objetivos, tornando-se uma aglomerao de sentimentos. Segundo os Parmetros Curriculares Nacionais de Educao Fsica:
As lutas so disputas em que o(s) oponente(s) deve(m) ser subjugado(s), mediante tcnicas e estratgias de desequilbrio, contuso, imobilizao ou excluso de um determinado espao na combinao de aes de ataque e defesa. Caracterizam-se por uma regulamentao especfica, a fim de punir atitudes de violncia e de deslealdade. Podem ser citados como exemplos de lutas desde brincadeiras de cabo-de-guerra e brao-de-ferro at as prticas mais complexas da capoeira, do jud e do carat (BRASIL, 1997, p. 37).

Analisando a capoeira sobre essa concepo de luta, podemos evidenciar que essa manifestao perde caractersticas importantes, onde estas garantiram a sua sobrevivncia atravs dos tempos. Para Silva (1993) existe hoje uma hierarquia de poder dentro da capoeira em geral, relacionada com a performance do lutador que pode ser resumida em: quem pode mais, chora menos. Esta lgica, tpica do mundo moderno, conduz os movimentos em direo a uma escala de valores onde o melhor supera sempre o adversrio. Carneiro (1975) indica que existiram vrias manifestaes contribuintes para a sobrevivncia da capoeira. Na Bahia, era o batuque, podendo at chegar ao samba de umbigada; no Rio de Janeiro, a pernada, banda e batuque; no Maranho, a punga e o tambor de crioula e no Recife, o passo, ou seja, o frevo. Ento se levarmos em conta toda essa diversidade da capoeira, no podemos caracteriz-la s como luta, mas sim aproveitar toda gama de elementos existentes nessa cultura.

a capoeira reconhecida como nica luta no mundo em que seus lutadores se confrontam ao som de cnticos executados pelos demais componentes. Alm disso, possvel afirmar que os cnticos de capoeira representam o mais significativo espao de representao dos conflitos gerados no contexto desta arte-luta (FALCO, 1996, p. 108).

Atravs de suas tradies (cantos) demonstrado o sofrimento, ou seja, o cotidiano dos negros no Brasil, a represso da capoeira e a negao da cultura afrobrasileira, que contribuiu e vem contribuindo com a formao do brasileiro e da populao mundial, pois a capoeira est difundida por todo o mundo como uma luta pela liberdade.
O ponto alto da luta sempre foi resistir: contra o preconceito, a discriminao disfarada; contra oportunistas e aproveitadores astuciosos que se apropriam dos valores da nossa cultura e tentam adulter-la, fazendo isto de tal forma que ao negro mesmo vedado o acesso manifestao que deram origem. O jogo da Capoeira a luta de resistncia de um povo que sempre reagiu dominao das elites que detm o poder: a luta da Capoeira insubordinao, subverso, reao, mais que nunca reafirmando o principal valor do homem: liberdade (ADORNO, 1999, p. 5).

Para Taffarel (2004) temos que considerar as tradies da capoeira e no deixar que ela se torne uma espcie de produto cultural, gestada em uma lgica onde o mercado orienta sua produo, quanto distribuio, a circulao e o consumo, promovendo assim um carter capitalista sobre materiais como: didticas de aulas (franquias), vestirios, instrumentos musicais, graduaes (hierarquia na capoeira como: professor, contra mestre e mestre) etc. Concordando com Falco (2004), a principal luta do capoeira deve ser direcionada para a construo de um mundo mais justo, universal e livre, contra a discriminao, o preconceito e a opresso, mantendo a chama do negro por sua nsia de liberdade.

4. Capoeira Jogo?
Quando falamos em jogo, podemos conceitu-lo em diversas pocas, estilos, formas e estruturas, sendo ele influenciado pelo perodo poltico, classe social e costumes da sociedade. Os jogos serviram desde definir batalhas, ou seja, guerras, at escolher casamentos, entre eles existem regras, tempo e espao estabelecidos.
Como a realidade do jogo ultrapassa a esfera da vida humana, impossvel que tenha seu fundamento em qualquer elemento racional, pois nesse caso, limitar-se-ia humanidade. A existncia do jogo no est ligada a qualquer grau determinado de civilizao, ou qualquer concepo do universo. Todo ser presente capaz de entender primeira vista que o jogo possui uma realidade autnoma, mesmo que sua lngua no possua um termo geral capaz de defini-lo (HUIZINGA, 2000, p. 6).

O jogo uma atividade voluntria, exercida dentro de determinados limites de tempo e de espao, segundo regras definidas pelos prprios jogadores, acompanhado de sentimentos como alegria, tristeza e de uma conscincia de ser diferente da vida quotidiana (HUIZINGA, 2000, p. 33). De acordo com Lopes; Madureira (2006) o jogo encanta jogadores e observadores, pois foge da realidade ordinria, fazendo com que ocorra uma nova proposta, sempre ocasionando mudanas, instaurando uma nova realidade de carter ficcional regida por regras prprias. O jogo seduz, uma atrao que absorve jogadores e espectadores. Esse envolvimento social nos indica a abertura de um espao extracotidiano orientado por um tempo prprio e independente dos acontecimentos que o cercam. O jogo no tem objetivo, uma prtica de divertimento e integrao social e csmica (LOPES; MADUREIRA, 2006, p. 20). E era jogando capoeira que se serviam os escravos, praticando-a em momentos de cio tendo esta manifestao como divertimento. No jogo da capoeira tudo possvel e a combinao de elementos: a msica, os instrumentos, a interao dos que esto presentes, os jogadores e observadores se integram formando um momento nico. O jogo sempre estabeleceu uma nova realidade, tornando-se uma proposta de divertimento, alegria e interao.

As prticas de provenincia africana adquiriram condio afirmativa conforme os efeitos de sua operao e o jogo de foras sociais local. A exemplo, os folguedos no eram vistos exclusivamente como perniciosos, mas tambm como forma de descanso aos indivduos escravizados, possibilitando assim a perpetuao das condies produtivas econmicas, sendo afirmados, portanto, pelos senhores (ANNUNCIATO, 2006, p. 26).

Esses folguedos que o autor afirma ter um duplo carter, ou seja, luta e divertimento, tem como principal representante a capoeira, como podemos evidenciar. De certo modo, essas atividades de divertimento sempre esto cercadas de componentes ldicos, comeando pelo aspecto de brincadeira, chegando at em carter de luta. Quando presenciamos uma roda de capoeira, percebemos como os movimentos e as expresses se manifestam, entrando em sintonia com o ritmo, com a msica e com o jogo propriamente dito, ocasionando um momento de dilogo, onde o capoeirista que est mais presente, mais inspirado, coloca seu companheiro em situaes complicadas de jogo, fazendo com que ele desperte sua capacidade criativa e improvisao. Essa caracterstica de jogo que se faz em constante unio com as outras dimenses, interpenetrando e aumentando a pluralidade da capoeira. Huizinga (2000) afirma que so ntimas as relaes entre o jogo e a dana, nem precisando exemplificlas.
a capoeira parece possuir aspectos ticos bastante peculiares e que demonstram uma relao harmnica em uma convivncia social protagonizada por participantes de um jogo. Desta forma, a capoeira um jogo (REIS, 2001, p. 81-2).

O jogo a dimenso mais eloqente na capoeira, todo capoeirista diz: vamos jogar capoeira? e no vamos lutar capoeira?. No jogo podemos assimilar a luta, a dana e a arte. O objetivo que norteia o jogo da capoeira saber conviver, adaptar e improvisar no jogo da vida, estando sempre preparado para enfrentar situaes adversas.

O jogo da capoeira retrata uma negociao entre os jogadores. Utilizando-se de surpresas maliciosamente aplicadas, neste caso o poder criativo e a individualidade espontnea de cada um. Esta capacidade parece estar acima de fora fsica e tornam-se uma constncia nos jogos de capoeira. Simula-se ataque e defesa, tornandose luta ambgua. A ludicidade e a combatividade esto presentes, mas no se antagonizam (REIS, 2001, p. 87).

Atravs da capoeira podemos encontrar uma pluralidade de caractersticas individuais ou coletivas, onde essas caractersticas so expressas na hora do jogo, causando assim uma diversidade de reaes corporais e anmicas. Encontramos relaes opostas se interligando, como o caso de um capoeirista experiente com o novato, estatura alto com a baixa, diferentes etnias, promovendo assim uma integrao social nica.
O iniciante deve perceber que um jogo no somente uma troca de golpes. Se prestarmos ateno, a gente v mais diferentes e inesperadas reaes e emoes aparecem na fisionomia, nos gestos, no corpo e na movimentao dos jogadores. E aps ele mesmo jogar, o iniciante se surpreende com o que lhe veio cabea, coisas que ele no suspeitava existir dentro de si (CAPOEIRA, 1985, p. 106).

Outro aspecto importante para se destacar na capoeira a integrao dos participantes, sendo na hora de jogar, no momento de reger a bateria7 ou at mesmo em acompanhar o ritmo e a msica atravs do coro que responde ao solista e o acompanhamento do ritmo com as palmas. Segundo Falco (2006) como construo social, que permanentemente se manifesta, e como manifestao cultural que permanentemente se constri, o jogo da capoeira influenciado pelo tempo histrico em que se situa, alterando sua essncia e tradies, tornando-se uma espcie de produto, hoje descartvel como todo lixo produzido pela industria cultural de massa. Em outros tempos a capoeira era carregada de esprito ldico, surpresa, malcia e imprevisibilidade, mas atualmente tem se

Conjunto de instrumentos utilizados roda de capoeira. Na capoeira angola utiliza-se: 3 berimbaus (gunga, mdio e viola), 2 pandeiros, 1 atabaque, 1 agog e um reco-reco. Na capoeira regional a bateria denominada de charanga, composta de 1 berimbau e 2 pandeiros. Na capoeira contempornea geralmente utiliza-se: 3 berimbaus (gunga, mdio e viola), 2 pandeiros e 1 atabaque.

apresentado como mera competio, performance e espetacularizao esvaziada do corpo. Todo e qualquer jogo regido pela incerteza e imprevisibilidade de resultados. [...] em contrapartida, as tenses do jogo afrouxariam e a atividade ldica perderia seu encantamento inicial (LOPES; MADUREIRA, 2006, p. 12). Os praticantes desta manifestao acabam rompendo valores herdados pelos ancestrais e distorcendo elementos essenciais mantidos por geraes, tornando a capoeira em uma espcie de mercadoria vendida em prateleiras de grandes centros que cultuam o corpo e o poder gerado pelas suas aes, utilizando falsos iderios e chegando a valer-se da violncia para alcanarem seus objetivos.
As rupturas, que se operam progressivamente no contexto da capoeira, apresentam grande semelhana com o processo de transformao dos jogos populares em esportes enquanto prticas especficas da era moderna (FALCO, 1996, p. 65).

Para Lopes; Madureira (2006) no jogo as tenses fsicas no podem ser fingidas, o que comprometeria imediatamente a efervescncia de uma partida, de uma dana ou de uma representao teatral. Simular um jogo ou simular tenses do jogo arrancar dele o encantamento. No nos referimos aos blefes, fintas, trapaas e infinitos truques que o jogador possa apresentar. No podemos tornar o jogo em uma prtica esportiva, pois se isso acontecer, toda sua forma livre e ldica perde o brilho.
Na verdade, pouco se joga em relao ao treinamento que se realiza. O treino como um ensaio sem pblico, no ilumina, um simulacro separado da realidade social, norteado por padres definidos por cincias que desprezam o esprito ldico e a natureza ambgua e contraditria do corpo. Prticas corporais como a capoeira, o circo e as artes guerreiras (lutas), localizadas do campo da expresso dramtica, tambm perdem o encantamento original (LOPES; MADUREIRA, 2006, p. 20).

Na capoeira, o jogo sempre foi a pea principal para sua sobrevivncia, desde a poca da escravido onde os escravos tinham que camuflar seus costumes, rituais e iderios, servindo disto que as manifestaes culturais sobreviveram ao poder repressivo. Se transformarmos a capoeira em uma simples representao teatral, no

enfatizando que a capoeira no pode ser usada como teatro, mas se utilizarmos esta arte como um produto, vamos acabar com toda sua histria de luta pela liberdade.
Observa-se que as transformaes que aconteceram e continuam acontecendo com a capoeira, e tambm com outras modalidades esportivas, esto relacionadas com o contexto histrico em que se situam cada momento. Assim, as descaracterizaes da capoeira original, efetivadas por alguns e reclamadas por outros, no podem ser analisadas somente luz de configuraes tcnicas e estticas, mas, principalmente, a partir de seus condicionantes histricos sociais (FALCO, 1996, p. 66).

O homem que joga est sendo rapidamente substitudo por outro que consome, compulsivamente, de forma quase que competitiva, sem que isso seja apontado como patologia, ou dito de uma forma mais incisiva, como catrstofe (LOPES; MADUREIRA, 2006, p. 11). A sociedade impe regras onde a cultura acaba perdendo suas principais razes, sofrendo uma mutao voltada ao mercado. Silva (1996) afirma que a indstria cultural produz uma necessidade em seus consumidores, ao mesmo tempo em que suas mercadorias so produzidas de maneira a se identificar com essa necessidade, conferindo um maior poder a essa indstria. Para darmos continualidade ao jogo da capoeira, primeiro temos que entender o que ter mandinga. Mas afinal o que mandinga?
A palavra mandinga remete-nos aos Mandinga, africanos originrios da regio da Senmbia, na frica Ocidental, que estavam entre os primeiros cativos trazidos para o Brasil. Eram respeitados por suas fortes habilidades como feiticeiros. Esta palavra tem importncia significativa no imaginrio dos capoeiras. Uma capoeira sem mandinga seria a mesma coisa que uma capoeira esterilizada, formatada, mecnica. Para ser mandingueiro, o capoeira tem que ser imprevisvel, astuto e envolvente. Mandinga, na capoeira, refere-se malcia, capacidade de improvisar e envolver o parceiro de jogo (FALCO, 2004, p. 3).

A mandinga do capoeirista est presente em toda sua expresso, quer ela ser fsica ou no, desde o momento do jogo, ou seja, a improvisao de movimentos, at no momento de tocar instrumentos e cantar msicas na roda.

outro elemento gerador e implementador da capoeira de outrora a mandinga, cujo sentido a transcendncia ao fsico-natural humano na vadiao ou brinquedo da capoeira, atravs da qual os capoeiristas conseguiam feitos que extrapolavam a capacidade humana, como que ajudados por entidades do alm (PINTO, 1995, p. 6-7).

Segundo Falco (2004) o jogo na capoeira requer uma constante negociao gestual, em que cada jogador desafiado pela imprevisibilidade das movimentaes, onde estas dependem da compreenso de cada jogador e reflete em uma gama de reaes. Num jogo malicioso e mandingueiro, os movimentos corporais parecem indecifrveis aos prprios executores.
A essncia da Capoeira compreender o jogo como uma brincadeira entre amigos, que se respeitam e vem na luta uma diverso amistosa. Nesse brinquedo vale mais um movimento desnorteante que um chute arrasador. preciso malcia, manha, para suplantar o oponente. Saber esperar sem perder o esprito malandreado do jogo. Na hora certa surgir a oportunidade; basta ter calma. A prpria circularidade do jogo e de seus movimentos assegura ao capoeira que eventualmente se encontre em desvantagem, a oportunidade ideal para recuperar terreno (ADORNO, 1999, p.65).

Para Reis (1997) ter mandinga saber traduzir as intenes do outro jogador, atravs da percepo de sua linguagem corporal e adiantar-se a elas. Uma capoeira sem mandinga acaba se tornando uma capoeira mecanizada, desprovida do esprito ldico, ou seja, da magia da capoeira.
Realmente, a capoeira sem mandinga perde a sua graa, sua referncia cultural do povo. Alis, perde o jeito brasileiro manhoso, lembrado no samba, no futebol e na msica. A roda de capoeira um campo de mandinga, um campo astral, um campo de energia. A mandinga a malcia com a qual, durante o jogo, o jogador desfaz uma situao e, quando o seu parceiro ver, ser outra situao completamente diferente. Um golpe inesperado aplicado e o outro no consegue sair mais, assim, um parceiro engana o outro no jogo (CASTRO JNIOR, 2004, p. 154).

O jogo da capoeira sempre uma surpresa, nele podemos estar em uma situao de vantagem, mas em um simples movimento, o outro jogador vira o jogo recuperando a vantagem, originando a necessidade de mais movimentaes, aproveitando o espao vazio deixado pelo outro jogador.

5. Capoeira Arte?
A arte sempre esteve presente na vida dos seres humanos e atravs dela que podemos expressar nossos sentimentos e desejos, e assim transmitir nossas culturas atravs de diversos tipos de linguagens. Atravs de um processo gradual que durou vrios sculos, a arte foi perdendo sua funo vital na sociedade, tornando-se cada vez mais uma ocupao autnoma prpria de certos indivduos chamados artistas (HUIZINGA, 2000, p. 223). Esses artistas que de certa forma exercem uma funo autnoma, na maioria das vezes expressam suas prprias emoes tornando assim possvel criticar ou concordar com imposies ditadas pelo mundo. Outrora, eram homens que apanhavam um punhado de terra colorida e com ela modelavam toscamente as formas de um biso na parede de uma caverna (GOMBRICH, 1993, p. 15). assim que se servia a humanidade, pela necessidade de se expressar, acabaram desenvolvendo uma linguagem atravs de desenhos.
A arte um aglomerado de cincia, magia e tcnica, uma janela para o conhecimento sensvel do mundo. Em sua polissemia ela revela a diversidade de corpos, suas singularidades, sendo avessa a resultados orientados pela medida e pela utilidade. O artista produz o mundo sensvel e imaterial em formas, sabores, cores, texturas, volumes e odores. A arte capaz de extrair formas outras daquilo que se mostra aparente, de mergulhar no que mais desconhecido, de romper a mera percepo e de considerar a imaginao como capacidade humana para a criao (SOARES; MADUREIRA, 2005, p. 75).

Essa conceituao de arte bem mais ampla e possibilita abrir horizontes, englobar diversas manifestaes da nossa sociedade como as danas, lutas, jogos e at chegar Educao Fsica. Ao romper essa delimitao de arte, conseguimos ampliar formas de adquirir cultura, ou seja, proporcionar ganho de qualidades e benefcios atravs de atividades culturais.
O ser humano, desde suas origens, produziu cultura. Sua histria uma histria de cultura, na medida em que tudo o que faz est inserido num contexto cultural, produzindo e reproduzindo cultura. O conceito de cultura aqui entendido como produto da sociedade, da coletividade qual os indivduos pertencem, antecedendo-os e transcendendo-os (BRASIL, 1997, p. 23).

A arte portanto, prope uma outra forma de conhecer o mundo, compreender e incorporar a multiplicidade com a qual se constri o conhecimento. Prope ainda o rompimento com as clssicas oposies que se construram e, ao mesmo tempo, a relativizao do valor que atribumos s diferentes formas de conhecer (SOARES; MADUREIRA, 2005, p. 85-6). Dentre vrias formas expressivas de arte do corpo, vamos destacar a capoeira, uma cultura afro-brasileira, criada pelos africanos escravos aqui no Brasil, que pela sua nsia de liberdade, fundamentaram uma expresso usada momento da dor e em momentos de alegrias. Na capoeira a arte se faz presente atravs da msica, ritmo, canto, instrumento, expresso corporal e criatividade de movimentos (CAMPOS, 1990).

A capoeira um patrimnio cultural brasileiro com especificidade mpar pela sua complexidade e pela sua abrangncia, destarte ela no pode ser tratada unidimensional e isoladamente por cada uma das reas com as quais tem interface. O seu universo s poder ser entendido se analisado o conjunto de suas dimenses de tratamento. Assim a capoeira deve ser tratada pela totalidade do seu universo e no de forma fragmentada por um ou outro setor governamental ou qualquer que seja o segmento da sociedade, ademais, pela prpria evoluo da capoeira, existem hoje vertentes caracterizadas por diferenas tcnicas, estticas e filosficas (MESTRE ZULU, 1989, p. 64).

Segundo Vieira (1989) no recente a preocupao dos brasileiros com a questo de importao de padres de comportamento estrangeiros e a conseqente fragilizao de nossa identidade cultural e at existe dentro de nossa sociedade uma averso a sua prpria cultura, no de maneira generalizada, mas por algumas camadas da sociedade. Uma espcie de etnocentrismo ao avesso. Esse preconceito contra a prpria origem cultural se agrava quando as classes que o desenvolvem detm condies para difundi-lo por toda a sociedade. E a que entram os meios de comunicao de massa criando e fortalecendo a dependncia cultural. O capoeira, desde sua o seu aparecimento foi considerado um marginal, um delinqente, que a sociedade deveria vigi-lo e as leis penais enquadra-lo e puni-lo (REGO, 1968, p. 291).

A partir dessa afirmao podemos entender porque a capoeira foi to perseguida, chegando a sua prtica a ser crime estabelecido pela constituio e seus adeptos condenados priso. Mas o capoeirista no deixou essa represso domin-lo, pois nem quando existiam as senzalas, o tronco e as chibatadas, eles deixavam de praticar essa arte. Conforme Adorno (1999) a expresso corporal nos ensina h milnios uma linguagem que permite a comunicao sem palavras, estabelecendo a fraternidade nos gestos comuns: a dana revela os sentimentos e evidencia idias, na plstica e harmonia dos movimentos. Pois disto se serviram os negros: protestando e se insurgindo, individual ou coletivamente, expressando a linguagem do corpo na revolta, na insubordinao s regras do jogo do sistema colonial: formando quilombos, promovendo fugas, e assassinando senhores; mas sua luta passou especialmente pela afirmao de sua cultura. Para Falco (1996) importante destacar que a capoeira emplaca as contradies sociais, onde a dominao e a resistncia coexistem de forma conflitante, fazendo dela uma figura emblemtica reveladora dos conflitos sociais, uma espcie de retrato negado do Brasil.
Os capoeiristas se encontravam nas praas, feiras de arte, nos terreiros das casas dos bairros onde residiam, para reverem-se, trocarem notcias, etc. Nesses encontros sempre algum levava um berimbau, um pandeiro, um atabaque e uma roupa mais folgada. Esse momento era to intenso, que parecia que tudo era feito e se desenrolava em funo dele. Em um determinado momento, algum no agentava o faniquito, tirava uma nota de sua excelncia o berimbau, e os capoeiristas pulavam para dentro da roda. Era mais uma vez o reencontro de uma maneira de ser, existir e se expressar. Nesse momento no existia conflito entre estilos, filosofia e fundamentos da capoeira. Acima das diferenas estava a necessidade de expressar-se espontaneamente, revivendo uma sensao de prazer e reencontro consigo mesmo, as diferenas eram um complemento, a capoeira tornava-se uma s e tudo era festa e brincadeira (AREIAS, 1983, p. 115).

O povo que esquece de seus ancestrais e de sua histria acaba desligando-se de suas razes, a capoeira uma importante pea para a consolidao da sociedade brasileira, ela contribuiu para que o regime mais cruel de nossa sociedade (escravido) fosse abolido e possibilitou a igualdade das raas.

Atualmente a capoeira vm sofrendo mudanas como a arte sofreu. Conforme o perodo social, ou seja, a necessidade de exprimir crticas e reivindicaes, ocorreram mudanas que implicaram em estilos determinantes. Consideramos a capoeira como uma prtica em constante construo, suas significaes modificam-se de acordo com contextos poltico-culturais e a atuao dos seus agentes (BARO, 1999, p. 53). Levando esta arte da capoeira para o mbito da educao, percebemos a fonte de recursos que esta nos possibilita.
No se constri uma capoeira crtica e progressista apenas jogando, nem tampouco, teorizando sobre ela, mas sim atravs da anlise criteriosa de suas tcnicas, de seus rituais e de seus condicionantes histricos em sintonia com uma prtica sistemtica. O movimento corporal humano singular e a capoeira antes de tudo um movimento corporal humano nunca se repetir da mesma forma. Ele est envolto de emoes e sentimentos momentneos e circunstanciais. Portanto, no deve ser interpretado como um ato puramente mecnico, mas, como um processo onde se interpenetram as dimenses cognitivas, scio-afetiva e psicomotoras do ser humano o movimento de corpo inteiro (FALCO, 1996, p. 66).

Devemos sim consolidar a capoeira como arte e atravs dessa dimenso enfatizar a necessidade de se expressar, que atualmente est cada vez mais escassa dentre as culturas. Trabalhando dessa forma, chegaremos a um norte fundamental, educando de forma global o aluno e demonstrando atravs da arte, a essncia da histria de um povo que foram pilares do nosso pas. Conforme Silva (1996) a mdia exerce um efeito poderoso induzindo a populao a um modelo de cultura, fazendo com que a busca por esse modelo dominante e homogneo torne-se uma necessidade quase inquestionvel para a sociedade. Outro assunto descrito pela autora o culto ao corpo, ou seja, o narcisismo, que implica na padronizao do corpo, tomando como exemplo um modelo definido pela sociedade. Essas preocupaes culminam com a noo de que o trabalho com as prticas corporais, baseadas no culto ao corpo, seno impedem, dificultam a construo de uma Nova Sociedade, antiga utopia, eternamente renovada (p. 249). O culto ao corpo est cada vez mais presente em nosso cotidiano, ele aparece em diversas formas de imposio, desde a programao da televiso at os outdoors

espalhados pela cidade. Existe uma supervalorizao do corpo atravs da mdia, como j foi dito anteriormente. Na rea da educao, mais precisamente na educao fsica, percebemos est valorizao determinada pelos esportes e esportistas que atravs de suas carreiras profissionais induzem a massa a praticarem determinada modalidade e a consumirem certos produtos (roupas, acessrios, matrias, alimentos, etc.), deixando de lado o verdadeiro sentido das atividades fsicas. Estando em comum acordo com Soares e Madureira (2005), onde o uso da arte implica em um instrumento de adquirir conhecimento.
A incorporao da arte nas reflexes concernentes Educao Fsica poderia auxiliar na configurao de uma outra lgica para pensar o corpo e todos os fenmenos a ele ligados, inclusive no que diz respeito a sua expresso gestual. Pensar a arte como forma de conhecimento talvez permitisse superar dicotomias clssicas presentes no modo de conceber e pensar o corpo (SOARES; MADUREIRA, 2005, p. 85).

Devemos adotar certas atitudes sobre os contedos da capoeira a serem ensinados, tomar cuidado para no valorizar somente o movimento em si, mas sim toda sua gama de benefcios que eles possam proporcionar.
As sinergias musculares que caracterizam fisiologicamente o movimento humano sero tanto mais ricas quanto mais trouxerem no seu bojo uma expresso significativa da prpria vida. Caso contrrio, torna-se gestos mecnicos em nada diferentes de que capaz um rob ou uma outra mquina qualquer. (MEDINA, 1983 apud FALCO, 1996, p. 66)

Valorizar essa arte brasileira aproveitar a multiplicidade de formas para trabalhar, ou seja, ser um artista e expressar todo sentimento envolvido.

6. Capoeira Educao Fsica?

A Educao Fsica no Brasil sofreu muitas influncias geradas pelo perodo poltico de cada poca. Devido a essas influncias, no seu contexto histrico, esta disciplina passou por vrias tendncias que de acordo com Irio; Darido (2005) temos como exemplos a Educao Fsica eugenista, a higienista e esportivista que foram reflexos do pensamento do incio do sculo XX, da dcada de 30 e 70, respectivamente. Com essas influncias, a sua prtica pedaggica, seus objetivos, estratgias e discursos sofreram transformaes conforme cada poltica adotada. Como exemplos podemos citar a utilizao de mtodos ginsticos europeus no incio do sculo XX, do mtodo desportivo generalizado na dcada de 40 a 60 e do esporte na escola na dcada de 60 a 70, correspondendo aos pensamentos polticos adotados de cada poca.
Historicamente a Educao Fsica ocidental moderna tem ensinado O JOGO, A GINASTICA, AS LUTAS, A DANA, OS ESPORTES. Poderamos afirmar ento que estes so contedos clssicos. Permaneceram atravs do tempo transformando inmeros de seus aspectos para se afirmar como elementos da cultura, como linguagem singular do homem no tempo. As atividades fsicas tematizadas pela Educao Fsica se afirmam como linguagens e comunicaram sempre sentidos e significados da passagem do homem pelo mundo (SOARES, 1996, p. 11).

Historicamente e at hoje a Educao Fsica nacional usufrui contedos de certa forma copiados de pases de primeiro mundo, provocando muitas vezes conflitos de cultura ou mesmo a negao de sua prpria cultura, deixando de lado sua imensa gama de contedos para serem explorados. Antevendo a necessidade de um rompimento no atual modelo de educao na escola, e dentre outras coisas faze-las mais democrticas e com oferta de vrias manifestaes culturais de nosso povo (MESTRE ZULU, 1989, p. 66). Visando a valorizao da cultura nacional, vrios autores e profissionais esto buscando subsdios para que essa disciplina tenha uma boa aceitao e participao dos alunos dentro e fora da escola.

Como princpio entendemos que quanto mais complexa a interao organismo-meio, mais inteligente ser o homem e que a inteligncia e o comportamento so construdos; destarte a necessidade da escola ser um complexo de oferta de cultura brasileira e ministrada de forma interdisciplinar sob a perspectiva vivencial-operativa, cujo desdobramento do binmio quer dizer educar pela arte e educar pela inteligncia (MESTRE ZULU, 1989, p. 67).

Com essas mudanas a fim de aumentar sua pluralidade de contedos e atividades para sua melhor aprovao da Educao Fsica, o governo vem desenvolvendo propostas para que isto seja possvel e acessvel a todos. Um dos instrumentos a ser utilizado so os PCNs - Parmetros Curriculares Nacionais, (BRASIL, 1997) onde ocorrem as seguintes afirmaes: O aluno tem que conhecer as caractersticas fundamentais de seu pas (sociais, culturais e materiais) construindo assim uma nao com identidade nacional. Conhecer, valorizar, respeitar e desfrutar da pluralidade de manifestaes de cultura corporal do Brasil e do mundo, promovendo com isso a integrao social e a no discriminao de qualquer parte. Adquirir um censo critico a fim de questionar, problematizar e resolver situaes.
Anteriormente sano da lei 10.639 de 3 de janeiro de 2003, que tornou obrigatrio no ensino fundamental brasileiro o estudo sobre histria e cultura da frica, como tambm sobre africanos e descendentes no Brasil, a capoeira adentrava espaos educativos formais e no-formais considerada educativa e teraputica. Ao lado do samba e do candombl, a capoeira representativa da histria do sujeito africano escravizado no Brasil e de sua cultura correlacionada. Pela visibilidade e expanso crescentes, especialmente adquiridas nas ltimas trs dcadas, bem como pelo vnculo indissocivel que seus saberes e prticas estabelecem com o sujeito negro no Brasil, capoeira se constitui como trabalhadora de primeira hora quanto insero no ensino formal brasileiro pelo conjunto de temas a serem abarcados pela referida lei, o que demanda estudos sobre a questo (ANNUNCIATO, 2006, p. 1).

Dentro das possibilidades de cada professor, dependendo do seu espao fsico, acessibilidade a materiais esportivos e didticos, as aulas so estruturadas e ministradas muitas vezes deixando de lado objetivos que precisam ser atingidos e vivenciados para que o aluno possa enfrentar a vida.

Vrios profissionais e autores esto buscando na Histria e Cultura AfroBrasileira contedos para serem contemplados nas aulas de Educao Fsica, sendo que atravs de leis aprovadas pelo governo, procuram incentivar essas atividades.
A capoeira est vinculada a contundentes fatos e episdios da histria do Brasil que, certamente, lhe concedam a peculiaridade de poder agregar de forma bastante inter-relacionada aspectos histricos, scioeconmicos e culturais que se refletem e se reatualizam na sua prpria prtica (FALCO, 1995, p. 174).

Como uma cultura de mais expresso em mbito nacional, dentro da histria e cultura Afro-Brasileira, a capoeira vm tendo destaque conforme afirma Falco (1995) onde a incluso desta cultura na escola vem crescendo muito nos ltimos anos, tal processo tem sido realizado principalmente por intermdio da Educao Fsica. A escolarizao da capoeira surge como um esforo de valorizao das manifestaes da cultura popular brasileira a partir das instituies escolares (p. 175).
Com uma constante reflexo sobre minha atuao profissional e sobre a situao da Educao Fsica no Brasil, surgiu-me a necessidade de resgatar algo que foi se perdendo com o tempo: a cultura brasileira. Atualmente percebemos o quanto os avanos na rea esportiva esto sendo importantes social e economicamente, mas no podemos de deixar de sentir o quanto foi relevante tambm os elementos culturais herdados e adquiridos at hoje. Com isso, busquei na capoeira algo realmente significativo para mim e para os que querem fazer dessa prtica, um aprendizado constante (ROCHA, 1994, p. 6).

Outros autores defendem a capoeira como forte contedo a ser ministrado na escola, como Graa (1987), afirmando que a capoeira enquanto instrumento de educao, apresenta-se com amplas possibilidades quanto formao do homem contemporneo, principalmente no que se refere integrao dos aspectos fsicos, psicolgicos e sociais, bem como quanto a transnacionalidade, indispensvel ao exerccio crtico da cidadania. Campos (1990) afirma que a capoeira um valioso instrumento para formao integral do aluno pois interliga aspectos como cultura, histria e arte. Reis (2001) descreve que professores de educao fsica, pedagogos e educadores esto tentando legitimar a capoeira como instrumento de educao, onde

esta colabore com a viso ampliada de um processo educacional crtico, reflexivo e contextualizado com ideais de promoo de cidadania.
No entanto a capoeira possui fortes elementos que a diferencia de outras atividades fsicas e que aumentariam a sua abrangncia em um programa de educao fsica com objetivos de se promover a sade e a melhoria da qualidade de vida. A capoeira uma atividade fsica que, conforme j explicou-se, envolve dana, luta, cnticos, palmas, msica, podendo ser, em concluso, oportuna para responder as questes atuais face as novas exigncias da educao fsica (REIS, 2001, p. 84-5).

De comum acordo com Souza; Oliveira (2001) a capoeira um contedo que pode ser contemplado na escola devido a multiplicidade de enfoques como luta, dana, arte, jogo, folclore e educao. Utilizando a capoeira como educao, alm de estarmos valorizando nossa cultura, ou seja, criando um possvel referencial nacional, podemos possibilitar que a histria se inverta, onde no incio da Educao Fsica no Brasil ocorreu a importao dos contedos a serem ministrados, pois nosso pas foi colonizado, existindo a necessidade dessa importao, num futuro prximo podemos estar exportando conhecimentos, a fim da busca de educao, como j est acontecendo com a globalizao da capoeira.
Hoje j possvel, no mbito da Educao Fsica, pensar em cincia fora dos limites do positivismo e perceber que para tratar das atividades fsicas em suas determinaes culturais especficas, o conhecimento do homem implica em saber que a subjetividade e razo cognoscitiva se instalam em seu corpo e linguagens corporais constituem-se em resposta a esta compreenso. Sem esquecer a provisoriedade do conhecimento, afirmo aqui esta retomada da Educao Fsica como um lugar de aprender Ginstica, Jogos, Jogos Esportivos, Danas, Lutas, Capoeira (SOARES, 1996, p. 10).

Para entendermos a capoeira como uma proposta a ser utilizada na Educao Fsica, primeiramente temos que tomar cuidado para no transformarmos essa arte em uma religio, em um partido poltico ou mesmo uma cultura fitness ou dos sistemas importados de malhao (Body Systems), pois vrios profissionais da capoeira acabam se fechando, ou seja, se alienando em regras e leis rgidas, ortodoxas e

inflexveis, causando uma sensao de insegurana quando se tratando em divulgar a cultura dessa arte.
o capoeirista desenvolve a criatividade, devendo primar pelo respeito e pela camaradagem, jogando dentro das regras para se recrear e no para testar capacidades. Tende, assim, a desenvolver de forma integrada os trs domnios de aprendizagem do ser humano: psicomotor, afetivo-social e cognitivo. (SILVA, 1993, p. 31).

De acordo com Falco (2004) os capoeiristas so potenciais jogadores, instrumentistas e cantadores, e se revezam nessas trs ocupaes durante o seu desenrolar, ou seja, na roda. importante notar que, na roda da capoeira, a oralidade e a corporeidade se encontram, resultando numa riqussima relao. E a partir desta integrao que alcanamos uma sociabilizao inexistente em outra arte, pois todos os praticantes se interagem. Se respeitarmos a capoeira como uma expresso do esprito ldico, assimilaremos conhecimentos, teremos uma ferramenta completa, resgatando

tradies, valorizando nossa cultura e implicando em uma ampla formao para seus praticantes.
No restou muito espao para a livre expresso do ludus, mas o jogo segue o seu curso como fora propulsora da cultura, das artes e da cincia. O jogo, muito mais do que a conhecida instrumentalizao que se faz dele, poderia ser tomado como fundamento tico e esttico da Educao Fsica. Ele o alicerce do divertimento, da criao, do prazer e da plena expresso do corpo e das vontades (LOPES; MADUREIRA, 2006, p. 10).

atravs da expresso do ludus que podemos acabar com a padronizao que a mdia impe, conseguindo usufruir, ou seja, desfrutar conhecimentos, sendo estes adquiridos atravs da educao do corpo e no da padronizao ou esterilizao massificada que a mdia nos prope atravs da industria cultural, onde acontece a valorizao da cultura fitness e a desvalorizao da cultura popular.

Uma analise das sociedades industriais modernas mostra um fenmeno surpreendente de expanso de oferta e da procura pelas prticas corporais na atualidade; da grande repercusso do esporte espetculo aos muitos praticantes de jogging de fins de semana; da ampla procura pelas academias febre das escolas de esporte para crianas; do sucesso das ginsticas atravs de vdeos disputa pelas piscinas de clubes. Uma parcela significativa da populao vm engrossando fileiras daqueles que, de uma forma ou de outra, acreditam que devem cultivar o seu corpo (SILVA. 1996, p. 244).

Se

aceitarmos

as

imposies

da

sociedade

de

consumo

estaremos

proporcionando um acesso restrito cultura, valorizando s as modalidades divulgadas e apoiadas pela mdia, fazendo com que as possibilidades de educao se estreitem e se reduzam, causando uma desvalorizao a certas propostas. Como se a cultura tratasse da produo de bens da cincia e das artes e a educao tratasse da distribuio; uma o saber-fazer, a outra o saber-usar, quase uma esquematizao da relao indstria e comrcio (ALMEIDA, 2004, p. 14-15). A cultura muito mais que um bem, ela deve ser utilizada como uma maneira de adquirir educao e se interligar com outras culturas, ampliando os horizontes, no ser tratada como uma atividade qualquer.
Na indstria cultural, a mutabilidade de um produto, at mesmo a cultura se tomada como essa conotao, regrada pela aceitao do mercado para o qual produzida. O produto produzido para a sociedade para suprir as demandas por ele criado. A massa que julgada como nopensante poucas vezes se d conta dos mecanismos psicolgicos que a induzem a consumir um certo produto, seja ele qual for (MWEWA; VAZ, 2004, p. 3).

atravs dessa alienao cultural, que somos influenciados por ideologias neoliberais, muitas vezes desvalorizando nossa prpria cultura e destruindo tradies, citando como exemplo vrias danas, lutas, rituais e folguedos que foram esquecidos. Como afirma Falco (2006) atualmente quase todas as expresses da cultura corporal, o movimento humano transformou-se em mercadoria, por fora da mdia, que determina o seu consumo. As artes, jogos, danas e lutas que so carregadas de historicidade, transcorrem-se subjetividades e relaes particulares que lhes do sentido, onde para encaixarem nos cnones da reprodutibilidade tcnica e da produo seriada, tpica do modo de produo capitalista, alteram sua essncia.

A liberdade de transitar entre as diferentes culturas, intensificada com o processo de globalismo, nos tira a possibilidade de localizarmos espacialmente um local nico de alguma produo cultural. Como por exemplo, a capoeira, cuja realizao e a disseminao so possibilitadas a partir das representaes dos grupos de capoeira filiais espalhadas por todo o mundo. Como se v, a chama cultural popular submetida ao usufruto dos meios de diluio das capacidades humanas aos mandos e desmandos da lgica do mercado. (MWEWA; VAZ, 2004, p. 5).

Assim como vrias manifestaes folclricas, a capoeira vem sofrendo mudanas devidas s influncias da sociedade, existindo a necessidade de transformla em uma forma capitalista de comercializao. Vrios trabalhos com a capoeira esto descaracterizando suas razes e at mesmo desrespeitando seus ideais. Podemos fazer uma comparao com os jogos populares que acabaram virando esportes, promovendo lucros para seus organizadores (confederaes, federaes e dirigentes) destruindo assim toda sua essncia.
A capoeira no como nos desejam fazer crer uma tcnica de luta apenas, nem to somente outra manifestao esportiva. Ela, enquanto tcnica, enquanto forma de luta, vista de forma restrita a esses dois elementos, acaba por matar tudo o que a fez nascer, crescer e sobreviver ao longo de toda uma poca. Ao separarmos a capoeira de sua histria, ns destrumos enquanto elemento de cultura brasileira e a transformamos em mais um momento de alienao atravs da tcnica esportiva (VIEIRA, 1995, p. 25).

A tentativa da padronizao da capoeira em um esporte e assim a obrigatoriedade de enquadr-la em um rgo fiscalizador Conselho Regional de educao Fsica (CREF), vm cooperando com a explorao da produo da indstria cultural. De comum acordo com Taffarel (2004), o interesse dos poderes judicirio, legislativo e executivo pelo capital implica na necessidade de recompor sua hegemonia, manter suas taxas de lucro e as medidas adotadas no mundo do trabalho da capoeiragem. A destruio da cultura, dentro da qual destacamos a capoeira, pode ser identificada empiricamente na ao do sistema CONFEF/CREF (Conselho Nacional de Educao Fsica e Conselhos Regionais de Educao Fsica) (p. 8).

Ao analisar as relaes da capoeira com os cdigos do esporte institucionalizado, podemos afirmar que, ao contrrio do esporte, cuja mensagem principal est centrada nos princpios bsicos da sobrepujana e das comparaes objetivas, que tm como conseqncia imediata o selecionamento, a especializao e a instrumentalizao (KUNZ,1991)8, algumas referncias histricas embutidas nos gestos, rituais e cnticos da capoeira sugerem indeterminao, ruptura e ambigidade, onde a arte e a improvisao ao refletirem uma viso prpria de mundo, incompatibilizam a padronizao e o regramento, dificultando a comparao objetiva e outros aspectos to caros lgica da esportivizao (FALCO, 2004, p. 94).

Para Huizinga (2000) a perda de caractersticas ldicas se deve sistematizao e regulamentao dos jogos em esportes. Um exemplo a ser citado a distino oficial entre amadores e profissionais. O esprito do profissional no mais o esprito ldico, pois lhe falta a espontaneidade, a despreocupao (p. 219). Se aceitarmos essa descaracterizao do esprito ldico dentro capoeira, ou seja, a profissionalizao e regulamentao em forma de esporte, estaro contribuindo para o seu regramento e sua padronizao, perdendo todo o brilho, ou seja, toda alegria, descontrao e lazer do jogo da capoeira, esquecendo seu referencial de criao pela ascenso da liberdade. Preservando a capoeira como um jogo de dilogo, respeitando seus fundamentos e tradies, no deixando tornar essa cultura em um esporte, colheremos muitos frutos, pois este jogo completo e misterioso, s com as experincias atravs dos anos de prtica e estudo compreenderemos o que realmente significa o jogo da capoeira.

KUNZ, Elenor. Educao Fsica: ensino e mudanas. Iju, RS: Uniju,1991.

7. Consideraes Finais
A capoeira mandinga, manha! malcia, tudo que a boca come ... (Mestre Pastinha) Depois de pesquisar, estudar e analisar as dimenses englobadas na capoeira, percebemos como uma expresso cultural to popular em nosso pas pode vir a acrescentar no mbito da educao. A capoeira por ser praticada em todo Brasil e em vrios pases, possui certa autonomia, onde esta encanta diversas etnias, raas, culturas, lnguas e classes sociais, tornando-se assim, uma proposta de integrao entre os humanos. Existe at trabalhos de capoeira no Oriente Mdio, onde na academia esto presentes palestinos e israelitas, que no momento das atividades (aulas) se integram deixando de lado toda a diferena entre suas etnias. Se utilizarmos todas as dimenses da capoeira Arte, Luta, Dana, Jogo e Educao Fsica teremos um completo instrumento de adquirir conhecimento, assimilar cultura e trazer benefcios e valores para a formao integral do ser humano. Mas de fato, se pensarmos na capoeira como uma arte, ampliamos seus horizontes e perpetuamos sua cultura, rompendo preconceitos e aumentando suas possibilidades enquanto instrumento de promover educao, rompendo barreiras e ultrapassando limites ditados pela sociedade, ou seja, a padronizao, imposies, regramento e enquadramento. Trabalhando a forma ldica e livre da capoeira, conseguiremos preservar a integridade desta arte, viabilizando a seus praticantes uma forma de cultura. Devemos trabalhar todas as dimenses que permeiam a capoeira, atendendo as necessidades de cada momento, promovendo o aumento de experincias vividas pelo ser humano, para que assim ele possa escolher qual dimenso ele vai se adaptar melhor. No descarto os benefcios motores adquiridos com a prtica da capoeira, mas penso que a contribuio para a rea de Educao Fsica, ou seja, para a educao, deve se estender alm da mera atividade fsica, fazendo com que a criana assimile valores para ser cidado e enfrentar o mundo.

No podemos deixar que a capoeira se torne um esporte, pois se delimitarmos essa manifestao nesta categoria, perderemos vrias caractersticas essenciais da capoeira, que sobrevivem diante do compromisso dos mestres antigos em estarem transmitindo toda a tradio e transformaremos esta arte em mais um produto descartvel da indstria cultural.

8. Referncias bibliogrficas
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Anexos

Anexo 1
Lei 10.639/2003

Presidncia da Repblica Casa Civil Subchefia para Assuntos Jurdicos LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no Mensagem de veto currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. 3o (VETADO)

Art. 79-A. (VETADO)

Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao.

Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica.

LUIZ INCIO LULA DA SILVA Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque

Fonte: http://www.planalto.gov.br/ccivil/LEIS/2003/L10.639.htm

Anexo 2
Minha trajetria na capoeira

Minha trajetria na capoeira

No ano de 1999, atravs de meu primo Vitor, conheci a modalidade capoeira, fiz a matrcula na academia e inicialmente comecei a pratic-la. Nos primeiros meses de aula percebi diante do trabalho dentro de minhas possibilidades que existiam falhas em minhas noes de tempo, espao e equilbrio. Tive dificuldades, mas acabei assimilando os ensinamentos e me integrando cada vez mais com o mundo da capoeiragem. Os anos se passaram, comecei a me graduar na capoeira e colocar esta arte em primeiro plano. Treinava e acompanhava meu professor Vilson Aparecido Ribeiro Rodrigues instrutor Xavante a semana inteira e quando chegava o final de semana, sempre buscava uma maneira de manter o contato com rodas, cursos, treinos, livros, filmes e confeco de instrumentos. No ano de 2004 meu professor teve que se ausentar por um tempo e fiquei responsvel pelas aulas. Ainda no estava preparado, mas conforme o ditado: quem no tem co caa com gato, assumi os treinos. Neste mesmo ano fui convocado para o Exrcito Brasileiro (Tiro de Guerra) e ingressei na faculdade de Educao Fsica onde tive a oportunidade de aprender novos conhecimentos e aplic-los nas minhas aulas de capoeira. Comecei a dar aulas voluntrias no Instituto de Incentivo criana e ao adolescente (ICA), desenvolvendo os contedos mais artsticos da capoeira, o maculel. Em 2005 meu professor reassumiu as aulas na academia e eu continuei treinado e ministrando aulas. Surgiu uma idia de realizar um projeto em minha cidade. Procurei os rgos responsveis (Departamento de Promoo Social) e iniciei as aulas voluntariamente sob a orientao da pedagoga Graziete Bronzatto e meu professor; o instrutor Xavante. Inicialmente atendamos crianas e adolescentes em um projeto da prefeitura juntamente com internos da Febem e um ncleo de promoo social, totalizando 80 alunos. No meio do ano letivo estendi o projeto para mais trs ncleos de atendimento, totalizando 200 alunos. Em setembro de 2005 realizei a primeira entrega de cordas para

os alunos, aumentando o compromisso deles com a capoeira e iniciando o processo de graduao. Em 2006 continuei com as aulas e percebi que a capoeira uma tima ferramenta scio-educativa, onde os alunos assimilavam valores como respeito, disciplina, compromisso, sociabilizao, companheirismo, autonomia, confiana,

cooperao, melhora da auto-estima e auto-realizao, chamando ateno para meu trabalho de monografia. Com o aumento do nmero de alunos e como os ncleos de aulas eram distantes, ficou difcil continuar o trabalho voluntariamente, surgindo a necessidade de procurar uma forma para cobrir meus gastos. Em agosto de 2006 fui contratado como estagirio de educao fsica, ministrando somente aulas de capoeira. O projeto chegou a ter 240 alunos, com 6 ncleos de atendimento nas periferias da cidade, inclusive em um assentamento do MST. Fizemos em setembro de 2006 a 2 entrega de cordas reunindo em um evento aproximadamente 300 capoeiristas, tendo uma repercusso muito grande na regio de Mogi Mirim. Logo aps o evento, percebi que no seria possvel ministrar todas as aulas e como era uma exigncia da prefeitura que o professor de capoeira estivesse cursando Educao Fsica ou ser formado para ministrar as aulas, no consegui dividir minhas aulas, pedi meu desligamento como estagirio remunerado e decidi continuar o projeto voluntariamente, em uma tentativa de unificar as turmas em um Centro Cultural, investindo na qualidade do projeto, pois antes dessa mudana os alunos tinham uma aula por semana e passaram a ter duas aulas. Atualmente continuo voluntariamente com o Projeto Capoeiragem no Centro Cultural, em trs bairros afastados e um assentamento do MST, ministro aulas de Educao Fsica e Capoeira em uma fazenda na zona rural, em uma escola de educao infantil e em dois centros de reabilitao de dependentes qumicos de ambos os sexos.

Luciano Jannuzzi - Graduado Sofrimento Capoeira Luanda - Mogi Mirim-SP, Brasil e-mails: sofrimentomogi@hotmail.com / jannuzziac@ig.com.br