Epron Histoire Du Gouren (XIXe-XXIe Siècles)

Universit Europenne de Bretagne
U.F.R.A.P.S. Rennes 2 Ecole Doctorale humanits et sciences de lhomme Laboratoire dAnthropologie et de Sociologie
Histoire du gouren (XIXe-XXIesicles)

tel-00282462, version 1 - 27 May 2008
Linvention de la lutte bretonne.
Tome I
Thse de doctorat en S.T.A.P.S.
Prsente et soutenue publiquement le 6 mai 2008 par
Mademoiselle Aurlie EPRON

Dirige par Monsieur Luc Robne Matre de confrences HDR
Jury : Monsieur Pierre Parlebas, P.U. Emrite, Sorbonne-Universit Paris-Descartes, Prsident. Monsieur Jacques Gleyse, P.U., IUFM/Universit de Montpellier II, Rapporteur. Monsieur Christian Vivier, M.C.U. HDR, Universit de Franche-Comt, Rapporteur. Monsieur Jean-Franois Hubert, P.U. HDR, Universit Rennes 1, Prsident de la Fdration de Gouren. Monsieur Luc Robne, M.C.U. HDR, Directeur de recherches.
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U.F.R.A.P.S. Rennes 2 Ecole Doctorale humanits et sciences de lhomme Laboratoire dAnthropologie et de sociologie

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Tome I

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SOMMAIRE
TOME I
AVANT-PROPOS ............................................................................................................. 7
INTRODUCTION GNRALE...................................................................................... 10
CHAPITRE I La tradition nest plus ce quelle tait ? .............................................................. 33
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CHAPITRE II Des identits de terroirs, du xixe sicle aux annes folles. ....................................... 167
TOME II
CHAPITRE III La sportivisation : un consensus apparent ou la construction dune altrit positive de lentre-deuxguerres aux annes 1960. ................................................................................................... 266 CHAPITRE IV De la Falsab la Fdration de gouren : luttes de corps et corps corps, 1963 nos jours. ....... 342 Conclusion gnrale.......................................................................................................... 387 Annexes .......................................................................................................................... 403
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Avant-propos.
Avant-propos
Cette thse est laboutissement dun travail de recherches engag depuis la matrise qui ma conduit frquenter de nombreux dpts darchives et bibliothques mais galement rencontrer nombre de personnes dont les tmoignages ont entretenu ma jeune passion pour le gouren. Ce travail est par ailleurs le fruit de collaborations aussi enrichissantes les unes que les autres. Aussi je tiens remercier ici tous ceux qui, de prs ou de loin, y ont pris part et que je ne pourrai tous citer nommment. En premier lieu, je ne saurai assez remercier Luc Robne, ce guide combien prcieux pour le bon avancement de mon travail. Merci davoir dirig cette thse, merci
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pour cette disponibilit, et merci surtout de mavoir contamine par cette passion dbordante. Je souhaite dire aussi combien jai pu apprcier tout au long de ces recherches cette prsence et ses interventions toujours juste distance et mots. Je remercie les membres du jury davoir accept de prendre part au jury de cette soutenance. Je suis sensible la prsence de Monsieur Jean-Franois Hubert, Prsident de la Fdration de Gouren. Ces quatre annes de thse se sont droules au Laboratoire dAnthropologie et de Sociologie de Rennes 2, au sein de lquipe Loisirs Arts Cultures et Sports. Aussi, je remercie lensemble des collgues le personnel du laboratoire, et particulirement Dominique Bodin pour son regard critique de sociologue sur mon travail. En particulier une vive reconnaissance revient lquipe de lassociation ARMEL et ses adhrents les plus fidles (Amlie, Serge, Philippe, Yane), ainsi qu Guy Jaouen, Prsident de lAssociation Europenne des Jeux et Sports Traditionnels, pour leurs prcieux tmoignages et commentaires. Merci Guy de mavoir introduit dans le rseau europen des jeux populaires et de tradition qui ma permis de nouer de riches collaborations et amitis notamment auprs de nos collgues espagnols. Je dois voquer aussi les fructueuses collaborations inities au cours de cette thse notamment sur le terrain des luttes bretonnes, je pense particulirement aux membres et lutteurs du Comit du Morbihan. Plus largement, je remercie lensemble des acteurs de la Fdration qui ont accept de rpondre mes sollicitations.
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Avant-propos.
Une profonde gratitude va galement mes tudiants, pour leur patience et comprhension dans ces derniers temps dcriture. En esprant avoir donn envie dautres de suivre le difficile chemin mais non moins passionnant de la recherche scientifique ! Dans cette optique, jaccorde ici une attention particulire lensemble du personnel de lantenne de Bretagne de lENS Cachan, pour sa disponibilit, son intrt et son soutien, non pas exclusivement matriel, mais pour bien dautres conseils clairs. Au mme titre, je ne remercierai jamais assez mes collgues et amis Galle Semp et Mathias Odjoussou pour les changes instructifs et leurs soutiens dans les moments de pessimismes comme dans les plus prolixes ; En esprant que nos collaborations se poursuivent sous dautres hospices !
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Mes remerciements vont galement aux membres de lassociation sportive du Guelmeur pour leur soutien et leur empathie. Que ma famille et mes amis soient chaleureusement remercis pour leur soutien affectif et matriel durant ces annes, mais aussi pour leur patience. Jespre pouvoir dsormais leur consacrer nouveau un peu plus de mon temps. Enfin, je souhaite ddier ce travail tout particulirement ma grand-mre et mon frre Franois, et en ces moments difficiles toi Carine !
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Introduction gnrale.
Introduction gnrale
En dcouvrant, lt 2000, le gouren ou lutte bretonne, je fus dabord interpelle par le fait de navoir jamais eu cho de cette pratique, bien quayant toujours vcu en Bretagne. Alors animatrice dans un centre de loisirs accueillant un public dadolescents, les proccupations et approches professionnelles ont tout dabord retenu mon attention car ma grande surprise, ces jeunes participaient avec entrain aux sances de gouren et de jeux bretons qui leur taient proposes. Dordinaire le choix de programmation des activits tait guid par le potentiel attractif des pratiques pour ces adolescents habituellement friands de sports dits funs (surf, char voile, paint-ball, etc.)
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ou de sports mcaniques (karting, quad, jet-ski, etc.). Un autre aspect avait galement attir mon attention : leur acceptation du corps corps induit par la logique du jeu de lutte. Passs leffet de surprise et les constats professionnels, ma curiosit fut veille par la brve description faite de lhistoire et des modalits contemporaines de la pratique : une lutte traditionnelle hrite des Celtes ds les premiers sicles de notre re, des combats qui se droulent uniquement debout pas de jeu au sol, ds la chute les lutteurs se relvent , les mains peuvent uniquement saisir la roched ou chemise, les jambes attaquer les jambes, un vocabulaire technique et darbitrage en breton, et aujourdhui, une pratique qui sexerce en salle sur tapis en hiver et sur sciure, lextrieur, en t. Finalement, au-del de la curiosit, ntait-ce pas une forme de compromis entre la nouveaut que le gouren reprsentait nos yeux, puisque nous le mconnaissions, et le professionnalisme de lintervenant assurant lencadrement qui nous avaient tous sduits ? Peut-tre mme une certaine forme dexotisme local, limage des multiples formes de combats venues dautres continents, avait-elle imperceptiblement travers et ravi notre imaginaire ? Cette pratique qui peut apparatre anachronique au premier regard est pourtant pare des attributs sportifs modernes : une institution, la Fdration des Amis des Luttes et Sports Athltiques Bretons ou FALSAB1 cre en 1930, son rglement fdral, ses propres
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championnats (etc.) et son rseau de clubs aussi appels skolio gouren, une organisation et une structuration assures depuis 1980 par la Fdration de Gouren2. La FALSAB est aujourdhui une confdration prsente sur les quatre dpartements bretons et la Loire Atlantique, rassemblant un rseau de fdrations, comits, acteurs des jeux et des sports traditionnels de Bretagne. La FALSAB est par ailleurs membre de lAssociation Europenne des Jeux et Sports Traditionnels (A.E.J.S.T.)3. LA.E.J.S.T. est compose de fdrations, d'associations sportives ou culturelles, de socits professionnelles ou d'instituts acadmiques, dont les buts sont la gestion, la promotion ou la dfense des jeux et sports traditionnels. Cette association a pour objectif de favoriser le dveloppement et la pratique des jeux et sports traditionnels, ainsi que la reconnaissance des valeurs vhicules par ces pratiques en gnral : mise en rseau au niveau Europen et ouverture sur le monde, mise en place d'autres organisations,
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organisation de rencontres culturelles, dveloppement de travaux de recherche, aide la cration d'outils pdagogiques (etc.). Ce dtour par lexprience na pas quun caractre anecdotique car le projet dengager une tude sur cette forme de lutte attache la Bretagne, trouve son origine dans les intrts suscits par cette premire rencontre et la volont den savoir plus sur la pratique. Ambitieuse, javais dans un premier temps envisag de mattacher plus largement la ludodiversit bretonne. Mais ds les premires investigations, mon regard sest rapidement arrt sur le gouren et en particulier sur son histoire pour diverses raisons. La premire est une quasi invisibilit de la lutte bretonne dans la littrature contemporaine, en dehors de quelques rfrences sommaires, orientes grand public , comme le fascicule publi par lInstitut Culturel de Bretagne (I.C.B.) Ar gouren. La lutte bretonne, des origines nos jours4 ou les articles de Guy Jaouen La lutte bretonne 5 et Denise Delouche Le gouren et les artistes 6 dits dans la revue
http://www.gouren.com/ http://www.jugaje.com/ 4 Jaouen G., Jaouen J.-P., Le Joncour P., La lutte bretonne, des origines nos jours, Institut Culturel de Bretagne (I.C.B.), 1984. 5 Jaouen G., La lutte bretonne. , ArMen, n92, mars 1998, pp.2-11. 6 Delouche D., Le gouren et les artistes. , ArMen, n92, mars 1998, pp.42-53.
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bretonne ArMen en mars 1998. Ces documents ont par ailleurs le mrite davoir ouvert la voie aux productions rcentes de porte et de qualit diverses. Dans Gouren, Traditions de lutte en Bretagne7 publi en 2004, Kerdraon revient sur les mentions de la lutte dans la littrature en reprenant ses travaux de matrise en lettres entrepris en 20008. Gourmelen, Bourdonnay et Legret dressent lhistoire du gouren, au regard de ses grandes priodes et de portraits particuliers, dans Gouren, lutte et dfis dun sport breton9, paru en 2005 sous lgide dErwan Puillandre responsable de la Commission culturelle de la Fdration de Gouren. Enfin, le dernier n, Les luttes celtiques de Bretagne et du Cornwall10, fruit des recherches faites de chaque ct de la Manche par Guy Jaouen, propose, en usant de diverses entres en matire, une histoire compare de ces luttes en sappuyant sur des documents originaux jusqu leur transformation en jeux sportifs.
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En dehors des dmarches rudites et des travaux universitaires de Delouche en histoire de lart et de Kerdraon en lettres, notre connaissance aucune autre recherche de troisime cycle universitaire navait pris pour objet le gouren. Depuis nos premiers travaux, en matrise en 200111, dautres jeunes chercheurs initis ou non la pratique du gouren, ont poursuivi la dynamique entame par ces mules en adoptant des regards disciplinaires et conceptuels varis : Le gouren (lutte bretonne) : dune pratique traditionnelle un sport de combat, par Arnaud Czornyj en 200512, Frdric Loyer13 avec Histoire et usages sociaux des luttes traditionnelles franaises. Diffrenciation des pratiques et des principes de lgitimation, et Tanguy Philippe14 avec Lamm ! Essai d'analyse structurale du Gouren (lutte bretonne) travers les pripties fdrales et rglementaires de la priode 1963-1982, galement en 2005,
Kerdraon M.-Y., Gouren, Traditions de lutte en Bretagne, Morlaix, Skol Vreizh, 2004. Kerdraon M.-Y., Le gouren : histoire, mythes et ralits, Mmoire de matrise de Lettres, Brest, 2000. 9 Gourmelen L., Bourdonnay J.-D., Legret E., Gouren, lutte et dfis dun sport breton, Morlaix, Coop Breizh, 2005. 10 Jaouen G., Les luttes celtiques de Bretagne et du Cornwall, Saint- Thonan, FALSAB, 2005. 11 Epron A., La lutte bretonne dans les annes 1920-1930 : du jeu traditionnel au sport moderne, Mmoire de matrise STAPS, Rennes, 2002 ; Epron A., La lutte bretonne sous la Troisime Rpublique : enjeux de mutation et mutation des enjeux. La sportivisation comme revendication didentit ?, Mmoire de DEA STAPS, Rennes, 2003. 12 Czornyj A., Le gouren (lutte bretonne) : dune pratique traditionnelle un sport de combat, Mmoire de master 1 Parcours Celtique, Brest, 2005. 13 Loyer F., Histoire et usages sociaux des luttes traditionnelles franaises. Diffrenciation des pratiques et des principes de lgitimation, Mmoire de Master STAPS, Caen, 2005. 14 Philippe T., Lamm ! Essai d'analyse structurale du Gouren (lutte bretonne) travers les pripties fdrales et rglementaires de la priode 1963-1982, Mmoire de master 1 STAPS, Rennes, 2005.
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enfin les travaux sociologiques de Julien Huruguen15, Gouren et construction identitaire : se dfinir lutteur breton aujourdhui, en 2006 et Gouren, modernit, tradition : lexpression sociale dun assemblage culturel en 2007. Mais ces diverses approches, aussi intressantes soient-elles, si elles apportent des lments de rponse, ne rpondent que partiellement aux questions poses ici. Dautres raisons mont convaincue dentreprendre un travail anthropo-historique sur la lutte bretonne. En effet, dans les rfrences disponibles, les descriptions dune lutte ancestrale vritable vestige du pass et celles de la naissance en 1930 de la FALSAB, prsente comme un virage sportif essentiel et incontournable pour la survie de lactivit traditionnelle, constituent un fond discursif historique rcurrent : Par tradition, le paysan breton affectionne les jeux de force plus que ceux dadresse et les comptitions que nous appelons aujourdhui Jeux athltiques bretons taient depuis des sicles spontanment organiss toutes poques de lanne, soit loccasion de foires ou de pardons, soit encore quand les travaux de la ferme rassemblaient fermiers et valets pour plusieurs jours de labeur, lors des semailles ou de la moisson par exemple. Ctait le soir, aprs le travail, que les hommes mesuraient leur force et leur vigueur, en dfiant leurs compagnons de la journe : loutil de travail devenait linstrument du dfi et lagrs du sportif. Puis ces jeux dun autre ge tombrent en dsutude et ne furent plus que trs rarement pratiqus ; encore tait-ce dans les cantons les plus reculs de lArgoat, alors considrs comme volus. Ne raillait-on pas le rustre breton dans les armes de la Rpublique ? Contraint de saffiner, il en perdit toutes ses coutumes et traditions. () Cest ainsi que le XXe sicle a su recrer une tradition sculaire et la moderniser tout en conservant les jeux mmes qui taient pratiqus voil plusieurs sicles. 16 Ds lors, lorsque lon sattache lobservation du gouren ce qui frappe est le degr de naturalisation de la pratique et limmobilit du discours qui semble dshistoriciser la lutte en linscrivant dans un droulement infini du temps, de lavant, de lautrefois. En somme, tout se passe comme si de tout temps les hommes avaient connu et pratiqu le gouren. Eventuellement sans mme le savoir, puisque la culture physique devient le propre de lhomme17. Dans cette perspective il semble aller de soi que le
Huruguen J., Gouren et construction identitaire : se dfinir lutteur breton aujourdhui, Mmoire de master 1 STAPS, Brest, 2006 ; Huruguen J., Gouren, modernit, tradition : lexpression sociale dun assemblage culturel, Mmoire de master 2 STAPS, Brest, 2007. 16 Tascon L., Sport en Morbihan des origines 1940, Vannes, Catalogue dexposition des Archives dpartementales du Morbihan (A.D. 56), 1980, p.27-31. 17 Jusserand J.-J, Les sports et jeux dexercice dans lancienne France, Genve, Slatkine, [1901] 1986. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 13 15
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gouren serait issu dun brassage culturel, dun mtissage, entre une lutte apporte par les Bretons insulaires, fuyant linvasion de leur territoire par les Saxons, les Angles et les Jutes, et un style armoricain du haut Moyen Age, lors des migrations entre les IVe et VIe sicles en Petite Bretagne. Faisant ainsi fi des incertitudes de la terminologie et des chanons manquants dans les sries documentaires, la cohrence de cette filiation est gnralement admise et prolonge du fait que, sur dautres terres celtiques, des luttes qui se jouent debout et habilles ont exist ou se pratiquent toujours. Ainsi pour pallier une certaine indtermination chronologique, sest progressivement constitu un point dorigine que nous qualifions didologique matrialis en quelque sorte par la revendication dun hritage celtique. Il y aurait donc un mythe des origines du gouren comme il y a eu un mythe du costume breton . Largement exploit et diffus au sicle dernier par des crivains,
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des illustrateurs et des peintres, avant mme de ltre par les rgionalistes, un costume rig en emblme de la bretonnit et dont certains ont prtendu faire remonter lorigine, sinon la nuit des temps , du moins aux Bretons dOutre-Manche qui lauraient apport en Armorique lors de leur migration avec leur langue et lensemble de leur culture. En ralit, comme ltablit Ren-Yves Creston18, les costumes traditionnels bretons, dans leur diversit, sont une cration du XVIIIe sicle qui sest panouie au XIXe sicle, leur ge dor, lorsque, les lois somptuaires abolies (elles interdisaient le port de certaines toffes aux manants), les classes populaires rurales accdrent aprs la Rvolution un peu plus daisance pour pouvoir se les procurer19. Cette ascendance, cette gnalogie bretonne que les acteurs sattribuent, est donc en partie relle et en partie certaines occasions en bien plus grande partie en fait mythique. Cette histoire dautant plus mythique quelle est plus lointaine prend le relais de la connaissance pratique et ventuellement de la connaissance scientifique. Et le brouillard du pass, sur lequel on ne peut faire que des suppositions, car dans le meilleur des cas on ne retrouve que des traces tout aussi floues, dans le cas des Bretons, peut tre double : celtique et mgalithique. Les Bretons daujourdhui sont tous censs, en une continuit linaire, une gnalogie venue du fond des ges, tre les descendants des Bretons dautrefois. Limage se fait alors plus prcise et riche, et lon peut remonter
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Creston R.-Y., Le costume breton, Spzet, Coop Breizh, [1978] 2000. Colloque Costumes rgionaux, mutations vestimentaires et modes de constructions identitaires, XVIIIe-XXe sicle, Rennes, 18-20 janvier 2007. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 14 -
jusqu lpoque lgendaire des Bretons venus de Grande-Bretagne et pourquoi pas, plus lointainement encore, jusqu lpoque des constructeurs de mgalithes : Bien quil nexiste pas de documents sur elle [la lutte bretonne], sur la faon dont elle tait pratique autrefois, on peut sans doute, en faire remonter lorigine, non pas larrive des Bretons en Armorique au IXe sicle, mais lantiquit celtique prchrtienne et peut-tre prhistorique. 20 Dune manire ou dune autre, on simagine, on sinvente ses anctres dans ce qui prend figure de mythe des origines. Mais ces mythes comme les autres fictions et illusions collectives, mme les plus aberrantes, deviennent lorsquils se trouvent suffisamment partags par les populations, non pas vrais, mais rels, socialement rels. Il convient ainsi de prendre garde au fait que parler dimaginaire, dillusion ou de mythes ne revient pas parler dirralit : limaginaire collectif fait partie de la ralit sociale et contribue en permanence la
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construire21. Bien souvent, il s'agit d'une vision dforme, tronque. Avec l'exemple de la mmoire individuelle, nous savons que nous avons tendance ne conserver que certains souvenirs. Dans ce sens, Lejeune considrant que la mmoire est affective et peut ruser crit par exemple : La plupart du temps, lenquteur va prouver la mmoire du modle la fois comme un terrain dinvestigation, mais aussi comme un obstacle la connaissance. Il se heurte une rsistance. Cette mmoire a une forme, des manires, une stratgie, elle nest pas inerte mme si elle est encore inexprime ou virtuelle .22 Il en va de mme pour la mmoire collective23 qui, parmi l'ensemble des souvenirs communs, retient les lments les plus valorisants, parfois de manire exagre, ou ceux qui font sens pour la communaut, alors que d'autres sont occults ou minimiss, contribuant faire merger de l'identit : Parce qu'elle est affective et magique la mmoire ne s'accommode que de dtails qui la confortent ; elle se nourrit de souvenirs flous, tlescopant, globaux ou flottants, particuliers ou symboliques, sensibles tous les transferts, crans, censures ou projections. 24
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Creston R.-Y., La lutte bretonne Scar, Rennes, Editions B.A.S., 1957, p.7. Goffman E., La mise en scne de la vie quotidienne, Paris, Editions de Minuit, 1973 ; Merton R. K., Elments de thorie et de mthode sociologique, Paris, Armand Colin, [1949] 1997. 22 Lejeune P., Je est un autre, Paris, Seuil, 1980. 23 Halbwachs M., La mmoire collective, Paris, PUF, 1950 ; Ricur P., La Mmoire, lHistoire, lOubli, Paris, Seuil, 2000. 24 Nora P., Les Lieux de la mmoire - La Rpublique, tome I, Paris, Gallimard, 1984, p.XIX. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 15 -
La notion d'appartenance est ainsi rcurrente : on se dit gardien d'une identit, on affirme son identit ou on la dsigne de l'extrieur. A lexamen, le temps lisse de cette fresque qui se donne pour de lhistoire fait en ralit fi de toute perspective historique. Un pass immmorial sest ainsi construit et nest voqu que pour tenter de combler de manire illusoire le foss qui spare cet ailleurs temporel du prsent. Un tel procd relve donc bien davantage du mythe en termes structuralistes, celui-ci est un instrument logique pour penser la contradiction et dpasser celle-ci sur le plan symbolique25 que de lhistoire. Ce pass qui pourrait paratre familier nous est pourtant profondment tranger. Cest pourquoi lapproche anthropo-historique nous semble fonde ici afin de mieux cerner et mesurer les dcalages entre histoire, mmoire et pratique, et rendre comprhensible, voire explicable, ces vidences entretenues par les acteurs, tant dans leurs faits que dans leurs
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discours. La lutte bretonne ainsi dcrite par analogie approximative aux pratiques celtes introduit donc une continuit discutable entre pratiques ancestrales, traditionnelles et sportives. Lanalyse historique permet de reprer les failles et de mettre en lumire les ruptures de sens. La construction de la mmoire collective gouren est larticulation des enjeux lis la production dun discours pseudo-historique, visant lgitimer les formes de la pratique, et la complexit de la construction des imaginaires qui la portent. En particulier parce que dans les formes de qutes des origines dont le rcit mythique est une figure dominante, lune des fonctions de linstrumentalisation discursive de la longue dure ou des racines , est danoblir une pratique culturelle sur la base du pouvoir lgitimant que confrent lanciennet et la tradition, quitte reconfigurer la tradition au miroir de la modernit. Les promoteurs de cette vision ternelle et naturalise de la pratique peuvent certes avoir des objectifs diffrents, nous y reviendrons au cours de ltude. Comme le note Pociello, propos du sport et de ses origines en voquant le cas du rugby, ces discours sinscrivent gnralement dans des perspectives de promotion : Les agents qui participent de prs la production de loffre dans ce produit social et culturel particulier, agents qui se rservent, se partagent ou se disputent sa gestion sous ses diffrents modes (professionnels, marchands, institutionnels, idologiques)
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Lvi-Strauss C., Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 16 -
saccordent sur la ncessit den lgitimer lusage et den naturaliser le besoin. La naturalisation et, en mme temps pourrait-on dire la sacralisation de ce produit, passe par la proclamation insistante de son caractre a-social, transhistorique et interculturel. 26 Par la traabilit , les acteurs se rapproprient leur propre image. Ils se mettent en scne, ce qui contribue simultanment les rassurer quant leur lgitimit et leur prennit. La prsence dun tel hritage procure une valeur ajoute culturelle et symbolique au gouren. Les travaux historiques qui ont pris le sport pour objet27 montrent aussi plus largement de quelle manire sest constitu depuis la fin du XIXe sicle un ensemble de productions littraires dont le point commun rside prcisment dans limposition idologique de lanciennet comme justification premire de la noblesse des pratiques considres. Le gouren nchappe pas ces constructions idologiques et aux ancrages
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discutables des modles de la pratique dans la tradition lointaine. Non pas que des luttes naient pas existes, mais les tmoignages montrent que la rupture se situe au-del des ressemblances et des similitudes de formes, et rside dans le sens et les signes qui marquent le passage du jeu communautaire rituel de lutte, lexpression diffrente dun rapport de lhomme moderne la pratique ludo-sportive du gouren. Surtout les sources montrent de quelle manire tradition et modernit se sont percutes partir du XIXe sicle. Cette question du pass immmorial de la lutte bretonne interroge. Ne serait-ce que parce que le caractre moderne et sportif du gouren montre clairement, particulirement depuis 1930 et la cration dune premire Fdration, la FALSAB, quun virage a t pris afin de rpondre la lente dsaffection pour cet exercice que la concurrence des sports est venue percuter de manire plus incisive partir de lEntredeux-guerres alors que dans le mme temps les transformations du monde social sacclraient. Le gouren a volu, s'est adapt, modernis et sest rig en ce quil est communment admis dappeler un sport traditionnel. Non seulement la pratique se perptue, mais on observe que les formes de cette patrimonialisation entrent dans des proccupations bien plus larges que celles de la
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Pociello C. (dir.), Le rugby ou la guerre des styles, Paris, Editions A.M. Mtaili, 1983, p.27. Arnaud P., Une histoire du sport, Paris, La documentation franaise, 1995 ; Terret T. (dir.), Histoire des sports, Paris, LHarmattan, 1996 ; Robne L., Lhomme la conqute de lair, 2 tomes, Paris, LHarmattan, 1998 ; etc.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 17 -
survie. En effet, les enjeux qui entourent la reconstruction de la lutte bretonne manifestent plus globalement un besoin didentit qui sinscrit plus amplement dans les transformations identitaires et culturelles bretonnes mises en question par la nationalisation des masses 28, particulirement partir de lavnement de la Troisime Rpublique. A compter du XIXe sicle, le nationalisme politique franais concourt lintgration nationale en matire politique et culturelle et ajoute la fabrication de lidentit nationale29 aux monopoles traditionnels de lEtat. Dsormais, tatisation et nationalisation de lespace et des esprits vont de pair. La recomposition de lespace public autour des institutions rpublicaines catalyse lunification culturelle dans le sens dun imaginaire national 30 charg dabstraire les individus de leur environnement particulier pour les fondre dans la souverainet de lEtat-Nation. Alors que lEtat tait jusque l peu interventionniste, la Troisime Rpublique constitue
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une rupture : les lites nationales simposent comme centre et tendent leur domination sur la priphrie, grce la construction de toute une architecture institutionnelle relayant la culture nationale et ses systmes symboliques : coles, arme, administrations locales (etc.)31. Cette nationalisation la fois civique et ethnique implique le rejet des identits culturelles concurrentes dans un espace priv qui senrichit des valeurs alternatives, particularistes32. Pour autant cette domestication rpublicaine des masses naboutit pas automatiquement ou uniformment un univers symbolique partag. Visiblement souhaite et accepte en 1930, la modernisation sportive du gouren pose notablement problme partir du dbut des annes 1960 parce quau-del du principe de prennisation et de transmission de la pratique, cest la question de la reproduction dun modle dit traditionnel et les orientations sportives donnes ce dernier qui font dbat. La transmission du gouren tmoigne, voire participe, de la mise en valeur identitaire. Mais ces changements, options et orientations sportives indiquent
Mosse G. L., La nationalisation des masses, gymnastique, tir et constitution du sentiment national en Allemagne. , dans Ehrenberg A., Aimez-vous les stades ? , Recherche, n43, avril 1980, pp.59-74. 29 Hobsbawm E. & Ranger T. O. (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983 ; traduction franaise : Linvention de la tradition, Paris, Editions Amsterdam 2006. 30 Anderson B., Limaginaire national : Rflexions sur lorigine et lessor du nationalisme, Paris, La Dcouverte, [1983] 2002. 31 Noiriel G., Etat, nation et immigration, Paris, Gallimard, 2001. 32 Dloye Y., Sociologie historique du politique, Paris, La Dcouverte, 1997. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 18 28
plus largement qutre Breton ne va pas de soi, quil y a diffrentes manires de se dfinir comme tel et comme sportif dailleurs de le vivre, de le mettre en scne, de le promouvoir ou de le transmettre. Dautant que jusque-l, la Bretagne a certes chang, mais avec lenteur depuis le XIXe sicle et avec toujours un dcalage par rapport la moyenne franaise tant sur le plan conomique que sur le plan social et culturel. Les annes 1960 connaissent en revanche une vritable fivre de changements, dune ampleur et dune rapidit telles quen une dcennie la socit bretonne va rattraper son retard par rapport lvolution de lEurope occidentale : La Bretagne changeait de civilisation. Refusant dassumer plus longtemps lhritage paysan, la jeune gnration rurale revendiquait son insertion dans le monde moderne et allait oprer la plus vaste rupture quait jamais connue lhistoire de Bretagne. En continuit avec ce mouvement, depuis vingt ans, les transformations se
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sont acclres. 33 En effet, lanalyse dembrassement de la modernit avec le recul quautorisent la dure et le regard historique, permet sans doute de montrer, comme le traduit aujourdhui, de manire plus large, le retour lancien et au patrimoine en tant que formes dauthenticits, de quelles manires Les Bretons ont probablement, dans un mouvement inverse, partir de lEntre-deux-guerres et jusque dans les annes 1970, trs largement surinvesti la modernit. 34, notamment comme facteur de progrs et dintgration35. Mais cest aussi dans ce contexte que saccomplit un retournement chez certains Bretons, une prise de conscience qui ne va plus tre cantonne aux faits dune minorit. La modernisation et lacculturation se gnralisent et rvlent comme effet pervers36 le risque dune perte didentit sur le plan social et culturel. Dune identit jusque-l mprise et mme nie, on passe une identit revendique. Cette revendication qui se fait dans diffrents champs et domaines se conjugue aussi sous divers horizons dappartenance politique et culturelle. La question culturelle occupe
Elegot F., Changer de monde , Tud ha Bro / Socits Bretonnes, n7, 1982. Lacombe P., Corps enchans, corps dchans : des cultures corporelles dhier et daujourdhui, en Bretagne (1870-1990), Thse dethnologie, Brest, CRBC, 1993, p.184. 35 Morin E., Commune en France : la mtamorphose de Plozvet, Paris, Fayard, 1967 ; Morin E., Journal de Plozvet, Bretagne 1965, Paris, ditions de lAube, 2001. 36 Au sens de Boudon R., Effets pervers et ordre social, Paris, PUF, 1977 : Linteraction des comportements individuels produit des effets appels effets pervers (ou encore effets de composition ou effets mergents). La notion sert dfinir des effets individuels ou collectifs qui rsultent de la juxtaposition de comportements individuels sans tre inclus dans les objectifs recherchs par les acteurs. Ladjectif pervers peut laisser croire que les effets pervers sont indsirables, mais ce nest pas ncessairement le cas : si les effets pervers sont toujours indsirs, ils peuvent tre, selon les cas, positifs ou ngatifs.
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donc une place importante dans linterrogation historique. Le domaine est particulirement vaste puisquil porte la fois, au risque de tout recouvrir, linstar des mentalits et des reprsentations, sur les politiques et les diffusions culturelles, les constructions scientifiques et intellectuelles, les croyances et sensibilits collectives. Notre perspective est ici daborder une partie de ce vaste territoire culturel au regard de la tradition corporelle de gouren. Ds lors, linvestigation de lobjet gouren, au regard de la nationalisation, de linvention de la tradition et de la sportivisation, ncessite une analyse des chelles de temps diffrents : dun temps structurel ou de longue dure, un temps conjoncturel ou intermdiaire et enfin un temps court ou vnementiel37. Effectivement, les lments observs ne se transforment pas toujours aux mmes rythmes et nen sont pas non plus aux mmes stades dvolution selon les lieux et les contextes. De plus, ces processus
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tiennent des ancrages divers dans lhistoire locale, celle de la Bretagne, dans lhistoire nationale, celle de la construction de lEtat-Nation et son rapport aux provinces et rgions, celle dune histoire des pratiques et de leur diffusion sociale et gographiques distinctes (etc.). Partant de ces constats il nous faut dsormais questionner les vidences : celle de limmobilit suppose et prtendue dune pratique traditionnelle dont les racines plongeraient dans la nuit des temps alors mme que nul ne sait rellement, faute de traces, de quoi tait faite cette lutte ancestrale ; celle de la tradition , alors mme que des usages distinctifs ont pu tre reprs ds le Moyen Age ; celle de la modernit sportive et comptitive qui placerait cette lutte sportive en porte faux vis--vis dune certaine tradition ou dun retour sur tradition . Malgr la propension marque de certains acteurs vouloir croire ou faire croire que rien na chang : on ne parle pas de la mme chose lorsque lon sintresse au gouren dhier et au gouren daujourdhui. Cette (re)construction de la lutte bretonne ou de limage idalise de cette pratique sopre pour partie sur la base dune vritable invention de la tradition 38, o le rle des acteurs (culturels, politiques, mdiatiques, conomiques, etc.) et des reprsentations quils produisent et vhiculent, dans ces processus de valorisation, d'entretien, de dveloppement du patrimoine corporel, est central. Les traditions
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Braudel F., Ecrits sur lhistoire, Paris, Flammarion, 1969. Hobsbawm, Ranger, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 20 -
inventes mettent en lumire limportant travail de redfinition symbolique entrepris. Les luttes bretonnes runissent une communaut qui se ressoude, se redfinit, et reprsentent une mmoire collective vcue, relle ou imagine voire idalise. Mais, en tenant ces discours et en entretenant les pratiques rituelles et symboliques, les acteurs font-ils des racines et du caractre traditionnel une ressource fconde pour lavenir ? Les querelles qui animent le cnacle de la lutte bretonne concernant notamment les enjeux identitaires contemporains et les rfrences contradictoires au pass et un hypothtique modle lgitime de la lutte bretonne permettent den douter, tout au moins ces polmiques fournissent-elles la base dun questionnement scientifique oprant. De manire complmentaire, la sportivisation du gouren entam dans lEntredeux-guerres et les prolongements plus ou moins polmiques qui ont marqu la seconde moiti du XXe sicle et le dbut du XXIe sicle, incarnent lun des axes historiques
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dunification et dopposition. Autrement dit, le souci de la prennit du gouren a une histoire et celui de sa fidlit la tradition galement. Ces deux dimensions sont dailleurs fortement imbriques. Les dbats contemporains sur la lgitimit de telle ou telle manire de faire, sur la lgitimit de telle institution, de tel acteur ou encore dun gouren adapt dnatur diront certains montrent que la version actuelle du gouren est toujours discute et transforme au regard des positions puristes , pro-sportives , et de lentredeux . Les positionnements sont dailleurs beaucoup plus complexes que cette simple catgorisation. Pour exemple, la fminisation ou la scolarisation des pratiques, autorise par le dveloppement sportif et comptitif est lun des pisodes les plus actuels de cet avenir en recomposition ou de cette modernit repense du gouren. Ces interrogations suggrent deux pistes de recherche qui sarticulent : la question de la pratique elle-mme, de son histoire, lhistoire technique de la technique dune part39, et dautre part, celle de lhistoricit de ses traditions. Il sagit la fois de tenter dobjectiver une histoire qui relve de faits vrifiables et que lon peut chercher comprendre ; simultanment il sagit de distinguer ce qui relve de la construction et de linvention, de linstrumentalisation discursive du pass, sans pour autant ngliger le poids de ces constructions dans lenchevtrement des causalits historiques.
Fbvre L., Rflexions sur lhistoire des techniques. , Les Annales dhistoire conomique et sociale, tome 7, 1936. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 21 -
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La question du sens du gouren, en Bretagne, passe par cette histoire mettre en lumire ; elle ncessite la comprhension fine des modes de mobilisation dun discours, le dcryptage de linvention dune lutte et/ou de la recomposition rcurrente de son pass, de linvestissement voire du surinvestissement identitaire dont le recours au discours sur le pass glorieux de la rgion, des anctres et des pratiques ancestrales constitue prcisment une composante forte. De fait, lenracinement de la pratique dans le temps apparat alors comme un mode de lgitimation mais aussi comme une dynamique qui peut-tre source de conflits. Mais la problmatique est beaucoup plus complexe si lon admet que la modernit sportive dhier, celle du Docteur Cotonnec, rnovateur du gouren et premier Prsident de la FALSAB (1930-1935), peut-tre la fois perue aujourdhui comme la trahison dun idal ou dcrite comme un vestige du pass. Au contraire, la tradition r-invente
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peut aussi apparatre comme une forme de modernit en ce quelle patrimonialise le pass en lui redonnant un certain clat, celui dun hritage glorieux.
Linstrumentalisation du pass a donc galement une histoire. Linvention, sur fond de vrit, dune portion de terroir corporel qui fleure bon la tradition , met en vidence la manire dont se construisent les traditions entre vracit et fiction cratrice, produites et reproduites par les faits et les discours des acteurs. Lhistoire est alors convoque pour garantir l authenticit des productions et pour proposer une image valorisante et attractive des luttes bretonnes, une forme dimage dEpinal. C'est pourquoi lhypothse centrale de notre travail sorganise autour de lide que les luttes bretonnes sont investies et vhicules comme des objets patrimoniaux. Le patrimoine nexiste pas demble, en tout cas, pas avant que la socit dans son ensemble ou quun ou plusieurs groupes sociaux ne dcident quil le devienne. Le patrimoine est constitu sur le socle du couple mmoire collective/mmoire sociale, ces deux catgories construites par Halbwachs40. D'o la ncessit de ne pas se limiter ces lieux de mmoire dont on se souvient , mais d'tudier aussi ceux o la mmoire travaille 41. Ici nulle navet : nulle identification entre mmoire et histoire. Nora avait
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Halbwachs, 1950 ; Halbwachs M., Les cadres sociaux de la mmoire, Paris, Albin Michel, [1925] 1994. 41 Nora, op. cit., p. X. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 22 -
en effet pleinement conscience que la mmoire du pass n'est pas l'image fidle de ce pass. Acquis l'ide que la mmoire a elle-mme une histoire, il en fait un objet d'histoire. Ricur42 montre lui que c'est surtout quand les idologies viennent s'intercaler entre la revendication d'identit et les expressions publiques de la mmoire collective que lambition de fidlit au pass peut tre menace, essentiellement l o la reprsentation du pass se dcouvre expose aux menaces de loubli, mais aussi confie sa garde. Lorigine du patrimoine se cristallise dans la mmoire mais ne peut tre rduit une forme de mmoire approprie. Il ne se comprend que dans les termes dune construction faisant suite un tat de rupture. Ainsi, la rupture sapparente une tape de transformation de la mmoire initiale dans le processus de construction du patrimoine. cet gard, on peut suggrer que le gouren affronte lavenir en sollicitant
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le pass par un effet de miroir dformant, grce au truchement de la mmoire. Lultime tape de la constitution du patrimoine se concrtise au niveau de lappropriation sociale et institutionnelle du pass. linstar de la mmoire se scindant en deux formes distinctes, le patrimoine connat deux types dappropriation avant de pouvoir tre considr comme tel. Il est effectivement soit lapanage de la socit soit le propre des institutions. Dans ce sens, Rautenberg43 souligne lexistence de nombreux dcalages se perptuant entre les attentes des populations et la manire de constituer le patrimoine par les institutions. La transformation de la mmoire en patrimoine subit lors de cette opration des modifications qui induisent une conservation qui ne peut tre targue de fidle. Effectivement, les institutions interfrent avec lvolution naturelle de la mmoire 44. Le projet institutionnel slectionne et transforme la mmoire lors de lopration de mtamorphose en patrimoine. Il peut changer la nature des reprsentations collectives et peut mme transmuer le souvenir en mythologie. Lexemple du gouren illustre clairement cet argument, la distorsion entre mmoire sociale et mmoire collective est ici clatante.
Ricur, op. cit.. Rautenberg M., La rupture patrimoniale, Grenoble, la croise, 2003 ; Rautenberg M., Mmoire et patrimoine dans l'imaginaire collectif. , Actes du colloque Mmoire et diversit culturelle, Strasbourg, 5 avril 2005, pp 6-9. 44 Rautenberg, 2003, p.80.
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Lautre dcalage subsistant entre le projet institutionnel et la construction du patrimoine par la socit rside dans une construction totale. En cela, elle diffre de lopration de construction de la mmoire collective des pratiquants qui non seulement est parcellaire, mais surtout qui tient aux appartenances idologiques, cest--dire manant spcifiquement des diffrentes positions qui ont orientes lorganisation du gouren. Cette deuxime distorsion nous permet dtablir une transition vidente avec le deuxime lment qui cristallise fondamentalement la reconstruction du gouren en objet de patrimoine : lidentit dans son rapport la modernit, qui constitue par ailleurs les cadres de prdilection dans lesquels se fixe lattention des contemporains. Ainsi, le patrimoine volue, il nest plus un dpt gnral de lhistoire 45 mais une ressource politique au sens large de lacception. Un intrt ambivalent pour le pass est lorigine de cette apptence prolifique. Dune part, le patrimoine correspond la
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matrialisation du pass que les institutions dploient, sous couvert dun outil de conservation, ici linvention de traditions. Il devient aujourdhui un vritable cheval de bataille, tant donn limportance du syndrome patrimonial touchant la socit en son cur : les publicits ventant des produits de terroir en sont un bon exemple. Ces vingt dernires annes, des traditions inventes ont t intgres dans la socit moderne des mass mdias et des valeurs de consommation un degr peine imaginable au dbut des annes 1980, notamment par lexploitation politique ou commerciale dlibre des aspects slectionns ou construit du pass l hritage ou le patrimoine et par la multiplication des labels (ex. : Produit en Bretagne ). Dans certains cas, ce patrimoine sincarne dans une figure de conservation expressment voulue, mais les acteurs se retrouvent dans lincapacit formelle de le conserver tel quel puisque la socit volue. Conserver sapproche donc davantage dune situation relevant de lordre du fantasme que de la possibilit relle. La construction du gouren en objet de patrimoine annihile lide reue que cette notion serait systmatiquement associe lide de conservation dans le sens o elle signifierait conservation lidentique . Le patrimoine nest donc pas exclusivement synonyme de conservation, on peut dire quil en est seulement une modalit.
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Babelon J.-P., Chastel A., La notion de patrimoine, Paris, Liana Levi, 1994. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 24 -
Cest vritablement le changement de regard sur la lutte bretonne remarquable pour ceux qui la circonscrivent ainsi, alors quelle peut rester anodine pour dautres qui est lorigine de la patrimonialisation. La notion de patrimoine est donc comprendre non comme un donn mais comme le rsultat d'une construction, ou processus de patrimonialisation , dont les fondements srigent en partie sur des traditions inventes. La patrimonialisation dsigne l'acte qui consiste donner un sens, une valeur un objet. Il rsulte d'interprtations et procde par exclusions et inclusions. Ouvert toutes sortes d'interprtations, le patrimoine est parfois amen lgitimer des crispations identitaires et des discours d'exclusion. Cette production artificielle d'identit 46 se pose tant comme revendication que comme marqueur permettant de caractriser ou d'identifier la pratique en lui associant des images positives et attractives dun terroir authentique immuable.
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La reconstruction historique des luttes bretonnes est alors aussi observe comme lieu anthropologique dfini comme identitaire, relationnel et historique47. Aussi, nous proposons de mener la rflexion autour des discours, des reprsentations collectives, des corps et des rituels qui tendent inscrire le gouren dans le champ patrimonial et d'en cerner le sens, les enjeux et les intrts locaux, nationaux, politiques, culturels, conomiques ou sociaux. Cette tude vise montrer comment ces lments appartenant aux dimensions historique et culturelle sont mis en valeur et en exposition afin de caractriser, d'identifier et de requalifier les marqueurs identitaires et culturels. Comprenant la patrimonialisation comme la rinterprtation d'un pass par des problmatiques contemporaines, nous considrons quil est pertinent d'observer le processus et les objets patrimonialiss. Aussi les luttes ne sont pas tudies comme une fin en soi mais comme les vecteurs de discours. Ces derniers, envisags en tant que constructions smantiques et interprtations, sont rvlateurs des attentes des individus qui les laborent. En effet, loin dtre des rsurgences nostalgiques, les luttes bretonnes rpondent, au contraire, des proccupations contemporaines et passent par l mme comme tant adaptes au monde dans lesquelles elles prennent sens. La thse vise galement comprendre comment le gouren se rvlent en prise avec les attentes
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Aug M., Non-lieux. Introduction une anthropologie de la surmodernit, Paris, Seuil, 1992. Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 25 -
actuelles tant en matire de loisirs, de pratiques sportives que de pratiques culturelles gageur dune identit locale. Cette recherche anthropo-historique consiste ainsi dcrire et analyser la manire dont sont instrumentalises les caractristiques relles et fictives, les traditions et les traditions inventes, du gouren pour rpondre des fins multiples identitaires, culturelles, conomiques, sociales en rinvestissant ou en reformulant un lien au temps. Ces luttes bretonnes ne sont pas des lieux neutres puisque par divers procds et artifices, par le jeu des discours et des faits, elles sont susceptibles de transformer la ralit historique. Nous observons ainsi comment les marqueurs propres cette pratique traditionnelle, permettent des interprtations qui, en combinant les notions de tradition, de modernit, didentit, dhistoire locale, nationale et englobante, permettent de valoriser, danoblir48 le gouren et de lriger au rang dlment de
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patrimoine authentique. Ces proprits, renforces par les discours drudits par le truchement de leur production littraire sur lobjet gouren, permettent de mettre en scne, de manire valorisante, les mises en uvre et conceptions de la tradition de lutte en soulignant leurs liens au temps, au territoire et aux savoir-faire traditionnels prsents comme garants de leur authenticit. Pourtant certains acteurs, tout en considrant la modernisation incontournable, estiment que la tradition est ainsi floue. Par ailleurs, il s'agit de voir comment, travers la rencontre entre tradition et modernit, jeu et sport, se met en place une forme de mdiation culturelle. Au-del de la pratique du gouren elle-mme, cest un regard sur lhistoire, la place et le rle des pratiques culturelles en Bretagne que lon porte. Cest un regard sur lhistoire culturelle, sociale et politique de la Bretagne et une approche de la confrontation entre le local et le national plusieurs niveaux (technique, culturel, social, conomique, politique) qui est mene. Le gouren, parce quil exprime dans le rapport au corps et la force, dans lancrage avr ou fantasm du combat dans la tradition plus que la simple lutte et parce quil incarne dans sa transition vers la modernit sportive toujours mise en question plus quune banale affaire de comptition, constitue un formidable outil de lecture des transformations, des enjeux culturels et identitaires en Bretagne du XIXe sicle nos jours.
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Pociello C., Du pays o la force est vertu Contribution lhistoire sociale du rugby franais. , Histoire sociale des pratiques sportives, Travaux et Recherches en E.P.S., INSEP-MJS, n8, dcembre 1985, pp.57-76. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 26 -
Finalement, le gouren fonctionne comme un lieu de mmoire qui permet de retrouver des gestes, des savoir-tre et des savoir-faire qui composent une culture, une identit, en mme temps qu'ils en soulignent la recomposition voire la dsagrgation. Ce lieu de mmoire nest alors pas seulement () ce dont on se souvient, mais l o la mmoire travaille ; non la tradition elle-mme, mais son laboratoire. 49 Laspect traditionnel devient le signe visible de la russite : la tradition pour ressouder l'entre soi et reformer le lien social, la tradition pour se donner voir, se faire connatre et reconnatre. Cette dmarche sert aussi identifier la pratique la rgion, l'inscrire dans le terroir, l'histoire et les pratiques locales. Les luttes bretonnes prolongent la singularit du territoire. Un processus de slection/dsignation sobserve alors particulirement travers la mise en exposition d'lments qui composent une image du rural, du traditionnel et du local. Cette construction d'une spcificit est convoque pour
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valoriser d'un ct un faire-savoir, de l'autre, un faire-image. Ainsi rituels et symboles remplissent en eux-mmes un rle de garantie, leur perception, mle d'imaginaire social, les ayant dfinis comme temples dauthenticit. On peut pousser ce constat en admettant quil existe une certaine spcificit estivale du gouren. En tmoigne lintrt des touristes partant en qute dauthenticit et pour qui le pass contient une paisseur hautement symbolique. ce titre, les tournois estivaux contemporains de gouren sont privilgis, puisque les luttes sy observent et rejouent lancienne mode (tournois mod khoz ). Si pour certains les formes de ces manifestations ne reprsentent qu'une animation attractive, pour d'autres, elles en constituent l'emblme. Ce n'est pas tant le pass local ou sa place qui compte, mais bien plutt sa participation la renomme. C'est pourquoi, alors mme que la rationalisation sportive avait pour ambition de valoriser la richesse et la diversit ludo-motrice du gouren, on assiste sa cristallisation autour de quelques rites et symboles emblmatiques50. Enfin, cette tude souligne comment des lments relevant des dimensions historiques sont mis en valeur pour symboliser un lien entre une pratique, une culture et lidentit quelle revendique. Lanalyse met en vidence que cette forme de
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Nora, op. cit., p.X. A cet gard, la comparaison avec les jeux basques , leur ancrage culturel, social et historique, leur rapport entre tradition et modernit, culture et promotion rgionale fait figure dvidence si lon lit, entre autres : Haritschelhar J. (dir.), Etre basque, Toulouse, Privat, 1983. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 27 -
symbolisation, qui va parfois jusqu' une emblmatisation, est sollicite plusieurs reprises, rvlant des enjeux sociaux, culturels, conomiques et politiques beaucoup plus larges. L'argument patrimonial est en effet convoqu pour requalifier la valeur des pratiques de luttes et participe la constitution d'un bien commun par la dfinition d'une mmoire collective. Le gouren est lemblme revendiqu pour se caractriser, se dfinir et se singulariser, en quelque sorte une image de marque, un label tradition . Le regard historique savre donc ncessaire pour objectiver un pass moins clair quil ny parat et dmler ce qui est en ralit extrmement complexe. Le travail de rigueur scientifique sappuie sur ltude et le croisement de sources darchives crites, iconographiques et orales recueillies dans divers dpts (archives, muses,
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bibliothques, presse, I.N.A., etc.) locaux, rgionaux et nationaux, mais galement auprs de la Fdration et des acteurs. Une grande partie de ces donnes ou leurs reproductions sont consultables LInstitut conservatoire du gouren et des jeux traditionnels implant Belle-Isle-en-Terre dans les Ctes dArmor et gr par lassociation ARMEL (ARchives et MEmoires de la Lutte bretonne) cre en 2003, dont je suis membre fondatrice. Lhistoire du temps prsent sarticule galement autour de donnes saisies la manire de lethnologue cest--dire par divers procds dobservation (carnets ethnographiques, photographies, vidos, entretiens formels et informels, etc.) jusqu lobservation participante. Le projet tait dacqurir une culture gouren en tant que pratiquante car je ne suis pas lutteuse de formation. Cette ncessit dacqurir des comptences techniques sest rapidement avre primordiale afin de mieux matriser et apprhender les donnes mais aussi par souci de crdibilit auprs de certains acteurs. Jai par ailleurs suivi une formation acclre en matire de gouren pour exercer en tant quanimatrice sportive salarie auprs du Comit du Morbihan entre les mois de septembre 2004 et juin 2005. Je remplaais pour neuf mois le permanent titulaire afin de dvelopper le gouren sur le dpartement. Mon rle consistait dabord intervenir dans les coles (sances ponctuelles ou cycles) et les centres de loisirs, pour sensibiliser les lves la pratique et les attirer dans les clubs. Dautre part, je devais assurer lencadrement des entranements dans les skolio ne bnficiant pas danimateur ou de bnvoles diplms pour le faire. De plus, je devais remplir les tches incombant la
fonction : administration, organisations des comptitions du secteur, participation aux diverses runions techniques, assembles dpartementales et rgionales diverses, et enfin prospecter auprs des organisateurs dvnements festifs pour leur proposer des dmonstrations de gouren. Une blessure probablement lie la pratique intensive du gouren et ncessitant une intervention chirurgicale a rduit six mois mon exprience de terrain. Ces investissements mont tout de mme permis dobserver de lintrieur les problmatiques contemporaines notamment celles tenant la scolarisation, la fminisation de la pratique et aux agencements rglementaires et techniques. Limplication ma aussi permis de saisir certains discours et enjeux sur le vif. Bien videmment, un tel positionnement est un levier manier avec prudence puisquil peut engendrer des biais sur lesquels nous reviendrons dans le chapitre portant sur les
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questions de mthode en annexes. Nous dnudons donc avec prcaution le patrimoine et bousculons
subrepticement les ides reues. Pour cela, la thse se construit en quelque sorte sur une mise en intrigue51 autour du concept dinvention de la tradition52. La premire partie de notre travail intitule La tradition nest plus ce quelle tait pose les cadres thoriques de ltude en explorant au regard du terrain des luttes bretonnes lintrt et les limites des concepts dont nous usons. Sont ainsi redfinis la lumire de lhistoire du gouren la notion dinvention de la tradition ainsi que les rapports entretenus entre jeu et sport, sous langle de leurs historicits ; de telle sorte que lanalyse que lon peut en faire est susceptible de valoir, mutatis mutandis, pour bien dautres marqueurs identitaires et culturels. La seconde partie de ltude, divise en trois chapitres distincts mais nanmoins imbriqus, dvoile ce quest le gouren et pntre finement son processus de construction. Nous avons ainsi repr les phases de constitution qui font basculer la mmoire dans la sphre du patrimoine, dans ce qui est immdiatement visible, cest-dire, les temps institutionnels, repres communs aux membres des luttes bretonnes. Ces temps sont aussi incorpors aux questions, enjeux et sources qui sont ici dvoils, exploits, questionns. Nous nous attachons clairer les relations entretenues entre la
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Veyne P., Comment on crit lhistoire, essai d'pistmologie, Paris, Seuil, 1971. Hobsbawm, Ranger, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 29 -
mmoire et le patrimoine, deux concepts par ailleurs parfois abusivement assimils. Par consquent nous tentons de dbusquer les diffrentes tapes qui conduisent la structuration des luttes bretonnes en objet de patrimoine. On parvient alors tablir dans quelles conditions la mise en place du processus de patrimonialisation par linvention de traditions et leurs rinvestissements contemporains en gouren se ralisent et comprendre in fine la manire dont peut tre rinvesti le concept de patrimoine et le paradigme dinvention de la tradition propos par Hobsbawm et Ranger. Enfin, la dernire partie, constitue des annexes, propose la fois une relecture de lobjet au travers les sources et tmoignages recueillis et des extraits des outils et mthodes utiliss pour lanalyse.
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Chapitre I : La tradition nest plus ce quelle tait ?
Chapitre I
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La tradition nest plus ce quelle tait ?
() lhallucination artificielle du pass nest concevable, prcisment, que dans un rgime de discontinuit. Nora, 1984, p.XXXII.
La tradition nest plus ce quelle tait ? 53

1. Entre en lice.
Dans ce premier chapitre, nous retraons le cheminement de la rflexion et posons les limites des cadres conceptuels au regard desquels nous avons abord lobjet gouren. Si Hobsbawm et Ranger54 insistent longuement sur linvention de la tradition comme outil de lgitimation des nouveaux ordres tablis par les Etats-Nations, lhistoire du gouren dmontre que linvention de la tradition rpond galement des dynamiques de
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rnovation, de raction identitaires locales face au processus de nationalisation des masses 55, engag depuis le XIXe sicle, et en France particulirement sous la Troisime Rpublique. Aussi la modernisation des luttes bretonnes est apprhende au regard de lhistoire locale celle de la Bretagne porteuse dune identit et dune culture fortes enserre dans une histoire nationale, voire internationale, marque par la construction de lEtat-Nation qui instaure de nouveaux repres dadhsion, de cohsion et didentit, participant alors plus largement lacculturation des cultures locales. Mais les deux sicles ici considrs (XIXe XXIe sicles) voient aussi corrolairement se transformer les manires de vivre, les faons de vivre son corps et de le concevoir, notamment par le dveloppement de nouvelles ludodiversits que la naissance des sports modernes incarne. Les gymnastiques, bientt scolarises, et les nouveauts ludosportives constituent alors de prcieux rservoirs dacculturation des corps et des esprits, sur lesquelles les Etats-Nations vont pouvoir sappuyer voir sapproprier pour asseoir leurs discours et leurs pouvoirs. Dautre part, comme latteste lexemple du gouren, la qute du pass et son criture constituent un enjeu majeur de la construction identitaire. En ce sens lhistoire, en tant quelle sinscrit plus largement dans la sphre du culturel, du social et du
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Lenclud G., La tradition nest plus ce quelle tait... , Terrain, n9, oct. 1987, pp.110-123. Hobsbawm E. & Ranger T. O. (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983 ; traduction franaise : Linvention de la tradition, Paris, Editions Amsterdam 2006. 55 Mosse G. L., La nationalisation des masses, gymnastique, tir et constitution du sentiment national en Allemagne. , dans Ehrenberg A., Aimez-vous les stades ? , Recherche, n43, avril 1980, pp.59-74.
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politique, contribue activement forger chez des groupes dindividus le sentiment dappartenance une communaut dont le dessein repose en partie sur lide que ses membres partagent des origines et des anctres communs. Lhistoire de ces derniers sicles en est aussi une parfaite illustration, puisquau fondement mme de la construction des Etats-Nations, le pass et ceux qui lcrivent ont t fortement sollicits. En mobilisant lhistoire on cherche entretenir et crer au sein des peuples les bases dune unit reposant parfois sur une falsification de ce mme pass des fins idologiques. La monte des nationalismes que connut lEurope durant la premire moiti du XXe sicle ne saurait mieux illustrer cette appropriation de lhistoire par des idologies qui, en la manipulant, cherchrent lgitimer leurs discours et leurs pouvoirs56. Dans Lidentit de la France57, Fernand Braudel montre ainsi comment
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sinstaure lEtat-Nation franais : cration de frontires dfinissant lespace de lidentit nationale, imposition progressive dune langue nationale partir de lordonnance royale de Villers-Cotterts (25 aot 1539) qui nest pas seulement une faon de parler mais aussi une faon de penser, construction dune administration centralise luttant contre les particularismes locaux ou provinciaux des premiers ges de labsolutisme royal ladministration prfectorale , autonomisation croissante de lEtat et de la socit civile vis--vis des Eglises de la Renaissance la loi de sparation de 1905 qui fait quaujourdhui la lacit constitue un des fondements de notre identit nationale, instauration dune Instruction publique, dote de programmes nationaux, et dont lune des ambitions majeures tait damener tous les coliers, quelles que soient leurs origines sociales ou gographiques, devenir des citoyens franais, galit de tous devant une justice commune (etc.). Cette construction, particulirement depuis le XIXe sicle, vise unifier un peuple, ou devrions nous dire des populations et communauts locales, autour de racines communes aussi inspires de grandes figures et de leurs mythes58. Cest ainsi, dans le
Thiesse A.-M., La cration des identits nationales. Europe XVIIIe-XXe sicle, Paris, Seuil, 1999. Braudel F., L'identit de la France, 3 vol., Paris, Arthaud-Flammarion, 1986. 58 Citron S., Guyonvarch C.-J., Plasseraud Y., Histoire de la France, mythes et ralits, Toulouse, Ers, 1995.
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mme esprit quAnthony Smith59, quAnne-Marie Thiesse affirme : La vritable naissance dune nation, cest le moment o une poigne dindividus dclare quelle existe et entreprend de le prouver. (...) La nation nat dun postulat et dune invention. Mais elle ne vit que par ladhsion collective cette fiction. () Cette fiction se compose dune histoire tablissant la continuit avec les grands anctres, une srie de hros parangons des vertus nationales, une langue, des monuments culturels, un folklore, des hauts-lieux et un paysage typique, une mentalit particulire, des reprsentations officielles hymne et drapeau et des identifications pittoresques costume, spcialits culinaires ou animal emblmatique. 60 Ces marqueurs identitaires concurrencent et participent plus largement lacculturation61 sinon lradiction des particularismes locaux et provinciaux. On remarque que la dichotomie rationnel-imaginaire, quoi quutile en
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rhtorique, constitue un artifice. Dune part, les imaginaires (par exemple, la supriorit ou linfriorit dune collectivit sur une autre), peuvent faire lobjet de luttes qui se lgitiment par le recours la rationalit. Dautre part, les actions dites rationnelles reposent sur des certitudes qui touchent parfois plus la vrit construite qu la ralit objective. Il convient ainsi de prendre garde que parler dimaginaire, dillusion ou de mythes ne revient pas parler dirralit : limaginaire collectif fait partie de la ralit sociale et contribue en permanence la construire62. Cest dailleurs sur cette marge troite et instable que se fonde, dans ce travail, la dichotomie rhtorique entre lidentit comme acteur et lidentit comme produit de lhistoire. Limaginaire sera compris comme un ensemble de reprsentations tenues pour vraies et qui permettent lindividu de rendre intelligible le monde qui lentoure et dy agir. Quant limaginaire collectif () produit de lensemble des dmarches symboliques par lesquelles une socit se donne des repres pour sancrer dans lespace et dans le temps, pour rendre possible la communication entre ses membres et
Smith A. D. : The ethnic revival, Cambridge, Cambridge University Press, 1981 ; The origins of nations , Ethnic and Racial Studies, n12-3, 1989, pp.340-367 ; National Identity, Londres, Penguin books, 1991. 60 Thiesse, op. cit., p.11, 14. 61 Lacculuturation est entendue ici au sens dfini par Devereux dacculturation antagoniste dans sa dimension dinfluence tout la fois antagoniste mais galement assimilatrice, cf. Devereux G., Ethnopsychanalyse complmentariste, Paris, Flammarion, 1972. 62 Goffman E., La mise en scne de la vie quotidienne, Paris, Editions de Minuit, 1973 ; Merton R. K., Elments de thorie et de mthode sociologique, Paris, Armand Colin, [1949] 1997. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 35 -
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pour se situer par rapport aux autres socits () 63 il englobe la culture nationale et/ou la culture rgionale , savoir () cette partie de limaginaire collectif (produit par des pratiques discursives) qui se donne comme cadre officiel dintgration symbolique de lensemble de la collectivit. 64 Les pratiques discursives qui tissent, modulent, rorientent ou martlent les imaginaires sont le fait dindividus ou de groupes dtenant un certain pouvoir. Outre les politiques, saffairent aussi intellectuels, scientifiques, artistes, religieux (etc.), qui diffusent leurs vrits devenues repres, dadhsion ou de rpulsion, avant que dautres ne les supplantent. Les imaginaires peuvent ainsi guider, orienter, inflchir ce que lon vise tre ou ne pas tre . Cette forme dinstrumentalisation de la mmoire participe prolonger ce que
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Lucien Fbvre appelle une histoire de loutillage mental aujourdhui on parle davantage dhistoire des mentalits ou dhistoire culturelle jusquau XXe sicle. En effet, aucune reprsentation n'chappe aux catgories temps et espace. Chacun vit dans le temps rel et limaginaire de son histoire et se meut dans les bornes qu'il fixe son univers. Il arrive de figer ce temps et cet espace en les mythifiant. C'est alors dans le creuset de ces deux mythes qu'un individu ou une collectivit se forme une personnalit : La vie d'un peuple comme celle d'un individu () s'accomplit dans le trac de deux grands mythes : celui de l'origine et celui de la destine. 65 Ainsi, le gouren serait issu dun brassage culturel, dun mtissage, entre une lutte apporte par les Bretons insulaires, fuyant linvasion de leur territoire par les Saxons, les Angles et les Jutes, et un style armoricain du haut Moyen Age, lors des migrations entre les IVe et VIe sicles en Petite Bretagne. Mmoire et histoire ne fonctionnent donc pas sur le mme registre. Parce qu'elle est affective et magique la mmoire ne s'accommode que de dtails qui la confortent ; elle se nourrit de souvenirs flous, tlescopant, globaux ou flottants, particuliers ou symboliques, sensibles tous les transferts, crans, censures ou projections. L'histoire parce que opration intellectuelle et lacisante, appelle analyse et discours critique. La
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Bouchard G., Gense des nations et cultures du Nouveau Monde. Essai dhistoire compare, Montral, Boral, 2000, p.14. 64 Idem, p.29. 65 Dion L., la recherche du Qubec, tome 1, Qubec, Les Presses de l'Universit Laval, 1987, p. 4. Pour un examen du concept d'identit : pp.1-19. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 36 -
mmoire installe le souvenir dans le sacr, l'histoire l'en dbusque, elle prosase toujours. 66 Il est cependant de nombreuses situations o la frontire est moins nette, car () avant d'tre une discipline scientifique comme elle le prtend, et comme elle l'est jusqu' un certain point, l'histoire est une pratique sociale. 67 Discipline ne relevant pas du domaine des sciences dites exactes, elle est en effet toujours tributaire d'un coefficient idologique plus ou moins grand, et dans certains contextes et priodes, dans certaines conjonctures sociales, sans doute plus que dans d'autres. Cest dailleurs dans cette perspective, rappelle Ferro68, que le systme sovitique a ceci de spcifique que le pouvoir politique tire sa lgitimit du discours historique. Ds lors, lhistoire ne se contente pas dtre sous surveillance , puisque le discours historique ne saurait exister hors du discours politique : L'histoire
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institutionnelle est la transcription d'un besoin en quelque sorte instinctif, de chaque groupe social, de chaque institution, qui justifie ainsi et lgitime son existence, ses comportements. 69 Dans ces conditions, les enjeux historiques du pass ainsi que les enjeux politiques de la mmoire et de leurs recompositions tendent cultiver fantasmes et amnsies collectives. Dans les faits, la socit et les diffrentes institutions qui interviennent constamment dans la fabrication des mmoires interfrent aussi sur la fabrication des savoirs historiques, se tlescopant en permanence pour imprgner ou mme orienter le travail de l'historien qui tend non sans difficults se librer de l'emprise des effets de mmoire ports par les uns et les autres, sinon de l'injonction des diffrents pouvoirs. Cest pourquoi, lhistorien se doit de confronter les diverses sources dont il dispose (faits et discours des diffrents acteurs, archives disponibles) afin de prendre conscience et de neutraliser, dans la mesure du possible, ses effets de mmoire, dvaluer leur pertinence ou validit. La tenue du lutteur breton contemporain est dans ce cas un bon exemple. Effectivement, si les tmoignages recueillis clairent les raisons de
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Nora P., Les Lieux de la mmoire - La Rpublique, tome I, Paris, Gallimard, 1984, p.XIX-XX. Prost A., Douze leons sur l'histoire, Paris, Seuil, 1996, p.13. 68 Ferro M., L'Histoire sous surveillance : science et conscience de l'histoire, Paris, Calmann-Lvy, 1985. 69 Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 37 -
lapparition du brago70 noir la fin des annes 1990, ils ne nous permettent pas daffirmer avec certitude qui en sont les initiateurs. Avant de pousuivre la rflexion, il apparat ncessaire de rappeler en quoi les diffrentes conceptions en matire de construction des Etats-Nations clairent de manire complmentaire les conditions dmergence et de dveloppement du processus d invention de la tradition 71 dont il est question ici ; ainsi que les effets que ce processus gnre en terme dassimilation, dacculturation ou de ngation des identits communautaires.
1.1. Emergence des Etats-Nations et fabrications identitaires. La littrature sur ce thme est vaste. Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, les thses sur les fondements de lidentit nationale dans la nation moderne se multiplient et peuvent se regrouper, schmatiquement, en deux tendances qui recouvrent peu ou prou la dichotomie rationnel-imaginaire : celle qui considre lidentit nationale, le nationalisme, ou lethnicit, selon le lexique des auteurs, comme une variable dpendante de la modernisation dont le summum est assimil lmergence de ltatNation tendance tatiste , dominante dans les annes 1960 et 1970, puis nouveau trs dveloppe dans les annes 1990 et celle qui voit la conscience dune identit nationale comme un facteur de la modernisation tendance cognitiviste , dominante dans les annes 1980, mais qui perdure aujourdhui. Bien sr, les auteurs sont plus nuancs et admettent une rciprocit des phnomnes. Les approches qui envisagent lidentit nationale comme un produit de lmergence de ltat moderne, relvent limportance des communications de masse, dveloppes la faveur de lindustrialisation, qui intensifient les interactions dans la communaut, grce lalphabtisation notamment, et permettent la population de shomogniser culturellement. Cette version de la construction de la nation sinsre dans la mouvance du dveloppementalisme qui tablit un parallle entre la
Le brago est le pantalon en breton. Aujourdhui, la tenue standard de gouren comprend une chemise crue appele roched (col ras du coup et manche mi-biceps, une ceinture se noue sur le ct hauteur de hanche) et un pantalon noir, ressemblant un pantacourt, qui se lace hauteur de genou. Cf. annexes p.433. 71 Hobsbawm, Ranger, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 38 70
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modernisation conomique et les mouvements politiques, dont la dmocratie serait laboutissement. Plusieurs auteurs soutiendront ensuite que linvention de la nation politique survient dans lconomie-monde capitaliste. Un ouvrage majeur sur ce point de vue est sans doute celui de Hobsbawm, Nations and Nationalism72, pour qui lun des deux facteurs transformant la communaut en nation est la rivalit entre Etats, aiguise par le dveloppement capitaliste au XIXe sicle. Cest ainsi que pour Bourdieu et ses mules, LEtat concentre linformation, la traite et la redistribue. (...) travers les systmes de classement (selon lge et le sexe notamment) qui sont inscrits dans le droit, les procdures bureaucratiques, les structures scolaires et les rituels sociaux (...), lEtat faonne les structures mentales et impose les principes de vision et de division communs, des formes de pense (...), contribuant par l construire ce que lon dsigne communment comme lidentit nationale. 73
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Dans le mme esprit, Giddens74, Breuilly75, Schnapper76 et Tilly77 affirment que lEtat cre la nation. Schnapper fait le pari quon peut caractriser () la nation dmocratique, par lambition, (...) jamais pleinement ralise, de crer une socit politique en transcendant par la citoyennet les enracinements concrets et fidlits particulires. 78 Lidentit nationale transcenderait donc les allgeances pralables et cest lEtat qui effectuerait cette transition, car lui seul pourrait surmonter les diffrences et conflits internes, lui seul pourrait crer une identit telle que lon accepte de mourir pour la dfendre. En somme, lidentit nationale est et doit tre quasi synonyme de citoyennet. Tilly montre lui aussi que lEtat fabrique la nation et son identit en imposant un modle de citoyen, grce au march quil rgule, au droit quil gnre et aux guerres quil entreprend. Dans ce cas cest essentiellement le service militaire qui a t longtemps le facteur discriminant de citoyennet, crant un corps physique associ au corps mythique de la patrie. Cette association corps physique
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Hobsbawm E., Nations et nationalismes depuis 1780 : programmes, mythe et ralit, Paris, Gallimard, [1990] 1992. 73 Bourdieu P., La misre du monde, Paris, Seuil, 1993, p.54. 74 Giddens A., Nation State and Violence, London, Politiy Press, 1985. 75 Breuilly J., Nationalism and the State, Manchester, Manchester University Press, 1993. 76 Schnapper D., La Communaut des citoyens, sur l'ide moderne de nation, Paris, Gallimard, 1994. 77 Tilly H. C., The State of Nationalism. , Critical Review, n10, 1996, pp.299-306. 78 Schnapper, op. cit., p.178. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 39 -
corps mythique rappelle sil en tait besoin le caractre ambivalent de lidentit : indniable parce quinscrite dans les corps et imaginaire parce que sujette adhsion. Mais la tendance cognitiviste vient nuancer cette approche. Sans nier que la prosprit permet lEtat de se dvelopper et dimposer sa version de lidentit nationale, notamment par le biais du monopole de lducation79, de nombreux auteurs assignent la conscience dune appartenance commune un rle essentiel. Cest, par exemple, lautre facteur dcisif isol par Hobsbawm80 : lmergence de la notion de patrie au XVIIIe sicle lors de la leve de masse de Valmy. la tendance cognitiviste se greffe aussi linterprtation des fondements ethniques de lidentit nationale. Entame par Geertz81 qui a postul le caractre primordial des liens reposant sur le sang, les ressemblances physiques, la langue et les coutumes. Cette interprtation primordialiste doit beaucoup Smith82 pour qui la nation se distingue de lEtat, ensemble dinstitutions publiques distinctes des institutions sociales83. La nation peut se dfinir comme une population partageant une identit, cette fois antrieure lEtat, qui sappuie sur un territoire historique, des mythes et souvenirs communs, une culture de masse commune, des droits et devoirs communs, une conomie commune. Mais, Un espace conomique nengendre pas ipso facto un sentiment didentit commune parmi les individus qui y participent. La nation est un idal, une instance protectrice, donne pour suprieure aux solidarits rsultant dautres identits. 84 et qui motive voire lgitime laction politique. Anderson85 dmontre lui, que lidentit nationale repose aussi sur limaginaire. Les vraies communauts nexistent pas, elles ne sont quimagines au pralable, puis elles se prcipitent sous leffet du dveloppement de limprim. La perception du temps se modifiant avec laccs la modernit il sobjective et devient linaire , les individus rorientent leurs croyances et se tournent vers une communaut de
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Gellner E., Nations et nationalisme, Paris, Payot, [1983] 1989. Hobsbawm, 1992. 81 Geertz C., The integrative revolution, primordial sentiments and civil politics in the new states. , dans Geertz C., Old Societies and New States, New York, Free Press, 1963. 82 Smith, 1981, 1989, 1991. 83 Smith, 1991, p.15. 84 Idem, p.16. 85 Anderson B., Limaginaire national : Rflexions sur lorigine et lessor du nationalisme, Paris, La Dcouverte, [1983] 2002.
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locuteurs 86 quils imaginent travers la diffusion des crits. La technologie et le capitalisme acclrent le phnomne relay ensuite par lEtat qui cartographie la communaut. Fernand Dumont abonde dans le mme sens, quoique dans des termes diffrents : Sans tre lis les uns aux autres par des relations concrtes, les individus se reconnaissent dans une identit commune certains signes et symboles. 87 Un cran de plus est franchi lorsque intervient le discours : des idologies disent la nation, en dcrivent les traits, la distinguent des autres nations, dnoncent les prils qui les guettent. 88 Lintervention de lEtat appuiera et ensuite dfinira ce qui deviendra une rfrence . Enfin, certains auteurs concilient explicitement les tendances tatiste et
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cognitiviste en soulignant linteraction entre Etat et pratiques discursives. Charles Taylor analyse la dfinition de soi et sonde les enjeux des tensions entre identits individuelles et identits collectives et nationales. Les individus recherchent une identit de groupe qui leur fournisse une reconnaissance et le groupe constitu sappuie sur son identit pour agir dans lhistoire89. Cest ainsi que non seulement les nations cherchent se doter dun Etat, mais les Etats, pour demeurer viables, cherchent crer un sentiment dappartenance commune90. Barth91 propose une approche transversale qui permet de synthtiser la problmatique de lidentit en dpassant lopposition rationnel-imaginaire. Lide essentielle est que ce sont moins les contenus culturels communs qui sont un facteur de laction des ethnies que les frontires entretenues ou adoptes par celles-ci. Sur cette base, quatre points dfinissent sa problmatique : lattribution catgorielle par laquelle les acteurs sidentifient et sont identifis par les autres, les frontires du groupe qui servent de base la dichotomisation Nous/Eux, la fixation des symboles identitaires qui fondent la croyance en lorigine commune, la saillance qui recouvre lensemble des processus par lesquels les traits ethniques sont mis en relief dans linteraction sociale. Ces enjeux
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Anderson, op. cit., p.55. Dumont F., Gense de la socit qubcoise, Montral, Boral, 1993, p.16. 88 Idem, p.15. 89 Taylor C., Multiculturalisme, diffrence et dmocratie, Paris, Aubier, [1992] 1996, p.352. 90 Idem, p.354. 91 Barth F., Les groupes ethniques et leurs frontires. , dans Poutignat P. & Streiff-Fenart J., Thories de lethnicit, Paris, PUF, 1995, pp.203-249. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 41 -
catgories, frontires, symboles et saillances ne sont pas immuables, mais fluctuent pour prserver la socit concerne son caractre de communaut. Ils sont donc tout la fois facteurs et produits de lhistoire. Reste que dans toute socit, pour ne pas se limiter la notion dEtat-Nation, les individus participent la construction sociale des activits dans lesquelles ils sengagent. Il nest point question ici de dvelopper une rflexion sur la place de lindividu dans la socit et de prendre le parti de chosir entre un individu agent , en partie prisonnier de ses ethos et habitus92, un individu acteur de son devenir au prise dun systme quil ne matrise pas compltement93, ou encore dun individu sujet acteur de son destin94. Cest la parole des acteurs, les matriaux et traces recueillis, tout autant que les interprtations que nous en ferons qui permettront peut-tre de le dfinir. Nanmoins linscription dans une activit aussi marque culturellement que peut ltre
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le gouren, amne envisager que les lutteurs ne sinscrivent pas seulement dans la prservation ou la valorisation dune identit et dune culture rgionale, certes importantes, mais que cette inscription participe galement de la construction des identits sociales individuelles et collectives. Celles prises en compte ici, observes travers cette pratique corporelle, ne peuvent se limiter une acception duale : identit pour soi et identit pour autrui 95. A ce modle binaire pour bien comprendre linscription des lutteurs dans lactivit, percevoir le sens et les finalits de leurs actions, prendre en compte linscription culturelle et sociale de la pratique, il est ncessaire et impratif de saisir ce choix comme participant la construction dune identit ternaire96. Il convient donc de considrer la fois le regard port sur cette pratique et ses pratiquants, et la dsignation , cest--dire la manire dont les autres les peroivent et interprtent leurs pratiques. Cest cette condition probablement que la pratique du gouren, sur le plan des identits individuelles, prendra tout son sens, inscrivant plus globalement le pratiquant au carrefour des diverses transformations culturelles, conomiques et sociales dune socit et dune culture rgionale au prise, des temps
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Bourdieu P., Passeron J-C., La reproduction. Elments pour une thorie du systme denseignement, Paris, Les Editions de Minuit, 1970. 93 Crozier M., Friedberg E., Lacteur et le systme, Paris, Seuil, 1977. 94 Dubet F., Wieviorka M. (dir.), Penser le sujet. Autour dAlain Touraine, Paris, Fayard, 1995. 95 Dubar C., La socialisation. Construction des identits sociales et professionnelles, Paris, Armand Colin, 1995. 96 Heinich N., Lpreuve de la grandeur, Paris, La dcouverte, 1999. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 42 -
diffrents, une culture nationale, de laquelle il convient de se distinguer de diverses manires : en tant que porteur dun projet individuel ou collectif comme la dfense ou, linverse, la valorisation dune identit et dune culture rgionales. Dans cette analyse de la construction des identits qui se construisent dans, et jouent avec, le gouren, il convient nanmoins de se dfier dune analyse de surface consistant dans lexamen de cette construction ou qute identitaire ignorer que les acteurs interrogs peuvent avoir tendance se faire les idologues de leur propre vie97 travers, ou sous le prtexte du recours la prservation ou la valorisation culturelle de la tradition.
1.2. Linvention de la tradition et porte heurisitique du paradigme. Linvention de la tradition selon la thse centrale de Hobsbawm et Ranger98 lie
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donc lapparition massive de no-traditions partir de la Rvolution industrielle aux trs rapides transformations sociales relatives la construction des Etats-Nations modernes et la production par les lites des symboles qui les accompagnent qui se sont droules aux XIXe et XXe sicles, en Europe en particulier de 1870 1914. Dans un contexte europen dindustrialisation puis dans celui de la dcolonisation, marqus par lacclration de la modernisation des rapports sociaux, conomiques et politiques, lurbanisation, lapparition de classes sociales nouvelles, de nouvelles lites ainsi que dun nouveau pouvoir qui cherche imposer sa lgitimit et son ordre, ces inventions rpondent selon Hobsbawm et Ranger99 des fonctions sociales et politiques particulires. En effet, lordre politique moderne, qui ne peut plus se prvaloir dun fondement divin, est la recherche dune lgitimit dun autre genre. Ce sera sur une rfrence sinon la tradition, du moins au pass et la continuit avec le pass, que se construira, partir de cette poque, la lgitimation de certaines formes de dominations sociales et culturelles. Les Etats et les classes dirigeantes produiront dlibrment les mythologies et les symboles de la nation, et multiplieront les commmorations publiques grand spectacle. Cest ainsi que la modernit va sentourer de rites et de mythes, alors mme
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Bourdieu P., Lillusion biographique. , Actes de la recherche en sciences sociales, n62-63, 1986, pp.69-72. 98 Hobsbawm, Ranger, op. cit.. 99 Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 43 -
que les socits rurales o prvalaient ces formes dexpression symbolique sont en voie de liquidation acclre. Parler de mythe nimplique aucun jugement de valeur mais offre un outil de rflexion. En effet, cette considration nenlve rien au fait que les rfrents contiennent aussi des vrits inspires mais rvles au moyen dobjets et de concepts propres une culture et une poque donne. Le mythe raconte une histoire sacre, performative pour ceux qui appartiennent la culture qui le cre. Il relate lorigine ( fantasme ?) de la pratique mais aussi tous les vnements considrs primordiaux la suite desquels elle est devenue ce quelle est aujourdhui. Le mythe didentit est considr vrai parce que la communaut dont il est limage existe et le rpte pour continuer de vivre. Le concept de traditions inventes constitue donc un point dancrage essentiel notre approche. Le paradigme commena intresser des historiens dans les annes
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1970, frapps par le fait que certaines nouvelles pratiques sociales, ritualises ou exprimes en symboles, dlibrment construites et qui parfois mergeaient pendant une priode brve et datable revendiquaient lorsque cela fut possible une continuit avec le pass appropri. Comment alors ne pas parer, conventionnellement, la lutte bretonne des hritages celtiques ancestraux qui fondent et structurent un pan des identits vcues et fantasmes des communauts armoricaines ? Lintrt est bien ici de confronter linvention des traditions aux processus de construction identitaire qui interviennent diffrentes chelles dappartenance et dans de nouvelles configurations de changement social. Il sagit ainsi de mieux en comprendre les mcanismes et den valuer les fonctions dans le processus de construction de la lutte bretonne ou gouren. Hobsbawm ne stend gure sur la dfinition de ce quil entend en gnral par tradition , inventes ou non. Il nen fait pas le synonyme de culture , au sens anthropologique gnralement admis du terme100. Les traditions inventes sont pour lui des pratiques ayant, la diffrence des conventions ou des routines ordinaires, une fonction symbolique ou rituelle significative 101. Ces traditions, qui drivent
C'est--dire un ensemble complexe qui englobe les croyances, les connaissances, les coutumes, les formes artistiques et toutes attitudes ou habitudes quun individu, membre dune socit, est suppos acqurir, cf. Lallement M., Histoire des ides sociologiques. De Parsons aux contemporains, Tome 2, Paris, Nathan, 1993. 101 Hobsbawm, Ranger, 1983, p.175. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 44 100
essentiellement dun procs de formalisation et de ritualisation, sont donc distinctes de la coutume qui domine les socits dites traditionnelles 102. Ainsi, contrairement aux coutumes, insiste Hobsbawm, les traditions inventes se caractrisent par leur rigidit, quand les premires se doivent dtre la fois stables et mallables. Lopposition de lauthenticit des traditions la facticit des traditions inventes nest pas pose ici sur le mode thique et encore moins sur celui de la nostalgie romantique. Les traditions inventes sopposent aux traditions plus anciennes non pas en ce quelles seraient fabriques, mais en ce que leur continuit avec le pass est fictive et quelles poursuivent des objectifs qui nont plus rien de traditionnel. Les traditions inventes dsignent un ensemble de pratiques rituelles et symboliques qui sont normalement gouvernes par des rgles ouvertement ou tacitement acceptes et qui cherchent inculquer certaines valeurs et normes de comportement par la rptition, ce qui implique automatiquement une continuit avec le pass. En fait l o cest possible, elles tentent normalement dtablir une continuit avec un pass historique appropri []. Toutefois, mme lorsquil existe une telle rfrence un pass historique, la particularit des traditions inventes tient au fait que leur continuit avec le pass est largement fictive. En bref, ce sont des rponses de nouvelles situations qui prennent la forme dune rfrence danciennes situations, ou qui construisent leur propre pass par une rptition quasi obligatoire. 103 Tout en affirmant, par exemple, que la fabrication nationaliste des traditions est un phnomne proprement moderne, caractristique de la religion civique nouvelle 104 ou religion civile alternative 105 mise en place par lEtat, Hobsbawm semble hsiter quant lanciennet du processus. Il reconnat que des inventions de traditions au sens le plus large, incluant des traditions partly invented, partly evolved 106, de production dlibre et [de] croissance organique 107, peuvent avoir exist en tout temps et tout lieu, mais que le phnomne a pris depuis deux cents ans une importance particulire, mesure que sacclraient les changements sociaux. Cest surtout dans les trente ou quarante annes avant la Premire Guerre mondiale que se multiplirent les traditions inventes par les Etats, les mouvements politiques, mais
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Ibid. Hobsbawm, Ranger, 1983, p.1-2. 104 Idem, p.269, 303. 105 Hobsbawm, Ranger, 2006, p.286. 106 Hobsbawm, Ranger, 1983, p.4. 107 Hobsbawm, Ranger, 2006, p.323. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 45 -
aussi par de nombreux groupes sociaux la recherche de () nouveaux moyens pour assurer ou exprimer la cohsion et lidentit du groupe et de structurer les relations sociales. En mme temps, les changements de la socit rendaient les formes traditionnelles de la domination par les Etats et les hirarchies sociopolitiques plus difficiles et mme impraticables, ce qui rendit ncessaire de nouvelles mthodes de gouvernement et ltablissement de nouvelles solidarits. 108 Et, selon Hobsbwam, Par le simple fait de devenir un peuple, les citoyens dun pays devinrent une sorte de communaut, bien quimaginaire, et ses membres en vinrent donc chercher, et donc trouver, des choses en commun, des lieux, des pratiques, des hros, des souvenirs, des signes et des symboles. 109 Cest dans ce sens que le Docteur Cotonnec, instigateur de la rnovation du gouren et premier prsident de la FALSAB (Fdration des Amis des Luttes et Sports Athltiques
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Bretons) en 1930, va instaurer le rituel du serment, que les acteurs prsentent comme lhritage des formules de dfis ancestraux, et crer un drapeau fdral. Dans ce contexte, cest moins ladaptation des institutions hrites du pass qui intresse Hobsbawm que lusage des anciens matriaux symboliques pour () construire des traditions inventes dun type nouveau pour des objectifs tout fait nouveaux. 110 Du reste, nous lavons prcdemment nonc, linvention de traditions, que nous pourrions ventuellement qualifier de folklorisation de la modernit , nest pas confondre avec () la force et ladaptabilit des traditions authentiques (). L o les veilles mthodes sont vivantes, les traditions nont besoin dtre ni renouveles ni inventes. Pourtant, on peut supposer que l o elles sont inventes, cest souvent non parce que les vieux modles ne sont plus valables ou viables, mais parce quils ne sont dlibrment plus utiliss ou adapts. 111 Comme lcrivait Edgar Morin, propos de la redcouverte et de la rinvention des traditions bretonnes dans les annes 1960, Cest parce que le pass est bien mort quil ressuscite esthtiquement. 112 On ne parle alors jamais tant de tradition que lorsquelle a cess dtre directement vcue ou que lon craint quelle cesse de ltre. En effet, la modernisation des luttes bretonnes, au
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Hobsbawm, Ranger, 1983, p.263. Ibid. 110 Hobsbawm, Ranger, 1983, p.6. 111 Hobsbawm, Ranger, 2006, p.19. 112 Morin E., La mtamorphose de Plozvet, Paris, Fayard, 1967, p.237. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 46 -
cours de lEntre-deux-guerres, tient aussi la volont de ne pas voir sessoufler ces corps corps alors mme que la guerre avait fauch nombre de bretons mettant ainsi mal la transmission de la pratique. Par consquent, les fabrications de traditions introduisent une nouvelle historicit et, en cela, elles constituent une rponse une rupture avec le pass en crant une continuit. Mais le dbat sur la rupture et la continuit des traditions inventes dbouche frquemment sur des prises de positions radicales par rapport aux matriaux exposs. Notre tude, consacre lhistoire de la lutte bretonne et lhistoire de ses variations et rinvestissements identitaires, montre des situations beaucoup plus contrastes pour lesquelles les ruptures et les continuits peuvent coexister des chelles diffrentes de lexistence sociale, mme si cest parfois de manire conflictuelle. Lexamen des traditions inventes permet de saisir larticulation entre le
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pass, le prsent et lavenir, axe autour de la production dun rcit du pass (lgitimation). En effet, les traditions inventes se caractrisent par la modernit de leurs fonctions politiques et sociales () sans lesquelles elles ne seraient jamais venues lexistence ni nauraient pu stablir. 113 Ces no-traditions lgitiment lordre politique moderne et fournissent les moyens dune identification collective des collectivits nouvelles, classes et nations principalement, dont les sociodices114 traditionnelles ne permettent pas de justifier lapparition ni de naturaliser lexistence. Et ceci explique que les traditions inventes dont Hobsbawm et Ranger traitent ne soient pas propres aux nationalismes herderiens des pays dEurope centre-orientale mais se retrouvent, massivement, dans toute lEurope de lOuest, et jusqu ses colonies. Cest ainsi daprs Hobsbawm et Ranger115 quun sicle aprs que des intellectuels et auteurs nationalistes eurent commenc leur recherche du pass national cossais, inventant au passage les clans et les kilts, qu Londres, partir du sacre de la reine Victoria comme impratrice des Indes (1877), se dploient la pompe et le faste des nouvelles superproductions rituelles par lesquelles la modernit tatique mettait en scne son ancrage fictif dans la longue dure. Ce nest pas non plus un hasard si Hobsbawm illustre son propos en
Idem, p.307. La notion de sociodice est entendue ici au sens de Pierre Bourdieu, qui dsignait ainsi les discours de justification des divisions et ingalits sociales visant lgitimer la domination des groupes privilgis en naturalisant le fondement de celle-ci ou en lui fournissant une origine mta-sociale. 115 Hobsbawm, Ranger, 1983.
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prenant lexemple de la fabrication du folklore par les nationalistes, comme dans le cas de la Suisse o Les pratiques coutumires traditionnelles chants populaires, lutte, adresse au tir ont t modifies, ritualises et institutionnalises pour rpondre aux nouvelles finalits nationales. 116 Cette rflexion sur le paradigme interroge aussi les acteurs et les modalits des inventions : qui invente et comment ? Effectivement, dans la pratique, les auteurs qui ont us du paradigme taient largement concerns par la construction, souvent tout fait dlibre, de pratiques, de symboles de lgitimit et de cohsion sociale par les lites dirigeantes, principalement dans les Etats europens qui adaptaient la transformation de la masse de leurs habitants de sujets en citoyens. La question des classes sociales est un des points centraux de largument de Hobsbawm,
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qui rappelle lindiffrence caractristique originale pour les thmes du nationalisme culturel et linguistique chez les ouvriers et les paysans. En revanche, la fin du XIXe sicle, le nationalisme et les traditions inventes vont fournir une cohsion sociale imaginaire aux classes moyennes en leur permettant de sidentifier lEtat et la nation117. Et ceci concerne aussi bien les classes moyennes en dclin, menaces par lindustrialisation que les couches sociales nouvelles, dont les effectifs ne cessent de crotre rapidement118. Hobsbawm repre que la trajectoire sociale des membres des couches petitesbourgeoises dpend alors troitement de la matrise dune langue vernaculaire crite, devenue langue officielle de lEtat. La question linguistique, elle-mme lie la mobilit sociale, acquiert ds lors une importance essentielle dans la revendication nationaliste. Or, il se trouve que le dveloppement mme de la bureaucratie tatique moderne, avec notamment les impratifs du recensement de la population, va uvrer dans le sens du nationalisme linguistique. Alors que jamais le fait de parler une langue navait eu une quelconque importance politique largument linguistique nest utilis pour tayer les revendications territoriales des Etats qu partir des annes 1840119 , les congrs europens de statistique vont, partir de 1860, dterminer la langue comme
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Hobsbawm E., Inventing Traditions. , Enqute, n2, 1995, pp.171-189 : p.179. Hobsbawm, Ranger, 1983. 118 Hobsbwam, 1992, p.140-141, 157. 119 Idem, p.126-127. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 48 -
indicateur de nationalit120. Cest ainsi que les citoyens europens se retrouvrent progressivement assigns une identit nationale en loccurrence linguistique et ce par le jeu mme de la modernisation introduite par leurs Etats. Les units politiques sont dsormais reprsentes comme des communauts de culture , composes dindividus anonymes, peu prs interchangeables, censs partager une langue et une mmoire communes, celles justement que lEtat transmet par le biais de lcole et des moyens de communication de masse. Cependant, il faut galement prter attention linvention, ou lapparition de no-traditions par le bas . Hobsbawm souligne dailleurs que les traditions introduites par le haut ne russissent que si elles sont acceptes et adoptes par ceux den bas . Une collaboration troite entre lEtat et les notables locaux sest parfois faite au
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dtriment des populations locales. Mais linstar des travaux de Hobsbawm, notre tude montre que linvention dans ce domaine ne peut pas tre considre uniquement comme linstrument dun rapport de domination, et quelle peut dailleurs constituer une ressource pour la remise en cause de celle-ci. Il sagit tout la fois de la manipulation des traditions par une lite, bretonne, mais aussi par le peuple enserr dans le processus de nationalisation des masses 121. Linvention est ici utilise pour changer les rapports sociaux, et cela passe parfois par un travail de renversement des stigmates ngatifs en images positives122 comme le montre Le Coadic au sujet de la main duvre, des produits locaux ou encore de la musique bretonne (etc.). De cette manire, le prisme de linvention des traditions rend compte des variations stratgiques sur le thme de lassimilation et de lauto-affirmation et met en lumire loscillation constante entre ces deux extrmes, permettant ainsi de voir quil sagit l davantage dun cadre social dexistence que dune option exclusive. La manipulation se rvle donc tre une explication insuffisante. Il faut alors soulever les questions lies aux conditions de russite et dadhsion aux nouvelles traditions. Dans les circonstances de changements structurels et idologiques importants, linvention des traditions, notamment par le recours la rhtorique, est une ressource utilise pour simposer dans les champs culturels, politiques et conomiques
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Kaufmann J.-C., Linvention de soi. Une thorie de lidentit, Paris, Armand Colin, 2004. Mosse, op. cit.. 122 Le Coadic R., Lidentit bretonne, Rennes, PUR, 1998a. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 49 -
en construction. Dans ce sens, les intentions des inventeurs de traditions restent insuffisantes pour assurer la russite de lentreprise : la socit accepte et retient la partie de linvention qui constitue une rponse un problme urgent pos par la nouvelle situation. La notion dauthenticit sinscrit alors dans le rapport que les traditions inventes entretiennent au prsent. La question de la rupture et de la continuit semble lie au degr de correspondance des traditions inventes aux situations nouvelles quelles font reconnatre. Linvention est dautant plus accepte quelle correspond la demande sociale de reconnaissance dune situation actuelle et ladhsion un projet davenir. Il en rsulte que la vraisemblance historique est souvent secondaire dans le succs des traditions inventes. Aujourdhui, le paradigme de linvention de la tradition est souvent considr
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comme dpass ou puis, comme victime de son succs, ou plus exactement de sa banalisation. Mais la frquence de lemploi du concept est proportionnelle limprcision de son usage. Cette banalisation na pu se produire que pour autant que le contenu thorique de la notion ait t vacu, et quait t perdue de vue la dimension socio-historique que lui attribuait Hobsbawm et Ranger. Conu pour rendre compte des discontinuits et des ruptures introduites par la modernit, le concept tend se transformer en un lieu commun du changement perptuel des socits. Passeron ne souligne-t-il pas le risque de lusage du nouveau comme concept sociologique123. Ainsi caricatur, largument a t souvent ignor de nombreux auteurs, davantage proccups par la recherche des continuits, des rsurgences identitaires et des renaissances culturelles, fussent-elles apparentes. Le problme est que cette recherche des continuits tout prix rencontre un certain nombre dobstacles. Le premier est dordre factuel : les symboles choisis pour emblmatiser la continuit de lidentit sont le plus souvent soit des crations pures et simples, soit des lments dcontextualiss ou folkloriss dont le moins que lon puisse dire est quils ont perdu leurs fonctions traditionnelles. De fait, le serment crit et instaur en 1930 par le Docteur Charles Cotonnec, ce barde breton rnovateur du gouren vritable thique du lutteur est rig comme le protocole moderne des dfis ancestraux alors mmes que ces rituels diffraient dans leurs sens et dans leurs formes. Le second obstacle est justement la
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Passeron J.-C., Attention aux excs de vitesse : le nouveau concept sociologique. , Esprit, spcial Le nouvel ge du sport, n4, avril 1987, pp.129-134. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 50 -
thse de linvention des traditions, cest--dire lide que les clbrations modernes de la tradition puissent tre en discontinuit, voire en rupture, avec la tradition et prendre sens dans le cadre denjeux socitaux proprement modernes. Dans ce sens, le succs du paradigme, qui peut se mesurer linflation des titres qui en ont repris sinon lesprit du moins les termes, a quelque peu gomm le fait que les traditions inventes, quHobsbawm et Ranger distinguent des traditions anciennes vritables rappelons-le, sont pour lessentiel des productions de la modernit visant rintroduire des lieux de rfrence, des repres stables dans un monde soumis au changement et confront la crainte dun certain vide social. Linventivit de ce notraditionalisme, particulirement illustr par les productions du folklore nationaliste du XIXe sicle, consacre en ralit le dclin de la tradition authentique et la mort de la coutume124. Do cette inversion singulire qui conduit Hobsbawm identifier, dans ce
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contexte, la tradition au formalisme du rituel et de lapparat, au souci de la rptition et de linvariance, par contraste avec la ralit substantielle dun ordre de la coutume la fois fidle lui-mme et nanmoins flexible et adaptable. En ralit, il y a diverses manires de travailler le concept tout comme il y a diverses faons de fabriquer des modles du pass : les diffrents niveaux dinvention de traditions correspondent diffrentes formes de liens sociaux. Il apparat alors essentiel de revenir sur les termes de lexpression et les critiques portant sur le paradigme. Considrons la question de l invention . Inventer, au fond, cest se ressouvenir. 125 disait Nerval, ce que Tarde traduira plus prosaquement ainsi : Nos innovations sont en majeure partie des combinaisons dexemples antrieurs. 126 Un autre terme peut-il simposer : cration, fabrication, dcouverte, restauration, relance (etc.) ? Dautre part, linvention en question est-elle une cration ex nihilo ou bien la dcouverte voire la redcouverte dune chose prxistante ? Sagit-il de linvention de pratiques et dnoncs dj l127 ? Lhistoire invente-t-elle plus quelle ne reproduit ? Ritre-t-elle plus quelle innove ? Cest affaire de point de vue. Bref, cette reprsentation du pass et du prsent, de leurs rapports do dcoule lusage que
Guiomar J.-Y., Les historiens bretons au XIXe sicle. Le bretonisme, thse dhistoire, Rennes 2, 1986. 125 Nerval G. de, Les illumins, Paris, Classiques Garnier, 1966, p.29. 126 Tarde G. de, Les lois sociales. Esquisse dune sociologie, Le Plessis-Robinson, ISPC, [1898] 1999, p.188. 127 Boyer P., Tradition et vrit. , LHomme, n97, vol. XXVI, janv.-juin 1986, pp.309-329 : p.351. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 51 124
nous faisons de la notion de tradition, est tout autant que dautres un prjug culturel, une tradition. 128 Mais quest-ce quune tradition ? Un fait traditionnel ? Daprs quels critres le recensement se fait-il ? Quest-ce que la tradition corporel de gouren ? En quoi le corps est-il produit et producteur de tradition ? Du latin traditio, tradere, de trans travers et dare donner , faire passer un autre, remettre , le terme dsigne couramment la transmission continue dun contenu culturel travers lhistoire, depuis un vnement fondateur ou un pass dit immmorial. Dans son sens absolu, la tradition est une mmoire et un projet, en un mot une conscience collective : le souvenir de ce qui a t, avec le devoir de le transmettre et de lenrichir. Avec larticle indfini, une tradition peut dsigner un mouvement religieux par ce qui lanime, ou plus couramment, une pratique particulire, symbolique
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ou non, comme par exemple les traditions populaires. En sciences sociales, une tradition est une coutume ou une habitude qui est mmorise et transmise de manire vivante de gnration en gnration, lorigine sans besoin dun systme crit129. Son caractre oral en ferait alors un support de mmoire trs mallable. Au-del, la tradition dsigne la reprsentation vivace des sentiments, des penses, des comportements ou des croyances. Cet hritage peut ainsi constituer le vecteur didentit dune communaut. De plus, la tradition de lutte en Bretagne est-elle rapprocher de ces actes traditionnels efficaces que constituent les techniques du corps dfinies par Mauss comme les faons dont les hommes, socit par socit, dune faon traditionnelle, savent se servir de leur corps 130, montages physio-psycho-sociologiques de sries dactes 131 ou habitus 132. Il ny a pas selon lui de transmission et de technique, sil ny a pas de tradition. En outre, les techniques sont incarnes, incorpores, et cest ce qui les distingue des autres actes traditionnels (religieux, symboliques, moraux, etc.). Cest galement en ce sens que les techniques du corps sont premires, le corps tant
Lenclud, 1987, p.113. Dortier J.-F. et coll., Le dictionnaire des sciences humaines, Paris, Editions Sciences humaines, 2004. 130 Mauss M., Les techniques du corps. , dans Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, [1950] 1973, pp.363-386 : p.365. 131 Idem, p.384. 132 Idem, p.368.
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le premier et le plus naturel objet technique tout autant que moyen technique 133. Mais lapproche propose ici dpasse la description des variabilits culturelles et sociales des techniques du corps proposes par lanthropologue. En effet, ces techniques du corps devenues sportives au-del de leur aspect defficacit instrumentale peuvent tre apprhendes comme fruits et processus des productions matrielles et symboliques dune culture134. Ainsi, si la notion de tradition parat aller de soi, elle associe en ralit trois ides diffrentes et pas ncessairement cohrentes entre elles prcise Lenclud135 : celle de conservation dans le temps, celle de message culturel, celle de mode particulier de transmission. La notion de tradition renvoie donc dabord lide dune position et dun
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mouvement dans le temps. La tradition serait un fait de permanence du pass dans le prsent, une survivance luvre, le legs encore vivant dune poque pourtant globalement rvolue. Soit quelque chose dancien, suppos tre conserv au moins relativement inchang et qui, pour certaines raisons et selon certaines modalits, ferait lobjet dun transfert dans un contexte neuf. La tradition serait de lancien persistant dans du nouveau. 136 Dans ces cadres, la conservation dans le temps peut-elle tre un critre dnonciation ? En dautres termes, un objet culturel peut-il tre dit traditionnel ds lors quil rpte un modle dorigine labor une poque plus ou moins loigne. Dans ce sens, Seraient traditionnels un mythe, une croyance, un rite, un conte, une pratique, un objet matriel, toute institution prserve de la transformation. La tradition serait labsence de changement dans un contexte de changement. 137 Mais peut-on considrer comme traditionnel tout ce qui nous vient du pass ? : () la notion de tradition renvoie aussi lide dun certain domaine de faits ou, si lon prfre, dun dpt culturel slectionn. La tradition ne transmettrait pas lintgralit du pass ; il soprerait travers elle un filtrage ; la tradition serait le produit de ce tri.
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Idem, p.371. Robne L., Introduction lhistoire des techniques sportives. , dans Robne L., Lziart Y., Lhomme en mouvement, Paris, Chiron, vol. 1, pp.7-30. 135 Lenclud, 1987. 136 Idem, p.113-114. 137 Idem, p.115. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 53 -
() Autrement dit, nous associons la notion de tradition la reprsentation dun contenu exprimant un message important, culturellement significatif et dot pour cette raison dune force agissante, dune prdisposition la reproduction. 138 Alors, crit Boyer, le traditionalisme, consiste se former une certaine reprsentation des lments culturels, juger que certains dentre eux sont un hritage culturel et les prfrer justement pour cette raison. Autrement dit, le traditionalisme suppose une reprsentation consciente de ce qui est cens constituer lhritage culturel et, dautre part, une comparaison avec dautres choix possibles. Or cest l un genre de reprsentations que lon ne trouve pas dans une socit traditionnelle et cest prcisment cela qui la rend traditionnelle. 139 Cest dans nos propres socits que lon sattache effectuer un tri dans le pass, dfinir les bons hritages culturels, faire un choix dlibr de ce qui est traditionnel et de ce qui ne saurait ltre, manifester la
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volont de sy maintenir et, le cas chant, de contraindre lensemble du corps social sy conformer. Mais en peu de mots lessentiel dune tradition est suggr : une origine prestigieuse et quelque peu lointaine, un savoir mystrieux, une connaissance prserve, un hritage exclusif, une diffrence proclame, une autorit affirme. Ainsi, se dit une tradition. 140 Or, comme le prcisent Hobsbawm et Ranger141 dans leur distinction entre traditions et traditions inventes, les objets culturels qualifis de traditionnels subissent des changements. Tous ont prouv lexprience que dune rcitation lautre, par exemple le texte dun mythe ou dun conte varie, () ; que dune crmonie lautre, le rituel ne se droule pas dune manire identique. () Comme Lvi-Strauss en a fait la dmonstration, le principe de substitution spanouit dans la pense sauvage . Vientil manquer tel ingrdient quon le remplace sans hsiter par un autre : il ne sexprime pas pour autant le sentiment de manquer la tradition. Elle na pas ltiquette inflexible, le protocole immuable. Bref la tradition, suppose tre conservation, manifeste une singulire capacit la variation, mnage une tonnante marge de libert ceux qui la servent (ou la manipulent). () En un mot, comment la conservation pourrait-elle tre un critre de traditionnalit puisque rien ne permet den
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Lenclud, 1987, p.114. Boyer, op. cit., p.15. 140 Lenclud, 1987, p.113. 141 Hobsbawm, Ranger, 1983, 2006. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 54 -
mesurer rigoureusement le degr et que lide mme de mesure se rvle indfendable ? 142 La tradition entrevue comme message culturel revient dire que les pratiques et les noncs observs et enregistrs ne sont pas proprement parler des traditions mais des expressions de la tradition. Un mythe, un rituel, un conte, un objet constitueraient moins des objets traditionnels en tant que tels que des manifestations de reprsentations, dides et de valeurs qui seraient, elles seules, la tradition. () La tradition serait ce noyau dur, immatriel et intangible, autour duquel sordonneraient les variations. 143 Outre lide dune inscription, dune circulation dans le temps, et celle dun message culturel lourd de sens, la notion de tradition voque lide dun certain mode de transmission. Ce qui la [la tradition] caractriserait nest pas seulement le fait
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quelle soit transmise mais le moyen par lequel elle a t transmise. () le terme () dsigne non pas une chose transmise mais lacte de transmettre. De manire trs gnrale, on peut dire quest traditionnel, en ce troisime sens, ce qui passe de gnration en gnration par une voie essentiellement non crite, la parole en tout premier lieu mais aussi lexemple. 144 Dfinie en ces termes, la tradition ne dvoile ni sa nature ni les sources de son autorit sociale. Peut-tre convient-ils alors, comme nous y invitent les travaux de Boyer145 et de Pouillon146, de raisonner autrement et dabandonner les deux prsupposs qui commandent les usages du vocable de tradition. Selon le premier, la tradition serait un donn promis davance au recueil et la connaissance. Elle existerait prte tre enregistre, dans une vrit qui ne devrait rien ou presque aux hommes du prsent. Ces derniers la recevraient passivement, la conserveraient en la rptant de faon strotype. Quant au second prsuppos, il conduit la rflexion, suivant une manire propre notre culture de penser lhistoricit, enfermer la tradition dans le seul trajet qui mne du pass vers le prsent. La tradition jouirait, en somme, de tous les privilges
Idem, p.116-117. Lenclud, 1987, p.117. 144 Idem, p.114. 145 Boyer, op. cit.. 146 Pouillon J., Tradition : transmission ou reconstruction. , dans Pouillon J., Ftiches sans ftichisme, Paris, Maspero, 1975, pp.155-173 ; Pouillon J., Plus a change et plus cest la mme chose. , Nouvelle Revue de Psychanalyse, n15, 1977, pp.203-211.
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de lge en tant reconnue comme dautant plus vridique et agissante quelle serait ancienne. En quoi consiste alors la tradition si elle nest pas produit du pass, uvre dun autre ge que les contemporains reoivent passivement ? Selon les termes de Pouillon, la tradition constitue un point de vue que les hommes du prsent dveloppent sur ce qui les a prcds, une interprtation du pass conduite en fonction de critres rigoureusement contemporains. Il ne sagit pas de plaquer le prsent sur le pass mais de trouver dans celui-ci lesquisse de solutions que nous croyons justes aujourdhui non parce quelles ont t penses hier mais parce que nous les pensons maintenant. 147 Dans cette acception, la tradition nest alors pas ncessairement ce qui a toujours t, elle est ce quon la fait tre. Dans toutes les socits, y compris les ntres, la tradition est une rtro-projection , formule que
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Pouillon explicite en ces termes : Nous choisissons ce par quoi nous nous dclarons dtermins, nous nous prsentons comme les continuateurs de ceux dont nous avons fait nos prdcesseurs. 148 La tradition institue une filiation inverse . Ce nest pas le pass qui produit le prsent mais le prsent qui faonne son pass. La tradition est un procs de reconnaissance en paternit. 149 Sil faut que le pass ait t et dune certaine manire persiste pour que le prsent puisse sen saisir, linvention ne saurait tre absolument libre. Ainsi Le pass nimpose que les limites lintrieur desquelles nos interprtations dpendent seulement de notre prsent. 150 Or ces limites sont singulirement floues. Un mot suffit parfois recrer tout un univers prsentant aux yeux des contemporains des garanties d authenticit suffisantes pour lriger en tradition, ltablir comme rfrence. Cette approche du fait de tradition vacue donc comme faux problme la question () du changement et de la conservation, des taux relatifs de transformation et de prservation. Il nest certes jamais inutile den savoir un peu plus long sur les matriaux dont le prsent sempare pour les constituer en tradition mais quand bien mme pourrait-on vrifier que celle-ci trahit la vrit du pass, la tradition nen resterait pas moins la tradition. Sa force ne se mesure pas laune de lexactitude dans lexercice de la reconstitution historique. Elle dit vrai mme quand elle dit faux puisquil sagit moins pour
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Pouillon, 1975, p.160. Ibid. 149 Lenclud, 1987, p.111. 150 Pouillon, 1975, p.160. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 56 -
elle de correspondre des faits rels, de reflter ce qui fut que dnoncer des propositions tenues, en somme par avance, pour consensuellement vraies. Sa vrit nest pas, pour reprendre une distinction classique, du type correspondance mais du type cohrence. Il en est, dune certaine manire, de la tradition comme du tmoignage : une rhtorique de ce qui est cens avoir t. 151 Dans cette perspective, la tradition ne relve pas seulement dune problmatique en termes de sens mais galement en termes fonctionnels. La tradition ne se contente pas de dire quelque chose du pass, elle le dit certaines fins qui orientent le contenu du message. Si elle est un point de vue, elle est aussi un dispositif qui a son utilit en gnral (et au singulier) et en particulier (et au pluriel). Lutilit en gnral dune tradition est de fournir au prsent une caution pour ce quil est (). Lutilit en particulier dune tradition est doffrir tous ceux qui lnoncent et la reproduisent au jour le jour le moyen daffirmer leur diffrence et, par l mme, dasseoir leur autorit. 152 De fait, le recours au registre coutumier permet dadapter le discours chaque situation, de reformuler et dagrmenter le contenu de la mmoire en fonction des enjeux identitaires prsents. Or, cette mallabilit Ricur parle de vulnrabilit de la mmoire 153 peut avoir des effets pervers : tat de rcits concurrents et contradictoires sur lhistoire. La tradition, faire tre de nouveau ce qui a t 154, est en ce sens invention car le fait dtre traditionnant nest jamais une simple duplication de ce qui a t. En revanche, ce que nous nommons habituellement invention de la tradition nest ni vraiment une invention ni une tradition mais, dans le meilleur des cas, la cration dune mtatradition cest--dire des reprsentations et des discours relatifs la tradition entretenant, comme le dit Hobsbwam lui-mme, la fiction dune continuit avec le pass. Quelle diffrence alors entre le traditionnel des socits tradition orale et le traditionnel des socits tradition crite ? En sappuyant notamment sur les travaux de Goody155 qui sest pench sur la rupture induite par lintroduction de lcriture dans les socits qualifies de traditionnelles, prcisment parce que sans
Lenclud, 1987, p.111. Ibid. 153 Ricoeur P., Vulnrabilit de la mmoire. , dans Le Goff J. (dir.), Patrimoine et passions identitaires, actes des entretiens du patrimoine, Paris, Fayard, 1998, pp.17-32. 154 Alleau R., Tradition. , Encyclopaedia Universalis, Paris, dition numrique, 2005. 155 Goody J., Entre loralit et lcriture, Paris, PUF, 1994.
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criture ou considres comme telles Pouillon156 apporte quelques lments de rponse qui vont lencontre de ce que lon tend penser spontanment. Lutilisation de lcriture introduit la notion de modle. Il nest pas ncessaire, rappelle Pouillon, que le modle soit loriginal , limportant est quon le prsente comme tel. De fait, leffectuation de la tradition peut se faire en rfrence la bonne version ou prtendue telle. Et, ce sont nos socits, au moins en apparence, non pas les socits tradition orale, qui vont cultiver lart de la mmoire, riger la reproduction conforme en vraie fidlit . Curieusement, note alors Lenclud, ce sont les hritiers qui rdigent le testament157. Nous continuons faire prvaloir la remmoration exacte sur la reconstruction cratrice. 158, cette dernire incarnant la fidlit des socits sans conservation littrale. Bref, lcriture tendrait liminer la part de crativit dans la constitution au jour le jour de la tradition.
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Mais en mme temps, lcriture autorise un autre type de crativit. Goody la nomme innovation radicale . Sans approfondir le problme, il nest pas certain que lessentiel rside dans lamplitude du changement produit. En effet, le radicalisme dune innovation nest pas susceptible dune mesure rigoureuse. Cest, ici encore, affaire de point de vue. Nanmoins chacun peut entrevoir, intuitivement au moins, ce qui spare la crativit cyclique , celle qui sexprime dans linventivit ordinaire de qui reconstruit quotidiennement la tradition, barde, conteur, officiant ou artisan, de la crativit-rupture qui parat propre aux socits criture. Puisque dans ces socits la tradition est prcisment consigne, transcrite dans sa lettre, on peut sen carter et surtout sen carter dlibrment. Au contraire, dans les socits o la tradition est un ensemble flou de versions toujours recres, librement labores, la dviance sinscrit ncessairement en pointill. On y sait, en gnral et comme dinstinct mais dinstinct culturel, quelle est la bonne effectuation de la tradition mais on est bien en peine dexpliquer pourquoi lethnologue. La fidlit au texte appelle lexistence dun texte mais l esprit dune tradition na pas dtalon. 159
Pouillon, 1977. Lenclud G., Quest-ce que la tradition ? , dans Dtienne M. (dir.), Transcrire les mythologies. Tradition, criture, historicit, Paris, Albin Michel, 1994, pp.25-44 : p.43. 158 Pouillon, 1977, p.207. 159 Lenclud, 1987, p.121.
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En rsum, des pratiques, actes et noncs partags peuvent tre dits traditionnels quand ils satisfont certaines conditions : ils sont intentionnels, mmoriss, diffuss, cest--dire transmis par des individus et reus par dautres. Cette transmission et cette rception ne signifient pas pour autant une reproduction mcanique. La reproduction est avant tout gnrative ne serait-ce que parce que toute interprtation porte la marque distinctive de linterprte 160. Lessentiel, comme la not Pouillon161, nest pas que la ritration soit fidle mais, le cas chant de croire se conformer correctement la tradition. Cette observation permet de ritrer limportance de limaginaire dans la construction sociale des comportements traditionnels. Cest prcisment le partage de cet imaginaire qui est souvent vhicul par les discours : cest notre tradition , on a toujours fait ainsi (etc.). Dans ces cas-l, le partage de la croyance dans le partage des traditions est dune grande efficacit lorsque ces
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pratiques, actes et noncs sont revendiqus comme relevant dune tradition, ce nest pas une condition ncessaire car beaucoup de comportements traditionnels incorpors, comme certaines techniques du corps, sont adopts sans y penser et font partie de ce qui va de soi , un habitus 162. La revendication doit maner de ceux qui les vivent ainsi et non pas seulement de ceux qui les mettent en scne. En bref, ce que lon appelle tradition doit relever dune invention vcue et dune invention dcrte, en quelque sorte sur commande. Peu importe ensuite que ces pratiques, actes et noncs soient transforms ou pas. Tant que la transmission persistera, les discours lgitimeront les nouvelles formes transmises et ils doivent tre le fait dun nombre significatif dindividus en regard du groupe considr. Cette seconde partie du binme, tradition mot-outil qui, pour Lenclud cache un mot-problme163, ne parat donc pas banalement vident , selon les termes du constat fait par Boyer164. Il serait donc illusoire de prtendre en puiser ici les ambiguts. Pour de nombreux chercheurs, il relve de limprcis et du rinterprtable. On peut voir dans cette commodit une des raisons du succs des diffrentes
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Boudon R., Bourricaud F., Dictionnaire critique de la sociologie, Paris, PUF, [1982] 2004, p.575. Pouillon, 1977. 162 Mauss, op. cit., p.368. 163 Lenclud, 1994, p.25. 164 Boyer, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 59 -
expressions qui juxtaposent le terme : tradition et modernit, invention des traditions, traditions populaires (etc.). Aussi nous parat-il utile de reconsidrer le binme invention/tradition, en reprenant les principales critiques contre le paradigme qui se sont manifestes notamment en anthropologie. Comme nous le suggrions prcdemment, la premire critique, concernant ce paradigme, revient le considrer comme inutile car ce que nous nommons traditions et ce que nous qualifions de traditionnel a obligatoirement t invent un jour. Ces pratiques et noncs, dnomms traditions ou qualifis de traditionnels , selon un sens commun partag aussi bien par les chercheurs que par les enquts, dune part, nexisteraient bien entendu que parce quils ont t un jour invents : Toute tradition est bien sr invente. 165 et, dautre part, auraient des proprits matrielles on peut dailleurs les ethnographier . Ds lors, ne devient-il pas inutile de prciser que la tradition est invente, rappellent les critiques ? Cet argument prsente les traditions dans une invitable continuit : Linventeur est agi par ce quil invente et qui, par consquent, prexiste pour une part linvention. 166 Linvention des traditions nest alors pas considre comme un phnomne rcent, et nest en aucun cas propre la modernit. Sur ce point, les anthropologues sont bien placs pour savoir que toute culture, tout trait culturel est une production historique. Mais les rserves sur la banalisation du processus dinvention des traditions qui rsulte de cette objection dmontrent que mettre sur le mme plan les traditions inventes modernes et les innovations culturelles traditionnelles revient en effet considrer entre autres que lensemble des socits, traditionnelles comme modernes, partagent un mme rapport la culture, et une mme manire dy symboliser lappartenance collective. Une bonne part du malentendu interprtatif tient au fait que nombre de spcialistes des cultures locales croient trouver la rsurgence ou la permanence dune tradition dans le rinvestissement symbolique de matriaux anciens. Leur ligne argumentaire peut tre rsume ainsi : des lments traditionnels perdurent dans laffirmation identitaire moderne, donc celle-ci peut tre dite sinon traditionnelle, du
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Goody, op. cit., p.290. Candau J., Mmoire et identit, Paris, PUF, 1998. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 60 -
moins en continuit avec la tradition. En dautres termes, les traditions inventes sont peut-tre rcentes et peut-tre mme dotes de fonctions et de significations modernes mais elles demeurent encore traditionnelles ou ethniques en ce quelles font usage de matriaux anciens. Il parat pourtant clair que les traditions inventes ne peuvent tre considres comme encore traditionnelles lorsque ces lments subsistent. Cest au contraire parce quils subsistent de cette manire-l rifis en symboles de la culture ou de lidentit que les traditions inventes peuvent tre caractrises comme modernes, quand bien mme elles feraient recours des lments dcontextualiss du pass. En effet, le nouveau rapport la culture, engag au travers de linstrumentalisation des traditions censes provenir du pass, a deux
caractristiques complmentaires. Il prend place, tout dabord, dans un univers social o
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les traditions ont cess dtre envisages comme la norme suprme, la source de toute lgitimit, le fondement de lordre social et politique. Ces traditions font dsormais lobjet dun discours critique visant les rformer ou les abolir que lon pense au combat des Lumires contre les superstitions , mais objet aussi, linverse, dune nostalgie romantique et que lon retrouve aussi bien aux origines du folklore que du nationalisme ethno-culturel. La seconde caractristique de ce rapport la culture tient la place nouvelle que celle-ci occupe dans la socit moderne. Reprenons lexemple des langues. Jamais, le fait de parler une langue navait eu auparavant autant dimportance politique. Progressivement sest mise en place lide que lappartenance communautaire ou nationale doit tre base sur des critres culturels, et notamment linguistiques. Les socits sont dsormais reprsentes comme des ensembles dindividus censs tre libres et gaux mais censs galement avoir tous quelque chose en commun : une culture a priori spcifique, ternelle et immuable. Cette culture, considre comme lAme du Peuple , cest--dire comme une vritable entit spirituelle ou abstraite , est nanmoins susceptible de se donner voir, de sincarner littralement dans des choses : costumes, danses, chants populaires (etc.). Ces repres dadhsion vont se mettre fonctionner dans le cadre des traditions inventes comme symboles de lidentit, comme symboles dappartenance ou didentification ces ensembles sociaux nouveaux, reprsents comme communauts de culture. Il ne suffit pas que les mmes symboles soient utiliss pour que le
symbolisme soit identique ni que les fonctions sociales des symbolismes anciens soient conserves. Les mmes signes peuvent videmment tre utiliss et faire sens dans des codes diffrents. Cette rtro-projection du prsent dans le pass167 nest pas spcifique au seul paradigme dinvention de traditions, mais semble bien caractriser toute lpoque militante du culturalisme. En effet, lpoque du militantisme anti-colonial, la rappropriation des formes culturelles et symboliques autochtones passe aussi par une chosification de la culture, cest--dire par la sacralisation dobjets, rituels ou banals, dtourns de leur fonction initiale, et rigs en symboles identitaires. Tout se passe comme si les acteurs cherchaient, en rassemblant les tmoins de ce qui devient peu peu le patrimoine, dmontrer lexistence dune culture dfinie par son caractre homogne et fdrateur, par opposition aux spcificits culturelles et linguistiques
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micro-locales ou, pour reprendre la terminologie dErnest Gellner, dune haute culture devenue lemblme dune nation168. Le second argument oppos la thse de linvention des traditions est le postulat de la continuit malgr le changement, et sur lequel nous venons dj davancer quelques remarques. Lexploration smantique peut donc se faire en distinguant les usages de la notion comme un outil heuristique et, dautre part, au titre de ce que Lakoff et Johnson169 nomment des mtaphores ontologiques 170 et Candau lillusion ontologique 171. On reconnatra cette fois que les traditions inventes prennent naissance dans un univers social, politique et culturel moderne, bas sur des principes trs diffrents de ceux sur lesquels sont assises les socits traditionnelles. Mais lon affirmera aussitt quune profonde continuit unit nanmoins les traditions inventes, malgr les
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Pouillon, 1975. Gellner, op. cit., p.114. 169 Lakoff G., Johnson M. L., Les mtaphores dans la vie quotidienne, Paris, Ed. de Minuit, 1985. 170 Dans la mtaphore, on voit ordinairement un usage particulier, figuratif , du langage, propre la posie et la rhtorique. Lakoff et Johnson critiquent ce point de vue ; ils montrent que notre langage tout entier, dans son usage le plus quotidien et terre terre, est travers par la mtaphore. Il y a des aspects fondamentaux de notre exprience dont nous ne pouvons pas ne pas parler de faon mtaphorique, tout simplement parce que les concepts au moyen desquels nous apprhendons ces aspects de lexprience sont demble mtaphoriques. Pour une approche complte des mtaphores ontologiques se reporter Lakoff, Johnson, Les mtaphores ontologiques. , op. cit., chapitre 6, pp.35-41. 171 Candau, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 62 -
apparences, aux formes culturelles du pass. Par consquent la notion dinvention de la tradition, nous dit Candau, induit un glissement smantique qui entretient lillusion ontologique dune tradition assimilable une substance 172, aprs avoir t invente, redcouverte ou relance. Or, pour certains auteurs, la tradition na aucune proprit matrielle, pas plus dailleurs que la culture ou lethnicit et bien dautres encore de nos objets de recherche, elle nest quune abstraction, quune ide, un point de vue 173 que nous nous faisons, ou que les individus se font dun ensemble de pratiques et dnoncs. De fait, la notion permet-elle ou non de donner un sens plausible aux observations ? Il conviendrait dailleurs de considrer diffremment le statut du mot tradition au singulier et au pluriel : Nous associons la notion de tradition la reprsentation dun contenu exprimant un message important, culturellement significatif et dot pour cette raison
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dune force agissante, dune prdisposition la reproduction. 174 On tombe alors dans le registre des mtaphores ontologiques qui, selon Lakoff et Johnson, sont des manires de percevoir des vnements, des motions, etc., comme des entits et des substances 175. Il y a mtaphore, selon ces auteurs, lorsque nous apprhendons quelque chose un aspect de la ralit en termes dautre chose. Ltude minutieuse de notre langage quotidien, par exemple, rvle que nous traitons le temps sur le modle de lespace, la discussion sur le modle de la guerre (etc.). Ces mtaphores largement culturelles ne sont pas de simples faons de parler, elles sont constitutives de notre pense, de notre exprience du monde, et informent ce que nous appelons la ralit 176 ou pour reprendre Boyer177, la vrit . Mais, ajoutent Lakoff et Johnson, () le simple fait de considrer une chose qui na pas dexistence physique comme une entit ou une substance ne nous permet pas dy comprendre grand-chose. 178 Et cest ce problme que pose la notion dinvention des traditions, lorsquon sattache au binme. Soit on veut dire littralement que la tradition est invente, dlibrment ou pas, par des membres des socits considres, soit on veut dire autre
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Ibid. Pouillon, 1977. 174 Lenclud, 1987, p.112. 175 Lakoff, Johnson, op. cit., p.36. 176 Idem, p.35-41 177 Boyer, op. cit.. 178 Lakoff, Johnson, op. cit., p.37. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 63 -
chose prtendant quil sagit dune notion exploratoire , forge en vue de rendre intelligibles certains phnomnes propres ces socits. Dans le second cas, la notion pourrait conserver son statut doutil heuristique si tait ensuite clairement dfinie ce que loutil entend expliciter. Mais, dans la littrature consulte, il semble que chaque fois que cette chose est dfinie ce nest pas toujours trs clair on retombe aussitt dans le premier cas de figure, cest--dire lhypothse de linvention dune essence nomme tradition . En fait, nonobstant toutes les dngations et les dulcorations rhtoriques dune partie de ses commentateurs ce qui est dit ne serait pas vraiment ce qui est dit , cest bien cette seconde acceptation que retient Hobsbawm : Lutilisation de matriaux anciens pour construire des fins entirement originales des traditions inventes dun type original. 179
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Ainsi la construction de lentit politique Etat-Nation et des communauts nationales se fait sur une base culturelle. La culture est alors considre comme une entit spirituelle qui, en sincarnant dans des choses : langues, costumes, danses, chants populaires, styles architecturaux, ludodiversit (etc.), devient le symbole des nouveaux ensembles sociaux. Et, pour rpondre largument de la continuit, si nous retrouvons dans le nationalisme un fonds commun de mythes et de symboles pour semparer des masses, comme le soutient Smith, ces mythes et ces symboles nont plus la mme signification ni les mmes fonctions : ils deviennent des symboles identitaires constitus en symboles quasi religieux modernes 180. La mobilisation de la tradition au service de lidentit dmontre que le discours puise sa lgitimit dans une manipulation ou une instrumentalisation de la mmoire, entendue comme la slection de traits et dvnements historiques prcis, dont linterprtation, en termes coutumiers, sert des desseins rsolument idologiques. Bousculant les lieux communs de la rhtorique de la tradition et de la modernit, le paradigme des traditions inventes permet ainsi dapprhender une gamme trs large de phnomnes de rinterprtation symbolique qui montrent que la reprsentation dune lgitimit intrinsque du traditionnel est en fait sans cesse rinstrumentalise, et cela au sein mme des socits que lon dit traditionnelles.
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Hobsbawm, 1995, p.179. Smith, 1981, 1989, 1991. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 64 -
Par ailleurs, on ne peut considrer, comme voudraient le faire croire certains postmodernistes, que les inventions de traditions seraient comprendre comme perte dauthenticit, ou dcadence culturelle. Nul ne conteste que la modernit puisse faire lobjet dappropriations culturellement spcifiques, et nombreux sont mme ceux qui estiment que les phnomnes de changement constituent une voie privilgie pour penser les permanences culturelles. Mais la clbration idaliste de la continuit culturelle qui prend des accents clairement populistes dans les travaux post-modernistes les plus empresss cautionner les discours et les croyances ne conduit le plus souvent qu sous-estimer que les diffrentes variantes des affirmations culturalistes actuelles sont dabord () moins une raction la globalisation, comme on le dit souvent, quun effet de globalisation. 181, et minimiser les effets des transformations profondes des socits
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locales. Cest bien dans ces cadres et ce contexte quil faut replacer ltude mene ici, tant dans les enjeux et les consquences de la construction de la Nation franaise vis-vis de ses provinces et de la Bretagne en particulier, que de la propre (re)dfinition de cette dernire sur le socle de ses caractristiques inventes, imagines et relles notamment culturelles et plus spcifiquement ici de ses pratiques corporelles.
1.3. Reconstruction du gouren, acculturation et invention de lEtat-Nation. Comme nonc en prliminaires, au XIXe sicle se pose de manire accrue le problme des identits prcisment parce que le projet rpublicain dacculturation et son nationalisme patriotique et unificateur met en relief des identits plurielles et, par contraste, des identits bretonnes. Dans cette France des terroirs, lintrusion des trangers culturels sur le littoral participe aussi la vaste entreprise daccculturation porte par des appareils dEtat dont il faut rappeler les deux grandes problmatiques : nationaliser et civiliser les provinces (de) sauvages. Luniformisation de
ladministration et du droit, laccession la vie politique notamment par le vote, la conscription, les gymnastiques, lalphabtisation, (etc.) transforment les gens en
181
Bayart J.-F., Geschiere P., Nyamnjoh F., Autochtonie, dmocratie et citoyennet en Afrique. , Critique Internationale, n10, janv. 2001, pp.177-194 : p.190. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 65 -
citoyens, les Peasant[s] into Frenchmen
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(les paysans en franais ). La
transformation des frontires de lEtat et de sa politique a des consquences matrielles durables et substantielles pour ses citoyens. La naissance de lEtat-Nation franais et particulirement lavnement de la Troisime Rpublique marquent alors dune certaine manire le progressif rinvestissement du gouren par lensemble de ses acteurs comme dautres lont fait pour dautres pans de la mosaque culturelle bretonne. Lobjet est donc marqu historiquement par des enjeux culturels, sociaux et politiques qui le dpassent parfois. Pourtant tout nest pas si simple puisque lhistoire du gouren elle-mme, lexamen attentif, rvle des enjeux collectifs complexes auxquels se superposent des enjeux particuliers.
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Ce conflit identitaire, politique et culturel entre lEtat-Nation rpublicain, jacobin (centralisateur), et les rgions et leurs particularismes, lexamen rvle plus quune rsistance culturelle mais lexistence ou la co-existence dun mme processus de (re)construction identitaire, qui pour sautojustifier use au besoin de ruses comme linvention de traditions. Chaque entit faonne alors les conditions matrielles permettant de diffuser un discours lgitimant et semploie dfinir une identit collective, () des traits, des valeurs, des symboles, des images de soi et des autres () 183, puis se donne un patrimoine intellectuel, esthtique, et coutumier. Ces entits collectives formulent jusqu des utopies pour esquisser un avenir exaltant. Ces dmarches crent la communaut, au prix de () stratgies, (...) ruses, (...) parades (et) subterfuges () 184 qui visent maintenir () une apparence de cohsion dans limaginaire collectif. 185. Cela permet, au-del dune apparente continuit de fond la pratique semble inchange vue de lextrieur de reprer, en profondeur, des ruptures de sens. Dun ct des pratiques qui semblent intemporelles, de lautre une histoire, notamment politique, dans laquelle le pouvoir se saisit plus ou moins ouvertement de ces pratiques,
Weber E., Peasants into Frenchmen. The Modernization of Rural France, 1870-1914, Stanford California, Stanford University Press, 1976 - traduction franaise, La fin des terroirs. La modernisation de la France rurale. 1870-1914, Paris, Fayard, 1983. 183 Hobsbawm, Ranger, 1983, p.35. 184 Ibid. 185 Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 66 -
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de symboles identitaires comme la langue, pour les dtourner, les radiquer ou les affaiblir. Entre le jeu et la lutte devenue sportive186 au XXe sicle, il ny a alors pas quune simple filiation technique, mais plutt une histoire faite de discontinuits et de ruptures propres transformer le jeu en un autre visiblement identique, mais diffrent dans ses dterminants sociaux et ses significations. En apparence seulement, le gouren semble inchang, immobile, vestige dun autre temps dont lauthenticit confine lanachronisme troublant. Dans la pratique, un ensemble dlments rites, tenues, organisations, sociabilits, etc. se sont transforms. Tiraill entre-deux , le gouren, comme dautres ludodiversits arrives jusqu nous, se perptue, se transforme, se renouvelle. Lhistoire montre ainsi comment se transmet un hritage la fois rel et fictif, une tradition (r)invente, pour lgitimer le gouren en lui offrant des racines
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nobles. Ces processus traduisent, de fait, comment la culture du corps sest elle-mme modifie. En mme temps que ces traits structurent lactivit, la pratique est en retour porteuse dun signifiant vhicul par et pour ses adeptes dans leurs faons dtre, dagir, de penser et de construire leur culture. Si ces caractristiques voluent, ce nest pas pour autant quelles ne traduisent pas la permanence dune expression communautaire puisque le jeu nest pas simplement le reflet dune culture et de ses valeurs, il en est aussi le producteur. De ce fait, nos travaux engags depuis la matrise187 montrent en quoi la priode de lEntre-deux-guerres constitue une bascule dans lhistoire de la lutte bretonne. En effet, jusque l abord comme une pratique traditionnelle dans sa forme et ses significations, le jeu se reconfigure en adoptant les cadres et la forme du sport moderne au moment mme o ce dernier connat des mutations importantes, notamment parce quil tend sriger en vritable culture de masse tant sur le plan des pratiques que du spectacle.
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Nous reviendrons sur la dfinition des caractres sportifs dont se pare le gouren dans la troisime partie de ce chaptre intitule Du jeu au sport . 187 Epron A., La lutte bretonne dans les annes 1920-1930 : du jeu traditionnel au sport moderne, Mmoire de matrise STAPS, Rennes, 2002 ; Epron A., La lutte bretonne sous la Troisime Rpublique : enjeux de mutation et mutation des enjeux. La sportivisation comme revendication didentit ?, Mmoire de DEA STAPS, Rennes, 2003. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 67 -
Cette rnovation sportive du gouren, mene par le Docteur Charles Cotonnec (18761935), barde breton, prend racine tant dans le processus socio-culturel de sportivisation188 entam depuis le XIXme sicle dans une France au centre de la modernit sportive 189 quen raction la nationalisation des masses 190, au profit dune culture rpublicaine construite sur la base de valeurs patriotiques mettant en pril les particularismes locaux. Ainsi, lcole, larme, lglise, avec leurs sensibilits propres et leur mesure, ont chacune contribu forger le sentiment de nation, de patrie et de civisme191. Le contrle de la jeunesse par les gymnastiques a trs largement relay la problmatique de lacculturation, affirmant par lorganisation structure dexercices dordre et de prparation physique et morale son attachement patriotique la Nation et la Rpublique. Construction quincarne plus particulirement le succs des socits de
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gymnastique et de tir dont la Bretagne en gnral, et certaines zones comme lIlle-etVilaine en particulier, ont t de fertiles rceptacles192. Ce projet dessine les contours dun corps dress193, disciplin, moralis, dirig et soumis des fins de forces collectives nationales. Le corps est affect dans sa structure mme par ces changements de reprsentations et de cultures. En rupture avec lancien rgime corporel de la force rustique, qui en impose, chappant au contrle et rvlant des savoirs traditionnels acquis indpendamment, forces et pratiques inquitantes () 194 sont disqualifies. La fte gymnique et le spectacle sportif peru lorigine comme moins nationaliste195 ont contribu ensemble et de manire pourtant distincte la diffusion dune culture corporelle nationale puis internationale. Tous deux intgraient un habitus
Elias N., Dunning E., Sport et civilisation : La violence matrise, Paris, Fayard, 1994. Loudcher J.-F, La France au centre de la modernit sportive ? (XIXe sicle-annes 1930) , dans Ttart P. (dir.), Histoire du sport en France, du Second Empire au Rgime de Vichy, tome 1, Paris, Vuibert, 2007, pp.107-127. 190 Mosse, op. cit.. 191 Gay-Lescot J.-L., Le dveloppement du mouvement associatif sportif et de l'ducation physique en Ille-et-Vilaine de 1870 1939, thse dhistoire, Rennes, 1985. 192 Robne L., Epron A., Bodin D., Has S., Le sport en Bretagne, linvention dune passion , Bretagne[s] , n7, juillet-septembre 2007, pp.6-13. 193 Vigarello G., Le corps redress, Paris, Delarge, 1978. 194 Lacombe P., Corps enchans, corps dchans : des cultures corporelles dhier et daujourdhui, en Bretagne (1870-1990), Thse dethnologie, Brest, CRBC, 1993. 195 Gounot A. et al., Les politiques au stade. Etude compare des manifestations sportives du XIXme au XXIme sicle, Rennes, PUR, 2007.
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corporel singulier196 : un corps universel participant de la perte didentit et privilgiant luniformisation culturelle donc la rpression implicite de pratiques prexistantes ou leur folklorisation. Cest bien la gymnastique rpublicaine qui dans un premier temps, a t le principal concurrent du modle ludique traditionnel197. Non seulement parce que sa dimension disciplinaire supposait lassujettissement de tous un mme rfrent identitaire : la Nation, la Patrie, la Rpublique, mais surtout, comme le souligne Pierre Chambat198, parce que le caractre vritablement populaire de la gymnastique, gnralement sous-estim, reposait prcisment sur la dimension physique et foncire de cette activit ainsi que sur sa capacit mettre en scne une citoyennet en actes. Le caractre foncier de lactivit faisait cho, dans la culture traditionnelle, aux travaux du corps qui comme le rappelle Loux, tait () le pivot de toute la vie, le support de toute symbolisation. 199 Ds lors, la gymnastique se substituait avantageusement aux
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jeux en imposant de nouvelles normes et sociabilits, de nouvelles manires de dpenser ses forces, au service non plus de son village ou de sa communaut mais de la patrie200. Cependant, les priodes dlimites et analyses depuis nos premiers travaux lEntre-deux-guerres puis la Troisime Rpublique ont montr leurs limites, notamment quant lclairage de notre problmatique dinventions de traditions. Dabord parce quil existe un vritable risque de prendre le sens de ces quelques annes dhistoire pour le sens de lHistoire. Et, par ailleurs, des lments poss comme authentiques ou caractristiques de la pratique de la lutte bretonne limage, nous le verrons, du serment des lutteurs prsent comme lhritage des formules locales du dfi ancestral se rvlent tant des rsurgences anciennes, remises au got du jour, que de pures crations contemporaines auxquelles ont t associes des racines lointaines par souci de crdibilit et danoblissement201.
Fauch S., Callde J.-P., Gay-Lescot J.-L., Laplagne J.-P., Sport et identits, Paris, LHarmattan, 2000. 197 Arnaud P. (dir.), Les athltes de la Rpublique, gymnastique, sport et idologie rpublicaine, 18701914, Toulouse, Privat, 1987. 198 Chambat P., La messe rpublicaine. , Traverse, n21-22, 1981, pp.196-204. 199 Loux F., Le corps dans la socit traditionnelle, Paris, Berger-Levrault, 1979, p.11. 200 Arnaud P., Camy J. (dir.), La naissance du mouvement associatif en France, Lyon, PUL, 1986. 201 Pociello C., Du pays o la force est vertu Contribution lhistoire sociale du rugby franais. , Histoire sociale des pratiques sportives, Travaux et Recherches en E.P.S., INSEP-MJS, n8, dcembre 1985, pp.57-76. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 69 -
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A limage du rcit historique instillant limaginaire dune France homogne, une, indivisible, essence mtahistorique prsente dans une Gaule mythique originelle, les discours sur le gouren prolongent, produisent et reproduisent ce type de rcit tel point que sont cres des vrits, qui ne sont plus questionnes en gouren. Ainsi le maout ou blier, qui rcompense aujourdhui le vainqueur dun tournoi mod-khoz cest--dire lancienne mode , peut-tre vhicul comme forme de rcompense ancestrale alors que les premires mentions dun tel prix connues napparaissent quau XVIIIe sicle en gouren202. Dans le cadre dune revalorisation et dune rappropriation, par ces Bretons, dattributs de la culture bretonne, le regain dintrt port aux hritages, la mmoire, et le succs que rencontrent les diffrentes manifestations et travaux en la matire, donnent donc le sentiment de sinscrire dans une perspective historicisante, fonde
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produire des connaissances historiques ou tout au moins permettre de reflter fidlement ce que lon imagine tre le pass. Dans ce mouvement culturel, des sympathisants de la lutte bretonne ont influenc et construit des reprsentations qui continuent encore aujourdhui dimprgner les imaginaires des gourenerien203. Nous voulons ainsi montrer, par lanalyse de la construction du gouren en sport traditionnel , que les innovations caches derrire lapparence de lanciennet ne se confinent pas seulement dans ce que la thorie de la modernisation appelle les socits traditionnelles mais font partie intgrante des socits contemporaines. Lhistoire nous laisse peu de traces matrielles quant aux manires de lutter transmises quasi exclusivement par la tradition orale jusquau XXe sicle. Au-del de la problmatique, faire dbuter lanalyse au XIXe sicle se justifie ds lors que sont prises en considration et mises en regard les sources, les temporalits de la pratique considre et les mouvements plus larges de lhistoire politique, sociale et culturelle dans lesquelles sinsrent les logiques de prennisation, de rnovation ou de rinvention attaches la survie culturelle des pratiques de la lutte bretonnne.
Le Menn G., Ar Gouren. Les premiers tmoignages. (XIVe XVIIe sicles) , Mmoires de la Socit dHistoire et dArchologie de Bretagne (MSHAB), tome LXXI, Rennes, 1994, pp.61-85 : p.78. 203 Lutteurs au pluriel en langue bretonne, le singulier tant gourener . Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 70 -
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Pour artificielle quelle soit, la priodisation reste ncessaire lapproche historique. On ne peut embrasser la totalit sans la diviser. 204 rappelle Antoine Prost. Il importe alors de dfinir un cadre cohrent lintrieur duquel lobjet tudi prend sens. Situer des Limites floues et des frontires vives. 205 qui permettent de saisir les continuits, les ruptures et les chevauchements des particularits riges en symbole. La priode retenue nous traversons deux sicles dhistoire, du XIXe au XXIe sicle nest peuttre pas plus une entit temporelle permettant de dfinir un cadre danalyse pertinent puisque, comme la not Hobsbwam lui-mme, le processus dinvention de la tradition peut tre, dans certains cas, antrieur lmergence des Etats-Nations. Depuis le dbut de nos recherches, les documents dvoils particulirement partir de la fin du XVIIIe sicle semblent, premire lecture prolonger les descriptions des sicles prcdents, notamment celles datant du Moyen Age ; Sans doute parce que
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les premires sources de gouren identifiables en sont extraites. Les discours promulgant lintemporalit de la pratique de lutte en Bretagne participent conforter ces reprsentations. A limage de ce que suggre Jrme Pruneau au sujet des joutes languedociennes, lobservation aujourdhui, ces joutes atteignent () une contemporanit qui apparat presque anachronique tant les caractristiques de ce microcosme rappellent lauthenticit dun autre temps. Du moins au premier regard. 206 En cherchant reprer lexpression de cette fixit en lutte bretonne, on distingue une identit qui saute aux yeux , une identit de surface, qui simpose comme limage dune vrit qui semble avoir travers les ges, alors mme que rites, tenues, organisations et sociabilits de la pratique considre se sont transforms. Ces changements ne peuvent tre apprhends sans que soit pris en considration les diffrents niveaux de contextes. La lutte sinscrit dans des temps et des espaces gographiques, sociaux, politiques et conomiques aussi mouvants
quhtrognes, justifiant ainsi lintrt dune mise en tension des ancrages conjoncturels et structurels du jeu207. En effet, les pays bretons sont abolis et remplacs
Prost, op. cit., p.114. Pour reprendre le titre de louvrage de Bromberger C., Morel A., Limites floues, frontires vives. Des variations culturelles en France et en Europe, Paris, Editions de la Maison des Sciences de l'Homme, 2001. 206 Pruneau J., Les joutes languedociennes. Ethnologie dun sport traditionnel , Paris, LHarmattan, 2003, p.16. 207 Defrance J., Sociologie du sport, Paris, La Dcouverte, 1995.
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par cinq dpartements aprs la Rvolution208. La Bretagne, dont le duch avait t annex en 1532, cesse dexister avec la suppression de son Parlement en septembre 1790 la France est une et indivisible et son autonomie prend effectivement fin avec la constitution de 1804 faisant de Napolon Bonaparte, lEmpereur des Franais. Au-del, rappelons que ces deux sicles voit corollairement sintensifier les rgles du contrat social, se renforcer les Etats-Nations avec leurs pendants en terme dacculturation, de colonisation voire de ngation des minorits ainsi que, plus rcemment, se mondialiser les modes de vie et dchanges faisant craindre luniversalisation et surtout la pense unique. Enfin, au cours des deux sicles tudis, outre le progressif intrt port au corps, se dveloppent les sports dits modernes, qui () ont construit leur trajectoire en mme temps quils se sont dvelopps. 209. Puis se popularisent les pratiques sportives avec le
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dveloppement dune culture de masse, partir de lEntre-deux-guerres, et lexpansion de la civilisation des loisirs210 au cours des annes 1960. En jouant ainsi sur les focales, histoires sociale et culturelle, politique, locale, immdiate (etc.), nous pouvons identifier ce que peuvent tre les luttes bretonnes dans une approche anthropo-historique, tant dans les sociabilits et les motricits, que dans les reprsentations et les imaginaires dans lesquels elles prennent sens. Nous optons ds lors pour une partition institutionnelle des temps car ils sont immdiatement visibles. Effectivement, aprs une tentative infructueuse dinstitutionnalisation au dbut du XXe sicle, la cration de la Fdration des Amis des Luttes et Sports Athltiques Bretons ou FALSAB en 1930, a notamment vis, son chelle, favoriser ldification dune dynamique identitaire collective vcue comme menace. Cette dynamique est alors porte et lgitime par des arguments coutumiers. Les reprsentatns de la FALSAB svertuent dans ce sens concilier tradition et modernit, reprsentations, imaginaires et ralits.
Cf. annexes p.434. Dumont J., Pruneau J., Celimne N., Saint-Albin S., Voiles traditionnelles aux Antilles franaises : processus de sportivisation et exhibition identitaire . , dans Robne L., Lziart Y. (dir.), Lhomme en mouvement, vol. 1, Paris, Chiron, 2006, pp.113-130 : p.115. 210 Dumazedier J., Vers une civilisation du loisir ? Paris, Seuil, [1962] 1972 ; Sue R., Le Loisir, Paris, PUF, 1980 ; Corbin A., Lavnement des loisirs, 1850-1960, Paris, Aubier, 1995 ; Yonnet P., Travail loisir, temps libre et lien social, Paris, Gallimard, 1999.
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Linstitutionalisation sportive du gouren au sens de jeu sportif dfini par Parlebas, cest--dire entendue comme une pratique rgie () par une instance officiellement reconnue et ainsi consacr par linstitution. 211 est donc au cur mme des dbats, conflits et enjeux qui marquent lhistoire de la pratique de lutte et sa place dans la construction identitaire bretonne : entre authenticit et mtissage212, entre lgitimit et rejet (etc.). La lutte bretonne a vcu sur les ancrages de sa premire fdration institue en 1930 jusque dans les annes 1960. Cest partir de cette dernire dcennie, et aux plus forts moments de la vague pour une reconnaissance des cultures rgionales, que de nouvelles initiatives sont prises en faveur du gouren213. Alors qu la cration de la FALSAB en 1930, la sportivisation214 faisait quasi consensus, des tensions et des conflits vont merger au sujet des choix, des orientations et des projections donns cet
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lment de la mosaque culturelle bretonne. Polmiques et conflits sinscrivent en effet dans les questions relatives au sens et lidentit de lactivit. En dernier ressort, questionner lancrage institutionnel et ses fractionnements, cest aussi rsoudre un problme qui concerne des choix idologiques : la sportification est-elle lunique voie vers la prennisation du gouren : cette entreprise ne peut-elle pas prendre dautres formes ? Quel sens prend ce processus pour les acteurs qui le portent ou le mettent en dbat ? Ces divergences de points de vue ont engendr la cration dune fdration concurrente, BRUG en 1964215, qui a construit sa lgitimit politique en acceptant lhabilitation jeunesse et sport ds 1965216, promulguant la tutelle de la Fdration Franaise de Luttes (F.F.L.), unique institution reconnue dans la gestion de toutes les formes de luttes prsentent sur le territoire national. De fait, en dcembre 1967, la
Parlebas P., Jeux, sports et socits. Lexique de praxologie motrice, Paris, INSEP, (2e d. augm.) 1999, p.201. 212 Amselle J.-L., Logiques mtisses. Anthropologie de lidentit en Afrique et ailleurs, Paris, Payot & Rivages, 1999 ; Gleyse J., Colonisation ou mtissage dans les pratiques corporelles : le texmex ou le hamburger ? , Corps et Culture, n 6/7, 2004. 213 Jaouen G., Les luttes celtiques de Bretagne et du Cornwall, Saint-Thonan, Confdration FALSAB, 2005, p.12. 214 Nous usons indistinctement des termes sportivisation , le plus usit, et sportification prfrs par des auteurs comme Defrance, op. cit. et Parlebas, op. cit. ; pour plus de prcision quant ce que le processus ainsi nomm recouvre, se reporter la troisime partie du chaptre. 215 Dclare le 13 juin 1964 la prfecture de Quimper, B.R.U.G. veut dire bruyre en breton et est lacronyme de Breiziz Reiz Unanet evit ar Gouren ou Les vrais bretons unis pour la lutte bretonne . 216 Adhsion au Comit Anjou-Poitou-Bretagne de la Fdration Franaise de Luttes. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 73 211
F.F.L. autorise la cration dun Comit de Bretagne de Lutte. Mais cette affiliation nest pas marque du sceau de ladhsion infaillible et de lapaisement. En effet, l Association des Skolio Gouren - Bodadeg Ar Gourenerien , ou BAG, est cre en mars 1974 afin de pallier une ventuelle dissolution du Comit de Bretagne de la F.F.L.. Lanne suivante quelques skolio se regroupent mme sous le nom de Krog e barz 217. Aprs de multiples pripties, les dirigeants et les lutteurs des deux entits fdrales FALSAB et BAG renouent contacts et parviennent crer un climat favorable lavnement dune seule institution en 1980. Depuis, cette structure, couramment appele Fdration de Gouren, runit lensemble des lutteurs bretons et assure la gestion et lorganisation de la pratique. Sur cette dynamique est mme institue ds 1985 une Fdration Internationale des Luttes Celtiques (FILC), alors
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mme que la vague dethnic revival218 flchit. Pourtant dautres soubresauts ont marqu cette histoire. Ds 1982, une autre association voit le jour, la Fdration des Amis des Luttes Traditionnelles et Sports Athltiques Bretons ou FALTSAB, revendiquant une conception originale du gouren en troit lien avec celle fixe par Charles Cotonnec en 1930. Elle priclitera rapidement. Dans les annes 1990 2000, la question de lidentit bretonne est revenue sur le devant de la scne sous la forme dune dynamique culturelle tous azimuts la plus connue est celle du rock-celtique mais plus largement la musique, les chants et danses, la littrature, les jeux et sports (etc.) laquelle la lutte bretonne prend part. Cette rapide vocation de lhistoire intitutionnelle du gouren montre comment des lutteurs, pratiquants et dirigeants, ont cherch depuis le dbut du XXe sicle assurer reconnaissance et prennit leurs pratiques, en inscrivant la lutte dans les rseaux institutionnels fort pouvoir lgitimant. Mme si des chevauchements ne peuvent tre vacus dans le balisage chronologique de lhistoire du gouren, ces premiers clairages dans la longue dure permettent de voir se dessiner des continuits et des ruptures notamment en termes denjeux et de sens, dans les processus de construction et reconstruction du gouren engags par des groupes dont lambition est de
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Littralement croche dedans . Smith, 1981 ; Fishman J. A. & al., The Rise and Fall of the Ethnic Revival, Amsterdam, Mouton Publishers, 1985. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 74 -
dfinir la pratique et les horizons lgitimes du gouren. De fait, les ramnagements des techniques corporelles et sportives, des rites ou encore des rgles et des amnagements qui encadrent la pratique, apparaissent de prime abord comme des consquences de ces reconfigurations. Mais, ces repres et indicateurs nous permettent galement de mettre en lumire les corrlations substantielles entre invention et gouvernance de la tradition. Le dcoupage ainsi men noblitre pas lanalyse fine des ralits de terrain, confortant paralllement, lapproche de type ethnologique et lemploi doutils caractre ethnographique pour la priode contemporaine (1980 nos jours). De plus, puisque nous cherchons aussi dvoiler comment les discours sollicitent et dcrivent la pratique pour en revendiquer la spcificit historique, identitaire, culturelle, il convient de dnouer, didentifier et danalyser les caractristiques alors valides et riges en symboles. Cest donc confronter discours
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officiels et officieux avec les pratiques de terrain. Aujourdhui encore, lorsque des amnagements sont discuts les arguments liant tradition et identit sont mobiliss pour dfendre les positions respectives des acteurs. Dautre part, les ouvertures rcentes la modernit culturelle et sociale : didactisation sportive, fminisation et scolarisation, ainsi que les changements engendrs par les modifications technico-ludiques engages particulirement depuis les annes 1960, deviennent plus lisibles, nous permettant ainsi dvaluer leurs effets terme. Enfin, ces temporalits montrent comment sinscrit et o se place plus largement le gouren dans lhistoire des ludodiversits. Ltude pose demble dautres limites que celles induites par les chronologies. Les tentatives de dfinition prsentent par exemple linconvnient de fixer durablement les lments, les objets, alors que nous travaillons dans la longue dure sur des dynamiques et plus gnralement sur des processus qui impliquent lobservation de changements parfois tnus. La labilit des phnomnes sociaux et leur inscription dans une dynamique du changement social induit la difficult de les dsigner avec suffisamment de prcision, et ce de manire dautant plus prgnante que nous investiguons prs de deux sicles dhistoire. Pourtant dfinir prvient anachronisme, ethnocentrisme et animisme. Le modle des dures superposees et htrognes formul par Braudel savre dans ce cadre opratoire : Lhistoire se situe des paliers diffrents, je dirais volontiers trois paliers, mais cest faon de parler, en simplifiant
beaucoup. () En surface, lhistoire vnementielle sinscrit dans le temps court : cest une microhistoire. A mi-pente, une histoire conjoncturelle suit un rythme plus large et plus lent. On la surtout tudie jusquici sur le plan de la vie matrielle, des cycles ou intercycles conomiques. () Au del de ce rcitatif de la conjoncture, lhistoire structurale, ou de longue dure, met en cause des sicles entiers ; elle est la limite du mouvant et de limmobile et, par ses valeurs longtemps fixes, elle fait figure dinvariant vis--vis des autres histoires, plus vives scouler et saccomplir, et qui, en somme, gravitent autour delle. 219 Cest laccumulation de traits significatifs qui permet de dfinir un objet historique que lon observe voluer dans le temps. De plus, faire face la varit des dfinitions proposes, tout en se heurtant la diversit des rponses, constitue non seulement lobjet de ltude mais,
complmentairement, permet dapprhender lhtrognit du terrain et de rinterroger
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les concepts au regard des donnes recueillies. La ralit sociale se donne comme un vritable enchevtrement de causes et deffets selon des influences innombrables, parfois unilatrales, dautres fois rciproques. Finalement, la confrontation aux ralits et pratiques de terrain met en vidence les nuances de signifiants et de signifis que les mmes termes recouvrent pour chaque entit ou institution des luttes bretonnes. En gouren, impose ou non, consentie ou non, la sportivisation a fait choix malgr des lots de rsistances . Mais cette orientation ne modifie-t-elle pas les traits et constituants identitaires et culturels de la pratique ? Dautant que, paralllement ce qui peut apparatre dans un premier temps comme une ouverture de la lutte bretonne sur le monde, comme une forme dextension sportive dynamique des pratiques qui, dans les annes 1930, a particip leur confrer de nouvelles vertus, sest joue lincorporation plus feutre de nouvelles normes. Larrive de la nouveaut sportive est par ailleurs concomitante dun ensemble de dplacements des normes et des formes culturelles que traduisent le dclin de la langue bretonne, les changements dans lalimentation, lapparition de rseaux nouveaux de communication et dinformation, la baisse de la frquentation des glises, la mcanisation du monde agricole et lindustrialisation, la scolarisation, les proccupations lies la sant et lapparition du temps libre et du loisir. Elle ne constitue pas un lment isol dans le paysage culturel breton mais bien
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Braudel F., Histoire et sociologie , dans Gurvitch G. (dir.), Trait de sociologie, Paris, PUF, [1958] 2007, p.189-190. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 76 -
plutt lun des rouages de lacculturation prise comme systme. Lhypothse dacculturation dure impositions de pratiques et mises en forme corporelles doit tre relativise car accompagne de changements plus doux, plus lents, plus subtils et parfois contradictoires dans leurs principes, par emprunts, changes, rinterprtations, reformulations (etc.). Linterrogation centrale traduit alors la complexit de lmergence des sports traditionnels : le gouren, en adoptant les cadres du sport pour prnniser sa pratique, a-til continu dtre apprhend comme une pratique identitaire, porteuse des valeurs de la culture bretonne ? Presque paradoxalement, le projet des luttes modernises et revivifies dans le creuset sportif sinscit dans la volont de perptuer, travers lexistence dun gouren fort, la force de la culture bretonne en valorisant ses enracinements dans les valeurs et les
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pratiques dun terroir prcisment remises en question par la modernit, par le changement culturel et social et par la volont plus ou moins clairement exprime de gommer les particularismes. Mais le sport, par la seule vertu de sa singularit ne suffit pas pallier les vides quoccasionnent ces mutilations. Des diffrence symboliques, des diffrences techniques, des diffrences thiques ont particip brouiller la vision dune identit culturelle et dune dynamique identitaire homognisante de la lutte bretonne. Mais, en dfinitive, de quelle tradition et de quelles identits parle-t-on ? La modernisation sportive ne sest-elle pas impose comme fondement de nouvelles aspirations identitaires ? Alors, dans ce processus, comment se construit et sinvente la tradition corporelle et ludique de lutte bretonne ? Questionner les conditions de la dfinition et de laffirmation didentits dites bretonnes au regard du jeu sportif quest la lutte bretonne revient tudier les modalits dune mise en valeur et dune instrumentalisation du patrimoine entendu comme le symbole collectif officiel et lgitime du pass et de la tradition dun peuple et dune culture qui incarnent cette identit. Ce rinvestissement sportif de la lutte bretonne sopre pour partie sur la base dinvention de la tradition220, o le rle des acteurs (culturels, politiques, mdiatiques, conomiques, etc.) et des reprsentations quils produisent et vhiculent, dans ces processus de valorisation, d'entretien, de dveloppement du patrimoine corporel, est
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Hobsbawm, Ranger, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 77 -
central. Les traditions inventes mettent en lumire limportant travail de redfinition symbolique entrepris. Le souci de la prennit du gouren et celui de sa fidlit la tradition sont prolongs par linvention de traditions qui mettent en vidence les diverses manipulations de mmoire collective engages dans ce processus de construction identitaire. Les usages sociaux des symboles, des mythes et des rituels tendent ainsi perptuer la pratique ainsi que lidentit quelle revendique. Les luttes bretonnes runissent une communaut qui se ressoude, se redfinit, et reprsentent une mmoire collective vcue, relle ou imagine voire idalise. Mais en agissant ainsi, les acteurs font-ils des racines et du caractre traditionnel une ressource fconde pour lavenir ? La problmatique est beaucoup plus complexe car la modernit sportive dhier, peut-tre la fois perue aujourdhui comme la trahison dun idal ou dcrite comme un
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vestige du pass. Au contraire, la tradition r-invente peut apparatre comme une forme de modernit en ce quelle patrimonialise le pass en lui redonnant un certain clat, celui dun hritage glorieux. Lhistoire est alors convoque pour garantir l authenticit des productions et pour proposer une image valorisante et attractive des luttes bretonnes. De fait, lenracinement de la pratique dans le temps apparat alors comme un mode de lgitimation mais aussi comme une dynamique qui peut aussi tre source de conflits comme en tmoigne les problmatiques contemporaines de scolarisation et de fminisation des luttes bretonnes. Les luttes bretonnes sont ainsi investies et vhicules comme des objets patrimoniaux, cest--dire traditionnel et identaire, o les rites qui sincarnent dans la pratique deviennent une pierre angulaire permettant dexprimer toute la tradition ncessaire renforcer lexistant, dune part et dintgrer les effets de la modernit pour que le gouren ne soit pas entirement phagocyt par ses formes comptitives les plus agressives, dautre part. La question du sens de cette pratique en Bretagne passe par cette histoire mettre en lumire autour de la mobilisation dun discours, de linvention dune lutte et de son pass, de linvestissement voire du surinvestissement identitaire et du recours au discours sur le pass glorieux de la rgion, des anctres et des pratiques ancestrales.
Pour cela nous revenons en premier lieu sur les origines du gouren travers les discours ports sur elles afin de cerner ce qui est de lordre du rel ou de linvention.
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2. Le gouren : lutte bretonne ?

2.1. Les origines : continuit relle et fictive avec le pass ? Il est frquent de constater que les adeptes enthousiastes dune pratique corporelle tendent sapproprier celle-ci, en annexer les origines et les diffrentes actualisations historiques. Le cas de la lutte bretonne, qui a suscit un remarquable engouement local pendant des sicles, sy prte particulirement (). 221 En effet, la qute des origines est une demande lancinante. Il semble capital de dcouvrir un anctre, si possible prestigieux et lointain ainsi que lcrit Jean-Michel Mehl : () on recherche tout prix lorigine de tel ou tel jeu et, pour ce faire, on essaie videmment
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de retrouver quelques anctres [grco-romains ou germaniques]. 222 Le gouren lui-mme est sans cesse prsent comme un hritage celtique qui se transmet depuis de nombreuses gnrations. Lhypothse sous-jacente cette approche pose que la lutte bretonne daujourdhui aurait travers les sicles, peut-tre en se transformant quelque peu, mais en gardant finalement les caractres qui lui confrent sa spcificit. Elle serait lun des aboutissements dune ligne issue de styles qui auraient engendr, par filiations et mtissages, une chane de pratiques de luttes apparentes les unes aux autres (perspective volutionniste). Ren-Yves Creston, sans justification, ira mme plus loin en avanant que Bien quil nexiste pas de documents sur elle, sur la faon dont elle tait pratique autrefois, on peut sans doute, en faire remonter lorigine, non pas larrive des Bretons en Armorique au IXe sicle, mais lantiquit celtique prchrtienne et peut-tre prhistorique. 223 Les parents filiation, proximit et antriorit peuvent tre multiples et reposent souvent sur fonds de nomadismes : militaires, marchands, colonisateurs et plerins. Les populations migrantes importent avec elles une partie de leurs usages, de leurs valeurs et de leurs jeux. Selon la conception diffusionniste, ce sont ces cheminements nomades qui sont la source de la distribution prolifrante des jeux sur
Parlebas dans Jaouen, 2005, avant-propos, p.7. Mehl J.-M., Rapport introductif , dans Jeux, sports et divertissements au Moyen Age et lAge classique, Paris, Editions du CTHS, 1993. p.12-13. 223 Creston R.-Y., La lutte bretonne Scar, Rennes, Editions B.A.S., 1957, p.7.
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la plante. Pour la conception universaliste, ce sont de profondes tendances communes lespce humaine. Elles entranent une diffusion gographique qui dtermine des aires culturelles o dominent certaines ludodiversits, engendrant parfois des mtissages. Mais alors, quels hritages de lutte en Bretagne ?
2.1.1. Hritages celtiques : quelques certitudes ? Si historiens et rudits identifient le gouren ds le Moyen Age, ils mettent lhypothse, que certains dentre eux et les acteurs rigent parfois en vrit absolue, dun brassage culturel, dun mtissage, entre une lutte apporte par les Bretons insulaires, fuyant linvasion de leur territoire par les Saxons, les Angles et les Jutes224, et un style armoricain du haut Moyen Age, lors des migrations entre les IVe et VIe sicles
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en Petite Bretagne225. Serge Falzan prcise que ce sont les peuplades du Cornwall et du Devon (sud-ouest de la Grande-Bretagne) qui apportrent avec eux traditions et cultures, en Armorique au Ve sicle de notre re226. La cohrence de cette filiation est aussi gnralement admise du fait que sur le territoire actuel du Kernow ou Cornwall227, la lutte cornique cornish wrestling ou wrasslin apparat aujourdhui comme la forme celtique la plus proche du gouren notamment dans ses formes de corps ; la variation la plus visible rsidant dans la jacket ou chemise. Par ailleurs, des changes furent longtemps entretenus entre ces deux
Dailleurs lhistorien et linguiste breton Joseph Loth (1847-1934) proposait dj dans sa thse L'migration bretonne en Armorique (1883), une tude sur la ralit, au Ve sicle, de lmigration grandbretonne dans le pays qui deviendra ipso facto la Bretagne. Ce texte fit longtemps lobjet de controverses passionnes, non dnues dancrages politiques. 225 Le territoire de la future Bretagne, comme toute l'Armorique, fut conquis par les Romains lors de la guerre des Gaules. la fin du Ve sicle, les Bretons de l'le de Bretagne (Grande-Bretagne actuelle), vraisemblablement chasss par les Anglo-Saxons, y ont migr en masse, leur prsence ayant t organise antrieurement pour la dfense de l'Empire romain face aux migrations germaniques. Ils ont donn leur nom cette rgion, qui s'est longtemps appele Petite Bretagne, par opposition avec leur le d'origine. Cf. La Bretagne Insulaire de la conqute romane au IXe sicle. , chap. 5, pp.89-96 et Limmigration bretonne en Armorique. , chap. 6, pp.97-105, dans Monnier J.-J. et Cassard J.-C. (coord.), Toute lhistoire de la Bretagne, Morlaix, Skol Vreizh, 2003 (4e d.). 226 Falzan S., Skol Gouren BEAR, 1986-2006. 20 ans de lutte bretonne dans le Trgor, Guingamp, Imprimerie de Guingamp, 2006. 227 La Cornouailles en cornique Kernow, en anglais Cornwall est un comt d'Angleterre situ l'extrmit sud-ouest du pays. Il ne doit pas tre confondu avec la Cornouaille (sans s), qui se trouve en Bretagne continentale. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 81 -
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provinces qui faisaient partie du mme royaume de Domnone228 au cours du haut Moyen Age. Ces parents celtiques sont souvent confortes par le fait que des luttes caractristiques existaient et existent encore dans les autres rgions ou pays celtiques. En effet, daprs Henri Hubert229, les Brigantes originaires dune zone correspondant la Suisse et la Haute Bavire daujourdhui qui occupaient entre autres la Cumbria actuelle (nord-ouest de lAngleterre) durant les premiers sicles de notre re, ont ensuite migr vers le sud-ouest de lIrlande. Aux mmes poques, les Dumnonii, tribu de Cornouailles, migrent en partie vers le nord de lArmorique, le sud de lEcosse et en Irlande. Dailleurs la fin du XIIe sicle, Bretagne, Cornouailles, Pays de Galles et Cumbria parlent des langues trs semblables. Il est donc assez illusoire de sacharner distinguer les apports armoricains et insulaires tant les deux cultures et les deux socits restent proches. 230 ; Dautant que ces populations nont cess dentretenir des
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relations commerciales et culturelles231. Ces hypothses peuvent galement tre confortes par lexistence de tournois organiss par les seigneurs et chefs de guerre, alors mme que de nombreuses seigneuries saxonnes sont attribues des Bretons (XIe-XIVe sicle)232 . () sil est aujourdhui admis que les Bretons migrrent en masse du Cornwall et du Pays de Galles aprs la chute de lEmpire romain, il est par
La Domnone dsigne au VIe sicle deux royaumes bordant les deux rivages occidentaux de la Manche. En Grande-Bretagne, alors appele Bretagne, ce royaume s'est tendu sur l'actuel comt de Devon (ce dernier nom tant l'volution du mot Dumnonia, version latine de Domnone) et vraisemblablement de Cornouailles, antrieurement aussi sur le Dorset et le Somerset (Monnier, Cassard, op. cit., p.95). En pninsule armoricaine, le royaume aurait t fond par Riwal (originaire du comt de Gwent, sud-est du Pays de Galles) sur la zone correspondant la cte nord de la Bretagne armoricaine, du Trgor au pays de Dol en passant par le Golo et le Penthivre. Aprs 530, il inclut le futur diocse de Lon. Riwall chassa les Frisons et rgna en tant que dux Brittonum de chaque ct de la mer jusqu sa mort. On doit retenir l'troitesse des liens politiques entre la Bretagne insulaire (Pays de Galles, Cornouailles, Devon), et la Bretagne armoricaine qui accueille de nombreux rois, princes, clercs et fondateurs de la Bretagne insulaire. Il faut garder lesprit que la mer a t en gnral un facteur dunit. Dans les traditions relatives la colonisation de la Bretagne par les Bretons nous retrouvons des royaumes doubles de ce genre. Cf. Chadwick N.-K., Dillon M., Les Royaumes Celtiques, Crozon, Armeline, [1967] 2001. 229 Hubert H., Les Celtes et lexpansion celtique, Paris, Albin Michel, [1932] 1998. 230 Monnier, Cassard, op. cit., p.112. 231 O'Ciosain E., Immigration irlandaise en Bretagne au XVIIe sicle , sminaire groupe ARBREERMINE, IEP, Rennes, 20 avril 2007. 232 Jaouen G., La lutte bretonne , ArMen, n92, mars 1998, p.4. Lauteur rappelle que ces seigneuries sont des rcompenses de Guillaume Le Conqurant ses chefs de guerre, car les Bretons reprsentaient le tiers de son arme, et que, de multiples alliances Anglais-ducs bretons avaient t scelles. Ces seigneuries se trouvent surtout en Cornouailles britannique et dans la rgion de Richmond, dans le Yorshire, peut-tre du fait de caractristiques communes de langue et de culture, des rgions respectivement centre de la lutte cornique et de la lutte Cumberland. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 82 228
contre moins connu que ces mmes rgions, ainsi que le Cumbria, parlaient encore la mme langue au XIIe sicle, aprs la conqute normande de 1066. Auparavant, au Haut Moyen Age, le Cornwall et le Nord-Ouest de la Bretagne faisaient partie du mme Royaume de Domnone, dmontrant quil tait lpoque bien plus sr de voyager par mer que sur terre. On peut alors supposer de faon implicite quavec les relations politiques et commerciales, les populations ont aussi entretenu des relations culturelles amenant des emprunts, dont font partie les jeux sportifs. Ceci fut de plus confort par le fait que de 1066 1399 de nombreuses seigneuries de lOuest furent attribues des capitaines bretons ayant particip la Conqute de lAngleterre. 233 Notons aussi que la Suisse, le nord-ouest de lEspagne (Asturies et Lon) et lIslande () ont encore aujourdhui une forte tradition de lutte similaire aux styles celtiques : lutte debout et habille, rgles assez semblables. Ces pays ont t baigns par la civilisation celtique ou ont eu des contacts commerciaux et culturels avec les Celtes. Leur isolement gographique a pu prserver mieux quailleurs ces traditions au fil des sicles. 234 De plus, des documents tmoignent de rencontres de luttes entre ces peuples. En effet,
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en 1551, le prince anglais Edouard VI envoie son lord-marquis pour confrer au roi franais Henri II lOrdre de la Jarretire. La cour de France est alors Chteaubriant, en Bretagne, et des fermiers bretons luttent contre des soldats cornouaillais. Les styles cornique, cumberland et breton subsistent encore aujourdhui et se sont vraisemblablement mutuellement influencs au cours des sicles. Mais la perte de lindpendance de la Bretagne et le dclin du commerce maritime breton, aux cours des XVIe - XVIIe sicles, perturberont ces changes. Cest dIrlande que nous proviennent les plus anciennes traces dvoiles ce jour pour les luttes celtiques : les croix de Kells, Durow, Casteldermot ainsi que larc du chur de lglise de Kilteel, datant du IXe sicle. Leur historicit et leur proxmie de formes (corps et techniques reprsents) expliquent certainement le fait que ces tmoignages soient sans cesse mentionns, notamment dans les productions et les ouvrages contemporains portant sur le gouren. Dautres bas-reliefs existaient encore la fin du sicle dernier mais ils sont aujourdhui effacs par le temps235. Le livre de Leinster (1160), rdig en vieil irlandais, cite lune des plus anciennes rfrences crites relative une forme de lutte celtique. Elle aurait t pratique dans le
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Jaouen, 2005, p.13. Idem, p.4. 235 Jaouen, 1998, p.4. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 83 -
comt de Meath en Irlande lors des Tailteann Games236 souvent dcrits comme des olympiades celtiques, fonds daprs Graeme Kent237 en 632 avant J.-C. et qui durrent jusque lan 1169. Mais, note Kerdraon238, dautres historiens attribuent la cration de ces jeux Niguid-au-bras-puissant et ils auraient eu cours de 1829 avant J.-C. jusquen 554 de notre re. Dans son tude sur le gouren dans la littrature, Kerdraon239 repre une des premires traces crites de lutte celtique dans cet extrait de La Geste du roi Arthur selon Le Roman de Brut de Wace et LHistoria Regum Brittaniae de Geoffroy de Monmouth : Quant li reis leva del mangier, Al sunt tuit esbanier : De la cit es champs issirent A plusurs giens se departirent : Li un alerent bruhurder, Lur ignels cheval demustrer, Li altre alerent eschermir U piere geter u saillir ; Tels i aveit ki darz lanoent E tels i aveient ki luitoent; Chascun del gieu sentremeteit Deint entremettre se saveit Lorsque le roi se leva de table, tous les assistants sortirent de la cit pour aller se divertir dans les prs. Ils se livrrent plusieurs jeux : les uns se mirent jouter pour montrer lagilit de leurs chevaux, les autres firent des dmonstrations descrime, de jets de pierre ou de saut ; il y en avait qui jetaient des javelots, dautres qui luttaient ; bref chacun se livrait au jeu pour lequel il tait le mieux entran. 240
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En bref, dhypothtiques origines des luttes celtiques qui ne nous renseignent pas sur les formes de pratiques. Hormis les cas avrs, lorigine des jeux senracine dans un pass confus reposant souvent sur des similitudes supposes de vocabulaire, des rapprochements approximatifs ou superficiels de contenus et des filiations incertaines. Mais cette qute symbolique nest pas dun intrt secondaire puisque la mmoire est rgulirement mobilise pour faire valoir certaines formes dauthenticit. Quen est-il du gouren ?
Nally T. H., The Aonac Tailteann and the Tailteann games : their origin, history and ancient associations, Dublin, Talbot Press, 1922 [?] (disponible sur http://www.archive.org/details/aonactailteannta00nalliala). Une rencontre annuelle de jeux tait organise regroupant tous les clans dIrlande autour dune grande foire pendant plus dune semaine. 237 Kent G., A pictorial history of wrestling, London, Hamlyn, 1968 ; Kent G., Les sports de combat, Paris, Garnier Panorama, 1981. 238 Kerdraon M. Y., Gouren. Traditions de lutte en Bretagne, Morlaix, Skol Vreizh, 2004, p.5. 239 Idem, p.9. 240 Wace R., Monmouth G. (de), La Geste du roi Arthur selon Le Roman de Brut de Wace et LHistoria Regum Britanniae de Geoffroy de Monmouth, Paris, Union Gnrale dEditions, [1155/1135-1138] 1993, p.116-117, vers 1695-1706 (Les Champs Libres, Rennes : 146651). Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 84 -
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Si la littrature propose un sens cette descendance, de la lutte bretonne on sait peu de choses. Pour lheure, les sources connues ne tmoignent pas dun autre style de lutte en Armorique avant les migrations bretonnes. En Bretagne les tmoignages les plus anciens dans lesquels il est formellement relat que les acteurs se livraient une activit de lutte rglemente, remontent au 14me sicle. Mais de nombreuses anecdotes plus anciennes font rfrence la lutte, en particulier en tant quexercice physique de prparation lart de la guerre. Ainsi le chroniqueur Guillaume de Poitiers (Description des Bretons au 11me sicle dans La vie prodigieuse de Guillaume Le Conqurant, 1929) nous rapporte que chaque chevalier breton engendrait cinquante enfants avec ses dix femmes, partages more barbaro [comme les barbares] (). Les hommes forts sappliquent au maniement des armes et des chevaux, ngligent la culture et la civilisation, se nourrissent de laitages et dun peu de pain. Leur pays est un vaste territoire sans moissons o paissent de grands troupeaux. () Ardents la lutte et tenaces, ils combattent frocement. Cette description sans doute trs subjective, sexplique par le fait quelle accompagne une narration de faits militaires faisant suite une dfaite. Le chroniqueur tait dans le camp des battus, ce qui explique sans doute le caractre acerbe et excessif des propos. 241 En effet, en-dehors de quelques textes du XIVe sicle qui indiquent la tenue de tournois, cest essentiellement partir du XVIe sicle que les registres paroissiaux, notamment, relvent de nombreuses rencontres organises loccasion de ftes. Ces rfrences prcisent ce que peuvent tre les rcompenses et rvlent des lments sur lorigine sociale des lutteurs, par contre, peu dinformations sur le style pratiqu, les manires de faire, les formes de corps.
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2.1.2. Luttes en Europe et premiers tmoignages en terre armoricaine (XIVe-XVIIIe sicles)242. Lengouement pour les luttes martiales couvrit toute la vieille Europe du Moyen Age jusqu la prdominance des armes feu dans la stratgie militaire au dbut de la Renaissance. (Re)Lance en Armorique par les (Grands) Bretons au moment de leur migration, la lutte connat aussi sur ce territoire une grande vogue jusqu la Renaissance.
Jaouen, 2005, p.20-21. Le Menn G., op. cit. ; Puillandre E., Le gouren des origines nos jours, Confrence-diaporama, Deizio Emglev-bro-an-Oriant, Plomeur 28 fvrier 2004 ; Gourmelen L., Gouren, lutte et dfis dun sport breton, Confrence, Le Parc Naturel Rgional d'Armorique, Le Faou 23 mai 2006.
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Cet exercice participe entre autre lducation du guerrier ainsi qu la prparation des troupes et de la chevalerie, afin dentretenir vaillance et spontanit en temps de paix. Lentranement la lutte forge des corps solides pour le travail. Mais cet exercice du corps ne manque pas, loccasion, defficacit dans les nombreux conflits de lpoque (). Et lpoque des invasions normandes en Angleterre au XIe sicle, la pratique de la lutte devient mme obligatoire pour les jeunes gens de la noblesse saxonne. 243 Ds 1319, Philippe Le Long, Roi de France, rdigeait une ordonnance dans laquelle il tait dit : quil fallait que ses sujets renoncent tous les jeux de palets, quilles, soule, etc. pour sappliquer au tir larc et aux exercices ayant un caractre militaire . 244 Pour cette catgorie sociale dont la vocation est de porter les armes, la lutte, dveloppant force, souplesse et agilit, reprsente une prparation prise pour le combat au corps corps. Jusserand245 indique dailleurs quau XVIe sicle, une forme de lutte
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drive de la lutte grco-romaine tait relativement rpandue en France. Elle constituait un des principaux exercices physiques de lpoque, dans les cours ducales comme la cour royale. Les hommes de haute naissance recevaient donc une ducation organise de lart de la lutte comme le reprend la fin du XXe sicle au Cornwall, Bryan Henri Kendall dans le titre de son ouvrage The Art of Cornish Wrestling (Lart de la Lutte Cornique)246 si bien que des recueils et manuels pratiques dentranement virent le jour afin de lenseigner. Ces manuels, vite oublis bien qutonnamment modernes, sont pour certains arrivs jusqu nous, () ils taient connus et utiliss de toutes les armes (). Lon peut y voir la position contemporaine du Back-Hold ou encore dcouvrir que la technique de la planchette japonaise nest pas spcifiquement apparente au judo, et que lEurope connaissait cette technique il y a dj plusieurs sicles. 247 Preuve de cet intrt, en 1415, la bataille dAzincourt, des soldats corniques marchaient derrire Henri V dAngleterre en portant une bannire dont lemblme reprsentait deux lutteurs248. Mme dans les romans de chevalerie, alors la mode, les
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Jaouen, 1998, p.4. Jaouen, 2005, p.23. 245 Jusserand J.-J., Les sports et jeux dexercice dans lancienne France, Genve, Slatkine, [1901] 1986. 246 Kendall B.H., The Art of Cornish Wrestling, Federation of Old Cornwall Societies, (rd.) 1990. 247 Jaouen, 2005, p.48-49. 248 Idem, daprs Drayton M., Polyolbion, the Battle of Agincourt, 1590. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 86 -
auteurs font lutter leurs hros249. Ainsi Gilbert de Montreuil raconte dans sa continuation du Conte du Graal, Perceval, au dbut du XIIIe sicle, comment Tristan se dfait la lutte de Gauvain en faisant tomber ce dernier dun tour de genou et en limmobilisant sous lui. Pour la noblesse, les luttes ne sont pas uniquement une pratique martiale, elles faisaient galement figure dentranement pour les joutes et les tournois. A jeux honnestes tu te peux deslasser, Lutter, saillir, sans bras ne pieds casser. crit Meschinot250, dans ses Lunettes des princes251 au XVe sicle. A la fin du Moyen Age, lapparition des armes feu et de moyens plus sophistiqus pour faire la guerre participe peu peu faire tomber cet exercice en dsutude. Cependant indique Sidney Anglo252, en 1622, la lutte qui nest alors plus
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prise par les hautes classes, reste un exercice de jeu et de passe-temps pour les soldats dans les camps. Cette tradition de lutte se maintient aussi fortement dans les pays et rgions de culture celtique : Irlande, Ecosse, ouest et nord-ouest de lAngleterre, Bretagne253.
2.1.3. La lutte en Bretagne au regard de ses dnominations. Si le terme gouren napparat quau XVe sicle, sa dnomination langagire le gouren souligne un ancrage authentique dans les terres dArmorique. Sa participation lidentit dune culture est souligne par cette dnomination locale qui sonne comme une affirmation de reconnaissance. 254
Kerdraon, op. cit.. Modeste hobereau du pays de Clisson, Jean Meschinot (seigneurie des Mortiers, 1420-1491) devint cuyer puis gentilhomme de la garde et maitre de l'htel de la duchesse Anne. A la cour il dcouvrit sa vocation de pote et rdigea son uvre matresse, les Lunettes des princes (1458-1461), qui lui valut la clbrit de son vivant et sans doute de devenir le pote officiel de Franois II en 1461.Tmoin privilgi de l'apoge culturelle de la Bretagne, il s'engagea dans les combats de la Bretagne pour maintenir son indpendance en rdigeant, en 1465, vingt-cinq ballades politiques, vritable rquisitoire contre le roi de France. Dcd en septembre 1491, il ne vit pas le mariage de la duchesse Anne avec le roi Charles VIII qui scella l'union de la Bretagne et de la France. Il fut le seul crivain breton du XVe sicle que l'on n'ait pas totalement oubli. 251 Meschinot J., Lunettes des princes, Paris, Philippe Pigouchet pour Simon Vostre, 1499, Nantes, Muse dpartementale Dobre, impr. 978. 252 Anglo S., The martial arts of Renaissance Europe, Yale, Yale University Press, 2000. 253 Jaouen, 2005, p.4. 254 Parlebas dans Jaouen, 2005, avant-propos, p.7.
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Etymologiquement gour en vieux breton voulant dire homme, gouren peut alors signifier une opposition physique dhomme homme255. Le catholicon, dictionnaire trilingue breton franais latin de Jehan Lagadec256 en 1464 (pour sa version manuscrite, imprim en 1499), note gouren , lutter, lutte et gourener , lutteur, il prcise galement que gourren avec deux r peut se traduire par soulever, lever voquant ainsi des formes de corps en lutte. Dans son dictionnaire en langue bretonne Dom Louis Le Pelletier, en 1716, spcifie aussi agiter : On peut dire que le gouren signifie proprement agiter et lever, ce que font dans les luttes () nos Bretons qui ne comptent point avoir vaincu leur adversaire sils ne lont enlev en lair et fait tomber sur le dos, en sorte que les deux paules touchent terre. 257
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Le Menn a galement repr ces termes dans des dictionnaires bretons ainsi que dans diffrents ouvrages : Le Confessional (1612) : gourenerezh, crit gourenerez, avec le sens de lutte. Col. 1632, p.104 : luicte gourenou lucta, palestra ; luicter goure luctari ; colluctari ; des brayes luicter bragou da gouren campestre ; luicteur gourener luctador, palestrita. Nom. 1633, p.206 : Brauium : pris de la joute : an pris a gounezer o tennaff dan armou pe gouren. [Comprendre : le prix que lon gagne en tirant aux armes ou en luttant]. Maunoir, Le Sacr Collge, 1659 : luicteur, gourenner, p.74b. luicte, gouren. p.75a. luicter, gourenna. p.75a. gouren luitter. p.151b. gourn luitte. p.151b. gourenner luitteur. 258 Le Menn relve galement au dbut du XVIIIe sicle : gouren, pl. goureno lutte, gourenerezh pl. gourenerezho lutte, gouren lutter, gourenn n lutter, gourener, gourenour pl. gourenerien, gourenerion lutteur, krog-gouren croc-en-jambe, enkloch croc-en-jambe. 259
Favereau F., Bretagne contemporaine : Langue, Culture, Identit, Morlaix, Skol Vreizh, 1993 ; Falzan, 2006, p.4. 256 Disponible en ligne : http://www.catholicon.net/catholicon/catholicon-kemper/catholicon098.htm 257 Dom Le Pelletier L., Dictionnaire de la langue bretonne, Paris, Franois Delaguette, [1716] 1752 (BM Rennes : 400 Rs.) ; Dictionnaire de la langue bretonne : suivi de textes littraires et de quelques tudes, 4 vol., Rennes, Bibliothque municipale, 1975 (CRBC Brest : G-00021-00 et BM Rennes : 491.683 LEP). 258 Le Menn, op. cit., p.83. 259 Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 88 -
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Gouren ou Gourren, Luites, combat de seul seul, sans aucunnes armes et sans se frapper. Gourenna, luiter. () Gourenner, luitteur. () nos Bretons disent en provoquant quelquun la luite deut da gouren, venez luiter ou a la luite. () dans les luites de nos Bretons qui ne comptent point avoir vaincu leur adversaire, sils ne lont enlev en lair et fait tomber sur le dos, en sorte que ses paules touchent terre () PEI. ms. 1716 p.595-596. Comparer ldition imprime en 1752 : Gouren, ou Gourren, Lutte, combat de seul seul, sans armes, ni coups donns. Gorenna, lutter. () Gorenner, lutteur, athlte () la lutte, quen ce que son plus heureux succs, est de lever en haut son antagoniste, qui retombe tout de son long : et cest l le saut et la victoire qui est reconnu par un prix, prcd de lacclamation des spectateurs. PEI. 1752 c.362-363. Gourein gournneu, Lutte Gourenein, ou goureine, Lutter. Goureinereach, goureinereaheu, Lutte. Gournour, Luteur. CHal. 1723 p.89. Croc en jambe. Crocq-gouren. An ncloch. Donner le croc en jambe, luiter et donner le saut. Ober ur chrocq-gouren, ha rei lamm car. Qemer an enloch, ha rei lamm car. GRg. 1732 p.236a. Lutte, combat de deux hommes corps corps. Gourenn. p. gourennou. (Van. gourenn. gourein. p. gourennu, goureinereach. p. goureinereahu) Lutter. Gourenn. pr. gourennet (Van. goureneim. goureinn. pr. et. Jacob lutta contre lAnge. Jacob a chourennas ouch un eal, hed un nosvez. Lutteur. Gourenner. p. gourennryen. Van. gourennour. p. neryon, neryan. GRg. 1732 p.587b. Faire le saut de breton. Cahout ul lamm car plaz ar gournnou. pr. bet. GRg. 1732 p.848 b. Croc de lutte Crog. geu. m. Croc en jambe Crog goreine m. LArm. 1744 p.85b Lutte, combat de Paens, indigne deux, Gorreine neu. Hoari Payeinntt, phani ou dizinour. m. Lutter Gourinein, ne ntt oureine Lutteur, homme infme, Gorinourr nerion. m. Deinn infme : Deinn hemb inourr. LArm. 1744 p.223b. 260 Guy Jaouen261 prcise que les luttes (gourenaou) dsignaient en fait lensemble du tournoi plus que le combat lui-mme. Dautre part, il insiste sur la proximit linguistique et de prononciation avec lquivalent cornique262. Enfin, Le Menn donne un exemple o le terme gourren , sutilise au sens gnral, dans la posie bretonne Le Mirouer de la Mort crite en 1519 et imprime en 1575 : A nep tu su na nort, ne caffo confort muy, Na sycour da gourren, diouz den anep heny. Daucun ct, sud ni nord, il [le pcheur] ne trouvera plus dappui. Ni de secours pour lutter, de la part daucun homme (v. 1653-1654). 263
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Ibid. Jaouen, 2005, p.13. 262 Idem, p.21. 263 Le Menn, op. cit., p.67. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 89 -
Le terme lutte recouvre des pratiques corporelles allant de lart martial au jeu de dlassement, de la rixe aux combats guerriers ou spectaculaires. Une mme apparence gnrale traduit des sens et des fonctions diverses. Pour identifier ou caractriser lhistoricit du gouren, son nom peut tre un leurre, une illusion. En effet, il ne met pas en relief les caractres prcis du jeu tant sous sa version lutte que gouren dans la littrature et les archives. De plus, chacune des dnominations peut tant renvoyer un mme corpus qu des situations bien diffrentes ainsi que la not Van Gennep264. Alors quoi de commun entre les affrontements du Camp du Drap dOr en 1520, le combat de Nag Rousval des XVIIe-XVIIIe sicles, les tournois des XIXe XXe sicles et les krogo265 de nos contemporains ?
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2.2. De la popularit des luttes au jeu du peuple.
2.2.1. Art de combat et plaisir aristocratique. Le Menn266 repre lune des premires mentions de lutte, pas encore nomm gouren, en territoire Armoricain en 1337 dans lHistoire de Bertrand Du Guesclin et de son poque (1314-1380) daprs Simon Luce267. Dans le premier chapitre, portant sur lenfance de Du Guesclin, natif de la Motte-Broons non loin de Dinan, et conntable de France, lauteur note : Un jour on fait crier par la ville quune lutte solennelle doit avoir lieu sur la grande place le dimanche suivant. A cette nouvelle, le jeune Du Guesclin () sent se rveiller toutes ses anciennes ardeurs. Le dimanche arrive. La tante de Bertrand, qui connat la passion de son neveu pour la lutte, afin de len dtourner, le prie de laccompagner lglise. () lendroit pathtique du sermon () Bertrand sesquive et court la place o se tiennent les luttes. () alors g de dix-sept ans. () Du reste, le sort a voulu que Bertrand ait se mesurer contre un adversaire digne de lui. Cest un paysan breton, vritable athlte pass matre dans ces luttes. Ce robuste gaillard vient de jeter terre une douzaine de champions. Fier de ce succs, il toise orgueilleusement lassistance
Van Gennep A., Manuel de folklore franais contemporain, 9 vol., Paris, Robert Laffont Rd. sous le titre Le Folklore franais, [1937-1958] 1988. 265 Littralement krog accrocher, ici le terme peut se traduire par prises (krog au singulier, krogo dans sa forme plurielle). 266 Le Menn, op. cit., p.61. 267 Luce S., Histoire de Bertrand Du Guesclin et de son poque (1314-1380), Paris, Broch, [1876] 2007, p.14-15, 22-24. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 90 -
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et semble dfier quiconque oserait lui disputer la victoire dont le prix est un beau chapeau dor et dargent ouvr (). Gwennol Le Menn268 rsume la suite : Bertrand va droit au triomphateur et le provoque. Ils se prennent corps corps et luttent quelques instants avec des chances gales. Bertrand appelle la ruse son secours. Il joue dun jeu si subtil quil finit par faire perdre la terre son adversaire et le renverse sur le dos ; mais celui-ci ne lche pas prise et lentrane son tour dans sa chute. En tombant sur son champion, le jeune Du Guesclin se heurte contre un caillou pointu ; il a le genou moiti coup, et on est oblig de le relever en le proclamant vainqueur. Bertrand se fait panser par un barbier et porter chez sa tante, qui lui pardonne cette aventure condition quil renonce ces amusements de vilains et nessaiera dsormais ses forces que dans les joutes et les tournois. Bertrand Du Guesclin nhsite pas se confronter ses homologues paysans, des adversaires nappartenant pas sa classe. Cet art nest donc pas exclusivement pratiqu
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par les nobles, pour des nobles, pour autant cela ne veut pas dire que la mixit sociale dans la pratique soit un habitus. Dautre part, lemploi de lexpression amusements de vilain peut tant montrer que la lutte est une pratique du petit peuple sinon quelle na pas toujours bonne image auprs des hautes classes. Courtiss, les lutteurs bretons taient apprcis de la cour ducale de Bretagne comme de la cour royale. Leurs exploits faisaient honneur au duch. Les meilleurs semblent avoir bnfici dune renomme importante tel point que certains ducs noublient pas de se faire escorter par eux lors de leurs voyages officiels, pour porter haut limage du duch lestranger . Si bien quArthur Le Moyne de La Borderie nous dit qu cette poque : Ctait une varit du sport : on se faisait gloire davoir un bon lutteur, comme aujourdhui [fin XIXe] un bon jockey ou un fin coureur. 269 Pierre II, duc de Bretagne (1450-1457), prvoit des lutteurs pour ses dplacements officiels en France. Lorsquil se rend Bourges en 1455 pour saluer le roi de France, Charles VII, il est escort par des seigneurs, officiers et conseillers. Il noublia pas des luiteurs, et ceux qui le suivirent en cette qualit sont dun rang nestre pas oubliez dans lhistoire. Ces luiteurs furent Olivier de Rostrenen, Guion de Kerguiris, Olivier de Kernechriou, Yvon Kergout, Charles de Quenechquevillic, et
268 269
Le Menn, op. cit., p.62-63 La Borderie A. (Le Moyne de), Les luttes bretonnes au XVIe sicle. , Revue de Bretagne et de Vende, tome IV, 1888, p.470. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 91 -
Jehan le Moel .270 Les actes de crmonie prcisent quils taient dorigine noble271, Le Menn272 ajoute mme quils sont linguistiquement de langue bretonne et que les lutteurs taient certainement de Basse-Bretagne. A la mort de Pierre II, son oncle Arthur III (conntable de Richemont) lui succde la tte du duch. Au cours de ses treize mois de rgne (1457-1458), il rend hommage lige Charles VII, Tours en janvier 1458273. Il fit venir jusqu des Lutteurs de Basse-Bretagne, pour les meners Tours, en donner le divertissement la Cour de France. Il paroit que les Lutteurs toient fort la mode en Bretagne, quils amusoient les Ducs ; presque tous les comptes des Tresoriers sont chargs de sommes donnes ces Lutteurs. 274 Cest un capitaine de Concarneau 275, sur ordre du duc qui se chargea du recrutement des lutteurs : Charles de Kaymer, Chevalier en Basse-Bretagne, pour luy amener des luiteurs dont il vouloit faire voir ladresse au Roi. 276
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Ils arrivent galement que les athltes soient prsents et gags par des gentilshommes. Nol du Fail (1520-1591), dans Les baliverneries dEutrapel (1548) propose une description dune lutte dans le pays de Rennes o il est n et indique qu Il y avait deux gentilshommes voisins qui, devant notaires, avaient, selon les rgles, dpos une bonne somme de deniers, sur une entreprise de lutte (). 277 On voit ici, nous dit La Borderie que les deux athltes sont prsents et gags par des gentilshommes qui les font lutter lun contre lautre. Le cas tait alors trs frquent ; la noblesse aimait se donner et donner au public ce genre de spectacle (). 278 Dautres rgions connaissaient cette coutume au Moyen Age, comme en Bourgogne o les ducs attribuaient leurs lutteurs des sommes considrables279.
Dom Lobineau G. A., Histoire de Bretagne, compose sur les actes et auteurs originaux, 2 vol., Paris, Veuve Muguet, 1707 (version cd-rom 2006), tome I, p.657. 271 Jaouen, 1992, p.7. 272 Le Menn, op. cit., p.64. 273 Kerdraon (op. cit., p.11) prcise que le duc fait porter deux pes devant lui, lune pointe en haut, comme duc de Bretagne, lautre en charpe comme conestable de France. 274 Dom Morice P.-H. (Beaubois P.-H. Morice de), Histoire, tome II, 1756, p.63 (version CD-rom disponible en ligne : http://www.memodoc.com/catregion_bretagne.htm) ; Voir galement (suite du travail de Dom Morice) : Dom Taillandier C., Histoire ecclsiastique et civile de Bretagne, 2 vol., Paris, Veuve Delaguette, 1750-1756 (Les Champs Libres : Magasin 1-417/2 consultable). 275 Le Guennec L., Nos vieux manoirs lgendes, 2 vol., Quimper, Socit Les amis de Louis Le Guennec, 1975, p.6. 276 Dom Lobineau, op. cit., p.667. 277 Lefvre L.R., Propos rustiques de Nol Du Fail suivis des Baliverneries, Paris, Garnier, 1928. 278 La Borderie, op. cit., p.470. 279 Jusserand, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 92 270
Comme nombre de rjouissances, sous prtexte que les seigneurs parrainaient les manifestations les plus importantes, il semble que la lutte ait t progressivement assimile un droit seigneurial. Les seigneurs asseyaient ainsi leur autorit et leur pouvoir. Lapparition de la lutte, accompagne dautres types dexercices physiques, constitue un dveloppement socio-historique dont llaboration et la persistance rpondent des ncessits sociales concrtes. 280 Il y avait dailleurs le mme systme pour la soule, le seigneur devant fournir la balle, et souvent un mouton pour le festin de fin de journe281. Oge, dans son Dictionnaire historique et gographique de la province de Bretagne282, plaait le papegai, la quasimodo, la quintaine cheval ou sur leau, la soule dans ces droits. En 1789, les cahiers de dolances des snchausses de Rennes et de Plormel
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demandrent labolition de ces traces de lancienne tyrannie des seigneurs. Si la lutte nest pas cite, elle a sans doute subi le mme refoulement. En effet, plus de trace de lutte dans ces zones aprs la Rvolution, pourtant des luttes eurent bien lieu au pardon de St Julien, prs de Redon, pendant plus de deux cents ans, prsides par le seigneur de la Motte Glain assist des snchaux et des notables, ou encore Marzan, canton de La Roche Bernard, le soir de la St Pierre et Paul () (aveu du seigneur de Marzan). 283 Par contre aucune snchausse de Basse Bretagne ne fait allusion ces abolitions de droits seigneuriaux concernant les jeux, dans leurs cahiers de dolances.
2.2.2. Jeu de mains, jeu de vilains ? Lhistoire retient nombres de rfrences relevant des nobles car Les sources crites privilgient videmment les classes les plus leves. Mais les clercs comme les paysans semblent avoir pratiqu ces mmes jeux sportifs de faon plus ou moins
Baxter W., Les luttes traditionnelles travers le monde. , dans Barreau J.-J., Jaouen G. (dir.), Les jeux populaires, clipse et renaissance, Morlaix, FALSAB, 1998, pp.65-93 : p.65, 89. 281 Gougard L., La soule en Bretagne et les jeux similaires au Cornwall et au Pays de Galles. , Annales de Bretagne, 27, 1911-1912, pp.571-604. 282 Oge J.-B., Dictionnaire historique et gographique de la province de Bretagne, 2 vol., Rennes, Molliex, Deniel, [1778-1780] rd. rev. et augm. 1843-1853 (Les Champs Libres, Rennes : Magasin 113758/1 et 2). 283 Jaouen, 2005, p.34. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 93 -
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informelle. 284 La mmoire orale des gens du peuple se perd dans les chemins creux de lhistoire. Il est alors difficile de mesurer limportance de lancrage de la pratique dans chacune de ses catgories sociales, ainsi que den matriser les sens de diffusions. Jaouen avance que Ce sont bien les gens du peuple qui veulent imiter les puissants, comme pour une sorte de thrapie. Ce sont les enfants qui imitent les adultes. () Les fonctions sociales des jeux changent, subissent des amnagements, sont rinventes, mais pas leur nature interne, les armes dmodes devenant des jeux sportifs ou des jouets comme larc, lpe, la fronde, et peut-tre la lutte, mme si la pratique technique demeure identique. Le peuple a tendance imiter ses notables ou ses champions. 285 Le petit peuple se serait appropri, symboliquement par ces dfis dhommes, les dbris de la classe dominante pour reconstruire, une pratique qui sera
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dsormais sienne, amnage sa faon. Les jeux, qui avaient souvent t condamns par les autorits tout en tant, pour certains, utiliss par les classes dominantes, avaient ensuite t dlaisss par elles pour se voir rappropris par le peuple. Mais le dbut du 18me sicle en Angleterre, avec larrive dune nouvelle classe aise, et du temps libre, voit cette nouvelle classe sintresser certains jeux jusque l considrs vulgaires. () Vers la fin 18me sicle, Joseph Strutt nous dit cependant que lart de la lutte reste principalement confin auprs des basses classes. 286 En France, cette distinction de pratiques est marque par la tendance aux jeux de table, de hasard et de rflexion qui se dveloppent notamment au XVIIIe sicle sous linfluence des cours de Louis XIV puis de Louis XV. Mais les tmoignages ne rvlent-ils pas aussi autre chose quun abandon progressif de la lutte par les nobles au profit du peuple ? Au-del de combats ponctuels comme celui de Du Guesclin qui voient saffronter noblesse et peuple, peut-on asseoir la coexistence de luttes proches voire similaires, ou encore de tournois communs ? A ce sujet, Kerdraon prtend que La lutte bretonne tait profondment ancre dans la socit bretonne et dans tous les milieux sociaux. Du XIVe au XVIIIe sicle, limage du lutteur ne se rattache pas un type spcifique de mtier ou un statut social
284 285
Merdrignac B., Le sport au Moyen ge, Rennes, PUR, 2002, p.94. Jaouen, 2005, p.27-28. 286 Jaouen, 2005, p.62. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 94 -
particulier. () Ainsi, tel un jour de carnaval, noblesse, paysannerie et hommes dEglise se mlent sur laire de combat sans se proccuper de leur rang social. 287 Du Fail, en 1548, dpeint lui un combat organis par des gentilshommes qui runit nobles comme paysans de la campagne rennaise. Ici, les organisateurs sont des nobles et les lutteurs des paysans. Quoiquil en soit, glissement vers les couches populaires ou survivance du style au sein de cette mme population, les nouvelles modalits daffrontements guerriers armes et formes de combats ont peu peu vacu les luttes de la prparation chevaleresque, alors que dans le mme temps se transformaient les usages et les tendances la mode des festivits. Si au Moyen Age et la Renaissance, ce desport dtenait un prestige flatteur, de label royal car faire face ladversaire, tenir son rang sans faiblir, ne pas reculer dans le corps corps guerrier, taient des vertus de grande
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noblesse les reprsentations sociales ont profondment chang au cours du temps. Les pratiques de contact corporel ont t de plus en plus dprcies. Laura de la lutte sest affaiblie auprs des classes favorises qui lont dlaisse. Les jeux de mains sont devenus jeux de vilains. En effet, les luttes gardaient un sens pour le peuple, o le corps est le premier outil. Le labeur quotidien est une bonne prparation pour ces rencontres qui ont lieu principalement lors des grands travaux ruraux ou loccasion des ftes et des pardons. Les traces releves sur le gouren pratiqu par le peuple cette poque (XVIeXVIIIe sicles) se trouvent principalement dans les Bulletins Diocsains dHistoire et dArchologie du Finistre288, mmoires des paroisses de ce dpartement. Les articles mentionnent les prix mis en jeu mais informent peu sur les festivits et les modalits daffrontement. Cependant, un examen minutieux de ces bulletins lchelle armoricaine, permet de localiser les aires de pratique et de retracer son progressif repli en Basse-Bretagne.
287 288
Kerdraon, op. cit., p.14. Annots dsormais B.D.H.A. et accompagns du numro du dpartement source, soit pour le Finistre 29 . Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 95 -
2.2.3. Un privilge masculin. Cette discipline touche quasi exclusivement les hommes qui testent leur force et leur adresse. Peu connues car rarement cites, quelques mentions de luttes pour les enfants, les jeunes et les femmes existent pourtant. A Chteauneuf du Faou de 1616 1627, les dpenses de la fabrique mentionnent des aiguillettes289 et des gants pour faire jouer et lutter les jeunes gens, des rubans et pingles pour les jeunes filles. 290 Le Menn291 suggre quil y a fort penser que ces prix rcompensaient les filles pour dautres jeux. Les archives paroissiales de Plogonnec292 indiquent que de 1624 1668, des aiguillettes taient distribues aux jeunes gens victorieux des luttes, le jour du pardon organis loccasion de lAscension. De 1634 1644, 38 sols293 taient dpenss pour des
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aiguillettes et des gants comme prix pour les jeunes gens . Des luttes pour enfants taient aussi proposes, mais plus de rfrences de ces pratiques pour jeunes gens et enfants partir de 1645294. De mme, le jour du grand pardon de la Chapelle de Saint-Trmeur, en Chteauneuf, se droulant en novembre, des aiguillettes et des gants sont exposs entre les jeunes gens 295. Enfin, quelle vracit attribuer la gwerz296 de Nag Ar Rousval297, que les experts estiment tre du XVIIe ou XVIIIe sicle. Elle raconte la dispute entre cette
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Cordon ferr aux deux bouts qui servait fermer ou attacher les vtements mais aussi dcorer. B.D.H.A. 29, 1905, p.187. 291 Le Menn, op. cit., p.81. 292 Comptes de la chapelle Saint-Thgonnec. 293 Le sol est une monnaie de compte de l'Ancien Rgime, valant un vingtime de la livre tournois [monnaie de compte (fictive) qui servait dans les transactions commerciales et dont la valeur a vari suivant les temps et les lieux]. Le sol est lui-mme subdivis en 12 deniers [pices de monnaie jusquen 1649, et par extension, argent de quelque espce et de quelque valeur que ce ft]. Les sols taient pour la livre d'ancien rgime ce que sont aujourd'hui les centimes. Au XVIIe sicle, la forme sol a, sauf dans certaines expressions, t progressivement remplace par la forme sou , conformment la prononciation. Pour exemple : en 1787, le pouvoir d'achat d'un sol tait approximativement celui d'un euro de 2005. Pour les valeurs et quivalences monntaires, nous renvoyons le lecteur louvrage suivant notamment : Collectif, Dor et dargent : la monnaie en France du Moyen Age nos jours, Paris, Comit pour l'histoire conomique et financire de la France, 2005. 294 B.D.H.A. 29, 1940, p.159. 295 B.D.H.A. 29, 1905, p.187. 296 En breton : complainte, chant dramatique, ballade ou encore conte. 297 Troadec Y., Carnets de route : gwerziou ha soniou Bro-Dreger - Ballades et chants du Trgor dIfig Troadeg, Lannion, Dastum Bro-Deger, 2005, p.228-229, Cf. annexes pp.435-437. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 96 -
paysanne et un seigneur, Run Ar Gov. La discorde se rgle en une lutte dont la jeune femme sort victorieuse par trois lamm298. Run Ar gov tombe alors sous son charme et lpouse. Cette complainte est-elle inspire de faits vridiques, mme isols, ou bien est-elle le fruit de limagination guide par des fantasmes ? Toujours est-il que les documents prsentent les femmes prises de ces spectacles de luttes comme Nozeroy en 1519 : La srie de ces combats se droula en prsence des dames, trs prises de ce genre de spectacle. Une foule norme y assistait aussi. 299 Il est donc difficile dtablir un tat des lieux des luttes pour enfants, jeunes gens et femmes, puisque nous disposons de peu dlments leur sujet.
2.2.4. Clerg et lutte.
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Les membres du clerg nhsitent pas ter les vtements que leur assigne leur rang social, pour se prsenter sur la lice dans leur accoutrement le plus simple. Ainsi, en juin 1506, Guy XVI, comte de Laval et baron de Vitr, ordonne : Au seurplus, faictes venir incontinent devers nous dom Mah le Baher, le bon luteur, et quil amaine avec luy le meilleur luteur quil pourra trouver au pays. Arthur Le Moyne de La Borderie prcise : On appelait dom alors, non les religieux, mais les prtre sculiers ; il est nanmoins assez trange de voir un prtre renomm pour sa supriorit en ce genre dexercice. Peut-tre bien sagissait-il dun clerc qui navait reu que les ordres mineurs. 300 Georges Minois301 a relev quen 1702, Plouzlambre, au cours dune fte de laire neuve, quun prtre, Yves Oger, a dfi ses paroissiens la lutte. En 1644, Corlay, lors dun tournoi loccasion du pardon de Sainte-Anne, le cur du Haut-Corlay est charg de faire lice302, cest--dire de maintenir les spectateurs distance des lutteurs afin que ces derniers disposent dun espace suffisant de pratique. Les auteurs qui font rfrences ces vnements prtendent quelles ne sont pas des exceptions. Et, en croire les tmoignages, les prtres ntaient pas les plus
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Aujourdhui, chute simultane sur les omoplates donnant la victoire directe. Jusserand, op. cit., p.172. 300 La Borderie, op. cit., p.471. 301 Minois G., La Bretagne des prtres en Trgor dAncien Rgime, Brasparts, Beltan, 1987. 302 Archives dpartementales des Ctes dArmor (A.D. 22), B393. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 97 -
maladroits dans cet exercice, si bien que Kerdraon303 sinterroge mme sur la possibilit dun enseignement de la lutte dans les petits sminaires en Bretagne. En effet, Le Menn304 a not dans les Discours sur les duels, crit par Pierre de Bourdeille, le rcit dun combat livr le 16 juin 1549, entre le baron des Guerres, initi la lutte par un aumonier, et le seigneur des Fandilels. La scne dcrit un combat lpe qui se termine par un combat au corps corps : Le baron qui vient dtre bless par un coup dpe () prvoyant le dsavantage qui allait ensuivre, (il) savisa daller aux prises (en corps corps) avec la lutte, y ayant t trs bien dress par un petit prtre breton, qui tait aumnier de M. le Cardinal de Lenoncourt, son parent ; et ayant aussitt port son homme terre et le tenant sous lui, nayant ni lun ni lautre nulles armes offensives, car elles leur taient tombes des mains pour mieux lutter, (). Il [Le baron de Sarlabous] tait bon la lutte, encore quil se montrait trs faible ; mais tait adroit, si bien quil emportait (dhabitude) par terre de plus grands, plus hauts et plus robustes que lui ; il en avait appris ladresse (auprs) dun Ferrarois quon appelloit Coll, qui tait venu la cour de France exprs pour faire ses preuves, et on nen vit jamais un pareil, nen dplaise aux Bretons, car il portait par terre tant (de lutteurs) quil en venait, tant il tait adroit ; et avait ainsi dress ce Comte [de Sarlabous]. () Il ny avait aucun bon lutteur breton, ou autre fut-il, quil [M. de la Chasteigneraie] ne portat par terre. 305 Mais les membres du Clerg ne sillustrent pas toujours pour leur expertise dans cet art. En 1748, lvque de Vannes, lors dune tourne pastorale, est de passage Kernasclden. Il () constata que la chapelle du lieu, un des chefs-duvre darchitecture gothique du XVe sicle, avait besoin de quelques rparations. Par malheur, les ressources du sanctuaire taient puises. Comme lvque en manifestait sa surprise au trsorier de la fabrique, celui-ci, en pleurant, avoua quil stait servi du trsor pour subventionner des tournois de lutte et organiser des jeux de soule. 306 En 1644, le cur du Haut-Corlay charg de faire lice pche : Dimanche dernier, aprs les vpres la chapelle Sainte-Anne, o il y avait pardon et assemble, () missire Jrme Fraval [le cur], grandement imprim de vin, attaqua le plaintif publiquement
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Kerdraon, op. cit., p.15. Le Menn, op. cit., p.79-80. 305 Bourdeilles P. de, uvres compltes de Pierre de Bourdeille, abb et seigneur de Branthme, tome VI, Paris, Mme Vve Jules Renouard, par Lalanne L., 1873 (plusieurs tomes et ditions disponibles sur http://books.google.com), p.140-141. 306 Jaouen et al., 1984, p.11.
304
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aux luttes qui se faisaient sur le plactre du march aux bestiaux ; () ayant une baguette la main, il se mit faire place et lice aux lutteurs (). 307 Aussi partir de la Rforme Catholique (ou Contre-Rforme), amorce au XVe sicle, la lutte et les jeux pratiqus, en particulier lors de ladpardon (fte profane faisant suite au pardon), furent combattus par le clerg. Les autorits religieuses interdisent aux prtres de quitter leur soutane pour danser et lutter comme sils taient coutumiers des faits et mme dy assister. En effet, en 1612, une circulaire en breton imprime Nantes et destine particulirement au bas clerg clerg sculier largement issu des classes populaires accus dtre trop proche du peuple et de partager ses dbauches annonce qu Il est dfendu aux hommes dglise daller voir et dassister aux spectacles publics comme les comdies profanes, les banquets, les mascarades, les jeux, les danses, les luttes, la
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chasse, les festo-deiz (ftes de jour) et festo-noz (ftes de nuit), et autres choses indignes de la prsence dun prtre, comme cela est bien exprim par les Canons sacrs et par le concile de Trente, ils sont tous prohibs. Comme il est indcent de voir un prtre ou un religieux faire de telles choses, le prtre quittant sa robe et sa soutane pour danser et lutter et le religieux son froc, ou les voir danser avec eux [leurs vtements]. 308. Le haut clerg tient sparer le sacr (pardon) du profane (adpardon) et rprimer les dbordements corporels en tous genres309. Pour les clercs mdivaux, le spectacle des lutteurs peut renvoyer au passage de la Gense (Gen. XXXII, 25-31) dans lequel Jacob combat durant toute une nuit contre lAnge avant de recevoir le nom dIsral ( Fort contre Dieu ) (). Une srie particulirement intressante de reprsentations de ce () thme biblique du combat de Jacob et de lAnge se trouve sur les croix du haut Moyen ge dans les pays celtiques (Llanbadarn Fawr prs dAberystwyth, Ceredigion, Pays de Galles) et particulirement en Irlande. Lpisode figure sur les croix de Casteldermot (South Cross IXe sicle) [C Kildare], de Durow (Xe sicle) [C Offaly], de Clonmacnoise (socle de la Cross of the scriptures ou Flanns cross Xe sicle) [C Offaly], et de Kells [C Meath] (Markett Cross Xe sicle ? probablement dplace lpoque moderne). La croix sud de Casteldermot est un beau monument rig peu aprs la fondation de ce monastre (812). Sur le panneau suprieur de la face septentrionale du ft figurent deux lutteurs,
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AD 22, B393. Le Confessionnal, 1612, p.22-23, daprs Le Menn, op. cit.. 309 Lagre M., Religion et cultures en Bretagne : 1850-1950, Paris, Fayard, 1992. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 99 -
compltement dvtus, dont lun ceinture lautre et bauche un croc-enjambe. 310 Les statuts synodaux de lvch de Lon (1613-1651) tmoignent aussi de cette nouvelle attitude des autorits religieuses (conciles et Contre-Rforme) : A loccasion des ftes et pardons, avaient lieu des jeux et divertissements que les statuts numrent comme autoriss pour les laques : la course, le saut des obstacles, la quintaine, la lutte et la course des chevaux. Mais ces jeux sont interdits aux clercs. () les clercs devaient modrer ce penchant que tout Breton a de mesurer ses forces avec des lacs pour savoir qui lancerait plus loin une lourde pierre, (). 311 Progressivement, le clerg, dans son ensemble, va intgrer ces interdictions et condamner la pratique de la lutte, et plus largement de toutes formes de divertissement populaire. La danse sera elle particulirement vise. Par exemple, les combats et les courses qui se droulaient sur le chemin qui mne de la paroisse de Plouaret la
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chapelle Sainte-Barbe se voient condamns et leur pratique interdite deux reprises : le 17 janvier 1640 et le 17 janvier 1746312. En 1751, cest la baronne de Rostrenen, Marie-Franoise de Gumadeuc, qui intervient elle-mme dans le domaine des luttes et jeux en publiant un mandement pour interdire les luttes, soules, redditions de pourpoint et mascarades, les jours o le St Sacrement serait expos Rostrenen. 313 Malgr ces arrts religieux comme celui de Trguier en 1626 interdisant la tenue des aires neuves, prtextes pour le petit peuple lorganisation de ftes la lutte continue faire partie des rjouissances. La mme anne, dans la rgion de Landerneau, sur les terres de Madame de Brzal, le comte de Souvigny, lieutenant gnral des armes du Roi, raconte quil fut invit la fte et au festin clbrs loccasion de la premire messe dun prtre : On demeura plus de trois heures table (). Sortant de l, nous trouvmes sur une belle pelouse le peuple de cinq ou six paroisses, qui toit assemble chacun en son particulier, ayant leur tte celui qui toit prpar pour lutter. 314
310 311
Merdrignac, op. cit., p.25. B.D.H.A. 29, 1915, p.259-260. 312 Minois, op. cit.. 313 AD 22, E2728. 314 Souvigny J. de Gangnires (Comte de), Mmoires du comte de Souvigny, lieutenant gnral des armes du Roi, 3 vol., Paris, Librairie Renouard, [1613-1660] 1906-1908, tome I (1613-1638) p. 154Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 100 -
Ainsi, lEglise, alors quelle comptait dans ses rangs, des lutteurs rputs, condamnera par tous les moyens la lutte bretonne jusquau XXe sicle, prchant parfois un discours fanatique. Toutefois, le clerg ne russit pas radiquer ces rjouissances. Son action ou sa prsence sur les lieux de festivit semblent avoir contribu, certaines occasions, temprer lenthousiasme des foules comme au cap Sizun en 1725 : Les luttes taient sous la protection de Saint Tujan qui passait pour modrer la rage des combattants. 315
2.2.5. Popularit des lutteurs bretons ltranger . Pratique la cour du roi Arthur, elle [la lutte bretonne] est reste le sport breton par excellence tout au long du Moyen-Age. Les lutteurs bretons taient alors
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de vritables stars, non seulement dans le Duch de Bretagne mais aussi dans les principales cours royales europennes. 316 Quelque soit lorigine sociale des lutteurs bretons, lhistoire tmoigne de leur popularit au-dl du duch. En ce pas a grant foison bons porrs de mer et grant foison beufz et vaches et bons petits chevaux, grans landes, forestz et petites rivires, et plains pas sans montaignes, et grans seigneurs, barons et grant gentillesse et de fors chasteaulx, et fortes gens et bons lucteurs, et les menues gens sont vestus de bureaulx et sont bonnes gens de mer. 317 Les lutteurs bretons taient redouts par-del les frontires pour leurs qualits de combativit, dendurance, et de tnacit. La Tour dAuvergne, militaire et celtomane va jusqu dire, dans ses Origines Gauloises en 1792 : Les Bretons ont galement la rputation dexceller dans tous les exercices [luttes et jeux militaires] et dtre les plus vigoureux athltes de lEurope. 318 Deux ans plus tard Cambry, dans Voyage dans le
156 : p.154, (Les Champs Libres, Rennes : Magasin diffr - 69543/103 ou disponible sur http://books.google.com). 315 Jaouen, 2005, p.35. 316 Cadiou G., Les origines de sports en Bretagne, Morlaix, Skol Vreizh, n32, mars 1995, p.6. 317 Le Bouvier G., Le livre de la description des pays, Paris, Ernest Leroux diteur, 1908, p.49 (disponible sur http://books.google.com). 318 La Tour dAuvergne T. G. (de), Origines Gauloises, Genve, Slatkine Reprints, [1792-1796] 1980, p.35. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 101 -
Finistre, ira mme plus loin dans les loges : La lutte, exercice dans laquelle les Bretons lemportent sur toutes les nations du monde (). 319 Jusserand prcise qu Autrefois les lutteurs les plus clbres taient les Celtes : Bretons en France, gens de Cornouailles en Grande-Bretagne. Dire chez nous [en France] dun lutteur quil surpassait les Bretons tait le plus grand loge possible ; ils servaient de point de comparaison proverbiale. 320 Des auteurs anonymes ou clbres tels Nol Du Fail, Ambroise Par ou Franois Rabelais font rfrence la pratique dans leurs uvres, crant et prolongeant ainsi cette renomme. Dans ces uvres Marc-Antoine Girard sieur de Saint-Amant, pote baroque du XVIIe sicle (1594-1661), annonce mme que :
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Jamais les Arenes de Pise Ne en virent de plus obstinez, Ils font du moins cent pieds de nez A tous-ceux dont lIsthme se prise ; Morlaix, ny Quimper corentin Nont rien connu de si mutin321 Dans le mestier de Croc-en-jambe : Et depuis quen lazur des Cieux Le Roy des falots trote et flambe, Nuls Athltes ne firent mieux. 322 Lhistoire des Ducs et Rois de France fournit galement des preuves. Autres les tournois de Bourges en 1455, Tours en 1458 ou encore la rencontre retrace dans les Mmoires de Pierre de Bourdeilles en 1549, cest au pas darmes de Nozeroy dans le duch de Bourgogne quen 1519, () un gentilhomme breton (qui) fit savoir tous que, lheure de deux aprs-midi, il se trouverait sur les rangs pour prter le collet la lutte (). 323. Pourtant, le rcit constamment voqu et en consquence certainement lun des plus connus est celui du Camp du Drap dOr. Organise par Henri VIII et Franois Ier,
319
Cambry J., Voyage dans le Finistre ou tat de ce dpartement en 1794-1795, 3 vol., Paris, Imprimerie-librairie du Cercle social, 1799 (Les Champs libres, Rennes : Magasin diffr - 72810), p.106. 320 Jusserand, op. cit., p.172. 321 mutin : opinitre, obstin. 322 Girard M.-A. (sieur de Saint-Amant), La Rome ridicule , uvres, Paris, Librairie Marcel Didier, [1643] 1969, tome III, p.20-23, vers 253 275, (disponible sur http://gallica.bnf.fr). 323 Jusserand, op. cit., p.172-173 (daprs La Marche O. de et al., Traits du duel judiciaire, Paris, Lon Willem, 1872, p.245). Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 102 -
lEntrevue runit en 1520 Franais et Anglais. Ces derniers, Cornouaillais pour la plupart324, gagnrent le tournoi parce que, dit le Marchal de Florange (1491-1537) prsent au combat, le Roi de France navait pas fait venir de lutteurs de Bretagne . Henri VIII325, le roi dAngleterre, lance alors un dfi son homologue franais qui le bat par un tour de Bretaigne 326. Aprs les joutes, les lutteurs dAngleterre et de France vinrent, et luttrent devant les rois et les dames, et ce fut un beau passe temps. Il y avait des lutteurs puissants, et comme le Roi de France navait point fait venir les lutteurs de Bretagne, les Anglais gagnrent le prix, et aprs allrent tirer larc (). Les Rois de France et dAngleterre se retirrent ensuite sous une tente, et l burent ensemble. Puis le Roi dAngleterre prit le Roi de France au col et lui dit : Mon frre, je veux lutter avec vous, et ils sempoignent une ou deux fois, et le Roi de France, qui est fort et bon lutteur, le jeta par terre par un tour de Bretagne, lui donnant un merveilleux saut. Le Roi dAngleterre, qui tait lui aussi un athlte et un lutteur habile voulut recommencer lutter mais lheure du repas vnt point pour rompre un combat lourd de consquences. 327 Manuel de Diguez prcise qu A la fameuse entrevue dArdres o vint le roi dAngleterre Henri VIII, la cour de France avait dress quatre cents tentes de drap dor et de toile dargent : il y eut des concerts, des festins, des cavalcades, des tournois, des joutes, des bals, des mascarades. Les deux rois vtus de soie et de velours, brillaient de multiples diamants. Soudain Henri VIII dit : Mon frre, je veux lutter avec vous . Et il prend son frre au collet. Franois Ier dun tour de Bretagne il stait instruit lcole des gars de Quimper et de Vannes le jette terre. Henri se relve tout bredouillant. On sinterpose et la fte continue. 328. Cet vnement et surtout lusage qui en est fait jouent un rle important dans la construction de la renomme des lutteurs bretons qui paradoxalement brillent par leur absence.
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Commands par Godolphin, un ami de Thomas Cromwell, les lutteurs taient de Helston : Thomas Cromwell, le tout-puissant ministre dHenri VII, sen faisait envoyer [des lutteurs] de Cornouailles ; son ami Godolphin lui en adressait deux des plus habiles, mais qui ne parlaient gure bien anglais. (Jusserand, op. cit., p.176). 325 Notons que le pre de Henri VIII, Henri VII dit Henri Tudor, tait gallois, et quavant de prendre le trne dAngleterre, il avait pass une quinzaine dannes en exil en Bretagne, prs dElven, un pays de lutteurs. 326 Gwnnol Le Menn (op. cit., p.65) et dautres auteurs le dcrivent comme un croc-en-jambe similaire au kliked prise classique du gouren. 327 De Fleuranges R. (III de La Marck), Mmoires du Marchal de Florange, dit le jeune adventureux, tome I, Paris, Renouard, [1505-1521] 1913-1924, p. 272, (disponible sur http://books.google.com). 328 Diguez M. (de), Rabelais par lui-mme, Bourges, Seuil, 1960, p.6-9. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 103 -
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Quelle que soit lpoque, auteurs et tenants du gouren se rfrent frquemment aux chroniques mettant aux prises les nobles et les grands personnages de lhistoire, comme pour faire valoir un renom, une noblesse qui ne seraient tre valids sans que les hautes sphres y aient prt intrt. Au-del, ces documents tmoignent de lexistence dchanges, probablement demprunts, travers des rencontres de lutte. Daprs Cadiou, au XIVe sicle, des tournois de luttes entre Galiciens et Bretons avaient lieu ; dailleurs une forme de lutte existe toujours dans cette rgion espagnole. Les contacts permis, notamment par le commerce, ont favoris ces rencontres. La littrature du temps se fait aussi lcho de ces joutes sportives. Ainsi un roman anonyme du XIVe sicle Ponthus et Sidoine, dont une grande partie de laction se droule en Bretagne. Ponthus fils du roi de Galice quitte son pays par la mer. Il aborde la cte vannetaise, Suscinio [presqule de Rhuys dans le Morbihan actuel], o il rencontre Sidoine, la fille du roi de Bretagne. Une grande fte va avoir lieu Vannes pendant trois jours o il y aura bouhourdeix (luttes) et maints estranges jeux (). 329 De nombreux tournois avaient aussi lieu entre Britanniques et Bretons330 comme celles de lpisode de lOrdre de la Jarretire en 1551. Dautres extraits de lhistoire indiquent que la diaspora bretonne maintient ses usages. En effet, Barthlmy Pocquet de Haut-Juss fait remarquer que les Bretons de Rome, runit en la paroisse Saint-Yves (diffrente de celle de Saint-Louis des Franais), proposaient leur exercice favori lors du carnaval, fte profane faisant suite aux festivits religieuses, au cours duquel se droulaient courses et jeux divers. Il y avait deux lutteurs, la compagnie faisait pour chacun deux les frais dun habillement : pourpoint de toile blanche, chapeau, ceinture de soie, et paire de gants, auxquels sajoutaient rgulirement trois chapons, un de plus, sans doute, pour le vainqueur. Une collation champtre suivait. 331 Mais au milieu du XVIe sicle des mesures restrictives sont prises par sagesse et par mesure dconomie , le Carnaval perd peu peu de son entrain et de sa splendeur . En 1575, il est abandonn et remplac par une procession pontificale aux donc
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Cadiou, op. cit., p.7-8. Jaouen, 2005, p.51 (daprs Pietro Monte). 331 Pocquet de Haut-Juss B., La Compagnie de Saint-Yves des Bretons Rome. LEcole franaise de Rome. , Mlanges darchologie et dhistoire, Tome XXXVII, 1918-1919, p.257-258.
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sept glises de Rome. Les Bretons y adhrent et en 1578 renoncent leurs jeux bruyants du Testaccio , dont ne subsistrent que les collations332.
Pour conclure, au regard des donnes disponibles, la lutte bretonne ne peut tre rduite un divertissement de nobles mme si ces derniers y participent trs largement. Les religieux aussi, malgr les injonctions diocsaines, y prendront part. Ces corps corps font galement la ferveur du peuple qui va en perptuer lhritage. La mmoire retiendra dsormais lhistoire dune tradition de jeu rural populaire. Mais le gouren connat ensuite un certain dclin durant les derniers temps de lAncien Rgime. Sans doute est-ce d au fait que seul le peuple sadonne ce type de sport, les bourgeois et les nobles le ddaignant. Puis arrive la fougue zle des rvolutionnaires de 1789, qui essayent, au nom dune re nouvelle, dabolir tout ce qui rappelle lAncien Rgime : des coups qui auraient pu tre fatals au gouren. 333
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2.3. Le combat et ses rgles. Mme si les archives ne sont pas compltes quant aux conditions et au droulement des luttes cest dailleurs un constat global pour les jeux des lments redondants ou ponctuels renseignent pourtant sur les usages en vigueur.
2.3.1. Temps et espaces des luttes. Quils soient issus de la noblesse ou roturiers, les lutteurs font dmonstration de leurs talents lors de grands vnements et crmonials. Mais si les luttes sont souvent dcrites loccasion de festivits seigneuriales, en ralit la plupart des rassemblements semblent prtextes des parties de luttes. Cela est particulirement vrai pour les grands travaux collectifs ruraux : fenaisons, confections des aires neuves, rfections de talus (etc.). Pas de festivit sans lutte, des joutes parfois mme observables lors des noces. Dautres fois les dfis pouvaient mme tre lancs pour des occasions plus exceptionnelles, ou dans les plus simples instants du quotidien. Ces combats
332 333
Le Menn, op. cit., p.65-66. Jaouen, 1998, p.5. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 105 -
nourrissaient galement les conversations des longues soires dhiver, les veilles, ou taient sujets de discussion dans les foires et sur les marchs. En 1337, Un jour on fait crier par la ville quune lutte solennelle doit avoir lieu sur la grande place le dimanche suivant (). 334 Le Mercredy 13 May audit an [1598], le Roi [Henri IV qui sjournait Rennes] () alla la chasse la Prevallaye, o fut prit un loup, puis faict des luites ; (). 335 En 1721, Jacques Menguy, 56 ans, mnager, se rendit au village de La Congraie, en Saint-Martin-des-Prs, lassemble qui sy faisait pour une aire neuve, par Gilles Morvan ; lissue de laquelle il sy fit une lutte, environ les 5 6 heures de laprs-midi ; () 336 Au cap Sizun en 1725, chaque paroisse amenait ses meilleurs lutteurs. () Des centaines de plerins venaient des extrmits du diocse de Quimper, Morlaix, Carhaix, Quimperl, et mme un certain nombre des diocses voisins (Vannes et St Brieuc). 337
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Les B.D.H.A. marquent limportance et la rgularit de ces rjouissances lors des pardons. Le mot pardon qui figure dans le plus ancien dictionnaire (Le catholicon, 1499), s'entend d'abord dans le sens de pardonner mais aussi comme clbration d'une fte patronale. L'origine de certains dentre eux est floue, lie une histoire incertaine ou la lgende338. Aux XIIIe et XIVe sicles, ce sont les bulles d'indulgences qui attirent les foules dans les sanctuaires ainsi que les dits de cration de foires se droulant par la mme occasion. Puis au XVIIe sicle des indications prcisent que ces assembles sont trs frquentes, et que foires et ftes religieuses ne font plus qu'un. En Basse-Bretagne, au dbut du XIXe sicle, le titre de pardon est attribu des ftes patronales ordinaires, o lon honore le saint local, en assistant une procession et une messe, en de trs nombreuses petites chapelles. Foires et marchs font alors toujours partie intgrante du rassemblement communautaire. Les manifestations religieuses ont lieu les premiers jours. Habituellement, les pardons durent trois jours et, le dernier, dit adpardon, prend un caractre profane. Des rminiscences paennes ressurgissent, des jeux en tous genres, des danses, des courses, des luttes (etc.) sy droulent. Ces rassemblements regroupent donc la grande majorit de la population locale et celles des paroisses environnantes. Cest alors logiquement
334 335
Luce, op. cit., p.14. Dom Morice, op. cit., p.63. 336 AD 22, B412. 337 Jaouen, 2005, p.35. 338 Cariou A., Le Stum P., Pardons et plerinages de Bretagne, Rennes, Editions Ouest-France, 1997. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 106 -
que les tournois qui sy droulent soient les plus suivis ; Dautant que les fabriques, gestionnaires de largent des paroisses, proposaient des prix susceptibles dattirer des lutteurs rputs. A Plogonnec339, par exemple, des luttes sont organises sans interruption au moins jusque lan 1678. Il est dit que de 1604 1678, le pardon tait publi et annonc dans les rues de Quimper, avec les luttes et le prix rserv au vainqueur. Les sonneurs taient galement invits340. En 1509, un dimanche daot prcdant la St Barthlemy, des luttes sont organises le jour du pardon de la chapelle Sts Pierre et Paul, Kerlagadnoz, en Rdn. Les luttes taient prvues aprs les vpres, comme toute la partie profane de la fte. Deux champions devaient se mesurer pour savoir qui emporterait le maout (blier, symbole de la victoire), Le Beuz reprsentant les paroisses de Cornouaille et Le Poulain celles du Vannetais. Un gentilhomme de Lesbin, paroisse ancienne de Pont-Scorff, Mr Bizien de Kermorvan, et un autre de Quimperl, Yvon Denoualen, taient venus en plerinage au pardon. Aprs avoir gagn les indulgences du pardon, ils se rendirent sur le champ de luttes. Bizien stait fait tout de suite le hraut des gens de Lesbin et de Clguer, et Denoualen, celui de Rdn, Guidel, Quven (trois communes du canton de Pont-Scorff, au Sud-Ouest du Morbihan, limitrophe du Finistre) et de la Cornouaille. 341 Jusquau XXe sicle, quel que soit le tournoi, la lutte apparat insparable dautres jeux et rjouissances, jeux de force, dadresse mais aussi des concours divers (ex. : fumeurs de lenteur, buveurs, etc.)342 ou encore maints estranges jeux. 343 Si les combats se droulent mme le sol, gnralement sur des prairies ou des ptures souples, le cadre des bats varie en fonction des occasions. En 1644, Corlay, au tournoi du pardon de Sainte-Anne, les luttes se faisaient sur le plactre du march aux bestiaux 344. En 1505, lors de la rception Guingamp dAnne de Bretagne qui accomplissait un Tro Breizh pour demander la gurison du Roi Louis XII en allant faire brler des cierges Notre Dame du Folgot un spectacle de luttes lui est offert au clotre des Cordeliers : Et environ deux ou troys heures aprs mydy dicelui jour, pendant que nostredite compagne estoit alle veoir quelques lutes qui se
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Comptes de la chapelle de Saint-Thlau. B.D.H.A. 29, 1940, p.150. 341 Daprs La Borderie A., op. cit., version modernise par Jaouen, 2005, p.33. 342 Cf. annexes pp.438-441. 343 Cadiou, op. cit., p.8. 344 AD 22, B393. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 107 -
faisoient iceluy jour au cloaistre des Cordeliers dudit Guingamp. 345 Sur ce lieu rput des luttes, aujourdhui encore se tient, chaque anne, le tournoi de la Saint-Loup. Plus tard, Hennebont [dans le Morbihan], de grandes luttes furent organises sur la place Notre-Dame, avec lagrment de la Rvrende Mre Guillemette Rivalen, dont ctait une des prrogatives. 346 Dautre part, la lice, aire o se droulent les combats, na pas de limites fixes ou prcises. Nanmoins, des hommes, chargs de garder cet espace, usent de baguettes ou batns de bois pour faire place et lice aux lutteurs. Ainsi, au pardon de Sainte-Anne, en 1644, Corlay, le cur charg de faire lice () ayant une baguette la main, (il) se mit faire place et lice aux lutteurs () 347. Cest galement le cas en 1721 Au village de La Congraie, en Saint-Martin-des-Prs, lassemble qui sy faisait pour
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une aire neuve () la lice se faisait par le sieur de la Cochardire ; lequel, arrivant prs du plaintif, lui appliqua deux ou trois coups dune baguette quil tenait en mains. 348 Laire de combat est donc dpendante de lampleur du tournoi, de la masse des spectateurs et de la russite des hommes chargs de faire police.
2.3.2. Conventions locales du jeu. Si les temps et les espaces de la pratique ne sont pas standardiss, il nexiste pas non plus de rglement. Malgr tout, les usages en vigueur mettent en avant quelques principes de jeu. Outre les combats gags, les tournois sorganisent autour du principe du dfi. Il semble que des rituels aient prsids lentre en lice des protagonnistes. Ainsi, dans ses Mmoires, le Comte de Souvigny (1526) raconte que les lutteurs () se faisoient civilits lun lautre en disant que ctoit beaucoup dhonneur lui davoir affaire un homme qui ft en si bonne estime. Lautre rpondoit propos, et promettoient tous deux, touchant la main lun de lautre, de ne point user des supercheries et ne se
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La Borderie A. (Le Moyne de), Mlanges dhistoire et darchologie bretonnes, tome I, Rennes, Imprimerie C. Catel, 1855, p.107-108 (Muse de Bretagne, Rennes : B944.02 MEL). 346 Jaouen, 2005, p.33. 347 AD 22, B393. 348 AD 22, B412. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 108 -
prendre point par aucune partie du corps qui ft dfendue. 349 Dans Les Baliverneries dEutrapel (1548), un des lutteurs refusent de saluer son adversaire avant laffrontement, il semble pourtant que le principe de conclure un pacte singulier ait prsid nombre de rencontres : De ce pas il se baisse, prends de lherbe et sen frotte les mains par une singulire faon de faire ; sen vient Pasquier les bras tendus avec un largissement de main disant : Donne-toi garde de moi, si tu veux . Siclre, lun des juges commis, se leva, son chapeau sous son aisselle, disant que le jeu devait tre sans vilenie, et quainsi il tait pratiqu dans tout le pays, et quil ne gagnerait rien lui rompre un bras ou autre chose et autres cas [choses] quil promettait de dire, moins, quil et t vu favori. Le galant nen fait pas grand compte et en tout et pour tout lui dit que ctait un habile homme et quil se mlat de frotter ses couilles au soleil. Pasquier plissant -- en partie pour abaisser la gloire de ce jeune homme et vivement laborder, en partie aussi (puisquil faut dire le vrai) dun petit peu de peur que lui faisait ce grand mangeur dhonneur va lui sans daigner ou toucher la main ou faire autres politesses quon fait au commencement. 350 Une fois, les bats lancs, Pietro Monte prcise () quen Bretagne il faut projeter son adversaire sur le dos, et que les combats doivent toujours tre en trois tombs. 351 A Nozeroy en 1519, cest aussi en trois prises que sobtient le gain de la rencontre352. Nol du Fail en 1548 annonce qu () il eut quelque controverse pour une cheute, mais il fut dcid que le sault debuoit pour le moins avoir trois quartiers. 353 La gwerz de Nag Ar Rousval (XVIIe ou XVIIIe sicle) prcise que la jeune paysanne sort victorieuse par trois lamm. Le Menn repre dans le dictionnaire de Le Pelletier que () dans les luites de nos Bretons qui ne comptent point avoir vaincu leur adversaire, sils ne lont enlev en lair et fait tomber sur le dos, en sorte que ses paules touchent terre. 354 A la mme poque, Saint Julien prs de Redon, Pour
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Souvigny, op. cit., p.155. Du Fail, op. cit., p.133. 351 En 1509, Giovanni Angelo Scinzenzeler, expert des luttes et renomm dans les cours royales, publia sous le nom de Pero ou Pietro Monte, Exercitiorum atque militaris Collectanea. Cette mthode de combat repose sur le dveloppement de la souplesse et de la vitesse, dlaissant le systme de la force qui tait valoris jusque l dans les acadmies militaires (Jaouen, 2005, p.51). 352 Jusserand, op. cit., p.172. 353 () il y eut quelque controverse pour une chute, mais il fut dcid que le saut devait pour le moins avoir trois quarts daune. , texte arrang par Le Menn, op. cit., p.73-76. 354 Dom Le Pelletier, op. cit., p.595-596.
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tre proclam vainqueur, il fallait terrasser de suite trois adversaires en les renversant sur le dos et non sur le ct, et sans tomber avec eux. 355 Guy Jaouen propose une interprtation cohrente de ces rgles de trois . Il est trs intressant de noter un point rptitif dans tous ces styles de lutte, la rgle des trois tombs, un peu comme si lon tait dans une comptine enfantine. Un, deux, trois Il est vrai que les chaises ont toujours au moins trois pieds. () Au Cornwall comme en Bretagne le combat ntait pas limit par un temps chronomtr, mais souvent par lobtention de trois tombs, ou au meilleur des trois tombs. Au Cornwall ce tomb sappelle un Back. Pour le voir compt, il fallait obtenir une chute o trois pins (les points dimpact) devaient toucher : une paule et deux fesses, ou deux paules et une fesse. Trois minutes de repos taient galement accordes entre deux prises. Pour les finales, la rgle des trois tombs vainqueurs tait applique, comme en Bretagne
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pendant longtemps. La rgle du best of three, c'est--dire le meilleur score sur un maximum de trois tombs, est toujours applique en lutte Cumberland. Jusquen 1970 en Bretagne, les tournois se terminaient toujours par une finale triangulaire. Il est tonnant quau Cornwall, au dbut du 19me sicle, la mme rgle complique ait t galement applique, le 3me du tirage au sort devenant Odd man, c'est--dire qualifi directement pour la finale. En Bretagne, au 19me sicle, les lutteurs se signaient trois fois avant de lutter, les tournois ayant lieu par dfi, ils devaient galement effectuer trois tours de lice avant de pouvoir considrer que le prix leur appartenait. Jean Julien Le Maguereze, dans son ouvrage Ethologie Bas-Bretonne, nous dit que les liceurs, hommes chargs de maintenir lordre et dagrandir le cercle, frappaient trois fois la terre de leurs longs btons, et criaient Lice le mme nombre de fois. Le chiffre trois revient donc trs souvent dans la structure interne du jeu, la structure logique. Le chiffre trois est un chiffre sacr chez les Celtes, cest mathmatiquement le plus petit chiffre qui ait un centre dit Donatien Laurent dans La Nuit Celtique356. Est-ce la logique mathmatique qui influena les symboles comme le Triskell, ou est-ce linverse les puissants thmes du Triskell eau, terre et feu (soleil) -, soit les lments de la renaissance de la vie chaque anne, qui ont donn force au chiffre trois ? Difficile dire, toujours est-il que lon trouve cette logique dans les Triades de lIle de Bretagne
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Jaouen, 2005, p.54. Donatien L, Trguer M., La Nuit Celtique, Dinan, Terre de Brume, 1996. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 110 -
des Gallois mdivaux. Noublions pas la force de la Trinit dans la chrtient, symbole divin du Pre, du Fils et de lEsprit. En Asie, les bergers-lutteurs mongols font eux aussi rfrence au chiffre trois, reprsentant le Pass, le Prsent et lAvenir, soit la sagesse peut-tre ! () Cette redondance pourrait avoir un rapport avec des procds mnmotechniques dune population qui na pas lcriture. 357 Toujours est-il que les lutteurs () demeuroient quelquefois daccord dune petite trve pour prendre haleine. Mais enfin ils ne se quittoient point que lun ne fut victorieux. 358 Si certaines donnes sont redondantes quant au gain du combat au meilleur des trois tombs ou faire chuter trois fois son adversaire sur les dos, ou pour emporter le prix, gagner trois rencontres de suite nous avons peu de renseignements concernant
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les conditions pour y parvenir. Le bulletin diocsain du Morbihan prcise seulement, toujours Saint Julien, quil faut saisir au-dessus des hanches sans se serrer corps corps. 359, que la chute se fasse sur le dos et non sur le ct mais aussi que celui qui projette ne tombe pas avec son adversaire. Le comte de Souvigny suggre quon peut () ne se prendre point par aucune partie du corps qui ft dfendue. 360 sans plus de prcision. Jacques de Villamont, vers 1590, annonce que () la rgle pour les Bretons, est que si le vaincu nest pas jet sur le dos, le saut est nul. 361 Il est alors entendu que les chutes sur une quelconque autre partie du corps ne sont pas prise en considration. Par contre, le jeu ne se poursuit pas au sol, rgle qui pourrait () provenir du code de la chevalerie qui interdisait de frapper un adversaire terre. 362 Laffrontement est arbitr , encadr, par un reprsentant de la communaut, donc admis et encourag. Il sagit dun duel au corps corps rgi par un contrat pralable auquel les protagonistes ont souscrit. Dans Les Baliverneries dEutrapel, Du Fail mentionne des juges pour diriger la lutte. En dbut de combat, ces derniers rapplent les rgles du jeu et la conduite tenir : Il y eut Siclere qui se leva son
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Jaouen, 2005, p.54-55. Souvigny, op. cit., p.155. 359 Jaouen, 2005, p.54. 360 Souvigny, op. cit., p.154. 361 Villamont J. de, Les voyages du Seigneur de Villamont, chevalier de lordre de Jrusalem, Arras, G. Bauduyn, 1598 (B.M. de Rennes : 88502 Rs). 362 Jaouen, 2005, p.22. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 111 -
chappeau soubs son aixelle, lun des Juges commis, disant que le jeu debvoit estre sans villannie, et quainsi estoit practicqu par tout le pais, et quil ne gaingneroit rien luy rompre un bras ou aultre chose (). 363 Ces paroles prononces par un juge commis tmoignent de lexistence de valeurs et de rgles qui ne permettent pas les atteintes physiques de ladversaire pour le mettre sur le dos. Par ailleurs, les protagonnistes luttent dans leur appart quotidien. En 1543, Ambroise Par mentionne quun des lutteurs () entre en lice, ayant ost sa longue jaquette, en chausse et en pourpoint (). 364 Lun des personnages de Nol Du Fail, en 1548, se prsente () avec son pourpoint troit, sa chemise attache entre les jambes avec une aiguillette, parce quil navait pas su trouver de braies emprunter. 365 La riche description du droulement de laffrontement que Du Fail met en scne montre
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aussi limportance de la chemise pour les saisies. Enfin, Jaouen relve, dans un bulletin diocsain du Morbihan, qu Saint Julien, prs de Redon aux XVIIe et XVIIIe sicles, Les combattants ne conservaient que la chemise et la culotte larges braies. 366
2.3.3. Prix et rcompenses. Les documents nous renseignent relativement bien sur les prix mis en jeu. Les luttes ntaient, en gnral, rcompenses que par des prix en nature. Il sagit surtout de pourpoints, daiguillettes, de gants et de bonnets, mais aussi de ceintures ou plus rarement dargent. A Rome, au XVe sicle, Il y avait deux lutteurs, la compagnie faisait pour chacun deux les frais dun habillement : pourpoint de toile blanche, chapeau, ceinture de soie, et paire de gants, auxquels sajoutaient rgulirement trois chapons, un de plus, sans doute, pour le vainqueur. Une collation champtre suivait. 367 A Nozeroy en 1519, un gentilhomme breton promet un pourpoint de satin. En Bretagne en 1337, un
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Du Fail, op. cit., p.133. Bonnemre L., Ambroise Par et les luttes bretonnes. , Revue des Traditions Populaires, tome IV, juillet 1889, pp.402-421 : p.402. 365 Du Fail, op. cit., p.132. 366 Jaouen, 2005, p.54. 367 Pocquet de Haut-Juss, op. cit., p.257-258. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 112 -
beau chapeau dor et dargent constituait la rcompense du tournoi que dispute Bertrand Du Guesclin, mais peut-tre ne sagissait-il que dun chapeau orn daiguillettes. En 1543, le chirurgien, Ambroise Par parle de prix sans plus de dtail. Nol du Fail dcrit un combat o deux gentilhommes ont mis sur leur champion (1548). Cest aussi vers 1530 que, les aveux de la sergentise fode de Kernabat, prs de Guingamp, nous apprennent que le seigneur des lieux () tait en droit dexiger de la fabrique de la chapelle de Saint Jean de Kergrist, le 24 juin, date du pardon, outre la fourniture de douze aiguillettes pour les luttes, une paire de gants ; la leve tait faite cette poque au nom de la duchesse-reine. 368 Les comptes des paroisses de lactuel Finistre apportent quelques autres tmoignages. Ce fut un pourpoint et des aiguillettes Ergu-Armel de 1563 1591369 et Chteauneuf du Faou en 1572-1573370. Mais il y eut aussi une paire de gants Hanvec en 1622, au pardon et la foire Sainte-Madeleine371, ou encore Saint-Mayeux en 1701, des aiguillettes et des gants Marzan, canton de la Roche Bernard (1658) et la chapelle de La Trinit Chteauneuf du Faou de 1616 1627. Les dpenses de cette fabrique mentionnent aussi des rubans et pingles pour les jeunes filles372. En 1590-1591, toujours Chteauneuf373, les lutteurs laisseront mme parfois leur pourpoint pour rclamer du vin la place : Aux lutteurs pour leur vin, parce quils ont laiss le porpoinct lglise, 8 sols, 4 deniers. 374 A Plogonnec, () le compte de 1601 signale que lon dpense 5 sous pour acheter un bonnet aux lutteurs, aux ftes de Notre-Dame et de Saint Denys. 375 Trois ans plus tard, il leur est octroy des ceintures de cuir. Aprs 1607, certaines annes, les luttes avaient lieu trois reprises, prs de la chapelle lors des pardons de N.-D. de Piti, de N.-D. de Trguron et de Saint Denis. Comme il y avait aussi le jeu de la soule occasionner des dpenses, le prix fut rduit des aiguillettes.
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Duval M., Foires et marchs en Bretagne, Paris, Royer, 2001, p.214. B.D.H.A. 29, 1909, p.27. 370 Les comptes de la chapelle Notre-Dame-des-Portes mentionnent () un porpoinct et aiguillettes pour les luiteurs, le jour du pardon [le dernier dimanche daot], 11 sols, 7 deniers. (B.D.H.A. 29, 1905, p.177). 371 B.D.H.A. 29, 1912, p.368. 372 B.D.H.A. 29, 1905, p.187. 373 Comptes de la chapelle Notre-Dame-des-Portes. 374 B.D.H.A. 29, 1905, p.177. 375 B.D.H.A. 29, 1940, p.152-153. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 113 -
En 1623, aux jours des pardons de Saint Thurien et de Saint Etienne, les comptes de lglise paroissiale de Plogonnec signalent des aiguillettes et de largent distribuer aux lutteurs376. De 1634 1644, 38 sols taient dpenss pour des aiguillettes et des gants comme prix pour les luttes des jeunes gens , et il est prcis quil y avait aussi des luttes pour les enfants. Les habitants de la paroisse de Plouaret sassemblaient sur le chemin allant du village la chapelle Sainte-Barbe o ils assistaient des combats de lutte et des courses. En 1640, les prix taient deux gteaux fournis par les marguilliers377 de la paroisse378. Un aveu de la baronnie de Rostrenen datant de 1682 mentionne () deux paires de gants et un pourpoint de tabis [toffe de soie onde] blanc avec ruban et esguillettes. 379. En 1748, lvque de Vannes lors de sa tourne pastorale constata qu Kernasclden, la chapelle avait besoin de rparations. Le trsorier de la fabrique avoua quil stait servi
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des fonds pour subventionner des tournois de lutte, organiser des jeux de soule, et que les caisses taient vides. En 1769 la chapelle Sainte Brigitte du Quillimadec, en Ploudaniel, lintendant du Comte Barbier de Lescot remet six livres aux marguillers pour les frais des luttes et la collation qui aura lieu le dimanche. Aux luttes du plerinage de Saint Julien, prs de Redon, au XVIIIe sicle, le prix de la lutte, offert et dcern par le seigneur de la Motte Glain, consistait en une paire de gants blancs, un louis de 24 francs et un certificat prsenter au seigneur du pays qui exemptait dordinaire le vainqueur de presque toutes les redevances seigneuriales de lanne. De plus il tait proclam et accept comme Roi du plerinage par tous ses compagnons380. Rares sont donc les luttes o de largent est mis directement en jeu, mme dans les tournois comme celui dcrit par Nol du Fail o les deux gentilshommes avaient mis sur leur champion. A cette poque (XIVe-XVIIe sicle), semble-t-il, pas danimaux remarque Le Menn : On ne trouve pas () mention du fameux blier qui tait donn au vainqueur
B.D.H.A. 29, 1940, p.145-146. Sous l'Ancien Rgime, l'glise est entretenue et ses biens grs par la fabrique. Ce mot dsigne la fois tout ce qui appartient une glise paroissiale et le corps de ceux qui administrent les biens qu'on appelle les marguilliers. Un marguiller est un lac, membre du conseil de la fabrique, charg de l'administration des biens de la paroisse. 378 Minois, op. cit.. 379 La Borderie, 1888, p.471. 380 Jaouen, 2005, p.54.
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et qui explique lexpression bretonne : Aet eo ar maout ganta ! / Le mouton est all avec lui ! , cest--dire, il a remport la victoire, expression qui sapplique toute comptition. 381 Pourtant, Jaouen dans sa version modernise dune lettre de rmission du roi Louis XII, donne en janvier 1510, note quun maout rcompense le vainqueur : En 1509, un dimanche daot prcdant la St Barthlemy, des luttes sont organises le jour du pardon de la chapelle Sts Pierre et Paul, Kerlagadnoz, en Rdn. Les luttes taient prvues aprs les vpres, comme toute la partie profane de la fte. Deux champions devaient se mesurer pour savoir qui emporterait le maout (blier, symbole de la victoire). 382 Par contre, dans la version produite par Arthur de La Borderie383, il ny a pas mention du blier. On sait par ailleurs que des moutons taient fournis dans le cadre dautres jeux et rjouissances. En effet, Gougard384 note que pour la soule, le seigneur devait fournir la balle, et souvent un mouton pour le festin de fin de journe.
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Dautre part, Jaouen385 indique quen 1735, Lorient, le vainqueur, un marin, est rcompens par un cheval. Les prix dlivrs dpendent vraisemblablement du statut de la lutte propre chaque contexte, des tournois et de lappartenance sociale des protagonistes. Gants, pourpoints et aiguillettes appartiennent la tradition nobiliaire, et dmontrent la haute valeur donne la victoire, et en cela le niveau de reprsentation sociale de la lutte. Face aux combats mens et la difficult simposer (gagner trois combats de suite), ces prix peuvent paratre drisoires. Mais si nous considrons lhumble statut de certains lutteurs pour la plupart paysans, meuniers (etc.) ces rcompenses ne sont pas ngligeables. Ils ne pourraient se procurer ces lots quaux prix dintenses et pnibles labeurs de plusieurs jours, voire de plusieurs mois pour les meilleures dotations. Les rfrences aux dpenses faites par les fabriques des chapelles pour organiser des luttes lors des pardons portent penser que le petit peuple stait appropri lancien jeu seigneurial, au moins en Basse Bretagne, comme ce fut le cas pour les danses386. En
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Le Menn, op. cit., p.78. Jaouen, 2005, p.33. 383 La Borderie, 1888, p.470-472. 384 Gougard, op. cit.. 385 Jaouen, 2005, p.56. 386 Idem, p.33. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 115 -
revanche, les extraits des B.D.H.A. ne fournissent aucun dtail quant la faon dont se droulaient ces tournois, lambiance qui y rgnait.
2.3.4. Motricits, formes et techniques du corps 387. Si Rabelais, dans Pantagruel (1532), mentionne la () jambette, collet collet, la mode de Bretaigne (). 388, ce sont les expressions sault, tour de breton ou tour de Bretaigne qui reviennent frquemment dans les rfrences releves. Toutesfois, la monarchie Subtile en tours de Breton, Sera bien-tost, ce dit-on, Des bras de lautre affranchie (lAlbion). 389 Henri VIII bat son homologue Franois Ier par un tour de Bretaigne 390. Selon La
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Curne de Sainte-Palaye, dans son Dictionnaire historique de lancien franois ou glossaire de la langue franaise depuis son origine jusquau sicle de Louis XIV391 et Le Roux de Lincy dans Le livre des proverbes franais392, le tour de Bretaigne serait un croc-en-jambe. Croc en jambe. Crocq-gouren. An ncloch. Donner le croc en jambe, luiter et donner le saut. 393 Les dictionnaires bretons du dbut du XVIIIe sicle dfinissent aussi krog-gouren, croc-en-jambe, enkloch croc-en-jambe. 394 Cette prise que certains appellent jambette , dautres croc-en-jambe , Le Menn395 lapparente au kliked prise classique du gouren.
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Mauss, op. cit.. Rabelais F., Pantagruel, Paris, POL, [1532] 1991. 389 Girard., op. cit., p.23. 390 Marchal de Fleurange, op. cit., p.272. 391 La Curne de Sainte-Palaye J.-B., Dictionnaire historique de lancien franois ou glossaire de la langue franaise depuis son origine jusquau sicle de Louis XIV, 1877, tome 3, p.118 (disponible sur http://gallica.bnf.fr). 392 Le Roux de Lincy A., Le livre des proverbes franais, Paris, Hachette littrature, [1842] 1996, tome I, p.327 (2e d. 1859 disponible sur http://gallica.bnf.fr). 393 Grgoire de Rostrenen, Dictionnaire franois-celtique ou franois-breton, Rennes, Julien Vatar, 1732 (Les Champs Libres, Rennes : Magasin 1-10177), p.236 a. 394 Le Menn, op. cit., p.82-83. 395 Idem, p.65. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 116 -
Si ces termes dsignent une technique de corps, le sault ou saut de Breton , donn dans le dictionnaire franais-breton de Grgoire de Rostrenen396, est plutt le rsultat de la projection, autrement nomm lamm dans la gwerz de Nag Ar Rousval (XVIIe ou XVIIIe sicle). Mais ces mots ninforment pas sur les motricits et les manires de faire qui guident lexercice des luttes. Par contre, au XVIe sicle, le tmoignage de Nol du Fail offre une approche technique, cest mme le seul texte qui en propose une jusquau XIXe sicle prcise Jaouen397. Du Fail juriste minent et conseiller au Parlement de Bretagne, se rvle un fin observateur, parfois ironique, des murs rurales. Il dpeint une lutte, en pleine transition entre Moyen Age et Renaissance, priode o la lutte perd sa signification militaire, mais garde un prestige populaire. Luvre apparat comme un tableau de la campagne rennaise au XVIe sicle, et chaque dtail y est mticuleusement dcrit : paysages en rfrence une gographie raliste, mentions de danses, de costumes qui ravissent le folkloriste comme lethnologue, le tout dans un style et une construction romanesques inspirs de la veine rabelaisienne. 398 Dans le chaptre intitul Eutrapel ayant assist une lutte dsespre de faim. 399, le protagoniste, sorte de Gargantua bavard et curieux, accompagn de ses amis Plygame et Lupolde, est tmoin dun combat de lutte. Dans sa reprsentation, aprs le jeu dintimidation Lautre [lutteur], trs entreprenant, entra par un autre ct, bien chauff et avec un air de dfi, protestant par son grand Dieu quil ne lui rsisterait pas plus quun grain de mil dans la gueule dun blier. 400 lauteur fixe son attention sur des gestes, des attitudes rvlatrices dun milieu et dhabitudes. La description prend ainsi une dimension de vcu, empreinte de vrit : De ce pas il se baisse, prent de lherbe et sen frotte les mains par une singuliere faon de faire 401. Kerdraon402 souligne justement que ce geste nest pas
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Grgoire de Rostrenen, op. cit., p.848 ; Faire le saut de breton. Cahout ul lamm car plaz ar gournnou. Pr. Bet. , Ce qui est traduire : avoir un beau saut la place des luttes. (Le Menn, op. cit., p.82). 397 Jaouen, 2005, p.53. 398 Kerdraon, op. cit., p.18. 399 Du Fail, op. cit.. 400 Idem, p.132. 401 Idem, p.133. 402 Kerdraon, op. cit., p.20. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 117 -
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anodin puiquil permet de dshumidifier les mains moites pour avoir de meilleures saisies. Puis, Du Fail met en lumire le moment o les lutteurs, sur leurs gardes se mesurent et se cherchent : Vous avez autrefois vu deux chiens qui nosant sattaquer se tournent lun vers lautre en grondant nattendent que le coup. Tels taient ces gens de bien tournant lentour du cercle, tachant de toutes les manires de se happer chacun son avantage (). 403 Aprs cette premire phase dobservation, le combat se dbride, laissant entrevoir des attaques et des prises : Pasquier [un des lutteurs], fin et rus, prend mon homme par le bras droit, le charge du croc dedans (). 404 Comme Le Menn, Kerdraon405 avance que le croc dedans est probablement ce que lon nomme aujourdhui le kliked, prise o le lutteur vient enrouler la jambe de
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ladversaire avec la sienne et en verrouiller le contact laide du gros orteil. Est-ce le mme croc-en-jambe ou tour de breton auquel font rfrences les autres documents ? Toujours est-il que son efficacit en a fait sa rptutation. Plus loin, le texte voque le crocq dehors . Une fois de plus, Kerdraon met lhypothse quil sagit dune des variantes du kliked dont la forme ne peut tre identifie ici. En effet, le kliked nest pas une prise unique, il est aujourdhui class dans une famille de prises appeles les klikedo. Il en existe donc plusieurs formes : kliked araok, cest--dire avant (rapide, vrill ou en repoussant), le kliked a-drev ou arrire (vrill en force, lancienne ou dit mod-khoz) et le krog da zont qui est le kliked de ct (et ses multiples variantes). Ce qui les caractrisent est lenroul de la jambe autour de celle du partenaire dont le bon contact est assur par le vrouillage de lorteil. Pour lancer la prise, limpulsion, il est ncessaire deffectuer un quart de tour autour du pied dappui. Une autre phase de combat se rvle intressante par sa prcision et son ralisme. Pasquier fait si bien par ses efforts quil gagne lpaule gauche et sur celleci avec courtoisie lie sa main, tachant toute force lui mettre le bout de lorteil au jarret. Lautre voyant la prise tre dangereuse dfaite, lui met les deux mains par
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Du Fail, op. cit., p.133. Idem, p.134. 405 Kerdraon, op. cit., p.16-21. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 118 -
dessous la poitrine, tint raide le jarret se forant le lever mais rien ! 406 Le protagoniste passe sa main par-dessus lpaule de son adversaire pour laccrocher dans le dos. Il tente aussi denrouler son orteil autour du mollet de son adversaire comme pour lui faire un kliked a-drev. Lautre lutteur, se sentant en danger, ragit immdiatement pour contrer loffensive, et propose une contre-prise le taol Peron dre-zindan 407, cest--dire en se tenant bien droit, les deux mains sous la poitrine de ladversaire, en tentant de le faire plier, pour ventuellement le soulever, le retourner en lair et le dposer au sol ensuite. Pasquier qui entendait la ruse, laissant lpaule, saisit seulement le bras, tournant pour voir sil le pourra quelque peu branler ; il le croche ; tantt il lui donne le coup de biais, tantt lui donne la jambe, toujours le pied en lair tachant sil peut (mais non) lui mettre cul en giron, une fois lbranlant dun ct, pour rapidement le dtourner de lautre dun tour de bras. Lautre, de la mme faon lempoigne au travers du corps en le levant et en se voulant se soustraire de lui par une ruse le laissa aller ; nanmoins il ne veut tomber, il en a fait serment. Il ne trouve cela ni beau ni honnte. Il aimerait mieux avoir perdu un bon liard barr. () Ils sempoignent et de plus belle recommencent escrimer des pieds. 408 Contr dans son attaque, Pasquier tente autre chose en changeant de positions : il lche sa saisie main droite dans le dos, pour accrocher la manche ou lencolure. Mais au lieu de chercher projeter derrire lui, il tourne autour de son adversaire en tentant un barrage ou un fauchage pour le faire chuter vers lavant et provoquer un kliked araok en cassant son adversaire pour le mettre dans une position de dsquilibre, dfavorable : le cul en gyron , cest--dire le postrieur plus haut que la tte daprs une ligne horizontale imaginaire. Les difficults saisir le tableau des luttes rsident dans la prise en compte des aspects statiques, sans ter la dynamique et les mouvements. Lauteur parvient immortaliser cet pisode, en donnant une reprsentation cohrente du jeu tant le document est riche de dtails et la description vivante, en dcrivant les formes en mouvement o aux phases dextrme lenteur (mais o se jouent des forces contraires), succdent des prises rapides, des envoles presque insaisissables lil. Ce chapitre sinstalle comme un document intressant tant sur le plan ethnologique que sur le plan
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Du Fail, op. cit., p.135. Kerdraon, op. cit., p.19. 408 Du Fail, op. cit., p.135. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 119 -
anthropologique. Les () phases de combat [sont] si prcises, si bien commentes techniquement, que tout connaisseur peut se les reprsenter mentalement, les apprcier tel un spectateur. 409, tel point que Kerdraon410 les identifie et en propose une quivalence avec le vocabulaire de liniti contemporain. Ces dtails dcors, ambiances, principes de jeu, attitudes, prises permettent davoir des points dancrage satisfaisants pour la priode considre. Le manque dlments qui dcrivent ou reprsentent visuellement les diffrentes formes de luttes participent bien souvent, semble-t-il, installer le mythe dun style unique comme tel est le cas avec les humanistes et limage de la lutte antique et des jeux olympiques. Pourtant des indices techniques existent, mme sils sont difficiles trouver et interprter. Jaouen411 a cherch, en Angleterre, ces reprsentations dans les glises, sur du mobilier construit avant la Rforme du XVIIe sicle, car par la suite ces figurations seront interdites et mme parfois dtruites. Cest sur les sablires, montants latraux des bancs dglises, certaines dcorations extrieures, les stalles et surtout les misricordes que sexprime limagerie profane populaire, en retrait des lieux rservs au sacr. Cest particulirement vrai en Angleterre pour les stalles, servant parfois commmorer un instant historique, comme Windsor o la rencontre entre Edouard IV et Louis XI fut fixe dans le bois par William Berkeley, matre sculpteur. Faites en bois, considres comme un art mineur, elles navaient pas la mme valeur symbolique que la pierre ou les vitraux pour la hirarchie ecclsiastique. Cest cette non-importance qui paradoxalement a permis aux menuisiers-sculpteurs de sexprimer plus librement sur des thmes plus libres par rapport liconographie religieuse. 412
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2.3.5. Des accidents aux violences physiques et symboliques. Si les sources dcrivent lintensit, la rudesse et lopiniatret des combats, peu dentre elles signalent des blessures, des accidents ou des violences graves. Nous nirons pas jusqu en conclure unanimement comme lavance Kerdraon413, que la mort est plus exceptionnelle dans lhistoire du gouren que dans celles dautres pratiques
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Kerdraon, op. cit., p.21. Idem, p.16-21. 411 Jaouen, 2005, p.43. 412 Jaouen, 2005, p.44. 413 Kerdraon, op. cit., p.13. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 120 -
comme la soule, puisque nous ne disposons pas de sources matriellement et proportionnellement comparables. Dans lhistoire de Du Guesclin, en 1337, le hros se blesse accidentellement en chutant : En tombant sur son champion, le jeune Du Guesclin se heurte contre un caillou pointu ; il a le genou moiti coup, et on est oblig de le relever en le proclamant vainqueur. 414 Le Comte de Souvigny dcrit lui un combat si opinitre que les champions perdoient lhaleine et ruisseloient de sang. 415 Certains principes de jeu ne favorisent pas la conservation de lintgrit physique des protagonistes. Par exemple, au dbut du XVIIIe sicle, Saint Julien prs de Redon, Pour tre proclam vainqueur, il fallait terrasser de suite trois adversaires en les renversant sur le dos et non sur le ct, et sans tomber avec eux. 416 Cette dernire
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condition oblitre laccompagnement dans la chute qui permettrait de limiter les mauvais chocs. Dautre part, il peut tre risqu davoir dpartager les comptiteurs. En 1701, lors dun combat entre un lutteur de Saint-Mayeux et un lutteur de Plussulien, un cuyer Tanguy Gourdel, de Keriolet, ne sait qui remettre les gants du vainqueur car aucun des deux concurrents na russi donner le saut lautre. Il se met le public dos lorsquil dcide den donner un chacun. Au village de Cramposic, en Saint-Mayeux, le jeune Ecuyer Tanguy Gourdel, Sieur de Kriolet, trouva une grande assemble de monde au sujet dune aire neuve que faisait faire ledit Codic, o il fut calomnieusement attaqu par Ren Guyomarch, Sylvestre Chnic, Vincent Ganivet, et autres, tous de la paroisse de Saint-Mayeux, lesquels eurent laudace de saisir la garde de son pe, et de le prendre aux cheveux, et par ce moyen le terrassrent et le tranrent, ce qui est dautant plus sensible au suppliant quil a lhonneur dtre gentilhomme, et que laffront lui a t fait par des gens de bas aloi et de condition commune. 417 De mme, Lorient, en 1735, les luttes sont marques par une course poursuite des paysans de Plomeur contre des habitants de la ville, parmi lesquels le marin accus davoir gagn le premier prix, un cheval, sans combattre418.
Le Menn, op. cit., p.62-63. Souvigny, op. cit., p.155. 416 Jaouen, 2005, p.54. 417 Le Tallec J., Loisirs paysans au XVIIe sicle dans la seigneurie de Corlay. , MSHAB, 1994, pp.87115. 418 Jaouen, 2005, p.56.
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Dans la lettre de rmission de Louis XII, en janvier 1510, reproduite par de La Borderie419, on apprend quen 1509, un dimanche daot prcdant la Saint Barthlemy, des luttes sont organises le jour du pardon de la chapelle Saints Pierre et Paul, Kerlagadnoz, en Rdn420. Deux champions devaient se mesurer, Le Beuz reprsentant les paroisses de Cornouaille et Le Poulain celles du Vannetais. Un gentilhomme de Lesbin421, paroisse ancienne de Pont-Scorff, Bizien de Kermorvan, et un autre de Quimperl, Yvon Denoualen, taient venus en plerinage au pardon. Aprs avoir gagn les indulgences, ils se rendirent sur le champ de luttes. Bizien stait fait tout de suite le hraut des gens de Lesbin et de Clguer, et Denoualen, celui de Rdn, Guidel, Quven et de la Cornouaille. En laquelle lucte celui de Poulain se trouva le plus fort et abatit ledit Le Beuz ; et sur ce que Bizien dit audit Denoualen quil en eut mis ung autre et que Le Poulain avoit abatu ledit Beuz, sourdirent paroles injurieuses entre
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eulx, et dist Denoualen audit Bizien : Vilain ventrier, par le sang de Dieu, je te monstreray bien que tu as gaign, et te tueray au premier lieu que te trouveray ! 422. Jaouen ajoute Sans doute que le cidre et leau de vie avaient trop coul car, en voyant ceci, Denoualen et ses supporters se mirent chercher querelle Le Bizien et ses partisans. Ce jour l il ny eut que bataille de mots, avec aussi des menaces, mais quelques temps plus tard, Denoualen et Le Bizien se retrouvrent Quimperl et l Denoualen reut un coup dpe. 423 La Borderie commente lui : De l une grosse querelle qui ne finit point sans mort dhomme et qui est curieuse surtout pour montrer quelle importance les gentilshommes attachaient triompher dans ces luttes, combien cet usage tait en faveur chez toutes les classes de la nation bretonne et profondment enracin dans ses murs. 424 Si la longueur de cette lettre marque lattrait et la curiosit de Louis XII suivre ces luttes, elle atteste aussi de lardeur et de lintrt port la lutte. Le roi de France sy
La Borderie, 1888, p.470-472. Aujourdhui Rdn, commune du canton dArzano, arrondissement de Quimperl dans le Finistre. 421 Lancienne paroisse de Lebin ou Lesbin nest plus aujourdhui quun village qui forme la commune de Pont-Scorff, chef-lieu de canton de larrondissement de Lorient. Clguer, Quven et Guidel galement rfres ici sont trois communes du canton, situes lextrmit sud-ouest du Morbihan, et donc limitrophes du Finistre. 422 La Borderie, 1888, p.472. 423 Jaouen, 2005, p.33. 424 La Borderie, 1888, p.472.
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attarde sans doute surpris par la passion et la notion dhonneur qui animent ces Bretons pour qui la dfaite est inacceptable425. En 1543, cest le clbre chirurgien Ambroise Par (1509-1590) qui est le tmoin dun dcs. Ce passage maintes fois repris426, dcrit le droulement du combat, dont la scne se droule en Basse-Bretagne : Monsieur dEstampes, pour donner passetemps et plaisir mes dits seigneurs de Rohan et de Laval, et autres gentilhommes, faisoit venir aux festes grande quantit de filles villageoises pour chanter des chansons en bas-breton, o leur harmonie estoit de coacer comme des grenouilles, lorsquelles sont en amour427. Davantage leur faisoit dancer le triori de Bretagne et nestoit sans bien remuer les pieds et fesses. Il les faisoit moult bon ouyr et voir. Autres fois faisoit venir les luitteurs des villes et villages o il y avoit prix. Le jeu nestoit point achev quil ny eust quelquun qui eust un bras ou jambe rompue, ou lespaule ou hanche dmises. Il y eut un petit Bas-Breton bien quadratur, fessu et matriel, qui tint longtemps le berlan, et par son astuce et par sa force en jetta cinq ou six par terre. Il survint un grand Dativo, magister deschole, quon disoit estre lun des meilleurs luitteurs de toute la Bretagne. Il entre en lice, ayant ost sa longue jaquette, en chausse et en pourpoint, et, estant pris, le petit homme il sembloit que sil eust t attach sa ceinture, il neust pas laiss de courir. Toutes fois quand ils se prindrent collet collet, ils furent longtemps sans rien faire, et pensoit on quils demeureroient esgaux en force et astuce ; mais le petit fessu se jetta en sursaut et demble sous ce grand Dativo, le chargea sur son espaule, et le jetta en terre sur les reins tout estendu comme une grenouille, et alors tout le monde commena bien rire de la force et astuce du petit fessu. Ce grand Dativo eut un grand despit davoir est ainsi jett par terre par un si petit homme : il se releva tout en cholre, et voulu avoir sa revanche. Ils se prindrent de rechef collet collet, et furent encore un bien long temps leurs prises, ne se pouvant mettre terre : enfin ce grand homme se laissa tomber sur le petit, et tombant mis son coulde au creux de lestomach, et luy creva le cur et le tua tout mort. Et sachant luy avoir donn le coup de la mort reprint sa longue jaquette, et sen alla la quee entre les jambes, et sclipsa voyant que le cur ne revenoit point au petit homme pour vin, vinaigre, ny autres choses quon luy prsentast. Je mapprochay de luy, tastay le poulx qui ne battoit nullement, alors dis quil toit mort. A donc les Bretons qui assistoient la luitte dirent tout haut en leur baragouyn : An draze
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Kerdraon, op. cit., p.12. Bonnemre, op. cit., p.402-403 ; Moricet A., Les luttes de Basse-Bretagne au XVIe sicle. , Revue de Bretagne, de Vende et dAnjou, tome I, 1889, pp.209-212 ; Trvdy J., Les luttes au XVIe sicle. , Bulletin de la Socit dArchologie du Finistre, tome 17, 1890, pp.9-16. 427 Le Menn (op. cit., p.72) commente ainsi ce passage : Ce jugement pjoratif semble contredit par la phrase Il les faisoit moult bon ouyr . Les trangers utilisent souvent des comparaisons peu flatteuses pour les langues quils ne comprennent pas. Voir mon article Les Bretons bretonnants dans les Mmoires de la Socits dHistoire et dArchologie de Bretagne, tome 61, 1984, pp.119-122. .
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men raquet. Enes rac ur bloa so abeudeux henelere barzan gouremon enel mamoa en goustoum. Cest--dire, cela nest pas du jeu. 428 Et quelquun dit que ce grand Dativo estoit coustumier de ce faire, et quil ny avoit quun an quil avoit fait le semblable une lutte. Je voulus faire ouverture du corps mort, pour savoir qui avoit est cause de cette mort subite ; je trouvai beaucoup de sang espandu au thorax et au ventre infrieur, et mefforay de cognostre quelque ouverture du lieu do pouvoit estre sorty telle quantit de sang, ce que je ne sceu, pour quelque diligence que sceu faire. Or je croy que cestoit per diapedesin ou anastomosin, cest--dire par louverture des bouches des vaisseaux, ou par leurs porosits. Le pauvre petit luiteur fut enterr. 429 Intimidations, accidents, violences volontaires et involontaires, symboliques ou physiques nmergent pourtant pas de manire redondante. A ces poques o lon rpte souvent que les seuils de tolrance face aux violences sont importants, le rapport au corps est galement diffrent. La mutation des pratiques corporelles interprte comme
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un processus de civilisation par Elias430, tend dvelopper une matrise des pulsions agressives par lintriorisation des rgles et des valeurs sociales. Cette pacification des murs sobserve dans les manires de duel et la mise distance des corps. Mais si les luttes connassent dindiscutables pertes de notorit, le gouren reste populaire jusquau XXe sicle.
Au-del des variations temporelles et sociales, les diffrents tmoignages attestent dun style de lutte propre la Bretagne armoricaine, rgl par des conventions temporaires et locales. Ils montrent aussi la place quoccupent les luttes dans la vie sociale. Cette premire approche dcrit par ailleurs plusieurs processus dassimilation et de reconstruction o la lutte connait diverses fortunes : pratique accompagnant des exercices martiaux ou jeu de divertissement. Si bien que cette historicit et la popularit
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La phrase en breton a t tudie par Emile Ernault, Une phrase en moyen breton. , Revue celtique, tome XV, 1894, p.149-154 ; voir aussi tome XVI, 1895, p.181. Daprs Le Menn (op. cit., p.73) Cette phrase est fautive. Si lon en croit la traduction, elle contient des lacunes et des transpositions. Ernault, dans son tude, propose de lire : An dra-se ne ra ket ! Hennezh (en deus graet) evel ma oa en gustume, rak ur bloaz zo aben deus (graet) hevelep e-barzh ar goureno (orthographe modernise), cest--dire : Cela ne fait rien ! Celui-l a fait comme dhabitude, car il y a un an depuis quil a fait de mme aux luttes. 429 Cit daprs Trvdy, op. cit. : Par A., Voyage en Bretagne, 1543. 430 Elias, Dunning, op. cit. ; Elias N., La civilisation des murs, Paris, Calman-Lvy, 1973. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 124 -
de la pratique, bien avant lannexion franaise, amnent des auteurs comme Le Menn431 parler de sport national breton .
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Le Menn, op. cit., p.85. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 125 -
3. Du jeu au sport432 ?
Dans ce troisime temps de la construction de lobjet, ltude mrite de rinterroger les termes de jeu et de sport dont les utilisations demeurent souvent confuses tant les ralits quils recouvrent savrent finalement variables. Effectivement, jeux et sports peuvent tre caractriss daprs divers procds : historicits, formes et modalits de pratiques, sens ou encore fonctions, finalits (etc.). A un premier niveau, une acception large des termes inclut toutes les activits physiques pratiques de manire formelle ou informelle, organises, institutes et/ou comptitives ou non. Le dbat sous-jacent tient en fait ce que lon nentend pas la mme chose sous les mmes mots et que les arguments ne se sappuient pas sur les mmes indices et critres
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dnonciation, tant chez les thoriciens que dans la population. Un point important de lanalyse est de rompre avec le sens commun ainsi que de matriser les conceptions, de saisir le point de vue de lindigne (), de comprendre sa vision de son monde 433. La fonction de rupture que Durkheim confrerait la dfinition pralable de l'objet comme construction thorique "provisoire" est destine, avant tout, "substituer aux notions du sens commun une premire notion scientifique" [L. Mauss, texte n 5]. En fait, dans la mesure o le langage ordinaire et certains usages savants des mots ordinaires constituent le principal vhicule des reprsentations communes de la socit, c'est sans doute une critique logique et psychologique du langage commun qui apparat comme pralable le plus indispensable l'laboration contrle des notions scientifiques. 434 Le sens commun impose la diversit de ses interprtations aux spcialistes des sciences sociales. Le corps est au centre des reprsentations de ceux qui entendent le terme sport au sens large. La comptition nest alors quun cas particulier. Lors de son enqute en 1987-1988 sur les pratiques sportives des Franais, lInstitut National des Sports et de lducation Physique (I.N.S.E.P.), paraphrasant la dfinition du jeu de Jean Piaget pour qui le jeu est ce que lenfant fait lorsquil dit quil joue, ira mme jusqu poser comme principe que le sport est ce que font les personnes interroges quand elles
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Pour reprendre le titre de louvrage de During, op. cit.. Malinowski B., Les Argonautes du Pacifique occidental, Paris, Gallimard, [1922] 1963, p.71. 434 Bourdieu P., Chamboredon J.-C. et Passeron J.-C., Le mtier de sociologue. Berlin, Mouton de Gruyter Edition, [1968] 2005, p.28. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 126 -
disent faire du sport435. Dautres, comme Brohm436, entendent le mot sport en un sens plus troit, plus spcifique : la comptition cette fois-ci reprsente un lment de premier plan. Pour dautres, le sport intgre les pratiques dentretien (gymnastique, jogging). Certains auteurs comme Parlebas lassocient lide dinstitution. Des valeurs sont l implicites. Tout le problme est celui de linterprtation des faits. En effet certains auteurs, limage de Pierre Arnaud, ont le souci de voir dans le sport des pratiques relevant avant tout de la socit globale. Ils mettront donc le sport en liaison avec les objectifs de la socit dans le contexte historique considr. On parlait autrefois de sant, dducation physique, de prparation militaire en incluant ventuellement le sport aux proccupations sociales, comme adjuvant ou comme obstacle ces horizons socio-politiques. On parle plus volontiers aujourdhui desthtique et de loisirs. Dautres auteurs, comme Bernard Jeu437, en revanche, plus attentifs aux permanences, aux
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continuits, insistent sur la prennit dun rapport au corps et cherchent montrer que les vagues du changement sont plutt des phnomnes de surface. Pour eux, les ralits profondes demeurent. Ainsi le mdiviste Georges Duby438 suggre que les traits dominants de la mentalit sportive daujourdhui trouvent quelques ressemblances avec les comportements et attitudes des chevaliers du XIIe sicle. Il tablit alors une filiation entre le fair-play contemporain et ltique de loyaut de la chevalerie moyenageuse. Bien souvent, les reprsentations collectives assimilent lensemble des pratiques physiques au Sport au sens gnrique du terme peru et vhicul comme vertueux : sanitaire, ducatif, intgrateur (etc.). Il ne lest pourtant, pas en soi puisquil peut tre tout autant dcri pour ses drives et dviances439. Tout dpend du sens et des valeurs qui lui sont attribus ainsi que des usages sociaux qui en sont faits440. Le point central
Irlinger P., Louveau C., Mtoudi M., Les pratiques sportives des Franais, Paris, INSEP, 1988. Brohm J.-M., Sociologie politique du sport, Paris, Delarge, 1976. 437 Jeu B., Analyse du sport, Paris, PUF, 1987. 438 Duby G., Guillaume le Marchal ou Le meilleur chevalier du monde, Paris, Fayard, 1984. 439 Bodin D., Robne L., Has S., Sports et violences en Europe, Strasbourg, Ed. du Conseil de l'Europe, 2004. 440 Gasparini W., Sport, performance et sant, perspectives thiques. , Actes de la journe d'tudes de Strasbourg, Strasbourg, Universit Marc Bloch, 2004 ; Gasparini W., Les contradictions de lintgration par le sport. , Actes du colloque international sur lintgration par le sport, Sale, 2004, pp.103-111.
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de notre travail ne rside pas dans ce dbat mme si les positions respectives des septiques et pro-sportifs se jouent galement sur ce terrain en gouren. Ainsi les dfenseurs dun sport vertueux, dans la ligne et la tradition coubertinienne proposent une analyse du monde sportif que dautres considrent comme inapproprie voire utopique. l'autre extrme, des auteurs adoptent une position critique et dsillusionne dun sport opium du peuple 441 et appareil idologique dtat442. Les analyses oscillent donc entre ces deux postures extrmes pour analyser le sport au regard des multiples fonctions qui lui sont attribues : moyen ducatif, lieu de culture, espace tolr de dbridement des motions par la pratique ou sa mise en spectacle, euphmisation et contrle de la violence, sans oublier ses effets pervers443 ou inattendus : tricheries, dopages, blessures, violence des foules sportives, lieu dexclusions diverses (etc.).
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En ne sintressant qu lun ou lautre des points de vue, le risque est de dformer lanalyse et linterprtation en occultant des effets que la polysmie du terme cache. En effet, une vision globale dun espace social qui est en fait un systme global o se jouent des interrelations et interactions fines et complexes ne peut tre limite lun ou lautre des points de vue444. Finalement l'une des principales caractristiques du sport s'inscrit peut-tre dans une logique plurielle : Plusieurs dfinitions sociales du sport sont donnes, de rigueur ingale, parfois contradictoires, en gnrale flottantes, c'est--dire variant avec les situations pratiques dans lesquelles elles sont formules. 445 Autrement dit, () aucune dfinition savante ne s'est clairement impose, et [que] les bornes du sport varient sensiblement d'un pays l'autre, si bien quon ne dispose pas d'une dfinition internationalement reconnue comme pertinente. 446 Pousse son paroxysme relativiste la rflexion pose la question de son indfinition : il existe autant de dfinitions du sport quil y a dobjets dtude. Chacun en retire des objectifs, un sens et des intrts diffrents.
441
Brohm J.-M., La tyrannie sportive. Thorie critique d'un opium du peuple, Paris, Editions Beauchesne, 2006. 442 Brohm, 1976. 443 Boudon R., Effets pervers et ordre social, Paris, PUF, 1977. 444 Bodin, Robne, Has, op. cit.. 445 Defrance, op. cit., p.94. 446 Defrance, op. cit., p.95. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 128 -
Aussi, sur le terrain, les acteurs privilgient ou rejettent telle ou telle forme dinvestissement, formant des obstacles vidents lhomogit. Sil convient de perdre toute illusion de consensus, sans pour autant chapper au ncessaire cadrage de lobjet, on peut admettre la faveur de la perspective culturaliste que jeu et sport peuvent tre considrs comme des faits sociaux totaux.447 Le projet nest pas dimposer des dfinitions stables ou restrictives, il ne sagit pas non plus de tomber dans le pige de dfinitions trop molles 448 ou dune acception commune des jeux et sports. Dfinir cest inclure et exclure rappelle dailleurs Defrance449. Par consquent, cest davantage pour cerner les contours de ces notions, afin de les limiter dans les temps, dans les espaces et dans les contextes propres ltude quil est ncessairement pertinent dclairer ces polymorphismes afin de prciser
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comment nous les considrons dans le cadre de notre rflexion. Mais, lenjeu que soulve particulirement lnonc Du jeu au sport rside dans linscription de la rflexion dans celles des historicits des pratiques corporelles. Les parents ou nouveauts peuvent tre analyses sous plusieurs perspectives, elles-mmes souvent claires par des traditions disciplinaires et thoriques de rfrence. Notre travail participe aussi ces dbats en positionnant lhistoire du gouren au regard de ces approches. Cest pourquoi tout en tudiant les caractristiques respectives des jeux et des sports, ainsi que les modles auxquels ils sont communment associs, un retour sur les contextes socio-historiques de leurs naissances , de leurs dveloppements et de leurs usages savre incontournable.
3.1. Retours et positionnements pistmologiques : dpasser les hypothses gnalogiques. Force est de reconnatre que dans le domaine des jeux la recherche produit peu peu des travaux ancrs sur le terrain. Nous sommes cependant en difficult non pas tant sur le plan de la signification des termes que ce quils rvlent dans les pratiques et
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Mauss, op. cit.. Parlebas, 1999, p.355. 449 Defrance, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 129 -
suscitent chez les enquts, ou encore dans les sources archivistiques : jeux, jeux traditionnels, jeux sportifs, sports traditionnels (etc.). Ils sont polysmiques et recouvrent des ralits aussi diverses que riches, entretenant les confusions dans les discours. Chacun conoit le jeu comme une activit plaisante et divertissante. Cest apparemment une notion simple, pourtant elle se rvle complexe lorsquon tente den saisir les diffrentes facettes. Les usages anciens accentuent la confusion. Ainsi, les Latins distinguent le terme jocus qui incorpore de multiples formes, y compris le badinage et la plaisanterie, et le terme ludus, avec une dimension plus scolaire, qui englobe des activits tel que le thtre. Nos anctres du Moyen Age adaptent ces expressions, la premire pour dsigner le domaine du jeu, encore que sa dlimitation reste dlicate, la seconde pour en faire ladjectif ludique. Les Anglais, enfin, nous
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proposent de prendre en compte, mais la distinction est loin dtre systmatique, game, ce qui relve de la codification, et play, ce qui voque labsence de rgle. La notion est donc marque par la diversit. Les pratiques auxquelles nous nous intressons sont souvent indiffremment nommes jeux autochtones, populaires, traditionnels, de patrimoine, historiques, rgionaux, ethniques ou folkloriques450. Malgr les nuances, ces termes recouvrent globalement des pratiques transmises de gnration en gnration qui pourraient tout aussi bien tre appeles sous un mme registre jeux minoritaires ou encore anecdotiques pour reprendre les propos dun enqut voire jeux disparus pour certains. Le jeu autochtone jeu originaire, au sens propre, dun territoire vcu signifie quil na pas t altr par des influences extrieures, n et dvelopp dans un groupe dtermin il ne doit pas avoir t conditionn par une autre pratique. Nous nous accorderons pour reconnatre quil est particulirement rare cause des processus dchanges interculturels auxquels se trouvent soumis les socits. Le jeu traditionnel entendu comme pratique ludique qui, autochtones dun lieu ou non, sest tablie en se transmettant de gnration en gnration. Ces jeux contiennent
Barreau., Jaouen, 1998 ; Barreau J.-J., Jaouen G. (dir.), Les jeux traditionnels en Europe. Education, culture et socit au XXIe sicle, Lesneven, FALSAB, 2001. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 130 -
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gnralement une grande valeur culturelle qui met en relation les pratiquants avec le milieu physique, social et culturel dans lequel ils se droulent. Le syntagme jeux populaires pourrait impliquer quils sont pratiqus par le peuple, en opposition dautres groupes ou catgories sociales, ou bien, quil sagit dactivits qui bnficient dune grande diffusion et connaissance dans un espace social donn. Les termes populaire et traditionnel ne se limitent donc pas une origine sociale ou un lieu dtermins. Pour autant par dfinition les jeux traditionnels ont une longue tradition, et presque aussi par dfinition ces jeux ont un caractre rgional, aussi bien en ce qui concerne leurs formes et rglements que par leur diffusion gographique. 451 Les relations dinclusion, dintersection, de correspondance ou dimplication entre les diverses appellations existent et sont dailleurs trs souvent prgnantes. Les activits transmises pendant des gnrations conserveraient une part importante de
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la culture de la socit o elles se manifestent. Il nexiste pas un rglement strict et les rgles, qui sont simples, se sont diffuses oralement. Dans ces jeux se manifeste une symbolique en relation avec la culture de lenvironnement o ils sont pratiqus. Dornavant nous parlerons de jeux de tradition culturelle et de jeux sportifs de tradition culturelle 452 ou sports traditionnels pour ces pratiques arrives jusqu nous en ayant adoptes quel quen soit le degr (rglement, structuration, institution) des caractres sportifs modernes. Mais de quoi parle t-on lorsque lon use du mot sport ? Comme nous lavons dj prcis, Cest peu de dire que le terme sport est polysmique : il devient pansmique. Mais, sappliquant tout, il perd toute valeur distinctive et ne signifie plus rien. 453 En fait, la question de la dfinition du sport a aliment les dbats thoriques des annes 1960 et 1970 sans jamais tre totalement close. Tandis que Joffre Dumazedier scrutait les contours de ce loisir devenu objet lgitime de la sociologie454, que le jeu avait fait lobjet de classifications philosophiques et anthropologiques distinguant lactivit
De Vroede E., Un bilan des activits en Flandre pour la sauvegarde et le maintien des jeux traditionnels. , dans Barreau, Jaouen, 2001, p.117. 452 Jaouen, 2005, p.15. 453 Parlebas, 1999, p.355. 454 Dumazedier, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 131 -
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ludique libre, indpendante, amusante et ses formes plus ou moins organises455, que le monde anglo-saxon dveloppait au mme moment la diffrence entre play et game456 les deux termes sont traduits en franais par le mme mot : jeu , les pionniers de la rflexion sur le sport tentaient didentifier ce qui caractriserait le sport, au del du jeu et du loisir. Les inspirations thoriques de ces dfinitions et classifications puisent alors aussi bien dans la philosophie que dans la psychologie ou la sociologie457. Les historiens observent, de leur ct, que le terme de desport ou disport est utilis au Moyen Age, tant en Angleterre quen France. En Angleterre, le terme recouvre la fois distraction, amusement, loisir , passe-temps et jeu comptitif. Au XIXe sicle, Le Grand dictionnaire universel du XIXe sicle de Pierre Larousse458 dfinit encore le sport comme un ensemble damusements, dexercices et de simples
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plaisirs qui absorbent une portion assez notable du temps des hommes riches et oisifs . Louis Barron, vers 1890, note galement que le mot sport () signifie jeu dexercice, plaisir actif. Les privilgis de la fortune, en ladoptant, lui ont donn un certain air dlgance. Il est de bon ton, tandis que le jeu est dcidment vieux jeu. 459 Ces dernires conceptions insistent par ailleurs sur la distinction sociale des pratiques en valorisant le sport moderne et noble face aux jeux qui seraient des pratiques du peuple passes de mode . (Encore faudrait-il prciser quelles activits chacun des termes recouvrent.) Dautre part, au tournant des XIXe et XXe sicles, le sport commence dsigner des pratiques plus codifies, plus institutionnalises crations des premiers clubs, mais aussi de fdrations nationales et internationales donnant gnralement lieu comptitions. Le sport soppose alors dautres pratiques dont il se distingue par ses finalits et sa lgitimit, quil sagisse des jeux traditionnels ou des gymnastiques but commercial ou militaire.
Huizinga J., Homo ludens. Essai sur la fonction sociale du jeu, Paris, Gallimard, 1951 ; Caillois R., Les jeux et les hommes, Paris, Gallimard, [1958] 1967. 456 Roberts J.M., Arth M.J., Bush R.R., Games in Culture. , American Anthropologist, n61, 1959, p.597-605. 457 Bout M., Signification du sport, Paris, ditions universitaires, 1968 ; Magnane G., Sociologie du sport, Paris, Gallimard, 1966 ; Jeu B., Le sport, lmotion, lespace, Paris, Vigot, 1977. 458 Larousse P., Grand dictionnaire universel du XIXe sicle : franais, historique, gographique, mythologique, bibliographique..., 17 vol., Paris, Administration du Grand dictionnaire universelle, 18661877 (diponible sur http://gallica.bnf.fr). 459 Barron L., Les Jeux, Paris, Henri Laurens diteur, 1891. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 132 455
Fort de ces constats, cest dailleurs le poids de linstitution qui amne JeanMarie Brohm dfinir le sport comme un systme institutionnalis de pratiques comptitives dominante physique, dlimites, codifies, rgles conventionnellement dont lobjectif avou est, sur la base dune comparaison de performances, dexploits, de dmonstrations, de prestations physiques, de dsigner le meilleur concurrent (le champion) ou denregistrer la meilleure performance (record). 460 Partant de bases thoriques trs diffrentes, Pierre Parlebas en arrive une formulation proche, quand il prsente le sport comme lensemble des situations motrices codifies sous formes de comptition et institutionnalises. 461 Plus rcemment, Donald Guay analyse lensemble des discours sur et dans le sport pour le dfinir comme une activit physique comptitive et amusante, pratique en vue dun enjeu selon des rgles crites et un esprit particulier, lesprit sportif, fait dquit, de dsir de vaincre et de
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loyaut. 462 Mais la dfinition souvent sollicite dans la communaut internationale semble celle dAllen Guttmann463 qui, sappuyant sur un cadre wbrien, dfinit le sport comme une activit physique runissant simultanment sept critres : scularisation, galit (opportunit de sopposer dans les conditions de la comptition), spcialisation des rles, rationalisation, bureaucratie, quantification et qute du record. Pourtant, la validit thorique et la pertinence empirique de ce modle ont fait lobjet de critiques et de vifs dbats entre autre parce que Guttmann donne du sport une dfinition qui nintgre pas, par exemple, les pratiques dites de loisir ou dentretien . Sans doute serait-il alors prfrable denvisager un largissement des contours de la dfinition et dy inclure tout type dactivit physique ralis dans un but rcratif, hyginique ou comptitif et dans un cadre rglementaire minimum. En ce cas, seule une dfinition par forme de pratique et signification sociale (de lOlympisme aux jeux traditionnels, de la Formule 1 aux checs, de la comptition aux pratiques dentretien) permet de dpasser les contradictions dune formulation trop extensive. 464 Faire du sport un terme gnrique ne se rduit pas des pratiques
460 461
Brohm, 1976, p.45. Parlebas P., Contribution un lexique comment en science de laction motrice, Paris, INSEP, 1981. 462 Guay D., La culture sportive, Paris, PUF, 1993. 463 Guttmann A., Du rituel au record la nature des sports modernes, Paris, LHarmattan, [1978] 2006. 464 Terret T., Sport , dans Andrieu B. (dir.), Dictionnaire du corps en sciences humaines et sociales, Paris, ditions du CNRS, 2006. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 133 -
comptitives, mais permet, au contraire, daborder les pratiques au joug des diffrents contextes socio-historiques sous toutes leurs formes et sens. Mais, du choix dune dfinition plus ou moins ouverte dpend la conception de la priodisation de lhistoire des jeux, des sports, des jeux aux sports 465, de la transformation des finalits qui leur sont attaches466, du sens cach des jeux et des sports467. Alors, depuis quand parle t-on de sport ? Si les jeux sont de tous les temps , on ne saurait en dduire leur stabilit. Il suffit de noter que des pratiques dclinent alors que dautres progressent, tout en soulignant que ces mouvements ne sont pas dfinitifs. Des spcialits sont parfois moins vivaces pendant un temps et repartent ensuite de plus belle. Certaines disparaissent tandis que dautres, tout en conservant leur appellation et leurs caractristiques
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essentielles, se transforment. Une mme appellation ne signifie pas une pratique identique. Il est impratif de tenir compte des mtamorphoses du jeu, non seulement techniques mais galement sociales et culturelles. Il est tout autant ncessaire den saisir les dynamiques de renouvellement. Il sagit, en la matire, de se prmunir de lillusion du toujours pareil ou, linverse, du jamais vu 468. Tout en prenant en compte des diffrences, certains auteurs, et non des moindres, insistent, il est vrai, sur les continuits en avanant que le jeu serait au cur mme de la civilisation469, quil serait dune influence fondamentale sur la vie sociale470 ou quil exprimerait une forme constante de religiosit. Sans nier des ressemblances entre formes anciennes et formes modernes, les parents (en fait relatives) de certains gestes de lexercice corporel collectif ont pu faire htivement reconnatre lexistence du sport, ou des sports, dans presque toutes les socits, toutes les poques historiques. 471 Lexamen attentif permet de nuancer les hritages entre
465 466
During, op. cit.. Vigarello G., Du jeu ancien au show sportif. La naissance dun mythe, Paris, Seuil, 2002. 467 Jeu B., Le sport, lmotion, lespace, Paris, Vigot, 1977 ; Jeu B., Le sport, la mort, la violence, Lille, PUL, 1975. 468 Passeron J.-C., Attention aux excs de vitesse ! , Esprit, n spcial, avril 1987, pp.129-134 ; Veyne P., Comment on crit lhistoire, essai d'pistmologie, Paris, Seuil, 1971. 469 Huizinga, op. cit.. 470 Caillois, op. cit.. 471 Chartier R., Vigarello G., Les trajectoires du sport Pratiques et spectacle , Le dbat, n19, 1982, pp.35-58. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 134 -
preuves athltiques des anciens, jeux traditionnels et manifestations sportives modernes. Lordre sportif a donc rgulirement prsent, lui-mme comme son public, son histoire sous la forme historicisante du produit singulier dun ensemble de pratiques corporelles, elles-mmes mises en scnes dans lensemble plus large encore des jeux472. Ainsi, depuis lantiquit jusqu aujourdhui, le sport sinscrirait dans un continuum de pratiques physiques, dont les jeux traditionnels auraient compos une phase historique dterminante, qui auraient et continueraient dvoluer progressivement entre autre par lamlioration des techniques du corps au sens entendu par Mauss473. Sans doute parce que lhistoire de ces techniques offre une prise efficace pour saisir lvolution manifeste des disciplines. Les acteurs du sport la convoquent aisment pour expliciter la filiation
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dune activit avec telle ou telle forme traditionnelle ou ancestrale, limage des jeux de soule inspirant le football-rugby, ou du duel, base originelle de lescrime sportive. Aussi lhistoire du sport se prsente spontanment comme une histoire des techniques dont le propre est docculter les forces cratrices qui les ont rendu possible, comme si elles se trouvaient entirement indpendantes des conditions de leur production. Si ce modle gnalogique rend compte des similarits visibles entre le jeu et le sport traditionnel ou jeu sportif, il a aussi pour effet dvacuer de la perspective historique lensemble des questions et des raisons sociales qui dterminent lmergence des pratiques physiques en essentialisant le sport dans une seconde nature de la condition humaine. Raymond Thomas, dans son entreprise de vulgarisation de lhistoire du sport, affirme dailleurs : () une essence du sport perdure (donc). Celle-ci serait la comptition, qui dailleurs fonde notre civilisation. A travers les sicles, le sport change daspect mais conserve sa nature profonde. 474 Cela tant dit, et puisque les activits sportives peuvent sublimer tout contexte social ou plutt transcenderaient les conditions historiques de leur propre mergence, les questions sociales contemporaines ont toutes les chances dapparatre comme purement circonstancielles, cest--dire
472
On songe au point de vue de Roger Caillois selon lequel les jeux de comptitions aboutissent aux sports , dans Caillois, op. cit., p.20. 473 Mauss, op. cit.. 474 Thomas R., Histoire et sociologie du sport en France. , Premires rencontres parlementaires sur le sport, actes du colloque, Assemble Nationale, 2000, p.17. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 135 -
strictement bornes une conjoncture naffectant pas la nature suppose transhistorique du sport ou affectant seulement sa forme mais jamais le fond. En effet au dbut du XXe sicle, les premiers travaux plaident en faveur dune continuit historique entre les pratiques anciennes et modernes et appliquent le terme de sport aussi bien aux jeux de lAntiquit475 qu ceux du Moyen Age476 ; Pour des raisons peut-tre lies limplication de leurs auteurs dans le milieu sportif et la qute de lgitimit qui en rsulte. Cette acception trouve des dfenseurs jusqu une priode rcente477. En effet, Grecs et Romains ont dvelopp des activits corporelles tels que la lutte, la course pied ou le lancer de disque, dont les formes gestuelles, voire mme les types dorganisation et lon pense notamment aux Jeux dOlympie, de Delphes ou de Nme , pourraient suggrer une continuit entre elles et les pratiques contemporaines. Outre la difficult expliquer une rupture historique de 1500 ans entre les sports dits
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antiques et les sports dit modernes, les opposants cette thse relvent que ces activits ne peuvent tre dtaches de leur contexte et que, en loccurrence, les jeux de lAntiquit relvent fondamentalement de registres religieux, rituels et guerriers et ne peuvent donc tre assimils aux sports modernes. Toutefois, lhistoire des grandes comptitions grecques, du VIIe sicle avant J.-C. jusquau IVe sicle, date de leur interdiction, tmoigne par exemple dun processus manifeste de dsacralisation, de professionnalisation et dinstitutionnalisation qui rend le dbat plus complexe quil ny parat478. Si certains envisagent une continuit entre les jeux et les sports au fur et mesure que le degr dinstitutionnalisation et de comptition augmente, sans pour autant utiliser le mme concept, la plupart des historiens rejettent la fois la thse de la continuit et celle de lidentit de concept. Antiquisants, mdivistes, modernistes et contemporanistes estiment gnralement quon ne peut assimiler les activits anciennes aux sports modernes . Codification du temps et de lespace, institutionnalisation, mode de sociabilit ou encore signification sont trop diffrents
475 476
Coubertin P. de, Pdagogie sportive, Paris, Vrin, [1922] 1972. Jusserand, op. cit.. 477 Thuiller J.-P., Le sport dans la Rome antique, Paris, Errance, 1996 ; Durand M., La comptition sportive en Grce, Paris, LHarmattan, 1999 ; Merdrignac, op. cit.. 478 Sartre M., Sport, gloire, argent : les athltes dans le monde grec , Lhistoire, n111, 1988, p.8-15. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 136 -
pour que le mme terme puisse sappliquer dans tous les cas479. Reste que si les pratiques anciennes diffrent des pratiques modernes , il demeure possible de conserver le mme mot en prcisant ce quil recouvre dans les diffrents contextes tudis. De fait, au cours des deux sicles considrs dans cette tude, le terme sport tout comme celui de lutte bretonne ou gouren recouvrent des pratiques diffrentes pares de symboles et de sens qui leur sont propres, variants au fil des histoires sociales, culturelles, politiques, et dont les diffusions quelles soient sociales, historiques ou gographiques, se sont faites de manire distincte480. Entre le Second Empire et le rgime de Vichy481 stend une priode fondatrice durant laquelle apparat puis saffirme le sport dit moderne. Il conquiert dabord les
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lites, cest lheure o naissent les premires unions sportives et les premiers clubs, celle o Pierre de Coubertin rinvente les Jeux Olympiques. Plus largement, cet olympisme symbolisera lapport franais lorganisation internationale du sport moderne. Cest lpoque o, pratiques populaires en devenir, le cyclisme et le football connaissent leur premire diffusion. Ainsi Poyer note qu laube du Second Empire, en France, le sport est bien lapanage de la classe du loisir, de la catgorie dominante de la vie parisienne, et si Eugne Chapus dresse la liste dune bonne dizaine dactivits parmi lesquelles la boxe, le bton, la canne, la lutte ou le canotage, deux sont emblmatiques : la vnerie et le turf. 482 Ce dernier dans son acception troite se confond dailleurs au dbut du XIXe sicle avec le terme sport dsignant alors communment les courses de chevaux. A partir du troisime tiers du XIXe sicle, le sport dit moderne pntre puis conquiert peu peu une France plutt acquise aux gymnastiques commerciales, associatives ou scolaires. Trois dcennies plus tard, lorsque sachve la phase dintroduction du sport et que souvre celle de son institutionnalisation, (), le
Chartier, Vigarello, op. cit. ; Elias, Dunning, op. cit.. Hubscher R. (dir.), L'Histoire en mouvements - Le sport dans la socit franaise (XIXe-XXe sicle), Paris, Colin, 1992. 481 Ttart P. (dir.), Histoire du sport en France, du Second Empire au rgime de Vichy, tome 1, Paris, Vuibert, 2007. 482 Poyer A., La France sveille au sport (dbut du XIXe sicle-annes 1880). , dans Ttart P. (dir.), op. cit., pp.5-23 : p.5.
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479
caractre socialement distinctif du vocable sport demeure, mais il est moins restrictif. Cest quentre-temps, en augmentant son spectre dactivits, en intgrant par exemple lalpinisme ou la vlocipdie, en commenant tre touch par la venue des sports dits anglais, encore appels athltiques (football, course pied), que pratiquent dabord les lycens et les tudiants parisiens, le sport ne sidentifie plus seulement aux lites, cest--dire cette fraction de la population o se concentrent puissance, autorit et influence . Progressivement, le sport irrigue des strates de moins en moins leves de la bourgeoisie, sans toutefois encore infiltrer les couches populaires. 483 Ainsi lmergence et la premire diffusion des pratiques sportives se moulent sur les volutions mentales et sociales que gnrent les progrs de lindustrialisation, des communications et laffirmation du capitalisme. Il faut pourtant se garder damplifier le
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phnomne. A la fin des annes 1880 alors qu la faveur du dveloppement des stations balnaires et du tourisme, le lawn-tennis et plus modestement le golf rejoignent le turf au rang des passe-temps des lites en villgiature le sport ne touche quune part minime de la population. En effet, la diffrenciation se fait plus nette dans cette seconde partie du XIXe sicle entre, dune part, un sport devenu moderne et rserv aux lites urbaines et, dautre part, les jeux traditionnels et les gymnastiques dont les assises sociales sont en grande majorit populaires. Quil soit litiste ou bourgeois, le sport ne recouvre dailleurs pas lensemble du champ des pratiques corporelles alors mme que sa dfinition saffine et se pare de valeurs telles que lesprit de comptition et lindividualisme. Ce panorama densemble est dailleurs a nuanc au regard des situations gographiques et des pratiques proprement dites. Au milieu des annes 1880, cest--dire au terme de sa phase dintroduction, le sport franais, bien loin de son homologue anglais, noffre pas encore le visage dune pratique vigoureusement dveloppe. En effet, si des membres de la moyenne bourgeoisie sadonnent alors au canotage, la vlocipdie ou lalpinisme, si une partie de llite sociale se passionne pour le turf, la vnerie et, depuis peu, pour le lawn-tennis ou le golf, les effectifs concerns restent quantitativement trs limits et gographiquement trs concentrs. Des pratiques corporelles comme les jeux traditionnels ou la
483
Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 138 -
gymnastique attirent plus dadeptes et quadrillent bien plus efficacement le territoire. 484 La fin des annes 1880 constitue un tournant dans le dveloppement du sport en France. Aussi, mme si la pratique du sport se dveloppe rapidement outre-Manche et renvoie cette image dune Angleterre pionnire qui exporte ses usages (football, rugby et tennis notamment), preuves sportives, clubs et fdrations sancrent galement en France ds la fin XIXe sicle. Llan annonc la suite des crations notamment de lUnion Vlocipdique de France (U.V.F.) en 1881 et celle de lUnion des Socits Franaises de Sports Athltiques (U.S.F.S.A.) en 1889, est suivie par lrection dinstances locales, rgionales et nationales. La myriade de disciplines runies sous les vocables de sports athltiques ou de sports anglais pntre progressivement le territoire national en empruntant
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diverses voies. Certaines structures naissent de linitiative de britanniques installs en France, dautres sous le fer de lance dtudiants ou encore sous lgide danonymes initis ou de personnalits. Tradition et nouveaut voisinent au sein du champ sportif des lites au travers de trois gnrations de pratiques qui vont des plus traditionnelles, la chasse et le turf, aux plus innovantes, les sports mcaniques, en passant par certains sports anglais tels le tennis et le golf. Si le sport sinstitutionnalise et se structure, son mouvement se diversifie et devient affinitaire. Le sport confessionnel est constitu en 1898 (F.G.S.P.F.), le sport ouvrier se structure en 1908 (F.S.A.S.), le sport fminin se met en place entre 1912 et 1917 avec laffirmation de la gymnastique fminine (U.F.S.G.F.). La popularisation assez gnralise au niveau du public concerne ingalement les pratiques. Partout, dans cette phase de dmarrage, des conflits autour des thmes : amateurisme-professionnalisme, nation-rgion, pratique comptitive-pratique utilitaire opposent des instances rivales. Cependant, le paysage va se stabilisant. Des fdrations imposent leur autorit tant aux socits quaux autres intervenants presse gnrale ou spcialise, hommes daffaires et un Comit national des sports et un Comit olympique franais se constituent respectivement en 1908 et 1911, sans que lEtat pourtant attentif aux activits physiques conscriptives intervienne vritablement. Ce nest que dans lentre-deux-guerres que le sport, dont lventail des activits, limpact
484
Poyer A., Linstitutionnalisation du sport (1880-1914). , dans Ttart, op.cit., pp.25-56 : p.26. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 139 -
social et la dimension internationale progressent, interpellent les autorits. 485 La dynamique est telle quen 1921, dix des dix-huit fdrations internationales membres du bureau permanent des fdrations internationales ont leur sige en France () La France tient donc un rle important dans lhistoire du sport, ce qui incite nuancer lapproche simplificatrice faisant de lAngleterre le seul berceau du sport. 486 Ainsi, sous la Troisime Rpublique, le sport captive peu peu un nombre croissant de Franais comme pratique et, plus encore, comme spectacle. On se passionne alors pour les grandes comptitions : le Tour de France (1903), les 24 heures du Mans (1923), la Coupe du monde de football (1930), (etc.). A ce moment-l, le sport devient, lchelle nationale et internationale, un enjeu politique poussant lEtat le promouvoir, notamment partir du Front populaire. Cest encore le temps o le sport fminin prend ses marques, o la mdiatisation du sport saffirme, de mme que ses
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enjeux conomiques. Enfin, le passage des jeux traditionnels aux sports traditionnels a fait lobjet dun certain nombre de travaux dans la littrature de lhistoire du sport
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Majoritairement, les auteurs soulignent dun point de vue diachronique, les volutions subies par ces jeux au contact de lre contemporaine dit moderne, en analysant la mise en place de structures fdrales et institutionnelles. De prime abord, la sportivisation ou sportification de ces pratiques traditionnelles intervient de manire tardive et ne relve pas, a contrario des sports, dun phnomne de dveloppement mais dune situation critique laquelle ce processus apparat comme une solution idoine. Mais dire que ce
Poyer, op. cit., p.55-56. Loudcher, op. cit., p.107. 487 Guibert J., Joueurs de boules en pays nantais. Double charge avec talon, Paris, ditions L'Harmattan, 1994 ; Le Goff F., Jeux, identits, pratiques : le palet sur terre en basse Bretagne, Lille, A.N.R.T. Universit de Lille III, 1996 ; Czornyj A., Le gouren (lutte bretonne) : dune pratique traditionnelle un sport de combat, Mmoire de master 1 Parcours Celtique, Brest, 2005 ; Loyer F., Histoire et usages sociaux des luttes traditionnelles franaises. Diffrenciation des pratiques et des principes de lgitimation, Mmoire de master 1 STAPS, Caen, 2005 ; Philippe T., Lamm ! Essai d'analyse structurale du Gouren (lutte bretonne) travers les pripties fdrales et rglementaires de la priode 1963-1982, Mmoire de master 1 STAPS, Rennes, 2005 ; Huruguen J., Gouren et construction identitaire : se dfinir lutteur breton aujourdhui, Mmoire de master 1 STAPS, Brest, 2006 ; Huruguen J., Gouren, modernit, tradition : lexpression sociale dun assemblage culturel, Mmoire de master 2 STAPS, Brest, 2007 ; Callde J.-P., Les jeux de pelote basque Bordeaux : de lidentit culturelle aux loisirs sportifs. , Actes des premires journes dtudes SFSS, Bordeaux, Maison des Sciences de lHomme dAquitaine, pp.27-42 ; Camy J., Remarques autour des joutes et du rock Givors. , Socits industrielles et urbaines contemporaines, Paris, Editions MSH, cahier 1 1985, pp.79-92 ; Camy J., Les quilles en Gascogne. , Terrain, n25, septembre 1995, pp.61-72 ; Pruneau, op. cit. ; Berni-Boissard C., Fournier L.S., Michel J.P. (dir.), Tauromachies, sport, culture, regards croiss sur le public, Paris, L'Harmattan, 2006 ; (etc.).
486 485
processus a sauv de la disparition lensemble des jeux traditionnels est un raccourci illusoire aux vues des consquences engendres par la mise en conformit sportive de ces activits. Certaines dentre elles ont trouv dans linstitutionnalisation une reconnaissance sportive lie au rayonnement nouveau quelles dgagent en saffichant dans des championnats du monde (boule lyonnaise, nantaise ou provenale), voire aux Jeux Olympiques (la pelote basque) mais parfois au dtriment dun ensemble de traditions qui participait la production dune sociabilit particulire, ne dans les origines historiques de la pratique et qui serait garante dune identit le plus souvent rgionale. Dautres pratiques nont pas russi leur intgration sportive et restent aujourdhui marginalises et peu reconnues488. Tout au long de lhistoire, les jeux sont passs par plusieurs processus dadaptation, quelquefois en modifiant leurs rgles, dautres fois en changeant leur
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organisation ou les conditions du contexte, et dans dautres circonstances en variant leurs fonctions et leur signification. Ainsi lorsquun jeu ne peut pas sadapter aux influences de lenvironnement, il finit par disparatre. Dans tous les autres cas, le jeu se transforme en mme temps que se transforment les diverses manifestations socioculturelles. Il semble que la transformation la plus reprsentative des jeux traditionnels de notre socit contemporaine soit la sportivisation. De faon gnrale, nous considrons que ce processus, auquel un grand nombre de pratiques traditionnelles ont t soumises, les a empches de conserver leurs caractristiques relatives au nombre indtermin des joueurs, la non dlimitation de lespace de jeu, lingalit entre les participants, lventualit de leur ralisation et leur clbration exclusive dans les occasions spciales. Dune part, les rgles, les normes, lautorit, les contrles, le comportement, le temps, la quantification, la mise en ordre des fonctions et des responsabilits ; dautre part, la discipline, leffort, le droulement, la comptence, les gains symboliques : ce processus implique donc la transformation de beaucoup de jeux en jeux sportifs de traditions culturelles ou sports traditionnels, aussi bien dans lhomognisation de leur systme rglementaire que dans la standardisation des conditions de pratique. En mme temps cette structuration sportive exige entranement, amlioration du rendement et recherche du succs comme but le plus immdiat. Tout cela implique le sacrifice des anciennes normes locales, le remplacement de
488
Camy, 1995. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 141 -
limprovisation ou du caractre phmre de chaque partie par le contrle et ltablissement dun calendrier qui prvoit tout imprvu . Dans cette perspective, la sportivisation doit sapprhender comme un analyseur du gouren qui se dcompose en plusieurs processus. Le premier procde en une organisation ou structuration de la pratique gre par des institutions qui lgitiment les procdures normatives fondant les standards : rglementation, championnats,
classements (etc.). Le second rside dans la recherche de performance qui se caractrise par la didactisation sportive (entranements, stages, etc.) ainsi que la cration de structure daccueil et dcoles de luttes. Enfin le dernier sinscrit dans une visibilit entretenue entre autre par la mdiatisation et la spectacularisation, garante de la porte des vnements, de la lisibilit et de la visibilit de la pratique (la visibilit dun entre-
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nous). Ces transformations sappuient sur de multiples dispositions rglementant la logique interne489 : dfinition de lespace de combat, des temps de jeu, des quipements, de la validit des prises et des tombers, du dcompte des points et des pnalits, de larbitrage, etc.. La cration de la FALSAB en 1930, sous limpulsion fondatrice du Docteur Cotonnec, manifeste ce dsir daccorder au gouren une valeur transrgionale qui en ferait lgal dun sport, cest--dire un modle de rfrence accept par tous. Dsormais institute et rglemente, la lutte bretonne oscille entre fonctions culturelle et de lien social assures par diverses modalits de pratiques : comptitive, de loisir, scolaire, sanitaire et marchande. Mais un tel consensus sur la standardisation dune pratique corporelle ne peutelle sacqurir quen rabotant les originalits du terroir au profit de caractristiques neutres ayant perdu toute leur couleur locale ? Pour accder la sportification, lment de civilisation selon Elias490, est-ce le prix payer ? Adeptes dune identit locale forte et projet dune reconnaissance gnrale, un paradoxe ? Si lon insiste sur les
Pour Parlebas, Les proprits de la logique interne sont portes par la dfinition mme de la situation motrice [ex. : en gouren le contact du corps corps] et sont directement lies au systme de contraintes impos par les rgles du jeu sportif [ex. : en gouren les mains ne peuvent saisir que dans la chemise de lutte]. () La logique interne des jeux sportifs se manifeste fondamentalement dans les prescriptions du code de jeu qui induisent des comportements corporels. () Chaque personne ou chaque groupe social peut rinterprter une pratique sa faon, selon ses propres aspirations et motivations. Autrement dit, la logique interne dune pratique motrice peut tre rinterprte de lextrieur, par une logique externe qui lui attribue des significations symboliques nouvelles ou insolites. (Parlebas, 1999, p.216, 220). 490 Elias, Dunning, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 142 489
caractristiques locales, on risque dtre exclu dune reconnaissance globale, et si lon accde une prise en compte plantaire, le suc du terroir se tarirait inluctablement ? A ces titres, le gouren offre un lieu o lon peut observer et peut-tre mme repenser ces interactions sociales, particulirement les rapports de comptition et les enjeux entre les groupements sociaux. La lutte apparat comme une sorte de laboratoire o lon peut tudier ce jeu daffirmation des forces sociales, o il apparat notamment possible danalyser lirruption de certains modes de fonctionnement entre le local et le mondial. 491 Entre le jeu et la lutte devenue sportive, il ny a pas quune simple filiation technique, mais plutt une histoire sociale faite de discontinuits et de ruptures propres transformer une pratique en une autre visiblement identique mais fondamentalement
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diffrente dans ses dterminants sociaux et dans ses significations. Les sicles ont faonn chez les lutteurs de nouveaux sens du combat. Il convient donc didentifier les permanences et les ruptures, promues entre autre par la sportivisation, incarnant la nouveaut, la modernit, au regard de lancien rgime ludique, ainsi que den comprendre le sens et les enjeux. Quelles dynamiques poussent aux changements ? Sont-elles propres cette pratique culturelle bretonne ? Touchent-elles de manire similaire les sociabilits et les motricits du gouren ? Il faut plutt chercher la diffrence entre Sports Traditionnels et Sports dans lapproche conceptuelle de la pratique sportive, les premiers dsirant continuer voluer dans leur environnement culturel traditionnel (fte, gastronomie, musique, langue, etc.), avec donc une autre approche des aspects purement sportifs. Dans les sports traditionnels ce sont aussi les acteurs euxmmes qui dirigent, et non des lments extrieurs comme cest souvent le cas lorsque la sportivisation est pousse son maximum, ce qui est associer une volont de vivre la dmocratie participative. 492 Lobjet de notre recherche sintresse aux luttes bretonnes espace sociohistorique pluriel. Lapproche sportive y est interroge par ses spcificits historiques, culturelles et identitaires. Si les acteurs investissent diversement la pratique et sattachent lui donner des sens diffrents, comme cest le cas pour lusage distinctif des termes gouren et luttes bretonnes493, cest aussi pour dfendre des positions
491 492
Parlebas dans Jaouen, 2005, avant-propos, p.10. Jaouen, 2005, p.15. 493 Philippe, op. cit., 2005. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 143 -
spcifiques. Les dfinitions sont donc elles-mmes au cur denjeux qui les faonnent et les dpassent.
3.2. Le gouren, fruit et produit de culture : lidentit en jeu. 3.2.1. Questions didentits : Comment peut-on tre Breton ? 494 On conoit ds les prolgomnes de cette tude combien linvention de traditions imprgne et marque les identits vcues et le concept lui-mme. Aprs avoir pos en prambule de chaptre, les traits et enjeux de la construction des identits nationales quant aux identits communautaires, des prcisions et retours relatifs la notion didentit rgionale et culturelle sont ncessaires. Si le terme est la mode, le
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concept est en revanche trs critiqu et mme contest par bien des chercheurs. Les uns reprochent aux dfinitions dtre trop substantialistes ou encore de faire trop appel limagination, les autres pas assez. Ces critiques et limites recouvrent parfois celles dj nonces pour le paradigme dinvention de la tradition, et y sont mme loccasion lies. Ltude montre bien souvent que lidentit, dans son sens commun, nonce ou non comme telle par les acteurs, est mobilise pour lgitimer les orientations donner, les sens et les projections de lactivit gouren. Mais elle nagit pas toujours comme oprateur des actions. En effet, il est possible ou non den faire usage pour orienter et construire la pratique de lutte. Lidentit instrument concret de lactivit, se rvle quand mme un concept dynamique, opratoire, rpondant aux attentes sociales nombreuses et diverses. Il sert tout et est partout : Il tait partout mais il tait nulle part. Il tait nulle part justement parce quil tait partout. 495 De ce fait, les fondements du concept nen font pas un outil ais. Effectivement, comme le soulignait Lvi-Strauss : Lidentit se rduit moins la postuler ou laffirmer qu la refaire, la reconstruire, et () toute utilisation de la notion didentit commence par une
494
Pour reprendre le titre de louvrage de Lebesque M., Comment peut-on tre Breton ?, Paris, Seuil, [1970] 2000. 495 Kaufmann, op. cit. p.8. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 144 -
critique de cette notion. 496 Finalement, ne serait-ce pas ce que recouvre le concept, voir ce pour quoi il est sollicit, qui est dlicat et sensible ? Compte tenu de cette complexit, et de notre objet dtude, lapproche ne peut tre que pluridisciplinaire. Aborder la question dun point de vue thorique est indispensable la rflexion mais, prive de tout support concret elle risquerait dtre idalise, alors que lapproche concrte sans clairage thorique manquerait sans doute de profondeur et de pertinence scientifique. Nos travaux cherchent donc se saisir de cette dialectique. En allant lessentiel, lidentit, dans sa dclinaison collective, dsigne ce quil y a de commun un groupe sans quaucun homme ne soit uniquement isol ni, loppos, un simple membre de la communaut. Considre comme vidente et dusage courant, lidentit intgre pourtant une ralit complexe et une morphologie mouvante.
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La notion semble a priori voquer une ide de spcificit mais en fait, elle relve paralllement dune perspective universelle : elle dsigne le caractre unique dun individu ou dun groupe. Dans cette perspective, la mmet dsigne les caractristiques communes aux membres du groupe et lunicit ce que ces caractristiques ont de singulier par rapport aux personnes qui ne sont pas membres. Construit intra et interpersonnel, lidentit est la fois ce qui unit et ce qui spare497. Les repres noncs par Barth498 - pour qui rapellons-le ce sont moins les contenus culturels communs qui sont un facteur de laction des ethnies que les frontires entretenues ou adoptes par celles-ci sont repris ici pour lessentiel : lattribution catgorielle par laquelle les acteurs sidentifient et sont identifis par les autres, les frontires du groupe qui servent de base la dichotomisation Nous/Eux, la fixation des symboles identitaires qui fondent la croyance en lorigine commune, la saillance qui recouvre lensemble des processus par lesquels les traits ethniques sont mis en relief dans linteraction sociale. Mais l unicit est celle dun individu ou dun groupe qui forme un tout uni de caractre permanent 499. Permanences et similitudes ne sont pas absolues dun point de vue temporel. Or sil ny a ni permanence ni unit, il ny a pas didentit. Dans ce sens, si lidentit semble tre paradoxale cest quelle tient du processus : le rsultat
496 497
Lvi-Strauss C. (dir.), Lidentit, Paris, PUF, 1977, p.31. Le Coadic, 1998a. 498 Barth, op. cit.. 499 Le Coadic, 1998a, p.39. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 145 -
la fois stable et provisoire, individuel et collectif, subjectif et objectif, biographique et structurelle, des divers processus de socialisation qui conjointement, construisent les individus et dfinissent les institutions. 500 Dans ce sens, catgories, frontires, symboles et saillances la fois facteurs et produits de lhistoire ne sont pas immuables, mais fluctuent pour prserver la socit concerne son caractre de communaut. En outre, lidentit peut tre parfois employe dans un esprit de rification de la culture, de substantialisme, voire dessentialisme. En premier lieu, il convient de ne pas surestimer limportance du signifiant identit. La rification de la culture, le substantialisme ou lessentialisme ne sont pas lis en tant que tels au terme. Il est vrai que, dans le langage courant, lidentit est souvent associe lide selon laquelle, ce qui distingue un individu de tous les autres, cest son tre profond 501. Mais la croyance en cet tre profond des individus ou des peuples ne dcoule pas de lemploi ou non du mot identit. Quand bien mme on renoncerait lusage du terme, la croyance perdurerait et sappuierait sur dautres mots. En second lieu, il semble prfrable malgr les possibles errements de ne pas abandonner le concept afin de ne pas laisser libre-cours lusage du sens commun qui en est fait. De nombreux chercheurs ont un moment ou un autre signal lagacement provoqu par ce concept. Irrsistiblement attirant, il se rvlait () crateur de flou, donc contre-productif. Au point que se pose la question de son rejet et de son remplacement, par des termes renvoyant des ralits mieux dfinies. () Identit est une notion du sens commun, souvent affuble dune connotation essentialiste. Dans le domaine scientifique, cest un terme dfinissant des ralits trs diverses et imprcises. Le risque est donc considrable () de ne pas parvenir la dtacher du magma de significations htroclites lui collant la peau. () Concernant lidentit par ailleurs, les enjeux ne sont pas seulement scientifiques. Derrire le concept attrape-tout se profile en effet un problme de socit aux dimensions considrbles. Lidentit () est sans doute la forme que tend prendre dsormais la question sociale. Inventer un nouveau petit concept reviendrait donc aussi abandonner lchement ce terrain. Au contraire, il faut faire front, avec tous les dangers que cela prsuppose. 502
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Dubar, op. cit., p.109. Goffman E., Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, Paris, Editions de Minuit, 1975, p.73-74. 502 Kauffman, op. cit., p.51-52. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 146 -
La lecture de nombreux travaux sur cette problmatique de lidentit nous a apport un clairage complmentaire. Hume pense que () cest limagination quest attribue la facult de () transformer la diversit en identit et cest la croyance qui sert ensuite de relais. 503 Erikson introduit lui non seulement le concept didentit dans les sciences sociales mais aussi la notion essentielle didentit ngative504. Il souligne que La discussion sur lidentit ne peut sparer la croissance personnelle des changements sociaux. 505 et se montre partisan dune approche pluridisciplinaire. Goffman qui distinque lidentit sociale de lidentit personnelle, les oppose toutes deux lidentit pour soi , ou identit sentie 506, et met en vidence le lien entre identit et stigmates sociaux. Paul Ricoeur507 plaide de son ct pour une interprtation narrative de lidentit, car explique-t-il, raconter se situe entre dcrire et prescrire. La notion dunit narrative de la vie est () un mixte instable entre fabulation et exprience
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vive. Cest prcisment en raison du caractre vasif de la vie relle que nous avons besoin du secours de la fiction pour organiser cette dernire rtrospectivement dans laprs-coup. 508 Bien dautres auteurs Lipiansky, Wievorka, de Singly, Bromberger, Bayart, Dupin, Gellner (etc.) se sont aussi intresss lidentit et ont inspir le sens que nous donnons au concept et la faon dont nous lutilisons dans le cadre de ce travail. Lidentit est donc fonde, substantialise disent certains auteurs, sur des lments concrets et objectifs qui comme lcrit Goffman, sont autant de () signes patents, qui jouent le rle de porte-identit () 509, tels une langue, une histoire, un territoire, des coutumes, dans le cas dune identit collective de type ethnique. Mais ce qui importe galement, cest le sens et la valeur attribus ces lements ainsi que les rcits construit daprs et autour deux. Cest pourquoi dans la perspective de Ricoeur,
Hume D., Trait sur la nature humaine, 2 vol., Paris, Aubier Montaigne, 1946, tome I, 4e partie, section VI. 504 Erikson E.H., Adolescence et crise. La qute de l'identit, Paris, Flammarion, 1972, p.324. Lauteur a particulirement tudi cette approche chez les Noirs amricains et selon lui Lexistence de sentiments dinfriorit et dune haine de soi morbide est largement atteste dans tous les groupes minoritaires. . 505 Erikson, op. cit., p.19. 506 Goffman, op. cit., p.127. 507 Ricoeur P., Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990. 508 Goffman, op. cit., p.191. 509 Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 147 -
503
lidentit est une fiction narrative 510 et mme dans celle de Hume une illusion, fruit de limagination et de la croyance. Cette construction de lesprit cre une cohsion et une continuit humaines unicit, unit, permanence511 partir dlments concrets qui ne prennent leur sens que grce cette construction. Lidentit sinscrit donc dans un contexte socio-historique et se construit dans la relation lAutre. Elle est alors empreinte de rapports de domination et de stigmatisation512, qui dpassent ceux qui dominent la construction des Etats-Nations, et nest jamais acheve ou dfinitive. Cette dynamique seffectue selon un processus que Berman et Lonsdale513 distinguent de construction/formation. La formation dsigne le processus involontaire et largement inconscient tandis que la construction dsigne leffort dlibr de cration dune conscience collective par les cadres sociaux. Cette distinction a lavantage de souligner que les volutions peuvent tre volontaires ou pas, concertes ou non, subies ou
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acceptes. Cette approche recoupe galement celle que Hobsbawm et Ranger envisagent pour distinguer traditions anciennes vritables et traditions inventes. Dun point de vue mthodologique lidentit est ici tudie sous diffrents angles car on ne peut la cantonner aux seuls aspects subjectifs de lethnicit 514 comme le dfend Simon. Lanalyse sappuie non seulement sur les discours et les reprsentations sociales, mais plus largement sur les marqueurs identitaires sur lesquels ces discours et reprsentations reposent et se construisent. Tmoignages et sources historiques varis, entretiens informels et formels (semi-directifs), observations participantes pour la priode contemporaine, constituent autant de mthodes complmentaires ncessaires lapproche515. Si recenser et examiner ces diffrents lments, composantes ou marqueurs susceptibles de constituer lidentit est primordial, leur addition ne suffit pas. La bretonnit sest
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Ricoeur, 1990. Le Coadic, 1998a. 512 Goffman, op. cit.. 513 Berman B., Lonsdale J., Unhappy Valley : Conflict in Kenya & Africa, Ohio University Press, 1992. 514 Simon P.-J., La Bretonnit, une ethnicit problmatique, Rennes, PUR, 1999 ; Rflexions sur la bretonnit , Annales de Bretagne et des Pays de lOuest, tome III, n4, 2004, pp. 141-149. Simon (1999) rserve le terme identit pour lidentification, le sentiment dappartenance alors que lethnicit bretonne ou bretonnit englobe lidentit mais ne se confond pas avec elle. 515 Cf. chapitre Questions de mthode en annexes. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 148 -
forme et continue de se (re)construire, comme toute ethnicit ou culture rgionale516, dans des rapports socio-historiques, des relations et des interdpendances. Dans ces perspectives, lidentit bretonne est nullement une ralit concrte, invariable dans lespace et dans le temps, mais est un ensemble dont Ronan Le Coadic a tent linventaire htroclite dans Lidentit bretonne517. Pierre-Jean Simon en fait de mme dans un autre ouvrage
518
en reprochant au terme identit dtre une notion

519
assez floue gomtrie variable
l o le concept dethnicit520 est, ses yeux, bien
plus pertinent et opratoire. Il souligne paralllement le caractre problmatique de la bretonnit. Il ny a pas de dfinition toute faite puisquil existe un grand nombre de manire de dire et de vivre ses identits. Nous en tudions ici un pan travers une pratique corporelle valorise, conserve et diffuse comme emblmatique de lidentit
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culturelle bretonne. Le Coadic montre quil existe un modle identitaire breton 521, cest dire un type particulier de comportement et de regard sur soi-mme ; comme cela a t fait antrieurement pour la dfinition dun modle agricole, dun modle industriel ou encore politique. Cet auteur rappelle galement que () dans le contexte politique que connaissent nos socits depuis le XIXe sicle. Au nom de lidal des Lumires, une idologie prtention universalisante a impos partout dans le monde, le modle de lEtat-Nation. () Et tout groupe non dot dun Etat tait soit ignor, soit regard comme une communaut ethnique ou culturelle, obstacle la volont politique de vivre ensemble que suppose le contrat social. 522 Lidentit franaise est alors propose, en particulier par le biais de lcole, comme idale, ce qui entrane une ngation la fois photographique et morale des traits bretons523. Comme lidentit est
Meyer M., Vers la notion de culture rgionale (1789-1871). , Ethnologie franaise, n95, 2003, pp.409-416. 517 Le Coadic, 1998a. 518 Simon, 1999. 519 Ibid. 520 Selon lusage dsormais dominant dans les sciences sociales, lethnicit na rien voir avec la race, latavisme, le pedigree, les gnes ou les chromosomes. Ce nest absolument pas une question dhrdit biologique. Il faut la concevoir en termes dhritage social et culturel, de culture transmise et apprise. Lethnicit nest pas un fait de nature mais un fait de culture et dhistoire (Simon, 1999). 521 Le Coadic, 1998a, p.10. 522 Idem, p.13-14. 523 Le Coadic, 1998a, p.183. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 149 -
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larticulation de deux processus identitaires htrognes524 dune part, autrui attribue certains traits lindividu, dautre part, celui-ci se btit une reprsentation de lui-mme qui tient compte de ces traits attribus et qui volue au cours du temps lindividu rpond aux carts et aux tensions qui se manifestent entre limage qui lui est prte et celle quil se fait de lui-mme laide dattitudes ou de stratgies identitaires. Le jugement rendu et peru, la dimension ternaire de lidentit, dfinie prcdemment, confronte lindividu tout la fois la dsignation personnellement subie et, par assimilation, collectivement juge. Il en va donc de mme pour lidentit collective. Ces images et perceptions engendreront chez certains Bretons des ractions de dnis de leur propre identit. Face aux reprsentations de la bretonnit qui se figent parfois en clichs dvalorisants voire en stigmates525, certains Bretons ont adopt, ou adoptent toujours, un comportement de soumission que daucun nomme identit ngative526.
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Cette ngation est entendue comme honte, haine ou reniement de soi en tant que Breton, rejet dune bretonnit mprise, assimile larchasme, au sous-dveloppement, au plouc . En effet, lanalyse dembrassement de la modernit avec le recul quautorisent la dure et le regard historique, permet sans doute de montrer, comme le traduit aujourdhui, de manire plus large, le retour lancien et au patrimoine en tant que formes dauthenticits, de quelles manires Les Bretons ont probablement, dans un mouvement inverse, partir de lentre-deux-guerres et jusque dans les annes 1970, trs largement surinvesti la modernit. 527, notamment comme facteur de progrs et dintgration. Par raction, dautres ont choisi de se battre pour faire mentir les strotypes. Ce phnomne manifeste didentit positive, aujourdhui il est en ralit antrieur , se produit par renversement du stigmate528 en emblme. La construction de cette identit positive par valorisation de la langue, de la culture, de lhistoire, linvention dune no-bretonnit a t luvre de ce que lon appelle, en prenant le terme dans son sens extensif, le mouvement breton considr dans sa branche culturelle. Au risque de paratre os, ou hors sujet, ne peut-on pas ici faire un rappochement face
Dubar, op. cit.. Goffman, 1975. 526 Erikson, op. cit. ; Le Coadic, 1998a. 527 Lacombe P., Corps enchans, corps dchans : des cultures corporelles dhier et daujourdhui, en Bretagne (1870-1990), Thse dethnologie, Brest, CRBC, 1993, p.184. 528 Cette question du renversement a t maintes fois traites que ce soit du point de vue de loppression de minorits culturelles ou encore de minorits juges comme dviantes : Wieviorka M., La diffrence, Paris, Balland, 2001.
525 524
toutes les formes dopression subies qui faisaient dire notamment Sartre que rvler son homosexualit revenait mettre fin la honte comme conscience de soi sous le regard dautrui 529. Lenjeu nest pas simplement individuel, permettant dassumer sa diffrence, il est communautaire. Lidentit nest donc pas un concept qui va de soi dautant que la Bretagne, territoire aussi rduit soit-il, nest pas une entit socioculturelle homogne et uniforme. Fonde au Ve sicle, son territoire est alors constitu de trois petits royaumes puis dun seul du Xe au XVIe et dune province du XVIe au XVIIIe. A la Rvolution, elle est divise en cinq dpartements et perd alors toute existence lgale, ce nest que trs rcemment quelle devient une rgion. La Bretagne na pas de papiers. Elle nexiste que dans la mesure o, chaque gnration, des hommes se reconnaissent bretons. A cette heure, des enfants naissent en Bretagne. Seront-ils bretons ? Nul ne le sait. A chacun, lge venu, la dcouverte ou lignorance. () Paradoxalement, sa mort civile atteste la Bretagne. Nous la pensons, donc elle est. 530 La Bretagne est une invention. Elle est ne de lhistoire, et donc de volonts humaines. Admettre cette vidence carte toute ide dintangibilit qui, prsente au nom de lhistoire, serait une escroquerie intellectuelle. 531 Nombre dhistoriens ou politiques ont dbattu et saffrontent toujours sur ces notions : il y aurait ainsi une acception linguistique, historique, gographique, culturelle, politique, conomique, mtorologique (etc.), de la Bretagne. Certes nombre d oppositions existent : Basse et Haute Bretagne, Armor et Argoat532, vchs, particularismes paroissiaux, (etc.), mais ces particularits locales dfinissent-elles la communaut, dans une acceptation empirique plus quhistorique : la Bretagne dlimite par le sentiment breton533. En effet, nombre de personnes placent le sige de la bretonnit au cur. Ainsi, lidentit bretonne, comme toutes les identits, se nourrit de mythes et de symboles. Elle-mme relve largement, comme les autres, de la fiction. Elle nest pas pour autant
Sartre J-P., Ltre et le nant, essai dontologie phnomnologique, Paris, Gallimard, [1943] 1975, p. 243. 530 Lebesque, op. cit., p.18-19. 531 Croix A., Denis M., La Bretagne, une construction. , Bretagne[s] , PUR, n6, avril-juin 2007, pp.611 : p.6. 532 LArmor est la zone ctire, maritime de la Bretagne, par opposition l'Argoat qui dsigne la Bretagne intrieure, boise . On conoit, une nouvelle fois, que les limites de ces espaces sont flous. Le Roux S., La question de la dlimitation de lArmor et de lArgoat en Bretagne, mmoire de matrise en Gographie, Rennes, 2002. 533 Simon, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 151 529
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un leurre. Car les mythes sont des donnes fondamentales de la vie humaine. Ils animent lhumanit en suscitant motions et passions. 534 Le mythique dans le sens de Georges Sorel est un ensemble li dimages motrices535 qui visent expliquer le monde et sont lobjet de croyance. Le dtour par le symbole et le mythe montre pour certains auteurs que la conception de lidentit est, si lon peut dire, essentialiste. Lenjeu nest pas de rsoudre lpineux problme que pose le concept didentit, philosophiquement insaisissable et sur lequel quelque soit les disciplines nous sont livres autant dinterrogations que de rponses. Surtout si on questionne les critres qui ont conduit llaboration de normes aujourdhui bouscules. Nombre dauteurs saccordent sur le fait que lidentit est insparable du sentiment quon en a, de lappartenance quon revendique ou pas, de lutilisation que lon en fait ou non. Mais cela ne simplifie pas les choses puisque chacun peut mobiliser son compte tout un
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panel dappartenances nous nous sentons tous membres de collectivits intermdiaires : territoriale ou ethnique, religieuse, sexuelle, socio-conomique (etc.) et de particularits, reprsentations, images ou traditions relles ou fictives, aussi nombreuses que diffrentes tant dans leurs constituants que dans leurs agencements. Ds lors, on saisit combien le processus dinvention de traditions est clairant quant aux formations, fabrications et constructions identitaires. Il ne suffit peut-tre pas de se dclarer Breton, dans labstrait, pour le devenir et se voir reconnatre tel par les autres. Mais ntant pas une question dhrdit biologique, la bretonnit a voir, comme toute ethnicit, avec un hritage, lhritage social et culturel, la tradition vivante, la culture transmise et apprise. Il y a assurment une part de choix mais une appartenance ne peut se rduire un sentiment qui ne reposerait sur rien. Il convient alors dinclure les aspects objectifs ou du moins relativement objectivables : ce que Simon536 appelle la bretonnit en soi les traits et attributs qui singularisent les Bretons, leur appartiennent en propre et les diffrencient des autres et les aspects subjectifs, la bretonnit pour soi la manire dont les bretons se reprsentent, se sentent et sidentifient comme tels et aussi la bretonnit pour les autres et par les autres les reprsentations que les autres ont des Bretons, les portraits valorisants ou dvalorisants plus ou moins intrioriss.
534 535
Le Coadic, 1998a, p.61. Sorel G. E., Les illusions du progrs, Paris, Marcel Rivire, [1908] 1921. 536 Simon, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 152 -
Ces composantes identitaires releves par Simon537 et dautres auteurs sont constitues de divers marqueurs. Lapparence physique, non que cela ait quelque chose voir avec une race bretonne imaginaire mais une certaine manire commune bien des Bretons dutiliser leurs corps, les techniques du corps538, un maintien, des postures, des mimiques, une gestuelle (etc.), qui les distinguent et que Lacombe539 a saisies dans son approche anthropo-historique des corporits bretonnes. De mme, le costume tait intimement li ces corporits et constituait un marqueur important des appartenances locales. Il nest plus aujourdhui comme partout en Europe, sauf dans le cas de certaines appartenances ethnico-religieuse, que folklorique. Par ailleurs, le patronyme, le nom de famille, est toujours un lment fort de lidentit individuelle et peut ltre aussi pour une identit collective. Ces patronymes parfois mme associs aux prnoms peuvent tre ou non de consonance bretonne, ce qui
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introduit des degrs dans la bretonnit vcue et perue par les autres. Porter un nom aisment identifiable comme breton nest pas la mme chose que porter un nom daspect franais. Souvent mais pas toujours, cette distinction est territorialise : BasseBretagne plus ou moins bretonnante et conservatoire de la bretonnit la plus authentique et Haute-Bretagne francisante. Dautre part, le nom renvoie galement lorigine familiale, la filiation, lascendance et la descendance. Lappartenance et lidentit qui se reprsentent souvent sur le mode gnalogique : on est Breton dabord parce que lon est n de parents qui le sont eux-mmes. Ainsi lon remonte dans larbre gnalogique et, bien vite par limagination et le mythe, aux origines mme du peuple breton, nos anctres communs. Mais l aussi les degrs de bretonnit entre en considration : navoir quune partie de ses ascendants bretons loigne du type gnalogique idal. Il en y irait de mme dans la dnomination du gouren/lutte bretonne et dans ses filiations ? Origine aussi par le lieu. Ce nest pas la mme chose dtre de la campagne ou de la ville, dArmor ou dArgoat, de Basse ou Haute-Bretagne, du Vannetais que de Cornouailles, du Lon ou du Trgor (etc.) ; renvoyant ainsi au territoire presque toujours prsent de premire importance en matire didentit et ses paysages.
537 538
Ibid. Mauss, op. cit.. 539 Lacombe, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 153 -
Le caractre, le temprament, sur lequel des portraits ngatifs, de dnigrment, ou au contraire positifs se sont construits : le Breton ttu, superstitieux, mlancolique et alcoolique, et le Breton fidle, rveur, imaginatif, idaliste, sensible (etc.). Bien entendu, il faut galement considrer dautres marqueurs. Ainsi les pays bretons se diffrenciaient par la langue, les coiffes, les costumes (formes et couleurs), le mobilier, les traditions culinaires, les danses, mais aussi les jeux et les manires de les vivre (etc.) ; Toute une subtile palette de caractristiques qui ont en commun davoir t assimiles au profit dune culture franaise unique. Le problme, en fait, nest pas dans lorigine identitaire, populaire ou savante, de tel lment ou marqueur, mais dans ce qui fonde sa prsence au sein dune culture. En favorisant lmergence de nouvelles rfrences identitaires ou marqueurs, le jeu abolit,
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au moins provisoirement, les rgles et comportements habituels. Le jeu instaure de nouvelles manires dtre, il procde une remise en ordre du monde, il conteste le pouvoir ordinaire et reprsente ainsi une menace pour les autorits qui cherchent le rglementer, le contrler.
3.2.2. Jeux et jeux sportifs de traditions culturelles comme vecteur didentit. Dans toutes civilisations se dveloppent jeux et divertissements ; ceux-ci entretiennent une dialectique troite avec () les cultures qui les transforment au gr des murs, des spectateurs et des enjeux matriels et moraux. 540 Des travaux vise ethnologique, ethnographique, sociologique ou anthropologique ont peu peu complt cet effort de comprhension de ce quont t et ce que peuvent tre les jeux populaires et de tradition en les sortant dun contexte dinscription o ils napparaissent jusqualors que comme des curiosits exotiques ou folkloriques, voire des occupations sans intrt, afin de les hisser sur une scne rflexive o ils retrouvent une place en tant que maillon caractristique dun patrimoine culturel local ou rgional voire interrgional. Les jeux de traditions culturelles relvent dune identit associant une histoire et une culture. Ces pratiques remplissent de multiples fonctions dans laffirmation des identits, individuelles et collectives. Sur un registre spcifique, celui des manires
540
Jusserand, op. cit., page de garde. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 154 -
dtre et de faire propres la spcialit, il permet dabord de valoriser sa propre identit, car on joue pour soi, pour se faire connatre et reconnatre, pour se situer dans lespace social. Le jeu produit dailleurs sa propre hirarchie. Sil est vrai que lon joue pour soi, on joue aussi pour dfendre une identit collective : statut (genre et ge), classe sociale, ventuellement lquipe bien sr, ou bien un quartier, une localit, ou un pays. De fait, sous couvert de jeu, saffirme une identit sociale, culturelle et territoriale , construite autour de modes de vie, de relations publiques et prives, de traditions locales, de cultures. Cette affirmation des identits par et travers les jeux, comme dautres ludodiversits, sinscrit parfois dans un territoire plus large : rgion, pays, communaut culturelle (ex. : celtie), continent (etc.). Dans les socits traditionnelles, les jeux sont beaucoup plus que de simples
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passe-temps avec lesquels les habitants des deux sexes et de tous ges occupent leurs moments libres. En plus de son aspect ludique, le monde des jeux est rempli de significations et de connotations lies au milieu o ils se dveloppent, puisquen eux se manifeste des marqueurs culturels, sociaux et conomiques qui vont dterminer quoi on joue, qui joue, quand, o, comment et pourquoi. En effet, ces jeux prolongent et confortent laspect structurant du social. Les jeux se positionnent tant comme rgulateurs que comme reproducteurs du social. Au sein de la socit traditionnelle, ces pratiques ont donc un caractre de distributeur de rles sociaux qui selon les spcialits constituent des conservateurs ou des novateurs du moins le temps du jeu. En gouren, jusqu une priode rcente les femmes ne luttent pas. Que font-elles ? Elles encouragent et rcompensent les lutteurs ou bien saffrent dautres jeux qui peuvent leur tre rserves ou pas. Ainsi selon les spcificits de lactivit, les femmes peuvent tre renvoyes leur statut de filles, de femmes ou dpouse : les courses de femmes avec pot sur la tte 541 en sont un bon exemple. Le constat pourrait dailleurs faire lobjet des mmes remarques pour les diffrences de statut entre enfants, adolescents, adultes dans et hors du jeu. Lordre du monde paysan valide, lors des jeux, les hros du travail . Lors des battages, porter les sacs de grain sous les combles dans les greniers aux recoins inaccessibles tait rserv aux plus vigoureux. Le jeune homme attendait des ans quil ft jug apte tenir ce poste de travail. Agr parmi les
541
Cf. annexes p.438-441 Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 155 -
hommes, il quittait le poste disqualifi quil occupait jusque l parmi les hommes vieillissants et les femmes. 542 Le jeu est la fois reflet et agent des transformations et/ou des conservations du social et de ses proprits. De fait, le jeu et ses techniques participent dune culture et vhiculent des normes incarnant ainsi une forme dincorporation au sens premier du mot des attitudes, des valeurs, des manires de faire, dtre, de se conduire, de penser (etc.). Il est socialisant et en quelque sorte ducation plus ou moins formelle puisque duquer cest transmettre des valeurs.543 Chaque socit a ses habitudes bien elle. 544, annonce Marcel Mauss. Les techniques du corps, commente-t-il, correspondent des faons dagir non naturelles
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mais acquises, des montages symboliques qui crent des habitus lis troitement aux normes et aux valeurs de la socit dappartenance. Ces techniques et habitus, indique Mauss, est tabli par () une srie dactes monts chez lindividu () non pas simplement par lui-mme, mais par toute son ducation, par toute la socit dont il fait partie, la place quil y occupe. 545 Dormir, marcher et jouer sont donc des actes moteurs appris et non spontans qui diffrent sensiblement dune socit lautre et mme dune classe sociale lautre. Les groupes sociaux et les peuples se distinguent alors autant par leurs jeux que par leurs langues, leurs spcialits culinaires, les formes de leurs habitats (etc.). Le jeu corporel participe de lidentit culturelle de chaque communaut, qui met en scne des scnarios ludiques originaux intimement lis ses modes de vie propres, ses croyances et ses passions. La cause semble entendue : les jeux sont le miroir de leur socit, et les reflets quils renvoient sont tout autant diversifis que le sont leurs socits dmergence. Dans cette perspective, les multiples formes de lutte prsentes sur tous les continents et quasiment dans toutes les communauts vhiculent des particularits symboliques et
Guillou A., Les femmes, largent, la terre, thse de sociologie, Nantes, 1987, p.341. Reboul O., Les valeurs de l'ducation, Paris, PUF, (2e d.) 1999 ; La philosophie de l'ducation, Paris, PUF, (9e d.) 2001. 544 Mauss, op. cit., p.367 . 545 Idem, p.372.
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motrices propres aux cultures qui les portent. Nous renvoyons ainsi le lecteur la dcouverte de cette diversit dans LEncyclopdie des sports546 de Wojciech Liponski. Le jeu produit de culture, fruit dune histoire, constituent donc un patrimoine culturel moteur authentique. Il sagit, comme le dit Parlebas d () une culture mise en action, une culture qui revit dans les gestes du corps (). 547 Ainsi lvolution du jeu est lie au contexte social, parce quil sagit dun fait culturel. Les jeux de traditions culturelles sont le terroir, la coutume locale, la langue (etc.), qui les ont models et les plus vivants continuent toujours dvoluer. Ils sont lexpression dune faon de vivre et dagir, dune faon dentrer en contact et de communiquer avec les autres. Ces jeux favorisent une sociabilit singulire et mettent en scne le collectif communautaire, en particulier lors de rituels festifs, ponctuent la vie locale et entrinent parfois les clivages sociaux.
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La transformation de pratiques culturelles en marqueurs de lidentit est le fruit de jeux de regards et de distanciations entre groupes sociaux diverses chelles. Ce processus pose la question de laltrit et rvle le caractre relationnel des constructions identitaires. Les pratiques sont des lments emblmatiques socialement dfinis, constamment (re)smantises en fonction des idologies et des mutations sociales. Elles sont polysmiques, htrognes et discontinues, dans le temps et dans lespace. Les signes didentit sont en quelque sorte des symboliques partages au caractre polyvalent, mallable et stratgique dont les limites se (re)dessinent constamment. Mais en annonant cela, finalement nous en restons une notion assez floue gomtrie variable 548. Les particularismes culturels et les spcificits corporelles et ludiques, loin dtre nis, sont une des richesses de la Bretagne. La littrature place souvent la bretonnit de ces jeux dans leur historicit, leurs spcificits de pays ou encore dans la manire dont les Bretons se les sont appropris et les font vivre. Le changement dynamique inhrent de toute volution ainsi que la multiplicit des jeux en Bretagne dcouragent tout essai de dfinition totale et exhaustive.
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Liponski W., LEncyclopdie des sports, Poznan, Editions Grnd, [2003] 2005. Parlebas dans Jaouen, 2005, p.7. 548 Simon, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 157 -
Classiquement, les jeux bretons se rpartissent en jeux de force ou athltiques lutte, lever de perche, lancer de pierre, tir la corde jeux dadresse - boules, palets, quilles (etc.) et jeux divers - course en sac, mt de cocagne, concours de mangeurs (etc.) . Pour un mme jeu, des diffrences entre pays voire localits existent, la diversit se retrouve galement dans les comptences exiges par une mme spcialit. On dsigne par jeux bretons les diffrentes formes codifies de jeux anciens et de postures de travail converties en exercices physiques purs. 549 Les territoires du gouren, en tant quespaces sociaux vcus, lui assigne la marque dune activit rgionale dans laquelle linvestissement culturel est prgnant. Mais ces territoires ne suffisent pourtant pas riger la pratique comme lment identitaire part entire. En quoi la culture corporelle gouren est marque et participe de ces identifications et dynamiques ?
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() le Gouren nest pas un simple amusement festif, cest aussi la manifestation dune culture qui trouve ses racines dans un terroir original. La lutte est limage dune conception de la confrontation sociale ; elle est le reflet des groupes sociaux qui la hissent sur le pavois. Les pratiques corporelles sont partie prenante du patrimoine culturel. () Chaque peuple invente sa motricit de loisir tout comme il invente son propre langage. Le gouren, lactivit-reine des ftes rurales (), se veut emblmatique du peuple breton, car celui-ci se reconnat dans une pratique accorde ses usages et ses reprsentations collectives. 550 Laffirmation didentit, en gouren, ne conduit pas au repli frileux de la communaut sur elle-mme, elle ne revendique pas le fumier local pour mieux har le lisier du voisin. 551 Lattrait renvoie des questions plus complexes, qui ne peuvent tre schmatises simplement. Mais sur quoi est fond le propos identitaire ? La Fdration de Gouren, comme un certain nombre de licencis, recourt volontiers au terme identit et met l'accent sur l'affirmation de bretonnit voir de celtitude. Cette lgitimit crdite dauthenticit historique est dailleurs reconnue aujourdhui par les instances rgionales qui subventionnent la fdration de gouren principalement au titre de la culture plutt qu celui du sport. Ce nest nanmoins pas suffisant pour affirmer que tous les adhrents du gouren se sentent proches de lidentit bretonne ou de celle
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Guillou A., Les jeux bretons, mise en scne du corps chez les ruraux , Ethnologie franaise, 1985, vol. XV, n4, pp.359-368 : p.1. 550 Parlebas dans Jaouen, 2005, avant-propos, p.9. 551 Le Coadic, 1998b. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 158 -
vhicule par linstitution ou encore quils sinvestissent dans un projet dadhsion au mouvement culturel breton. Un inventaire de caractristiques ne suffit pas identifier la pratique. Un point important, dune autre nature, se pose quand on sengage dans lanalyse. Un jeu est une production sociale rpondant un ensemble de rgles et dusages approuvs par la communaut qui le porte. A ce titre, il bnficie de conditions historiques favorables son mergence et son dveloppement. Aussi, il est tentant de valoriser ces lments culturels et de rduire le jeu aux caractristiques du contexte. De la mme manire, le vcu des lutteurs, leurs faons de combattre, leurs manires dinterprter les situations de jeu, leur stratgie dadhsion et de pratique ne suffisent pas une comprhension objective de lhistoire de la lutte bretonne. Pour preuve, sans remettre en cause lintrt et la valeur dune telle entreprise, le dernier ouvrage paru Gouren, un sport breton552 met en lumire des acteurs particuliers et laisse, en consquence, dans lombre dautres pans et tmoins de lhistoire. Il faut non seulement prendre en considration contextes et pratiquants mais galement les croiser aux regards des caractres propres du jeu luimme, ce que Parlebas553 nomme la logique interne et plus largement ses motricits. Cette motricit, spcifique au jeu physique, prend corps et se manifeste dans des conduites motrices observables sur le terrain. Ces formes de corps, ces techniques corporelles devenues sportives peuvent tre distingues selon les types de rapports quelles suscitent entre le lutteur et son environnement : rapport laire de lutte qui peu peu se spcialise, aux objets qui se technicisent, aux temps finement chronomtrs et aux autres acteurs (lutteurs, spectateurs, etc.). Ces interactions engagent les attitudes, les attentes, laffectivit et les reprsentations des protagonistes imprgns de la culture communautaire. Ce systme est galement dfini par le trousseau de rgles qui structure lactivit. Le corps est mis en scne par les rgles, les attendus et les habitus sociaux. Il est capital de mettre en rapport les motricits rvles avec les caractristiques des joueurs (lge, le sexe, le niveau de comptence ou dexpertise et le style), de leurs socits et groupes dappartenance pour ne pas courir le risque de sattarder sur des phnomnes exceptionnels ou de reconstruire lactivit sur des mythes.
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Gourmelen et al., op. cit.. Parlebas, 1999. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 159 -
La lutte bretonne na-t-elle pas volu de manire devenir un autre jeu ? Chaque gnration transmet la suivante des pratiques qui seront acceptes et souvent rajustes aux conditions du nouveau contexte, faute de quoi la pratique disparat ou bien, au mieux est musifie ou folklorise. Quelles formes de gouren perdurent et sont retenues : hritages nobles, populaires ? Cest dans ce sens quil faut entendre le qualificatif traditionnel . La lutte bretonne est issue des us et coutumes dun pass plus ou moins lointain qui participent de lrection dune identit culturelle bretonne. Cette tradition se trouve lintersection dun dsir de conserver des usages ancrs dans les coutumes dites ancestrales et dune entreprise de modernisation la mesure du monde sportif actuel et de la culture bretonne contemporaine. Lenjeu nest pas uniquement de rendre compte par la pratique de la prsence dun mme . Il consiste aussi, voire davantage comprendre, lanalyse du rapport
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que lespace des luttes bretonnes entretient avec la tradition et la modernit, les mcanismes qui fondent les identits. Ainsi, en se penchant sur ces repres lis la dynamique du gouren, lobjectif est dapprhender la manire par laquelle des modifications et des dveloppements internes et externes aux pratiques de luttes bretonnes sont susceptibles den transformer les modes dexpressions identitaires quelles incarnent et rvlent. Et pour reprendre Guilcher554, cest questionner le jeu la fois comme fruit de culture et comme fonction (re)cratrice de celle-ci.
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Guilcher J.-M., La tradition populaire de danse en Basse Bretagne, Paris, Mouton, 1963. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 160 -
Conclusion
Le gouren, comme dautres ludodiversits arrives jusque nous, se transmet, se transforme, se renouvelle. Les jeux qui se maintiennent sont ceux qui connaissent les variations les mieux adaptes aux conditions changeantes de leurs environnements (social, culturel et conomique). La slection se fait donc culturelle et non naturelle. Dautre part, si oralit et gestualit furent les modalits prpondrantes de la transmission de cet hritage, aujourdhui, crits, littrature mais aussi objets et images, tiennent leurs cts un rle important tant dans une perspective de conservatoire que dans la (re)construction culturelle et identitaire du sport traditionnel. Questionner les conditions de la dfinition et de laffirmation didentits au
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regard du jeu sportif quest le gouren consiste tudier les modalits dune mise en valeur et dune instrumentalisation du patrimoine, entendu comme le symbole collectif officiel et lgitime du pass et de la tradition dun peuple ainsi que de la culture qui incarne cette identit. Plus exactement, nous emettons lhypothse que la reconstruction moderne de la lutte bretonne met en vidence les diverses manipulations de mmoire collective engages dans ce processus. Sont au cur de la rflexion les usages sociaux des corps, des symboles, des mythes et des rituels qui tendent perptuer la pratique, lidentit quelle revendique et dont la lutte bretonne est un support privilgi. Comment ds lors, dans ce processus daffirmation identitaire se re-construit et / ou sinvente la tradition corporelle de lutte bretonne ? Quelles formes de lgitimit tendelle revendiquer ? Nous aborderons donc linvention de la tradition comme point de rencontre entre le local et le national, le traditionnel et le moderne, l authentique et l inauthentique , les lites et le peuple, dans le processus de fabrication de la lutte bretonne. Ce faisant, il faut aussi remettre en cause ces catgories binaires et leur opposition trop simplistes. Une tradition invente qui fonctionne ne peut pas seulement tre impose, mais doit correspondre une demande de reconnaissance des situations contemporaines. Ainsi, linvention des traditions met le pass au service du futur, dun projet qui, pour apparatre ralisable, doit donner limpression davoir dj exist ne serait-ce quen
germe. Le possible ne serait que la ralisation dune potentialit passe. Les traditions inventes se donnent voir comme une rupture avec le prsent et un recommencement. Ce concept qui au premier regard apparat comme une clture identitaire est en ralit une mise en relation. Le processus daffirmation culturelle et de mise lhonneur du fait breton dont il est question ici repose, et ce quelle que soit la priode, sur un ensemble de symboles et de ressentis. Interroger leur variabilit, cest--dire les formes par lesquelles ils se manifestent en fonction du contexte nous permet danalyser les usages idologiques, politiques, ou encore conomiques, qui peuvent en tre faits. Toutefois, lobjectif de cette rnovation nest pas le retour au mode de vie traditionnel, mais plutt laffirmation et linstitutionnalisation dune reprsentation, du nous breton, btie autour dun pass commun idalis et dun patrimoine contemporain vcu
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et revendiqu. Dans cette perspective, le gouren devient un outil incarnant une mmoire commune, une appartenance collective un mme peuple, lgitimant du mme coup lexigence dune reconnaissance. Nous voulons ainsi montrer, par lanalyse de la transformation du gouren en jeu sportif de tradition culturelle ou sport traditionnel, que les innovations caches derrire lapparence de lanciennet ne se confinent pas dans ce que la thorie de la modernisation appelle les socits traditionnelles mais font partie intgrante des socits contemporaines555. Lanalyse prsente ici permet de remarquer que la promotion et la valorisation du gouren sexercent selon des modalits variables, fonction des idologies dominantes propres chaque poque, des moyens politiques et institutionnels disponibles, et de la trajectoire personnelle des chefs de file du mouvement. Plus prcisment, les conjonctures dans lesquelles apparaissent puis saffirment ces revendications, dans le processus de sportivisation de la lutte bretonne, permettent de distinguer trois priodes : - La premire priode, du XIXe sicle aux annes folles, dite des chasseurs de traditions, sinscrit dans lre industrielle o les mutations acclres de la socit font craindre la perte des richesses patrimoniales rurales et populaires. Ces craintes favorisent ainsi le dveloppement puis la diffusion des travaux folkloristes dont
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Hobsbawm, Ranger, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 162 -
certaines reprsentations perptuent encore aujourdhui les caractristiques dites authentiques des luttes bretonnes. - Cest au cours de lEntre-deux-guerres que le Docteur Charles Cotonnec, initie la rnovation de lactivit. Linstitutionnalisation sportive du gouren, en 1930, rpond alors la fois la lente dsaffection pour les luttes et au discrdit des cultures minoritaires qui, depuis plus dun sicle, ont particip lacculturation des populations, la disparition de nombreuses croyances et pratiques traditionnelles dans lesquelles la lutte bretonne prenait sens. Le socle de la pratique dans ses caractristiques modernes est ainsi pos de manire quasi-consensuelle. Cette premire forme de structuration restera inchange jusque dans les annes soixante. - Ds lors, la lutte pour une reconnaissance et une revalorisation de lidentit en
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Bretagne se fond, partir des annes 1960, dans une dynamique globale qui embrasse des domaines aussi varis que la langue, la musique, les festivits festou noz et deiz (etc.). Cette troisime section met alors en relief une (re)conqute militante de la lutte bretonne comme lont t et le sont parfois encore lensemble des faits et des symboles bretonnisants. Laffirmation de la spcificit identitaire privilgie davantage, depuis les annes 1980, la cration de nouvelles institutions, en particulier cho international (F.I.L.C. - 1985) et la professionnalisation consonance marchande (rponse la comptitivit des loisirs) permettant ainsi au gouren, la hauteur de ses moyens et de ses ambitions, dinvestir lespace scolaire et de se positionner durablement sur lchiquier sportif. Aujourdhui essentiellement localise lchelle de la rgion administrative, la lutte bretonne se pratique galement sur dautres territoires : quils soient dits historiques comme en Loire Atlantique, diasporique, en rgion parisienne, aux EtatsUnis556 depuis peu ou encore celtisant557. A la question de lidentit du jeu dans le temps, sajoute celle dans lespace. Nous sommes en prsence dune triple identit :
http://celtic-wrestling.tripod.com A ce jour une seule skol (cole, club de lutte bretonne ; au pluriel skolio) en Loire Atlantique, Skol Gouren Orvez (Orvault), la Skol Colombes est lunique reprsentante en rgion parisienne ; et pour lespace celtique lensemble des rgions ou pays reprsents au Championnat dEurope des luttes celtiques, organis par la Fdration internationale des luttes celtiques et de traditions (FILC) depuis 1985, saffrontent en style gouren et en back-hold (lutte cossaise).
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synchronique, diachronique et territoriale . Mais le gouren reste-t-il fidle luimme au cours de lhistoire ?
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Chapitre II : Des identits de terroirs, du XIXe sicle aux annes folles.
Chapitre II
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Des identits de terroirs, du XIXe sicle aux annes folles.
Des identits de terroirs, du XIXe sicle aux annes folles.

Introduction
Aujourdhui, une frnsie patrimoniale semble stre empare de la socit occidentale. On assiste dans ce sens une expansion continue des pratiques, objets ou des sites entrant dans le champ du patrimoine . Ces engouements ne cachent-ils pas ou ne cristallisent-ils pas des formes originales de sociabilit derrire lesquelles se cachent une qute dauthenticit et de sens dans un monde en changement, voire incertain, qui na plus de centre ?558 Dabord rural, rustique et porteur de toute la
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nostalgie des terroirs perdus , le patrimoine inclut aujourdhui les cultures ouvrires, tout comme le patrimoine architectural ou les friches industrielles. Si le phnomne a une apparence contemporaine, il nest pourtant que la traduction dun processus de patrimonialisation et desthtisation des cultures engag depuis deux sicles qui ne concerne pas que la France, loin sen faut559 et que lon associe troitement la gense de la modernit occidentale. La question de lauthenticit demeure la base de la reprsentation du patrimoine. Cest une valeur moderne au sens sociologique du terme560 , drive de la philosophie des Lumires. Cet idal a galement une origine sociale, celle des aristocraties europennes lpoque de ldification des socits de cour 561. Elias a montr comment la nostalgie dune vie plus simple et naturelle, sempare daristocraties dracines, en raction lartifice et aux contraintes de ltiquette de la cour. Une vritable esthtique de lauthenticit se met en place partir de cette poque, qui est devenue consubstantielle de notre rapport la culture, comme celle de lautre . Cette esthtique dun genre nouveau dbouche sur la sacralisation de tout ce qui peut renvoyer lauthenticit, cest--dire en dfinitive lorigine, voire la puret des
Bromberger, C., (dir.), Passions ordinaires. Du match de football au concours de dicte, Paris, Bayard ditions, 1998. 559 Guiu C., Les processus de folklorisation dans la rgion des Terres de lEbre, au sud de la Catalogne espagnole. , sminaire CRAPE-ARBRE, IEP, Rennes, 12 juin 2006. 560 Martuccelli D., Sociologies de la modernit, Paris, Gallimard, 1999. 561 Elias N., La socit de cour, Paris, Flammarion, [1969] 1985. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 167 -
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origines. A lOrigine comme Age dOr, vers lequel il faut dsormais se tourner, que lon sait ne jamais pouvoir vraiment rejoindre, mais dont il faut sinspirer, si flou ou sombre soit-il. Le folklore aussi bien que les idologies issues de la modernisation politique ont jou un rle dterminant dans la production, la dfinition et la reprsentation des identits collectives. Le folklore a apport ces constructions identitaires une caution scientifique dcisive. Ainsi, les paysans des contres les plus recules sont promus au rang demblmes vivants de la nation, derniers dpositaires de lauthenticit et de lidentit culturelle nationale. Cette qute romantique, tout dabord littraire, puis scientifique et militante la fois, est indissociable du processus ddification dun Etat moderne fond sur la nation comme communaut de culture, indissociable aussi de la volont, politique, de montrer et de dmontrer lexistence ternelle dune nation
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culturelle dtermine par la possession matrielle de traits culturels objectifs (au premier rang desquels la langue, mais aussi le costume, larchitecture, etc.) ou de pratiques chosifiables (danses, chants, etc.). Des choses donc, et des symboles aussi, que des muses dun nouveau genre vont donner voir : nouveaux temples o la nation se rendra un culte elle-mme 562. Ce processus de folklorisation et de musographisation des cultures populaires est maintenant bien identifi, y compris dans ses rapports aux changements sociaux et politiques radicaux qui traversent ce long XIXe sicle qui stire de la Rvolution franaise la Premire Guerre mondiale. Il est comprendre en effet, au moins en partie, dans le cadre de la production massive de traditions sous lgide de lEtat, qui sbauche partir de la fin du XVIIIe sicle europen et qui culmine, comme la montr Hobsbawm563, pendant les annes 1870-1914. Linvention massive de no-traditions rpond selon Hobsbawm des fonctions sociales et politiques bien particulires, dans un contexte marqu par lindustrialisation, lurbanisation et lapparition de classes sociales nouvelles. Lordre politique moderne, qui ne peut plus dsormais se prvaloir dun fondement divin ce nest sans doute pas un hasard si la sacralisation des cultures apparat au moment o est proclame la mort
Babadzan A., Linvention des traditions et le nationalisme. , Journal de la Socit des Ocanistes, nspcial, Les politiques de la tradition : identits culturelles et identits nationales dans le Pacifique, 109(2), 1999, pp. 13-35. 563 Hobsbawm E. & Ranger T. O. (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983 traduction franaise, Linvention de la tradition, Paris, Editions Amsterdam, 2006. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 168 562
de Dieu et lavnement du peuple et de la nation comme sujets de lHistoire est la recherche dune lgitimit dun autre genre lui permettant notamment de conjurer le spectre de la dmocratie et les progrs du mouvement ouvrier. Quels quils fussent, les Etats de lpoque avaient alors besoin dune forme de lgitimation politique nouvelle, ou tout du moins supplmentaire. Ils la trouvrent dans lidentification entre lEtat et la Nation. Cette ressource idologique finit par tre exploite par lensemble des rgimes de la fin du sicle, quils sagissent des nouveaux Etats souverains (Grce, Italie, Belgique), du nouvel Empire allemand aprs 1871 ou des rgimes dmocratiques, en passant par les monarchies tablies de longue date. Et ceci vaut galement pour des pays comme la France, pourtant fonds sur une tout autre conception de lappartenance la nation que celle du nationalisme dans sa version romantique dite allemande. Ce sera sur une rfrence sinon la tradition, du moins au pass et la continuit avec
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le pass, que se construira partir de cette poque la lgitimation de la domination. Les Etats et les classes dirigeantes produiront dlibrment les mythologies et les symboles de la nation, et multiplieront les commmorations publiques grand spectacle. La modernit va sentourer de rites et de mythes, alors mme que les socits rurales traditionnelles o prvalaient ces formes dexpression symbolique sont en voie de liquidation acclre. Les tmoignages et descriptions touchant aux luttes bretonnes sont donc resituer dans ce contexte historique et scientifique dessor de la folklorisation des cultures populaires dans lequel prvaut la remmoration exacte sur la reconstruction cratrice. 564
Pouillon J., Plus a change et plus cest la mme chose. , Nouvelle Revue de Psychanalyse, n15, 1977, pp.203-211 : p.207. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 169 -
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1. Ethnicisation et construction de lEtat-Nation.

Lmergence puis le renforcement dun Etat adoss une forme de lgitimation base sur la souverainet du peuple sest accompagne dun processus continu de production de la mmoire collective. LEtat semploie tout dabord prserver des difices565, les transmuant ainsi en monuments , au sens actuel de lieux de mmoire 566, avant de faire entrer dans le patrimoine ainsi rig des lments issus des cultures populaires, et dabord rurales, en tant quelles deviennent emblmatiques de la culture nationale . Ce nest alors pas un hasard si une science nouvelle, le folklore, considr par certains comme lanctre de lethnologie, fait son apparition au moment o gagne du terrain la dfinition nationaliste des identits politiques comme
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identits culturelles ; Et si cest du ct de la dtention de proprits culturelles que lon se met rechercher la substance dune identit commune, partage par tous les membres de la communaut nationale. Van Gennep567, Cuisenier et Segalen568 titre dexemple inscrivent classiquement le folklore ou les traditions populaires dans une gnalogie de disciplines : du savoir des antiquaires, constitu en Angleterre ds le XVIIe sicle en histoire des murs locales, serait n, le folk-lore puis ses drivs nationaux, transforms ensuite, des dates diffrentes selon les pays, en ethnographie ou ethnologie du proche. Sous ces tiquettes on retrouverait, comme le prcisait Van Gennep, un savoir en volution dont lobjet est ce que le XVIIIe sicle appelait les murs et coutumes. La deuxime gnration tend, linverse, tenir compte de ltat des savoirs chaque tape, cest la posture dfinie par lanthropologue amricain Stocking569, taye par le parti pris dune historiographie historiciste , qui veut que nous ne jugions pas de
On voit tout au long du XIXe sicle se constituer peu peu des procdures dinventaires et de classements des monuments, crant au passage des corps de spcialistes, de larchitecte louvrier. Processus que des lois vont cadrer et rgir plus clairement partir de 1913. Cf. Mayer J., Archives de la Commission des monuments historiques, Paris, Ministre de la culture, 1985. 566 Nora P., Les Lieux de la mmoire - La Rpublique, tome I, Paris, Gallimard, [1984] 1998. 567 Van Gennep A., Manuel de folklore franais contemporain, 9 vol., Paris, Robert Laffont Rd. sous le titre Le Folklore franais, [1937-1958] 1988. 568 Segalen M, Cuisenier J., Lethnologie de la France, Paris, PUF, 1986. 569 Stocking G., Race, culture and evolution. Essays in the history of Anthropology, Chicago/London, The University of Chicago Press, 1982. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 170 -
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lhistoire des sciences en fonction de nos critres actuels, mais en fonction des normes scientifiques, acadmiques et sociales qui prvalaient lpoque envisage. Pour ce qui concerne lethnologie, cette faon de dire lhistoire a, jusqu prsent, conduit souligner deux orientations de porte diffrentes. La premire met en exergue la prminence, partir des annes 1835, du modle naturaliste dans la constitution du savoir ethnologique quels que soient ses terrains : du racialisme diffus qui imprgne les travaux drudition des annes 1880 au biologisme mtaphorique dun Van Gennep, multiples sont les expressions de cette prminence. La seconde inclut lmergence et le dveloppement des ethnologies nationales dans un grand rcit , celui de la nation telle quelle se constitue dans le mouvement historique des nationalismes. Le savoir sur les murs et les coutumes devient alors une pice matresse de la nationalisation de la culture. On peut en suivre le parcours gnral en Europe570, en reprer les acteurs de
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base dans lunivers rpublicain571 ou bien les perversions totalitaires572 ; la construction idologique et politique des identits collectives domine lhistoire particulire de ces savoirs. Une variante plus rcente573 introduit ces regards une lecture complmentaire. Linventaire et lexposition des murs et coutumes locales tmoigneraient de la construction de la dmocratie, il faudrait les considrer comme un effort collectif des lites pour donner consistance la notion de peuple dont la pratique politique labore simultanment, dans son champ propre, des procds de reprsentation. La patrimonialisation des cultures populaires rifies en folklore, musographies, esthtises, rinvesties comme symboles didentification collective traduit fondamentalement linstauration dun rapport la culture qui nest que moderne, sans quivalent dans les socits traditionnelles. Non pas seulement parce que nombre dentre elles se sont parfois montres indiffrentes la conservation des vestiges de leur pass, mais bien plutt en ce que la posture traditionaliste, entendue comme lapologie nostalgique dun pass culturel reprsent comme Age dOr dans lequel il convient de se ressourcer pour atteindre son salut (individuel ou collectif) mais reprsent galement comme culture (au sens moderne du terme), est inconnue des socits dites
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Hobsbawm, Ranger, op. cit. ; Thiesse A.-M., La cration des identits nationales. Europe XVIIIe-XXe sicle, Paris, Seuil, 1999. 571 Chanet J.-F., Lcole rpublicaine et les petites patries, Paris, Aubier, 1996. 572 Bausinger H., Lethnologie allemande : de la recherche sur lantiquit lanalyse culturelle, Paris, MSH, 1993. 573 Rosanvallon P., La dmocratie inacheve, Paris, Gallimard, 2003. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 171 -
traditionnelles, celles justement o la tradition est envisage comme norme suprme et source de toute lgitimit, comme fondement de l'ordre social et politique. Ainsi, ltude des traditions populaires, si elle remonte au XVIIe sicle, va se dvelopper la fin du XVIIIe sicle et plus clairement au XIXe dans le contexte du nationalisme romantique et de l'mergence des nations europennes. Ce concept slabore dans un milieu savant qui pressent dans la trane de lvolution technique et industrielle, une mutation sociale, dont les signes sont lexode rural, lmergence de nouvelles catgories sociales mal contrles, ainsi quune mutation culturelle lie la dissolution des rseaux familiaux et la dsacralisation. La modernit est alors vcue comme une rupture qui induit une grande peur sociale. Ce sicle scientiste va semployer conceptualiser cette angoisse pour mieux la comprendre et la dominer. La
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tradition, telle quelle tait entendue jusque-l, laction de transmettre, de livrer, intervient comme un recours possible. En effet, du point de vue des sciences humaines, elle va qualifier un systme de transmission : transmission orale principalement, mais pas exclusivement, dune gnration lautre, de pratiques ou de savoir-faire dans le contexte familial ou communautaire. Ds lors, certaines dmarches visant la diffusion de ce qui va bientt tre aussi nomm folklore prennent la forme de vritables propagandes nationalistes, s'attachant essentiellement faire ressortir l'originalit et les spcificits propres chaque peuple, permettant de les distinguer et de les rattacher ceux que, dans le contexte de mise en place des identits nationales, on dsigne comme ses lointains anctres. Le terme folklore a t introduit en 1846 par l'anglais William John Thoms en remplacement de lusage de la formule popular antiquities loccasion de la rdition de la Deutsche Mythologie de Jacob Grimm (1835). L'acception du terme dans les diffrentes langues a vari suivant les auteurs, les rgions et les poques. Il peut ainsi tre apprhend comme le savoir que dtient le peuple, comme le savoir que les lites possdent sur le peuple, pris comme objet de connaissance, ou encore recouvrir les deux acceptions. Se transmettant oralement, on comprend que la qute de celui-ci se restreindra d'abord uniquement aux faits de tradition orale. C'est vers le milieu du XIXe sicle que le domaine s'largit et que les collecteurs commencent s'intresser
galement diffrentes productions manant des cultures populaires : croyances, mdecine traditionnelle, costumes, arts, techniques (etc.). Le terme folklore est repris tel quel en franais mais Paul Sbillot en 1886 dans la Revue des Traditions Populaires lui prfre cependant les termes darts et traditions populaires : La nouvelle science peut tre dfinie ainsi : une sorte dencyclopdie des traditions, des croyances et des coutumes des classes populaires ou des nations peu avances en volution, avec les rpercussions rciproques de la littrature orale et de la littrature cultive. Cest lexamen des survivances qui, remontant parfois () jusquaux premiers ges de lhumanit, se sont conserves, plus ou moins altres, jusque chez les peuples les plus cultivs. Ainsi on sintresse plus largement ltude de tout fait, tout objet, tout lment de culture, toute croyance ou rite, transmis (avec transformation) de gnrations en
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gnrations et ayant une importance dans la vie sociale ou prive des populations locales. Par ailleurs, bien que le folklore puisse contenir des lments religieux ou mythiques, il relve pour l'essentiel de la vie quotidienne. sotrisme et vie pratique s'y combinent frquemment en un mme flot narratif. Le folklore revt parfois une nature religieuse, comme c'est le cas dans les Mabinogion574 gallois. D'autre part, le folklore peut tre employ pour dcrire un rcit figuratif qui n'a aucun contenu thologique ou religieux, mais concernant un savoir populaire. Ce savoir peut ou non avoir des composantes fantastiques. Notre folklore occidental moderne a t dfini par quelques chercheurs comme celui des lgendes urbaines575 et par la thorie du complot576.
Les Mabinogion ou les Quatre Branches du Mabinogi sont quatre contes mdivaux qui font rfrence la mythologie celtique de l'Antiquit. Traditionnellement s'y sajoutent d'autres contes relevant de la lgende arthurienne. Dans la vague de celtomanie du XIXe sicle, une premire publication expurge en anglais a t faite par Lady Guest entre 1838 et 1849, dont certaines parties ont t traduites en franais par Thodore Hersart de la Villemarqu, mais c'est Joseph Loth qui va tablir la premire dition franaise intgrale. 575 Campion-Vincent V., Renard J.-B., Rumeurs et lgendes urbaines, Paris, PUF, 1999 ; CampionVincent V., Renard J.-B., Lgendes urbaines : rumeurs d'aujourd'hui, Paris, Payot, 1998 ; CampionVincent V., Renard J.-B., De source sre : nouvelles rumeurs d'aujourd'hui, Paris, Payot, 2003. Morin E., La Rumeur d'Orlans, Paris, Seuil, 1969. Renard J.-B., Entre faits divers et mythes : les lgendes urbaines , Religiologiques, n 10, 1994. Van Gennep A., La Formation des lgendes, Paris, Flammarion, 1910. 576 Taguieff P.-A., La foire aux illumins : Esotrisme, thorie du complot, extrmisme, Paris, Mille et une nuits, 2005 ; Taguieff P.-A., Limaginaire du complot mondial. Aspects dun mythe moderne, Paris, Mille et une nuits, 2006 ; Girardet R., Mythes et mythologies politiques, Paris, Seuil, 1986 ; Charpier F., L'obsession du complot, Paris, Bourin Editeur, 2005. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 173 -
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Le folklore et plus encore l'adjectif folklorique (sans parler de l'abrviation folklo ) ont pris aujourd'hui en franais un sens pjoratif. Le folklore recouvre finalement la tradition morte, qui ne survit que par une imitation fige des traditions anciennes, alors que la tradition concerne des pratiques, inspires des traditions anciennes, toujours vivantes et volutives. On conoit ds lors que les traditions inventes participent la folklorisation de pratiques et de symboles, en ce quelles fixent et rigent un modle de rfrence dont loriginalit et limmuabilit sappuient pourtant sur un pass flou. Dans lintroduction son Manuel de folklore franais contemporain577, Arnold Van Gennep passait en revue les diffrentes acceptations internationales du mot folklore et sinterrogeait sur ses interactions avec le concept de tradition. Ds
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lnonc des dfinitions, il pressentait les limites de lusage de ces termes. Conscient de la possibilit de drives interprtatives, Van Gennep les dsignait pour pouvoir les contourner, au moins au niveau smantique. Il est le premier dvelopper, en France, une base mthodologique pour l'tude du folklore et circonscrire plus prcisment le domaine d'tude de ce qui devait tre une nouvelle discipline, portant elle-mme le nom de son objet : le folklore dsigne alors la science du savoir populaire autant que le savoir populaire lui-mme. Mais la pratique de terrain des anthropologues chargs, pour le compte de muses nationaux darts et traditions populaires, de collecter des objets tmoignant de la tradition reste entache de prsupposs et la tentative de validation pistmologique quavait tente Van Gennep na pas tenu. Ainsi collecte, la tradition ou le traditionnel a aussi servi la construction dillusions identitaires bases sur les mythes dges dor et des origines ainsi que sur la fiction de la fixit de leurs formes. Alors que lethnologie se ddie la connaissance des peuples autres, diffrents et lointains, les tudes folkloriques se dveloppent en Europe, et sappliquent avant tout aux groupes ( classes ) infrieur(e)s, ou plus loign(e)s de la modernit industrielle les paysans et les ruraux ou aux pratiques culturelles considres alors comme des archasmes. Dans le contexte conomique et politique, particulirement partir de la
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Van Gennep, op. cit., p.6-11. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 174 -
deuxime moiti du XIXe sicle franais, les angoisses suscites par la modernit ont conduit ces savants tablir des connexions entre la prennit du lien familial, une attache territoriale (un contexte environnemental) et une catgorie sociale idalise : le monde paysan. La tradition est principalement perue comme un hritage du monde rural : la paysannerie se confond alors avec Le Peuple 578. Pour Van Gennep, dailleurs, le folklore est lethnographie des populations rurales 579. Le folklore comprend donc des comportements, des croyances, des manifestations culturelles, des manifestations collectives et des objets, en rapport avec le mode de vie traditionnel agro-pastoral. Aussi, bien quil sagisse, pour une partie tout au moins, de comportements ou de pratiques contemporaines, ils ne font sens que par rapport au pass.
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Les premires enqutes ethnographiques remontent la fin du XVIIIe sicle. En 1794, dans une circulaire de la Commission temporaire des arts intitule Instruction sur la manire dinventorier et de conserver dans toute ltendue de la Rpublique 580, tous les objets qui peuvent servir aux arts, aux sciences et lenseignement sont considrs. Vicq dAzyr et dom Germain Poirier, en cela hritiers de lEncyclopdie dirige par Diderot et dAlembert, incluent dans cette catgorie d objets , les parlers, les coutumes et les costumes. Ils les considrent comme porteurs de diffrences dignes dtre remarques et de traits mritant dtre conservs, en un temps o la standardisation du langage et la normalisation des codes prvalent dj. Ces prcurseurs seront suivis dautres collecteurs dont la dmarche, dune scientificit parfois toute relative, tendra souvent reprer les survivances pour remonter aux origines. Cette orientation incitera les qualifier d antiquaires 581. Avec le romantisme ces antiquaires , nomms celtomanes, on ne sintressa plus quau Moyen Age pendant prs dun demi-sicle. Ce dont souffrirent non seulement le folklore, mais aussi la prhistoire, dont ltude avait t amorce par ces mmes celtomanes dans leurs tudes des monuments mgalithiques. Cette absorption dans et par le pass rend trois gnrations de savants aveugles pour ce qui se passait sous
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Michelet J., Le Peuple, Paris, Flammarion, [1846] 1974. Cuisenier J., Sgalen M., Lethnologie europenne, Paris, PUF, 1993, p.15. 580 Cuisenier J., La tradition populaire, Paris, PUF, 1995, p.18. 581 De la fin du XVIIIe sicle 1825, ce mot dsigne ceux qui, dans la France de leur temps, cherchaient discerner les restes de lAntiquit . Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 175 -
leurs yeux. Ce mouvement romantique marque un regain dintrt pour la nature, les coutumes populaires ancestrales, lhritage cach du Moyen Age. Il est en mme temps une fuite de la ralit du XIXe sicle : ascension de la bourgeoisie daffaires, dveloppement du capitalisme et de la grande industrie. Ils agissent pour leurs propres comptes ou au sein de socits savantes car le champ danalyse quils sont en train de mettre en uvre nest pas reconnu comme discipline universitaire. Cette absence de reconnaissance universitaire est dterminante dans les orientations que prendront les chasseurs de traditions comme le souligne Van Gennep : Le folklore na pas eu la chance au sicle dernier dtre le sujet dun procd mthodique de recherches ni de mises au point successives, comme ce fut le cas pour dautres sciences alors nouvelles, telles que la sociologie conomique, la psychologie, la linguistique, la biologie. Faute de traits densemble ou de manuels, les chercheurs locaux se sont trouvs sans guide leur comptence ne sest pas forme par le dressage universitaire, comme ce fut le cas pour les archologues, les archivistes, les linguistes. Trs rares furent ceux qui avaient la base la matrise dune mthode conforme aux exigences de la vraie science. La plupart dentre eux nont aussi regard le folklore que comme un passe temps un peu ridicule, de qualit infrieure, qui ne pouvait assurer de la considration. Ils se sont crus subordonns aux historiens de carrire, et ceux-ci nont eu jusqu ces temps derniers que du mpris pour ltude des murs vivantes. Aussi beaucoup de folkloristes se sont-ils rfugis derrire le paravent historique, en dclarant quils tudiaient les murs et coutumes de nos anctres , ou les veilles coutumes , ou les survivances du pass , ou lancienne France ou le bon vieux temps . Par l mme ils limitaient leur champ dobservation. Ils ont ainsi laiss disparatre sans les noter les faits de leur poque qui maintenant sont leur tour devenus historiques. () Sil existe dans la plupart des Etats europens, amricains et asiatiques des chaires universitaires de folklore, au Danemark, par exemple, depuis plus de cent ans (do la belle tenue du folklore danois), il nen existe pas en France. Cette absence de chaires suprieures est lune des causes de la faiblesse scientifique du folklore franais ; les chercheurs locaux nont pas su o sadresser pour acqurir des ides gnrales et une mthode rigoureuse. 582 Devant lvidence dune menace pesant sur ce paysage idologique rural, presss par un sentiment durgence, des lettrs semploient amasser les tmoignages fragiles de ces mondes quils pensent en perdition. Les recherches visent avant tout compiler un maximum dinformations et dobjets concernant les traditions des campagnes et se dveloppent surtout en relation avec les muses. Le premier dentre
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Van Gennep, op. cit., p.VI-VII. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 176 -
eux est le muse du Trocadro, cr en 1878, comportant non seulement des objets provenant des colonies, mais galement une section franaise ouverte en 1884. Les objets accumuls, essentiellement entre 1850 et 1914, forment le socle des collections des muses, et les trsors darts et traditions populaires583. Les pouvoirs politiques vont ainsi us, entre autres, de ces outils institutionnels que sont les muses pour construire les identits. Ces muses, au sens moderne du terme, cest-dire des collections montres au public, voient alors le jour dabord pour montrer la puissance de la nation par sa force de cration, par son ancrage dans le temps, et par son rayonnement prouv par sa capacit possder les traces de toutes civilisations. La grandeur de la patrie passe par une construction identitaire o les renvois la culture sont pleinement utiliss. Mais ce nest pas tout, il existe galement tout un imaginaire collectif, ngativement
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connot, qui est attach de prs ou de loin la Bretagne et son folklore, participant de son ethnicisation : strotypes, prjugs et ides reues touchant une multitude domaines aussi varis que le climat, le mode de vie (la socit bretonne tant reste pendant longtemps encore profondment rurale, tourne vers la terre et la mer, les Bretons sont souvent considrs comme des paysans bas desprit, bourrus et borns), lalimentation (cest bien connu, les Bretons mangent tous des crpes avec du beurre sal et du chouchen), la consommation dalcool (les Bretons ont une rputation de buveurs invtrs, voire dalcooliques, qui leur colle la peau, et que les dernires cartes de lalcoologie en France, sur la base denqute scientifiques confirment), lhistoire (contre-rvolutionnaires, ractionnaires, etc.) et bien entendu la langue. Lhypothse dacculturation dure impositions de pratiques et mises en forme corporelles doit tre relativise car accompagne de changements plus doux, plus lents, plus subtils et parfois contradictoires dans leurs principes, par emprunts, changes, rinterprtations, reformulations (etc.). Dailleurs, les mouvements
rgionalistes, quelle que soit leur forme dinvestissement (politique, culturel, etc.) en sappuyant sur le travail des folkloristes, vont galement trouver dans les muses les moyens ddifier les populations. La mobilisation de la tradition au service de lidentit dmontre que le discours puise sa lgitimit dans une manipulation ou une instrumentalisation de la mmoire,
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Le premier muse darts et traditions populaires ouvre en 1873 Stockholm. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 177 -
entendue comme la slection de traits et dvnements historiques prcis, dont linterprtation, en termes coutumiers, sert des desseins rsolument idologiques. Cest donc bien dans ce sens la cration dune mtatradition, cest--dire des reprsentations et des discours relatifs la tradition entretenant la fiction dune continuit avec le pass. La conjugaison de ses diffrents facteurs engendre un glissement smantique. Sous la pression dune exploitation politique et commerciale, le concept opratoire de tradition devient un qualificatif. Un objet traditionnel nest plus seulement un objet quon sest transmis, mais il fait sont entre dans une catgorie descriptive : un rpertoire de formes slabore, des esthtiques, formes qui sapparentent la tradition puisquon les suppose prennes, inchanges depuis la nuit des temps .584 Lessentiel nest pas que la ritration soit fidle585 mais, le cas chant de croire se
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conformer correctement la tradition. Cette observation permet de ritrer limportance de limaginaire dans la construction sociale des comportements traditionnels. Peu importe ensuite que ces pratiques, actes et noncs soient transforms ou pas. Tant que la transmission persistera, les discours lgitimeront les nouvelles formes transmises. Les termes traditionalisme et traditionaliste apparaissent prcisment au milieu du XIXe sicle, consacrant linstrumentalisation de la tradition. Van Gennep souligna combien avec ces termes, on se heurtait des difficults diverses, les unes dordre purement linguistique, les autres, dordre politique. De sorte qutudier tout spcialement les traditions ne pouvait apparatre chaque gnration nouvelle que comme un retour au pass, de ce bon vieux temps cher aux vulgarisateurs586. Les paysans, passeurs de la tradition, ne sont plus que des imitateurs travers les gnrations, perdant, du mme coup, toute capacit dinnovation ; la production populaire traditionnelle nest jamais entendue comme cration, mais comme reproduction des modles anciens supposs, dans ses gestes, dans ses formes, dans ses matires. Le traditionalisme consiste slectionner, se former une certaine
Sbillot P., Le folklore , Revue Anthropologie, 1886, p.296. Pouillon J., Plus a change et plus cest la mme chose. , Nouvelle Revue de Psychanalyse, n15, 1977, pp.203-211. 586 Van Gennep, op. cit. , p.8.
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reprsentation des lments culturels, juger que certains dentre eux sont un hritage culturel et les prfrer justement pour cette raison587. Dans un contexte social ressassant la crainte de la modernit et de la rupture, ce glissement smantique procure une vritable valeur ajoute lobjet ainsi rpertori. Lancrage dans le pass et la survalorisation de la conformit au modle originel sont corrls de nombreuses valeurs positives : lpreuve du temps est une garantie. En effet, le nouveau rapport la culture, engag au travers de linstrumentalisation des traditions censes provenir du pass, a deux
caractristiques complmentaires. Il prend place, tout dabord, dans un univers social o les traditions ont cess dtre envisages comme la norme suprme, la source de toute lgitimit, le fondement de lordre social et politique. Ces traditions font dsormais lobjet dun discours critique visant les rformer ou les abolir que lon pense au
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combat des Lumires contre les superstitions , mais objet aussi, linverse, dune nostalgie romantique et que lon retrouve aussi bien aux origines du folklore que du nationalisme ethno-culturel. La seconde caractristique de ce rapport la culture tient la place nouvelle que celle-ci occupe dans la socit moderne. Cette culture, considre comme lAme du Peuple , cest--dire comme une vritable entit spirituelle ou abstraite , est nanmoins susceptible de se donner voir, de sincarner littralement dans des choses : costumes, danses, chants populaires (etc.) 588. Cette rtro-projection du prsent dans le pass589 nest pas spcifique au seul paradigme dinvention de traditions, mais semble bien caractriser toute lpoque militante du culturalisme. En effet, lpoque du militantisme anti-colonial, la rappropriation des formes culturelles et symboliques autochtones passe aussi par une chosification de la culture, cest--dire par la sacralisation dobjets, rituels ou banals, dtourns de leur fonction initiale, et rigs en symboles identitaires. Tout se passe comme si les acteurs cherchaient, en rassemblant les tmoins de ce qui devient peu peu le patrimoine, dmontrer lexistence dune culture dfinie par son caractre homogne et fdrateur, par opposition aux spcificits culturelles et linguistiques locales ou de terroirs.
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Boyer P., Tradition et vrit. , LHomme, n97, vol. XXVI, janv.-juin 1986, pp.309-329. Pouillon J., Tradition : transmission ou reconstruction. , dans Pouillon J., Ftiches sans ftichisme, Paris, Maspero, 1975, pp.155-173. 589 Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 179 -
Ainsi, les collecteurs folkloristes se lancrent sur les pistes des objets apportant la preuve de lexistence de ces traces dun pass magnifi et immuable. Ils vont devenir les garants de linvention, au sens cette fois de la mise en vidence des modles traditionnels, rvlant ce quon appellerait aujourdhui des labels . La connexion une localisation territoriale de ces modles permet dassocier un territoire, voire une langue, des sries dobjets, de murs et coutumes, de comportements, dexpressions (etc.). Lattitude de ces collecteurs sapparente celle du chasseur dimages. Ils traquent dans lunivers du rel, un cadrage qui en donne une reprsentation conforme leur conception. Ils choisissent un premier plan, cartent ou vitent les lments indsirables. Pour Laplantine, le XVIIIe sicle marque une rupture significative cet gard. Avec lHistoire gnrale des voyages de labb Prvost, on passe du collecteur
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au collectionneur, de la simple collecte la collection raisonne, explicite, dtaille590. Les exemples abondent de cration de modles dans la constitution des collections traditionnelles . Lanalyse de la constitution des collections corses du Muse national des arts et traditions populaires591 fait apparatre un aspect subtil de linvention : la slection soigneuse du terrain denqute qui deviendra emblmatique de toute lle. Les collecteurs privilgient un territoire de montagne, trs lev, inaccessible, rest lcart des voies de communication. Cet espace rput protg des altrations de la modernit apparat susceptible de receler des survivances de traditions, partout ailleurs corrompues. Malgr leur dsillusion ce sujet, que traduisent leurs carnets de route, les enquteurs rapporteront entre autres des objets dont linterprtation est biaise et qui contribueront former limage reconstitue de toute la Corse traditionnelle . Alors merge un paradigme identitaire rgional. Celui-ci fige une srie de reprsentations, fixant un strotype local, totalement atemporel et asocial, conu sur la base dimages du XIXe sicle. De la mme manire aujourdhui, combien pensent que ces Bigoudnes vantant des produits de terroirs made in Bretagne dans les publicits tlvisuelles sont le type mme de la Bretonne pur beurre originale, lemblme, alors que le pays bigouden ne reprsente que trois cantons (Pont-lAbb, Guilvinec, Plogastel-SaintLaplantine F., La description ethnographique, Paris, Nathan, [1996] 2002. Pizzorni F., De linvention lenjeu : le patrimoine corse 100 ans de collectes en Corse. , Cahiers danthropologie, n4, 1997.
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Germain) du sud Finistre (Quimper). Ds lors, il savre ncessaire de prendre la mesure des tmoignages, images et reprsentations que les collecteurs et autres artistes vont participer vhiculer et crer au sujet des luttes bretonnes. Quelles valeurs peut-on leur accorder ? Que peut-on en retenir, plus prcisment, quant aux traditions de luttes en Bretagne ? Surtout lorigine du patrimoine se cristallise dans cette mmoire et ne peut tre rduit qu une forme de mmoire approprie, il faut saisir comment ces tmoignages participent de la reconstruction historique du gouren par ses hritiers. Les traditions inventes, quHobsbawm et Ranger distinguent des traditions anciennes vritables rappelons-le, sont pour lessentiel des productions de la modernit visant rintroduire des lieux de rfrence, des repres stables dans un monde soumis au changement et confront la crainte dun certain vide social. Linventivit de ce no-
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traditionalisme, particulirement illustr par les productions du folklore nationaliste du XIXe sicle, consacre en ralit le dclin de la tradition authentique et la mort de la coutume592. Do cette inversion singulire qui conduit Hobsbawm identifier, dans ce contexte, la tradition au formalisme du rituel et de lapparat, au souci de la rptition et de linvariance, par contraste avec la ralit substantielle dun ordre de la coutume la fois fidle lui-mme et nanmoins flexible et adaptable.
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Guiomar J.-Y., Les historiens bretons au XIXe sicle. Le bretonisme, thse dhistoire, Rennes 2, 1986. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 181 -
2. Des terroirs pntrs par les modernits et construction dimages de la bretonnit593.

Depuis 1790, la Bretagne nexiste plus officiellement. La Rpublique et les rgimes centraliss qui lui ont succd ont mis en place diffrents processus visant assimiler le peuple breton, cest--dire annihiler son originalit, fondre sa population dans lensemble franais model par la citoyennet et lappartenance la nation. Certains vont mme jusqu dire que Cette politique concerte, constante et consciente mene par le pouvoir politique avec tnacit aboutit, la veille de 1914, lamorce dun gnocide culturel, qui se traduit aussi dans la vie religieuse et surtout dans lactivit politique. Six agents de francisation entrent en action, et de faon
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durable : la dpartementalisation, la politique linguistique et scolaire, la promotion sociale par lmigration, le service militaire, le chemin de fer, lappareil administratif et militaire enfin. 594 Mais, la Bretagne ragit aussi en sadaptant, en modifiant ses modes dexpression et de pense, en faisant parfois preuve dinitiative et de crativit alors que le monde qui lentoure change. Au XVIIIe sicle, toute une organisation militaire et conomique cratrice de villes595 se superpose un pays rural. Il est facile den mesurer lcart la lecture des rcits de voyage du sieur Dubuisson-Aubenay qui avait parcouru la province bretonne en 1636 et 1637596. Plus encore que les campagnes, les villes tmoignent du double poids de largent et de ladministration, des formes nouvelles du commerce et de lemprise royale souvent combines. Le monde rural domin par une minorit de familles de marchands, avocats, notaires, procureurs et quelques riches paysans, est cloisonn ; renforc par lisolement gographique mal desservi par les chemins pas toujours bien entretenus. Mais, les diffrences entre la Haute et la Basse-Bretagne saccentuent au XVIIIe sicle. La premire sort nettement de son isolement relatif. La seconde suit mais avec un certain retard quexpliquent en partie les difficults
Simon P.-J., La Bretonnit, une ethnicit problmatique, Rennes, PUR, 1999. Monnier J.-J., Cassard J.-C. (coord.), Toute lhistoire de la Bretagne, Morlaix, Skol Vreizh, 2003 (4e d.), p.530. 595 La guerre maritime franco-anglaise (1688-1815) confre la Bretagne une position stratgique exceptionnelle en un temps o les profits de larmement assurent la prosprit de certains ports. 596 Croix A. (dir.), La Bretagne d'aprs l'itinraire de monsieur Dubuisson-Aubenay, Rennes, PUR, 2006.
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linguistiques, que renforce aussi le dclin relatif du trafic maritime. La Rvolution aura surtout pour effet dabolir les privilges juridiques, elle contribuera oprer une nouvelle rpartition des classes sociales, fonde sur leur rle conomique. La Bretagne ruine par le blocus anglais, puise par les guerres napoloniennes, socialement bouleverse par les troubles de la Rvolution, subit le contrecoup dvolutions et de dcisions auxquelles elle na pas particip. Une partie de ces processus est dj sous-jacente dans la Bretagne dAncien Rgime, qui avait dj largement perdu son autonomie conomique au sicle prcdent. Cette domination sexerce galement sur la vie politique bretonne, ainsi que sur les activits culturelles et religieuses. Avec la Rvolution, une bourgeoisie conomiquement peu dynamique sest impose et entend conserver la situation acquise. Elle sintroduit dans les rouages du systme dpartemental et centralis, laissant les affaires conomiques une petite
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minorit, et aux initiatives extrieures. Laffrontement entre, dune part, une bourgeoisie de notables et de fonctionnaires gagne la Rpublique conservatrice et laque et, dautre part, lEglise, fait que tout un pan du patrimoine culturel breton va tre assum par linstitution religieuse jusqu ce que ses responsables se rendent compte que lefficacit des actions et de la lutte contre les ides nouvelles exige le passage la culture franaise. Dans ce sens, si dans un premier temps lEglise reste un creuset de conservation, un lieu prserv, o lon pratique encore le sermon en breton, elle deviendra par ailleurs, notamment par lutilisation de la gymnastique et du sport dans les patronages catholiques, un autre rouage de lacculturation. Les Rpublicains dabord indiffrent la culture bretonne puisque intgrs dans une carrire exigeant mobilit gographique et francisation lui deviennent hostile car la langue constitue leurs yeux un obstacle leur progression dans le monde rural. Ces tendances ne sont pas riger en strotypes. Comme le montre Denis597 et Pierre598, les pntrations et adhsions culturelles, politiques et conomiques sont beaucoup plus nuances que ne le laissent penser ce regard nivelant et stigmatisant. Au cours du second XIXe sicle, les progrs techniques permettent des mobilits nouvelles, les changes de biens et de personnes, et transforment lespace de rfrence traditionnellement limit la paroisse. Larrive des touristes en Bretagne et de leurs
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Denis M., Les Bretons et la Rpublique, Morlaix, Ar Falz, 2004. Pierre P., Les Bretons et la Rpublique, Rennes, PUR, 2001. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 183 -
nouveaux modes de vie illustrent particulirement lide de choc culturel. Ainsi entre les guerres de 1870 et de 1914 coexistent sur les ctes bretonnes deux cultures compltement dcales : un touriste bicyclette croise un homme en sabots : une nounou en coiffe garde lenfant dune baigneuse en maillot (). 599 Cette arrive marque aussi la transformation dun littoral qui engendre des rapports conflictuels entre nouveaux et anciens mais galement entre nouvelles activits, lies Lintrusion balnaire et aux activits traditionnelles que les populations locales prfrent conserver600. Dans cette France des terroirs 601 de la fin XIXe sicle dont il faut rappeler deux des grandes problmatiques nationaliser et civiliser les provinces (de) sauvages porte par des appareils dEtat, galement relaye par lintrusion des trangers culturels dabord sur les littoraux, participent une vaste entreprise dacculturation. Mais les
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agents sociaux y participent activement. Linvention du loisir par et pour les lites, la promotion du capitalisme industriel, la rentabilit conomique, la course au progrs technologique, font que deux univers culturels sopposent, parfois signorent. Ces consquences ont t particulirement tudies au plan de la langue. Tout se passe, premire vue, comme si, au fil des interactions, une culture de force et de puissance porte par la socit bretonne paysanne se substituait une culture de finesse et dlgance promue par la classe urbaine de loisir. Un triple mouvement deuphmisation602, desthtisation, et dacclration des modes de vie, est donc dclin. Des limites et des contradictions peuvent tre aussi pointes : en effet, les cultures ne changent pas de structures comme de chemises ; elles se renouvellent par tous petits bouts qui se recollent et souvent se fondent dans de vastes pans de longue dure 603. Dautant que la La France de fin de sicle restait encore un agglomrat de terroirs bien spcifiques (). Ctait particulirement vrai de ces communes rurales o vivaient encore les 2/3 des Franais en 1891. () Une France plus varie, plus proche
Pages O., Maillots noirs, du scandale la nostalgie. , Les cahiers de lIroise, n159, juil. 1993, p.2. Vincent J., Lintrusion balnaire. Les populations littorales bretonnes et vendennes face au tourisme (1800-1945), Rennes, PUR, 2007. 601 Weber E., Peasants into Frenchmen. The Modernization of Rural France, 1870-1914, Stanford California, Stanford University Press, 1976 - traduction franaise, La fin des terroirs. La modernisation de la France rurale. 1870-1914, Paris, Fayard, 1983. 602 Elias N., La civilisation des murs, Paris, Calmann-Lvy, 1973 ; Elias N., Dunning E., Sport et civilisation : La violence matrise, Paris, Fayard, 1994. 603 Passeron J.-C., Attention aux excs de vitesse : le nouveau concept sociologique. , Esprit, n4, spcial Le nouvel ge du sport, avril 1987, pp.129-134.
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des proccupations fondamentales, que celle que nous prsentent la littrature et les gens cultivs. 604 En quelque sorte, tout se passe comme si cohabitaient deux France diffrentes : celle de la campagne et celle des villes abritant deux races distinctes, paysans et citadins 605. Des mcanismes complexes relatifs aux dynamiques culturelles interviennent synchroniquement : coopration, emprunts, ngociations, transformations, changes (etc.). Dans la premire moiti du XIXe sicle, la Bretagne est l'objet de nouveaux regards : historiens, archologues, linguistes, artistes, rudits, curieux auxquels les celtomanes avaient ouvert la voie se lancent dans de multiples activits et tudes. Cest ainsi que ce mouvement de connaissances participe la transmission dhritages dj bien ancrs comme en crer de nouveaux. Lune des difficults de lanalyse
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repose en effet sur lutilisation darchives, de documents et douvrages dont les auteurs sont toujours largement impliqus comme tmoins ou acteurs dune scne dans laquelle ils lgitiment lunivers culturel auquel ils appartiennent ou bien relvent dun ethnocentrisme stigmatisant606 ; Quils soient lites sociales franaises, touristes voyageurs, crivains ou journalistes, dfaut dtre militants actifs dun ordre culturel auquel ils participent pourtant. Des courants s'affrontent, tel celui opposant les bretonistes, tenant dune Bretagne receltise au Ve sicle, et les romanistes qui linscrivent dans l'Armorique gallo-romaine. Limage dune terre celtique, patrie des saints et des hros, se construit mme si cette conscience rgionale en gestation, particulirement depuis le dbut du XIXe sicle, n'est pas seulement tourne vers son pass. Le principal reprsentant de ce mouvement est Thophile-Malo Corret de La Tour dAuvergne (1743-1800), pour qui les antiquits pr-romaines de la Bretagne et en premier lieu les monuments mgalithiques607 sont lexpression typique de la civilisation celte, dont les Bretons seraient les principaux descendants. Pour appuyer sa thorie La Tour dAuvergne met lide que les Bretons ont conserv et continuent de pratiquer la langue de leurs lointains anctres, langue quil juge tre celle originelle de lEurope.
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Weber, op. cit., p.61. Weber, op. cit., p.31. 606 Goffman E., Stigmate. Les usages sociaux des handicaps, Paris, Editions de Minuit, 1975. 607 Selon La Tour DAuvergne, ces monuments sont des tables sur lesquelles les druides pratiquaient des sacrifices humains des fins divinatoires, ou encore des promontoires destins sadresser aux foules. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 185 -
Dans la continuit des ides ayant cours cette poque, Napolon fonde en 1804 lAcadmie celtique, avec pour prsident un celtomane convaincu, Jacques Cambry (1749-1808). Celui-ci, outre sa fonction dadministrateur du Finistre, consacre une grande partie de son temps dvelopper les recherches archologiques en Bretagne. Bien que ses travaux ne soient gure novateurs en la matire, ils vont nanmoins dclencher un intrt certain dans le courant celtomane, et influencer la littrature romantique du sicle venir. Aux crits de Cambry sont associs nombre de gravures et de dessins qui reprsentent tantt un druide pratiquant un sacrifice humain sur le dolmen-autel, tantt un druide debout au sommet de ce monument qui en appelle aux foules. Cette imagerie, qui illustre et appuie les ides de Cambry, marque fortement les reprsentations collectives de lpoque puisquon la retrouve dcline sous diffrentes formes dans les livres officiels de lhistoire de France. Les travaux effectus alors, qui
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sont davantage des inventaires ou des descriptions, sont empreints de la vision romantique et exotique qui prvaut cette poque. Durant cette premire moiti du XIXe sicle, une riche production littraire sur ce thme va faire du peuple celte celui par qui tout a commenc, les Bretons pouvant senorgueillir den tre les descendants directs. Le mouvement breton merge dans ce contexte et se fondent sur trois axes fondamentaux. Dabord la collecte des chants et contes populaires bretons, en s'inspirant notamment de lexemple allemand des Frres Grimm, dont la figure symbolique de ce travail de collectage des traditions populaires est Thodore Hersart de la Villemarqu608 (1815-1895) et son Barzaz Breiz, chants populaires de la Bretagne. Cette uvre, parue en 1839, affirme ladmiration pour les Celtes dont lauteur tente de retrouver la trace travers les traditions populaires bretonnes. Dautres collecteurs, dont Narcisse Quellien (1848-1902), Franois-Marie Luzel609 (1826-1895) et Anatole Le Braz (1859-1926), poursuivent dans ce sens. Les travaux de Jean-Franois Le Gonidec (1775-1838), sur la langue bretonne crite notamment et les variations galloises et irlandaises, et enfin lhistoriographie
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Blanchard N., Barzaz Breiz, une fiction pour sinventer, Rennes, PUR, 2006. En 1872, il lut au congrs de l'Association bretonne Saint-Brieuc un texte mettant en cause l'authenticit des chants du Barzaz Breiz publi par Thodore Hersart de la Villemarqu 33 ans plus tt. Une polmique s'ensuivit et son texte, refus par l'Association bretonne, fut dit par ses soins. Cette polmique dura plus d'un sicle. En 1960, Francis Gourvil prsenta une thse de doctorat selon laquelle les chants du Barzaz Breiz taient faux. En 1989, la thse de Donatien Laurent base sur les cahiers manuscrits de La Villemarqu, soutient que si l'auteur du Barzaz Breiz avait fortement remani ses chants bretons, il s'est presque toujours appuy sur des versions qu'il avait lui-mme collectes ou retranscrites. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 186 -
bretonne avec les travaux dArthur Le Moyne de La Borderie (1827-1901) sur le modle des Franais Augustin Thierry (1795-1856) et Jules Michelet (1798-1874) constituent par ailleurs des accroches essentielles au mouvement culturel breton. Paralllement ces travaux, le mouvement no-druidique breton va connatre son essor. Son principal reprsentant, Thodore Hersart de La Villemarqu (1815-1895), introduit au sein du no-druidisme gallois, sera le porteur des valeurs des frres celtes et le porte-parole du panceltisme. Il fonde en 1857 la confrrie bretonne ou breuriez breiz, dont la vocation essentielle sont les activits littraires et linguistiques. Historiquement, cest la fin du XVIIIe sicle en Grande-Bretagne que lon retrouve les premires traces de ce courant, avec la cration du Gorsedd (Assemble) des bardes de lle de Bretagne, dont le Gorsedd de Petite-Bretagne 610 va beaucoup sinspirer. Si le mouvement no-druidique breton semble moins impliqu idologiquement et
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politiquement que celui dOutre-Manche611, il apparat nanmoins que dans le contexte franais de lpoque, son existence exprime la conscience dune identit spcifique, qui par la suite sera la source de certaines revendications rgionalistes. Il est dores et dj important de noter que le rnovateur du gouren, va prendre part aux activits du mouvement druidique, reconnu et clbr Druide du Gorsedd de Petite Bretagne en 1927. La Bretagne devient alors le lieu par excellence dexpression de la celtitude , ce qui va dvelopper chez certains le sentiment dappartenance une filiation commune, reposant sur des images fortes, telle celle du druide et des monuments mgalithiques qui lui sont associs. Ces nombreux crits jettent les bases idologiques sur lesquelles va se construire un imaginaire collectif propre la rgion, imaginaire dont on constate que les reprsentations sont aujourdhui encore imprgnes. Dans cette perspective, les hritiers rdigent le testament612 pour pallier une certaine indtermination chronologique, o le gouren est matrialis par la revendication de cet
Lassociation bardique bretonne est officiellement dclare en novembre 1908, sous le titre de Gorsedd Barzed Gourenez Breiz Izel (Gorsedd des Bardes de la presqule de Bretagne). Lappellation actuelle est Breudeuriezh Drouized, Barzhed hag Ovizion Breizh (Fraternit des druides, bardes et ovates de Bretagne). 611 Le Stum P., Le No-druidisme en Bretagne. Origine, naissance et dveloppement, ditions OuestFrance, Rennes, 1998 ; Raoult M., Les Druides, les socits initiatiques contemporaines, Monaco, ditions du Rocher, 1992. 612 Lenclud G., Quest-ce que la tradition ? , dans Dtienne M. (dir.), Transcrire les mythologies. Tradition, criture, historicit, Paris, Albin Michel, 1994, pp.25-44 : p.43. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 187 -
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hritage celtique. Dans cette acception, la tradition nest alors pas ncessairement ce qui a toujours t, elle est ce quon la fait tre613 : Nous choisissons ce par quoi nous nous dclarons dtermins, nous nous prsentons comme les continuateurs de ceux dont nous avons fait nos prdcesseurs. 614 Ce mythe des origines est rcupr , lchelle nationale, sous le Second Empire par Napolon III, dans la droite ligne des ides hrites de la Rvolution et du Premier Empire. Des personnalits comme lhistorien Jules Michelet ou encore Henri Martin et son Histoire de France, (publie entre 1837 et 1854) avaient dj impuls de nouveaux prceptes, qui devaient avoir pour effet lenseignement dans les coles de la notion de la fameuse maxime nos anctres les Gaulois . Par cette action les autorits sassurent une certaine lgitimit et privent de fait la Bretagne, et les autres provinces,
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dun particularisme, cher ceux qui lavaient envisag comme un enjeu principal de revendications identitaires. Dans quelle mesure lusage fait de ces savoirs peut constituer lun des vecteurs de la construction identitaire et des revendications qui laccompagnent en lutte bretonne ? A quel point ces historicits approximatives participent construire les filiations incertaines entre gouren ancestral, traditionnel et moderne ? Et en orienter lavenir ?
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Pouillon, 1975, p.160. Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 188 -
3. Les luttes au temps des chasseurs de traditions : dun gouren de terroirs aux fondements dun modle esthtique de rfrence.
Dans une Bretagne dont loriginalit parat ne pas avoir t entame par ces transformations lies la modernit , la tentation est grande chez les artistes et autres hommes de lettres, de ne voir en elle et ses habitants quune terre et un peuple du pass. Le voyage en Bretagne va dsormais devenir un rituel presque un plerinage notamment pour les peintres et les lettrs. La rgion est aussi terre dinspiration et de dpaysement pour llite intellectuelle bretonne. De clich en clich, limagerie pittoresque cre un mythe breton. Mais que dapproximations et doutrances dans lobservation des
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visiteurs ! Que de gnralisations abusives, confinant parfois au racisme, comme chez Balzac ! Pire, le tourisme artistique ouvre la voie au snobisme touristique, avant de prparer le tourisme de masse, un sicle plus tard. 615 Des prcautions mthodologiques sont donc prendre pour ne pas devenir l inventeur de lobjet comme ces collecteurs du XIXe sicle qui, en tant la recherche dun pass magnifi et immuable, lont invent par la slection quils ont opr. Ce faisant, ils ont galement dtermin lavenir puisque cest sur ce pass construit que sappuient bien souvent, les revendications. A la fois art de combat chevaleresque et jeu populaire au Moyen Age, les diffrents tmoignages exposs dans le chapitre prcdent attestent que la pratique de ce style de lutte propre la Bretagne armoricaine, rgl par des conventions temporaires et locales, sest peu peu concentre dans les couches populaires. Cette premire approche dcrivait par ailleurs plusieurs processus dassimilation et de reconstruction o la lutte connait diverses fortunes : les nouvelles modalits daffrontements guerriers armes et formes de combats ont peu peu vacu les luttes de la prparation chevaleresque, alors que dans le mme temps se transformaient les usages et les tendances la mode des festivits. Si au Moyen Age et la Renaissance, ce desport dtenait un prestige flatteur, de label royal car faire face ladversaire, tenir son rang sans faiblir, ne pas reculer dans le corps corps guerrier, taient des vertus de grande
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Monnier, Cassard, op. cit., p.535. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 189 -
noblesse les reprsentations sociales ont profondment chang au cours du temps. Les pratiques de contact corporel ont t de plus en plus dprcies. La mutation des pratiques corporelles interprte comme un processus de civilisation par Elias616, sobserve dans les manires de duel et la mise distance des corps. Laura de la lutte sest affaiblie auprs des classes favorises qui lont dlaisse en tant que pratique mais sans lvacuer en tant que spectacle. Paralllement ce repli social du gouren au cours des sicles prcdents, partir du XIXe sicle, laire de pratique des luttes semble, au regard des tmoignages recueillis, se restreindre peu peu la Basse-Bretagne o elle reste l'honneur dans les campagnes et o le corps est le premier outil. Des tournois officiels sont organiss et les vainqueurs obtiennent avec leur victoire une plus-value sociale. Le gouren a alors des principes et un calendrier, celui des ftes, particulirement l'occasion des pardons,
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et il connat dans ce sens une certaine forme dinstitutionnalisation. La passion qui entoure la lutte en Bretagne au cours de ce sicle est telle que JeanMichel Guilcher parle de son rle quasi institutionnel dans la socit bretonne 617, comme dautres formes de divertissements telles que la danse et la soule. Pour Per Jakez Hlias, au nombre des illustrations les plus incontestables de la civilisation paysanne, en Bretagne, il faut compter la lutte virile la mode celtique, le privilge des hommes forts et le juste orgueil des paroisses qui en furent les hauts-lieux : Fouesnant, Scar, Guiscriff et quelques autres. 618 En tant que jeu, elle joue un rle non ngligeable au sein mme de la socit traditionnelle, car si stable et si ferme quon suppose cette socit, une force y est prsente, dont le pouvoir novateur est loin encore dtre apprci sa juste importance. Il sagit du jeu, de lesprit de jeu, ou, si lon prfre, du jeu comme fonction sociale cratrice de culture. A lintrieur de la discipline collective que constitue lhabitude, il ouvre une voie lexaltation vitale, linvention personnelle, la gratuit, la fantaisie. 619 Si peu de traces, quelle quen soit la nature, ont t repres au sujet du gouren avant le XIIe sicle, par contre, ds les toutes premires images modernes quil existe des Bretons, on retrouve des reprsentations des lutteurs et des combats. Le
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Elias, Dunning, op. cit. ; Elias N., La civilisation des murs, Paris, Calman-Lvy, 1973. Guilcher J.-M., La tradition populaire de danse en Basse Bretagne, Paris, Mouton, 1963. 618 Hlias P.J., Le cheval dorgueil, Paris, Plon, 1975. 619 Guilcher, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 190 -
dessin ethnographique a accompagn lcrit dans les tentatives de saisie et de conservation dune ralit mouvante ou en cours de disparition. Ds le dbut du XIXe sicle donc, le romantisme met la Bretagne la mode, rpondant ainsi ce retour au pass, au got pour le folklore et un certain exotisme. Elle va alors attirer voyageurs, crivains et artistes sduits par ses costumes et ses coutumes, en qute de pittoresque. Sculpteurs, graveurs, cramistes, vitraillistes, dessinateurs et autres peintres, mme les plus clbres on pense ainsi Gauguin et Srusier sintressent lengouement suscit autour du jeu rural populaire que sont les luttes bretonnes. DOlivier Perrin qui, la fin du XVIIIe sicle, dessine les tapes de la vie dun jeune Breton quAlexandre Bout nommera Corentin en faisant les commentaires des dessins de Perrin dans BreizIzel ou Vie des Bretons de lArmorique620 jusquaux lithographies du Magasin pittoresque, de la production des peintres des scnes de la vie rurale aux carnets de
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terrain des ethnologues, notre rflexion saisit au regard des divers types de sources et des diffrents supports iconographiques, la faon dont collecteurs et artistes dont les reprsentations illustrent parfois les tmoignages et descriptions des premiers vont contribu construire une certaine esthtique de la tradition et participer asseoir ce modle jusqu lpoque contemporaine. Cest ainsi que Jacques Cambry (1749-1807), dans son rapport de 1794, Voyage dans le Finistre qui comprend la plus ancienne reprsentation moderne de lutteurs, la gravure de Franois Valentin621 (1738-1804) prtend que Les luttes taient donnes par de grands seigneurs, ou par de riches fermiers qui prparaient, ou qui voulaient fouler une aire battre le grain622 On faisait avec crmonie le tour de laire, prcd par la musette et le hautbois, instruments principaux du pays. Le matre de la maison marchait suivi de ses amis, ceux-ci montrant lextrmit dun bton les prsents qui devaient diminuer les frais de la fte ; des femmes portaient le lait, du beurre, et des moutons terminaient la marche (suit une description sur le festin donn aux convives et de la danse dans laquelle le sol tant press avec plus de force que dans les danses habituelles). On se prparait la lutte ; les prix, taureaux, moutons, rubans, chapeaux taient offerts la cupidit des spectateurs Un lutteur saisissait le
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Bout A., Breiz-Izel ou Vie des Bretons de lArmorique, Paris, Tchou, [1835] 1970. Cf. annexes p.443. 622 Les aires neuves, aire battre faite de glaise, quil fallait rendre lisses comme une dalle de bton, pour battre le grain et le trier. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 191 -
taureau par la corne, lui faisait faire le tour du champ de bataille, et on le frappait lgrement sur lpaule quand on voulait lui disputer le prix. 623 Cambry rappelle que de grands seigneurs ou de riches fermiers patronnent toujours les luttes en offrant notamment les prix, mme si des luttes o tous ces prix taient runis devaient tre rares. Si les droits seigneuriaux ont t abolis et que les nobles ont peu peu dlaiss la pratique de la lutte, leurs descendants en apprcient toujours le spectacle. Par contre sa description de la fte la suite de la construction dune aire neuve apparat de lordre du vcu. Anachronisme ou survivance locale des pratiques anciennes ? Cambry, prfet de lOise et originaire de Lorient dans le Morbihan, est mandat dans le Finistre pour faire un tat des lieux des richesses et des besoins du dpartement, dcoupage administratif rcemment cr rappelons-le, il ne sy est pas rendu dans une
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dmarche dinspiration artistique. Mais en produisant son rapport, il dcrit une Bretagne prserve qui aurait conserv sa puret originelle. Membre fondateur de lAcadmie celtique, il met lhonneur le terme entranant dans son sillage bien dautres passions mme les plus clbres. Ce courant romantique et folklorique va produire les principaux tmoignages concernant les luttes jusqu l Troisime Rpublique, et malgr lexacerbation de certains traits culturels, ils constituent de prcieux regards, manipuler avec un il critique. Dautant que comme le note Kerdraon624, certains auteurs comme Souvestre et Bout se sont inspirs des descriptions de Cambry et de Jean-Baptiste Dufilhol (1791-1864) alias Kerardven et ses Etudes sur la Bretagne (1833), pour dpeindre leurs scnes de lutte. Ils participent ainsi produire et reproduire un modle, une esthtique de la tradition qui nest pourtant quune vision , quun regard de son auteur original.
Cambry J., Voyage dans le Finistre ou tat de ce dpartement en 1794 et 1795, Imprimerie-Librairie du Cercle Social, 1799 ; Nouvelle dition, accompagne de notes historiques, archologiques, physiques et de la flore et de la faune du dpartement par M. le Ch. de Frminville : Cambry J. Voyage dans le Finistre, Brest, Lefournier, 1836. Le voyage auquel nous convie l'auteur va bien au-del des limites gographiques du Finistre. A l'origine Rapport sur l'tat du dpartement, ralis au lendemain des vnements rvolutionnaires, il a t dcrit un moment charnire de l'histoire de France, entre Ancien Rgime et temps modernes. Il se fait le porteparole des espoirs du moment, mais ne passe pas pour autant sous silence les drives des premiers temps de la Rpublique. 624 Kerdraon M. Y., Gouren. Traditions de lutte en Bretagne, Morlaix, Skol Vreizh, 2004, p.37. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 192 -
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3.1. Des temps festifs et alatoires.
Au XIXe sicle, les grands tournois ont gnralement lieu loccasion des ftes patronales, sur une prairie ou une pture souple aux alentours des bourgs. Le temps du jeu est donc dabord celui de la chronologie festive, orchestration privilgiant les affrontements internes la communaut, alors que les jours de grandes ftes communes privilgient les affrontements de village village. Les joutes sorganisent aussi comme aux sicles qui prcdents lors des grands travaux ruraux et communautaires : rcoltes, confection des aires battre, fenaisons, moissons, battages (etc.). Cette distraction populaire nest pas un spectacle prpar : rencontres instables, sans programme ni prvision, alternance entre les moments de travail et ceux de repos chappant la rgulation de lhorloge et des emplois du temps. Cest alors au
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hasard de rencontres que certains artistes ont pu assister des combats ou plus simplement en sinspirant des recueils de folkloristes. Inventeur du dessin ethnographique, Olivier Perrin, dans Breiz-Izel ou Vie des Bretons de lArmorique dAlexandre Bout paru en 1835, place dailleurs sa reprsentation de gouren date de 1808 au cours dun moment de dtente pendant la rfection dun talus625. Par tradition, le paysan breton affectionne les jeux de force plus que ceux dadresse et les comptitions que nous appelons aujourdhui Jeux athltiques bretons taient depuis des sicles spontanment organiss toutes poques de lanne, soit loccasion de foires ou de pardons, soit encore quand les travaux de la ferme rassemblaient fermiers et valets pour plusieurs jours de labeur, lors des semailles ou de la moisson par exemple. Ctait le soir, aprs le travail, que les hommes mesuraient leur force et leur vigueur, en dfiant leurs compagnons de la journe : loutil de travail devenait linstrument du dfi et lagrs du sportif. 626 En ralit, la plupart des rassemblements populaires taient prtextes des parties de luttes. Outre les bats lors des cycles festifs et des travaux communautaires, les combats sorganisaient galement spontanment dans les plus modestes instants quotidiens parfois mme lors des veilles hivernales annonce Puillandre627.
Cf. annexes p.444. Tascon L., Sport en Morbihan des origines 1940, Vannes, Catalogue dexposition des Archives dpartementales du Morbihan (A.D. 56), 1980, p.27-31. 627 Puillandre E., Le gouren des origines nos jours , Confrence-diaporama, Deizio Emglev-bro-anOriant, Plomeur 28 fvrier 2004.
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Cette pratique ludique quotidienne permettait parfois de rgler des conflits ou de les attnuer, ainsi les luttes prsentaient un caractre fonctionnel de rgulation sociale au cur de la communaut rappelant en cela les rglements de compte observs dans les jeux traditionnels par Elias et Dunning. Mais au dbut du XXe sicle, et surtout partir de lEntre-deux-guerres, ces formes de sociabilits, de la communaut de travail et de jeu, ont commenc se transformer en raison de la modernisation de la socit, de la transformation du rapport la ruralit et du dplacement des populations vers les villes ; et bientt de lapparition dun temps de loisir et des cadres nouveaux dans lesquels sinsraient le travail, le repos et les plaisirs de la vie quotidienne. Dans ce sens larrive de la bicyclette Au dbut du XXe sicle, le vlo va aller au peuple 628 est un agent reprsentatif du changement629. En atteignant les campagnes, elle raccourcit les distances permettant ainsi, au quotidien, une mobilit spatiale facilite, mais diminue la convivialit dans le sens o les pauses post-prandiales ou laborieuses vont alors tre moins loccasion de partie de luttes. En effet, ds laprs-guerre (1914-1918), les paysans djeunent de moins en moins aux champs et rentrent chez eux le midi. Lespace de rfrence630 saccrot, la bicyclette contribue faire clater la paroisse, le village ; le groupe social de rfrence est donc affect par ces changements de repres, par la mtamorphose des moyens de locomotion. La bicyclette permet lexploration dun espace plus grand, inconnu, ainsi que laccroissement de lindpendance spatio-temporelle. La
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dmocratisation de la bicyclette seffectuant de concert avec larrive dautres nouveauts comme lautomobile et la radio.
3.1.1. Lieu et temps des luttes : les rassemblements communautaires.
Dans cette temporalit poreuse, il nest gure possible de dfinir les contours du temps affect la dimension ludique et festive, tant il est vrai que, pour la socit traditionnelle travail, jeux et ftes demeurent relativement indissociables.
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Weber, op. cit., chapitre 13. Ibid. 630 Desportes M., Paysages en mouvement : transport et perception de lespace XVIIIe-XXe sicles, Paris, Gallimard, 2005. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 194 -
Bien que les travaux soient collectifs, fatigants et monotones ou rptitifs, ils donnent lieu rjouissances : fte de laire neuve (on foule, on tasse et lon danse ), moissons (chants), battages (etc.) montrent lancrage des traditions festives dans le labeur quotidien. Le travail et la fte, le jeu et la fte, taient strictement unis et parfois on avait peine les distinguer : Lide dune vie entirement distincte de la vie de travail, jusqu en devenir lun des buts principaux () est dapparition rcente (). Certes, on ne travaillait pas de faon continue. Le soir, aprs souper, on avait la veille ; le dimanche tait jour de repos strict o lon ne se livrait quaux travaux jugs absolument indispensables, certains jours de fte, des rjouissances dautant plus gotes quelles taient rares, donnaient tous loccasion de sortir du train routinier de la vie quotidienne. Mais loisirs et travail nen constituaient pas moins les deux faces dune mme vie ressentie par tous comme un tout. Les loisirs se droulaient dailleurs dans les cadres mmes de la vie quotidienne : maison familiale, village, commune, et au milieu de ceux avec qui on tait en contact journellement. Llargissement du champ des loisirs et lintgration des nouvelles formes de loisirs seront, pour les paysans, lents et exceptionnels en dehors du dimanche ou sport et religion se trouveront bien vite en concurrence. Lassociation troite entre jeu et travail prsente une permanence : lespace, le temps et loutil le corps voient alterner tour tour souffrance et plaisir. 631 Vritable rcupration active632, Jouer et danser ont, juste titre, la rputation de casser la fatigue 633 car () puiss par le travail, les hommes dnouaient leurs muscles, vacuaient leur fatigue par le jeu. On dansait aprs avoir soulev, port, arrach. 634. Dans la fte, le corps est le principal acteur. Se reposer, laisser un moment se dnouer les muscles tendus dans leffort quotidien nest cependant pas demeurer inactif. En effet, on ne tient gnralement pas que le meilleur moyen de rcuprer ses forces soit de ne plus rien faire. Au contraire, jouer et danser ont, juste titre, la rputation de casser la fatigue . () Do une ambivalence des gros travaux agricoles. Beaucoup, dans un pass proche, taient encore une besogne extnuante et une fte. 635 Contrariant la fois lide de tristesse et de monotonie, bien souvent attribues la socit rurale traditionnelle, ainsi que le schme de lpuisement, les utilisations du
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Cuisenier J., dans Loux F., Le corps dans la socit traditionnelle, Paris, Berger-Levrault, 1979, prface. 632 Loux, op. cit.. 633 Guilcher, op. cit. , p.17. 634 Guillou A., dans Peru F., Floch M., Jeux traditionnels de Bretagne, Rennes, I.C.B., 1987, p.3. 635 Loux, 1979, p.97 Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 195 -
corps sont aussi heureuses et turbulentes. Cest mme lors des priodes o le corps est le plus sollicit professionnellement que les ftes et occasions de jeux ou de danses prsentent la plus grande frquence. Ainsi, la saison des luttes stalait, en gnral, de mai octobre. Si parfois les efforts de certaines communauts ne tendent pas dabord vers la proccupation de la fte et des jeux pour ne se soucier quensuite des contraintes de lexistence. Il semblerait bien que contrairement une vision trs occidentale et moderne largement rpandue, les sollicitations ludiques et festives soient dautant plus affiches que la prcarit des conditions de vie est plus prononce. 636 Car la solidarit dans leffort correspond une solidarit dans la dtente. La communaut de travail se mue naturellement, le moment venu, en communaut de loisir. Cest en elle que lunit du groupe est la plus complte, de par la donne commune du milieu, de la formation et du travail. 637 Les tmoignages qui nous sont parvenus du Moyen Age attestent que les jeux de
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lutte, de lancer, dadresse et de vitesse constituaient des distractions apprcies638. Au XIXe sicle, ces jeux sont toujours pleinement associs la notion de fte qui constitue alors un cadre essentiel dobservation des luttes bretonnes. Mais la ncessit de prciser de quoi on parle se heurte au caractre multiple de la fte, des ftes devrait-on dire. Ce moment deffervescence sociale nest pas sans ambigut. Il associe, selon les vnements, des aspects sacrs (le recueillement, le respect, la communion) notamment loccasion des pardons et des aspects profanes (exubrance, ivresse, divertissement), des comportements codifis (rites et protocoles) et des comportements spontans (sociabilits, danses). Cest que la fte suscite un certain dsordre, une leve momentane des interdits et des barrires sociales, une transgression des normes habituelles, une inversion des valeurs sacres639. Elle est donc la fois clbration et transgression. Ce temps communautaire exprime une sorte de paroxysme social avec ses excs alimentaires, vestimentaires, corporels, motionnels tout en favorisant finalement la reconstruction des rapports sociaux et des normes dictes par la collectivit. La fte
Barreau J.-J., Traditions festives, activits ludiques et spectacle sportif , dans Barreau, Jaouen, op. cit., pp.19-25 : p.23. 637 Guilcher, op. cit.. 638 Peru F., Floch M., Jeux traditionnels de Bretagne, Rennes, I.C.B., 1987 ; Beaulieu F. de, Ronn H. Les jeux des Bretons, Rennes, Ouest-France, 2002 ; Ferr D. (dir.), Les jeux traditionnels de Bretagne, Rennes, Terre de Brume Editions, 2002. 639 Caillois R., Les jeux et les hommes, Paris, Gallimard, [1958] 1967. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 196 -
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raffirme lidentit de la communaut, elle signifie aussi des changements didentit (conomiques, politiques, sociaux et culturels). Un modle gnral ne doit pas occulter lextrme diversit des ftes, diversit la fois sociale et historique. Si elles semblent toutes exercer des fonctions sociales de reproduction, de cohsion et de reprsentation, elles ne peuvent tre toutes confondues. Ainsi peut-on distinguer les ftes commmoratives, les ftes religieuses, les ftes locales (kermesse, foire, carnaval), les ftes familiales (anniversaire, etc.), les ftes lectives (rallye, festival)640. Le contenu mme de ces ftes autorise dautres typologies comme celle distinguant ou associant les hirarchies sociales. A la diversit sociale de la fte sajoute la complexit historique : des formes anciennes subsistent, dclinent, disparaissent ou renaissent, des formes nouvelles mergent se substituant aux anciennes ou en sy associant.
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La plupart des ftes, avec plus ou moins dintensit, ont une tonalit religieuse, non seulement au sens tymologique de re-ligere, relier, mais aussi parce qu loccasion des ftes patronales ou pardons est clbre une divinit. Dans le mme temps, on peut aussi avancer que toute fte est politique dans une acception large du terme, que son intention explicite soit politique ou non, si on entend par l quelle exprime les rapports de pouvoir entre groupes, quelle fait la promotion dattitudes civiques, quelle met en scne la puissance sociale. Il ne faut pas ngliger les ftes quon peut dire partisanes et au cours desquelles des groupes dfendent leurs valeurs, clbrent leur force politique : ftes de parti, de patronage, municipale et mme de quartier. Dans la fte, superstitions, traditions culinaires, musicales, danses, constituent les lments mlant troitement religion et paganisme sont aussi initialement attaches au gouren. Les affiches annonant des luttes portent les tmoignages de cette diversit de ftes et des distractions associes. Ainsi les affiches de lexposition du collectif ARMEL, La lutte bretonne saffiche : le gouren au travers les affiches 1881-2001641, annoncent des ftes de quartiers ou de communes limage de Belle Vue en PontMelvez en 1881642, lors de pardons comme celui de Saint Gilles Hennebont en 1905
640 641
Duvignaud J., Le don du rien, essai danthropologie de la fte, Paris, Stock, 1977. Collectif ARMEL, La lutte bretonne saffiche : le gouren au travers les affiches 1881-2001, BelleIsle-en-Terre, 15 juin-15 septembre 2003. 642 Cf. annexes p.445. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 197 -
ou encore pour des ftes nationales comme Loguivy Plougras en 1892 pour le Centenaire de la Rpublique643 ; mais aussi lors drection de monument pour rendre hommage des personnalits bretonnes tels que Luzel en septembre 1906 Plouaret644 ou encore Auguste Brizeux Arzano. Daprs les auteurs du XIXe sicle, on a longtemps cru que la Rvolution avait cherch faire disparatre les luttes et autres rjouissances traditionnelles sous prtexte quil sagissait de droits seigneuriaux, traces de lancien asservissement du peuple aux aristocrates. Or les luttes et autres rjouissances populaires ont t utilises par le nouveau pouvoir pour essayer de gagner sa cause un peuple parfois trs mfiant. La lutte figure en bonne place notamment lors des ftes de la fondation de la Rpublique et de celles de la souverainet du peuple. Cet esprit de runion sest conserv tout au long du XIXe sicle et des premires dcennies du XXe sicle. Sous la Troisime Rpublique,
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les crmonies officielles ont revtu une signification particulire, renvoyant aux valeurs patriotiques et rpublicaines. Cest ainsi que les mdailles et les ceintures ont fait leur apparition sur la liste des prix des luttes. Cest surtout dans lorganisation des luttes et dans lutilisation que le pouvoir en fait, plus que dans sa pratique elle-mme, que les changements se font sentir sous la Troisime Rpublique. Les luttes suivent les modes et sont associes de nouvelles clbrations ayant pour but de rallier la population au sentiment national. La prsence de notables aux comptitions contribue en accentuer laspect solennel. Les journaux ne manquent dailleurs pas de citer le nom des personnalits prsentes. Aprs la guerre 14-18, on retrouve les luttes lors des inaugurations de monuments aux morts. La fin de la seconde guerre mondiale apporte, elle-aussi, son lot de clbrations. Chaque fte, de manire plus ou moins formelle, offre une combinaison singulire dactivits collectives, de rituels, de divertissements : dfils, danses, dgustations, jeux, musiques, foires, dguisements, mais aussi hommages et commmorations. Quelle que soit la fte ou le tournoi, la lutte apparat insparable dautres jeux et rjouissances. Parmi ces jeux, les ouvrages contemporains portant sur les jeux bretons relvent le lever dessieu (ahel-karr), le lever de la civire charge de
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Cf. annexes p.446. Cf. annexes p.447. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 198 -
pierres (sevel ar gravaz), le lever de la perche (sevel ar berchenn), le lancer de pierre lourde (men pouez) et le bton bouillie (baz yod)645. Dautres prcisent : A partir du XIXe sicle, le programme classique des rjouissances de toute fte se doit dinclure un tournoi de lutte, un concours de boules (ou de palet selon la rgion), des courses cyclistes ou courses hippiques, plus rarement pdestres, un concours de danses, et enfin un bal, et souvent un bal pour enfants. En janvier 1885, Belle-Isle-en-Terre, loccasion du carnaval, il y eut deux tournois de lutte : les grandes luttes et les luttes denfants , il y eut aussi des courses hippiques, des courses aux bagues et des danses bretonnes , et le soir un grand bal avec orchestre . 646 Mais on ne peut cautionner totalement ces points de vue, dabord par ce quil faut attendre le dernier quart du XIXe sicle pour voir apparatre les courses cyclistes ; Dautres part, au regard des programmes et affiches annonant les festivits, des spcificits de pays se dessinent quant aux ludodiversits associes, proposant au-del
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des pratiques valorisant la force, des jeux dadresse mais aussi des concours divers (ex. : fumeurs de lenteur, buveurs, etc.) ou encore maints estranges jeux. 647. En cela, les diffrentes formes de jeu de palets palets sur terre, sur route ou sur planche, ou encore les variantes de galoche ou de quilles en Bretagne constituent un clairage de cette diversit648. Par contre, il est certain, que la musique y est galement un lment central scandant rythmes et mlodies, ceux de la communaut tant peu peu pntrs par les orchestrations modernes et autres fanfares rpublicaines649. Aux danses locales, autres caractristiques importantes dans la festivit650, se juxtaposent le soir venu, les modes parisiennes , les danses modernes. Malgr les diffrences, toute fte tend nanmoins prserver la cohsion dun groupe. Cest lors des pardons, et plus prcisment lors de ladpardon la partie profane de la fte que se droulent les tournois de luttes les plus suivis, sans doute parce que ces rassemblements drainent un grand nombre de personnes mais aussi parce que les
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Ferr D., Le Bihan J.-P., Les jeux traditionnels de Bretagne, Rennes, Terre de brume d., 2002. Gourmelen et al., op. cit., p.16. 647 Cadiou, op. cit., p.8. 648 Nous renvoyons le lecteur au site internet de la FALSAB qui caractrise et localise chaque jeu rpertori sur le territoire armoricain : http://www.falsab.com 649 Cf. annexes p.448. 650 Guilcher, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 199 -
sources et tmoignages relvent souvent de cet hritage651. Pour ces tournois, les fabriques, gestionnaires de largent des paroisses, comme le prouvent leurs comptes, dpensaient assez largement et proposaient des prix susceptibles de faire venir de bons lutteurs dont la renomme pouvait attirer un public fourni. Ces dpenses, nous lavons montr au chapitre prcdent, ont parfois mme engendr des dficits pour les paroisses, engendrant alors la rpression plus pousse des autorits religieuses.
3.1.2. Les pardons, creusets dobservation des luttes.
On compte, dit Guilcher, () autant de pardons que de lieux de culte. La plus pauvre chapelle de campagne a le sien, qui nest pas le moins frquent. Les pardons
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sont lun des fondements de la vie religieuse et sociale bretonne. Le pardon compte dabord et quelquefois uniquement une fte religieuse : messe, procession, vpres, bndictions diverses. Presque toujours sy ajoutent des pratiques et croyances traditionnelles dinspiration peu orthodoxe : dvotion et mdecine populaire, prophylaxie du btail, recherche de prsages, etc., les unes plus ou moins christianises, dautres seulement tolres ou ignores par le clerg. 652 Ces manifestations o lme cdait le pas au corps 653 ne sont-elles pas lpicentre des pratiques de sociabilit ? Sintresser aux pardons ne signifie pas seulement sinterroger sur la culture religieuse mais cest aussi observer les Bretons dans leurs pratiques festives, cest questionner la culture bretonne. Cest en un mot une part de leur histoire sociale : Dailleurs, il nest point de concours religieux en Bretagne qui naille sans un semblant de liesse profane. Donc tandis que lglise se vide, les auberges semplissent. 654 Au cours de lge dor des pardons deuxime moiti du XIXe sicle et premire moiti du XXe sicle la plupart des jeux populaires de plein air y sont pratiqus. Dans la plupart des cas, le pardon comporte dans sa partie profane des
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Les B.D.H.A. marquent limportance et la rgularit de ces rjouissances lors des pardons, comme aux sicles prcdants. 652 Guilcher, op. cit. 653 Priser L., Nos pres, les paysans bretons, Bruxelles, Editions Libro Science, 1990, p.109. 654 Le Braz A., Au pays des pardons, Rennes, La Dcouvrance, [1894] 1994, p.113. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 200 -
attractions : les boutiques de plein vent, les dbits forains, les chanteurs de complaintes, ses plaisirs collectifs parmi lesquels, en bonne place, la danse et les luttes655, peine les vpres finies. Cette priode fait dans ce sens rfrence dans lhistoire du gouren et jusque pour nos contemporains comme avant eux, pour les membres de lquipe du Docteur Cotonnec car traces et tmoignages sy font plus denses et prcis notamment du fait des travaux des folkloristes. Dsormais, la pratique rvle dans sa forme rurale populaire se superpose cet ge dor des pardons. Aujourdhui, le nombre des pardons a diminu par rapport aux deux sicles prcdents, cest surtout le caractre et les reprsentations associes qui ont subi des mutations. Mutations qui affectent non seulement les fondements religieux mais aussi les affluences ainsi que les manifestations associes.
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Ainsi sest dveloppe une sorte de pardon profane , dont limportance clipse parfois la fte religieuse : Lors de certains pardons, limportance du pardon profane est telle quils ressemblent une espce dassemble sportive au grand dsespoir du clerg. La dimension sportive nest cependant pas la seule irriter le clerg breton. 656 Llment nouveau du dbut du sicle est lintrusion de la sphre conomique : les pratiques mercantiles, les baraques, les forains. Par contre les pratiques paennes, profanes, festives, ludiques ont toujours prsent une permanence 657. Au dbut du sicle, si certains pardons conservent encore leur personnalit, dautres deviennent des ftes profanes : frquents par les citadins, voire plus tard par les touristes, Saint Loup Guinguamp ou Toulfon prs de Quimperl 658. La sociabilit du pardon, cest un ensemble de jeux, de pratiques nutritives et abreuvantes, de danses, de plaisirs associs aux attractions foraines, (manges, ventes aux enchres, foires). Les lutteurs honoraient mme leur propre saint patron, Saint Cadou. Le tournoi de la Saint Cadou en Gouesnach, prs de Quimper marque toujours aujourdhui la saison estivale de gouren et reste une tape incontournable dans le parcours des lutteurs, pour qui gagn Saint Cadou demeure un honneur et un prestige.
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Creston, op. cit.. Lacombe, op. cit., p.129. 657 Lacombe, op. cit., p.121. 658 Duchemin J., Les pardons bretons du temps pass, Bruxelles, S.P.R.L. SODIM, 1977, prface. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 201 -
Dans son tude sur Saint-Rivoal au dbut du XXe sicle, Jean Le Crann voque un autre pardon de Saint-Cadou, prs de Sizun : si les femmes se rendaient Saint-Cadou da wel ar zant er feuteun [pour voir le saint dans la fontaine]. () Lintrt des hommes se portait plutt vers la lutte bretonne. () ds que le foin avait quitt les prairies, cellesci taient envahies tous les dimanches, durant lt, par des lutteurs qui sentranaient. Le pardon de Saint-Cadou, bien quil prcdt la priode dentranement intense, car il avait lieu le premier dimanche de mai, correspondait en quelque sorte laffrontement suprme entre les lutteurs. Les vpres peines acheves, les combattants taient aux prises sur la place, du moins quand le temps le permettait. Da bardon Sant-Kado, gl pe bahado [Au pardon de Saint-Cadou rgne la pluie ou les coups]. Ainsi que le dcrit Weber659, les mariages, foires, ftes et manifestations religieuses sont prtextes pour quitter le village, pour rompre avec la vie quotidienne ;
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chaque occasion de fte permet de manger, boire, danser, commercer, converser. Mme si cette image dEpinal idalise quelque peu les reprsentations, il ne faut pas oublier que chaque pardon est unique par son lieu, sa taille, le saint qui y est vnr, lambiance quil gnre ; il ne faut pas occulter quils refltent la socit bretonne et ses antagonismes. Les pardons rvlent des diffrences sensibles, voire des contradictions dune clbration lautre. A la fin du XIXe sicle, certains sont dj envahis par les marchands, la fte foraine, les manges, dautres sont beaucoup plus recueillis et excluent quasiment toute manifestation corporelle et profane non pas comme des pratiques annexes, mais comme picentre des sociabilits. Ces contradictions spatiales que nous retrouverons lorsquil sera question de la diffusion de la mode sportive en Bretagne, au sein des socits de gymnastique, des patronages laques et catholiques () Ds la fin du XIXe sicle en effet, la physionomie des pardons et son volution est lie la proximit ou non de grandes villes, de lieux touristiques, despaces dimportations culturelles 660 Ces disparits dans lorganisation des pardons semblent expliquer la localisation de certaines luttes voire leur expansion/rgression, leur attachement un vnement religieux tel le pardon ou civil ; sans doute la popularit du pardon fait-elle celle des
659 660
Weber, op. cit.. Lacombe, op. cit., p.144. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 202 -
luttes qui le suivent ou peut-tre les luttes font-elles le pardon comme Scar ou Saint Cadou. Le pardon est une demande populaire661 ; les pratiques festives, ludiques, corporelles associes ncessitent de sinterroger sur lorigine paenne des pardons ; un pardon est inconcevable qui ne serait quentirement profane . Sinterroger sur les pratiques corporelles associes aux pardons, ncessite la prise en considration de leur origine paenne, afin dviter laffirmation de la juxtaposition cloisonne du religieux et du festif. Certains cultes objet des pardons remontent la mythologie celtique, empreinte dun naturalisme profond o tout dans la nature apparaissait comme divin (les arbres, les sources, les rochers ). En Bretagne, comme dans dautres rgions de France, (aprs le concile de Trente XVIe sicle), lEglise tenta dintgrer ses propres rites ces ftes, afin de pouvoir contrler ce quelle comportait de
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superstitions populaires. Le processus dvanglisation (du peuple breton) est donc un processus minemment culturel vhicul par le clerg qui tenait en suspicion certaines dvotions orthodoxes et empreintes de paganisme. Certains pardons trouvent donc leur origine dans des ftes paennes habilement reconverties ou bien voyant la juxtaposition dune clbration religieuse ; certains sont des ractivations mais la seconde moiti du XIXe sicle et le dbut du XXe est le thtre de vritables crations de plerinages comme le pardon des Terras Neuvas Saint Malo. Le regain de participation la fin du XIXe sicle et au dbut du XXe, et la restauration des pardons sinscrivent la fois dans : la restauration dune pratique religieuse, la dfense de la langue bretonne, lpicentre des pratiques de sociabilit. 662 A partir de la Rforme Catholique (ou Contre-Rforme), amorce au XVIe sicle, la lutte et les jeux pratiqus lors de ladpardon, furent combattus par le clerg. Les autorits religieuses interdisent aux prtres de quitter leur soutane pour danser et lutter et mme dassister aux bats. LEglise se chargent de dfinir les frquences, les lieux, les modalits o hommes et femmes peuvent se ctoyer, se distraire, se mler. Le clerg soppose aux festivits mixtes, juges dangereuses : les pardons, les veilles, les danses (etc.) sont dnoncs. Le brassage des gnrations et des sexes est jug nfaste, leur influence pernicieuse : promiscuit, calembours douteux, festivits collectives
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Chardronnet J., Pardons et plerinages de Bretagne, Rennes, Editions Ouest-France, 1996. Lacombe, op. cit., p. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 203 -
paennes et dbordements sont rprims. Ainsi, un recteur cornouaillais affirmait avec force : Mes chers frres, jai deux avis vous donner, le premier cest que vous arrivez tard lglise ; vous feriez mieux de nous porter votre argent pour en faire de bonnes uvres que de le dpenser lauberge du bourg. Le second, et cest le plus important, cest de ne point aller samedi prochain voir les luttes de Saint Cadou. Ces assembles, mes chers frres, ne sont pour vous que des occasions de pcher. Je vous dclare que vous nen reviendrez pas sans tre chargs des septs pchs mortels 663 Outre la ngation du plaisir, la rpression du jeu seffectue corrlativement laffirmation de la primaut du travail, donc la fonction dutilit sociale et la ncessaire majoration dun capital corporel au service de lide de nation : le muscle patriote, la fibre guerrire, la force militaire, lassiduit ouvrire, ou lutilit industrielle saffirment contre loisivet, le temps poreux, les espaces incontrls, les dbauches, les
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troubles et les violences dnonces depuis longtemps par le clerg breton ; dautant que paganisme, superstitions, puissances occultes se mlaient lors des dfis. Les violences et leur seuil de tolrance de plus en plus euphmis, seront dnonces, interdites, rprimes : On dit que le pardon [le pardon du Loc] fut supprim cause des ivrogneries et des batailles ranges. La chapelle, ds lors, connut le dlaissement. Elle tomba en ruine et finit par servir de carrire de pierres 664 La mfiance lgard des pratiques populaires et corporelles semble prsenter un caractre de permanence. Cette volont de surveillance, de contrle a t le fait de lEtat, de la socit moderne et des formes institutionnelles (arme, cole, prison, hpitaux, etc.) qui ont concouru en dfinir les pouvoirs, comme le dmontre indiscutablement Michel Foucault dans Surveiller et punir665, mais aussi, et particulirement en Bretagne, celui de lEglise, soucieuse dempreinte, voire de monopole culturel. Jusqu la moiti du XIXe sicle, la diminution des pardons est nette sous son emprise ; leur ge dor ira ensuite jusqu la Guerre. Le clerg et lEtat, lutteront contre les drives, dviances, dsordres, contre les formes dexpression populaires et corporelles : A Plouegat-Moysan, les hommes aprs stre baigns nus dans la fontaine du Pouldour (afin de prserver des rhumatismes ?), sur le coup de minuit
Cit par Cotonnec C. (fils), La lutte bretonne, Document dactylographi, Muse de Bretagne, Rennes, 1972. 664 Hlias, op. cit., p.175. 665 Foucault M., Surveiller et punir, Paris, NRF, 1975. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 204 663
et la lumire des cierges, se rendaient aux danses et aux luttes qui duraient toute la nuit. () Les activits paennes, au regard de lglise, ont maintes reprises t interdites, en vain. Le maire de Plouegat-Moysan promulgue alors larrt suivant, nous intressant tant pour les interdits conjoints Eglise Etat, le glissement des seuils de pudeur, que pour la rpression des activits physiques festives ou mystiques : Lan 1855 et le 10 aot, vu par nous, Maire de la commune de Plouegat-Moysan, les lois qui nous confient le maintien du bon ordre. Vu (les faits reprochs), arrtons : Article 1 : les luttes nocturnes dans les environs de Saint Laurent loccasion de la fte patronale sont jamais interdites. Article 2 : Quiconque saviserait lavenir de blesser la pudeur publique en talant des nudits sous le jet deau de Saint Laurent serait poursuivi conformment aux loi, etc 666. Juges immorales les pratiques sont rprimes mais persistent tant les plerinages, les pardons, sont nombreux et importants pour les Bretons, dont la vie
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quotidienne est essentiellement rythme par les travaux agricoles ; et les conditions de vie prcaires expliqueraient pour certains la densit et lintensit de ces ftes patronales. La religion, ainsi que le dfend Weber667 tait ancre dans le quotidien de la mme faon que les jeux traditionnels. Il affirme que lattachement du peuple aux choses dautrefois tait suprieur son attachement lEglise. Mais il met surtout lhypothse dune corrlation entre la dsaffection aux plerinages et la fin des divertissements associs ; entre une religion sans vie et la rduction des rjouissances populaires. Une hypothse que les travaux de Lacombe confirment668, de sorte que la lutte se place dans cette dsaffection ? Les jeux ne sont en rien des actes gratuits : ils font partie du rituel de manire plus ou moins indirecte. La pratique de ces jeux, o la lutte figure au premier plan, permet la communaut villageoise ou paroissiale, dexprimer et de revendiquer une appartenance commune. Dautre part, dans certaines ftes, le jeu est un biais qui permet de soumettre le corps diffrents rites de protection par sa mise lpreuve mme : lors des feux de Saint-Jean, sauter par-dessus le feu constitue bien un exercice physique passablement dangereux, mais la russite du saut garantit une sant sans faille pour lanne venir. Cest donc cette proximit entre profane et sacr, et des pratiques considres comme des survivances paennes que le clerg, aid des autorits civiles cherchant contrler de manire plus stricte les murs, combat.
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Le Scouzec G., Guide de la Bretagne Mystrieuse, Paris, Tchou, 1966, p.513. Weber, op. cit.. 668 Lacombe, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 205 -
Lambiance et lesprit des luttes taient empreints de superstition o se mlaient troitement religion et paganisme. On regardait souvent comme surnaturelles la force et lhabilet de certains lutteurs 669. Leau des fontaines, les puissances occultes, linvocation des saints sont souvent cits, comme le prouve lannonce des luttes faite par le crieur public : Tous les lutteurs sont appels, () faites passer vos manches dans leau des fontaines. 670 Les formules de dfi des lutteurs sont galement empreintes de cet esprit : Si vous luttez par vos propres forces, Arrtez-vous, je suis votre homme; Si vous avez des forces demprunt diaboliques, Eloignez-vous! Memaoch dre ho nerzh hoch unan Chomtn ho sao, me a ya deoch. Memaoch dre vertuz an diaoul Kerzh kuit.
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Le lutteur ayant accept le dfi se tourne vers son adversaire : - Nemploies-tu ni sortilge, ni magie ? lui demande-t-il. - Je nemploi ni sortilge, ni magie. - Es-tu sans haine contre moi ? - Je suis sans haine contre toi. - Allons, alors. - Allons. - Je suis de Saint-Cadou671. - Moi, je suis de Fouesnant. 672 Un certain nombre de croyances et de superstitions taient donc attaches la lutte. Le peuple tonn des tours de forces de certains champions, se demandait mme si les lutteurs ne pactisaient pas avec le diable, sils nemployaient pas des tours pour vaincre. Pour qui connat la puissance de lEglise en Bretagne, il fallait, reconnaissons-le, une bonne dose dimpit ou dinconscience pour oser braver un pareil chtiment 673
Creston, op. cit.. Sbillot P.-Y., Le Folklore de la Bretagne, Paris, Edition Maisonneuve et Larose, [1886] 1968. 671 Saint-Cadou est un saint gallois, il est le patron des lutteurs. Les luttes auxquelles il est fait allusion avaient lieu prs de la chapelle de Saint-Cadou, en Gouesnach. 672 Souvestre, op. cit.. 673 Creston, op. cit..
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Dautre part, le clerg, dsireux de calmer les paroissiens un peu trop enclin la bataille aprs quils aient bu, pour toutes les occasions, bonnes ou mauvaises (et la lutte en tait une), avait parfois contribu jeter le discrdit sur les lutteurs. Ceux-ci dailleurs ne faisaient pas dfaut de se faire craindre en faisant croire aux populations naves quils disposaient dun certain pouvoir. Dautres y croyaient. Certains lutteurs, pour tre imbattables, avaient une langue de vipre cousue dans le dos de leur chemise. Mais, pour quelle puisse remplir son office, cette langue devait avoir t dpose sur lautel o le prtre disait la messe sans que celui-ci sen aperoive. Cette langue de vipre octroyait alors son possesseur le don de ne jamais tre battu par lamm, ses paules ne pouvant pas toucher terre. Elle tait transmissible de lutteur lutteur mais chaque champion qui la possdait la gardait jalousement. Dautres, par suite de procds tenus secrets, donnaient leur chemise le don dempcher qui que ce soit de les taler sur le dos. Dautres encore savaient enlever aux animaux leur force durant les tournois et devenaient ainsi imbattables. Quelques-uns avaient des attaches avec la terre et ne pouvaient tre dracins 674. Dans son document dactylographi, sur la lutte bretonne, Charles Cotonnec fils prolonge ces tmoignages : La superstition se mlait en effet la lutte. Leau de certaines fontaines appeles FEUNTEUN AN NERZ, fontaine de la force avait selon la croyance populaire la rputation daccrotre la force des lutteurs. Il fallait la faire couler dans ses manches la veille du tournoi, pour accrotre la vigueur de ses bras. () Les anciens, tonns de la force de certains lutteurs, croyaient que ces athltes arrachaient leurs forces aux animaux, aux chevaux, aux bufs, aux taureaux, faisaient des pactes avec le diable ou utilisaient des forces diaboliques pour se rendre invincibles et toujours victorieux. Voil pourquoi certains lutteurs se signaient trois fois avant de lutter tandis que dautres demandaient leurs adversaires sils nemployaient pas la magie et les sortilges. 675 Et lorsque sapprochera la mort Chaque homme Scar dira Jai bien lutt pendant ma vie, Je serai couronn par Dieu. Secourus par notre Saint Patron, Plus fort sera notre cur, Et lorsque nous lutterons sans crainte Nous mettrons lamm tous les diables,
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Ha pa vo tost pred ar maro Pel den e Skaer a lavaro Gournet am eus mat em buhe, Kurunet e vin gant Doue. Sikourou gant hor sant Patron, E vo nerzusoch hor chalou. Ha pa chournimp, dispont, dinamm, An holl ziaoulou a dapo lamm
Creston, op. cit.. Cotonnec, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 207 -
Bien, chaque vque en chaque temps Comme en un stade est lutteur En lice toujours pour la gloire de Dieu Et le sauvetage de chaque me.
Mat, peb eskop e peb amzer Evel dre Stad a zo gourner El lis atao vit gloar Doue Ha Silvidigez pepe ene. 676
Nous nchappons pas ici la Bretagne terre de pit et de mysticisme 677. Toutefois, le clerg ne russit pas radiquer luttes et autres rjouissances. Davies (1855), assistant un tournoi de lutte Pleyben, dcrit lambiance qui rgne autour de la lice : A part le vacarme des binious et des timbales, ce fut tout point de vue une runion tranquille et en bon ordre ; pas divresse, pas de tricherie, pas de sauvage dispute. Deux ou trois prtres taient prsents et, par leur influence sur lesprit des paysans, servaient certainement garder la foule sous une retenue salutaire au point de vue de la boisson et des manires licencieuses. 678 Il semble que son action, voire sa
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prsence sur les lieux de festivit, ait contribu temprer lenthousiasme des foules. Progressivement les relations entre lutte et clerg vont se pacifier et un cantique recueilli par Creston, au milieu du XXe sicle dans la rgion de Scar, montre que certains membres du clerg nont pas hsit utiliser la lutte pour faire passer le message divin : Nous mettrons lamm tous les diables. Bien, chaque vque en chaque temps comme en un stade est lutteur. En lice toujours pour la gloire de Dieu et le sauvetage de chaque me. 679 Ainsi les pardons et les pratiques traditionnelles qui leur sont associes ont une vitalit remarquable au dbut du XXe sicle, au moment o le sport bnficie par ailleurs dune diffusion beaucoup plus marque au sein de la socit franaise. En Bretagne cependant, le glissement des jeux aux sports est trs lent et l aussi contradictoire dune aire lautre. Il faut considrer ce glissement et les rsistances potentielles au changement dans les perspectives de contrle social voques prcdemment. Lorganisation dune multitude de pardons en Bretagne ne rvle-t-elle pas en effet, dj, une forme de contrle des populations rurales ? La rcupration des jeux et luttes, lorsquelle permet le contrle, est vidente ; toutefois affirmer laspect fig de la chrtient bretonne serait galement faux ; linteraction dialectique est
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Ibid. Simon, op. cit.. 678 Daprs Gourmelen et al., op. cit.. 679 Creston, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 208 -
permanente. Les manifestations corporelles, passes ou modernes, ne sont pas sous la dpendance exclusive de la religion pas plus que de lconomie ou de la politique. Les jeux des traditions populaires bretonnes incarnaient les formes agraires et rurales dorganisation sociale, jamais les pratiques physiques nont pu tre totalement vacues de la vie communautaire, mme si fustiges dans leur signification profane. Travail, religion et amusements sont troitement associs dans la culture bretonne rurale. La rpression des violences et aussi des distractions collectives ne sont cependant pas lexclusive dune volont consciente du Clerg ou de lEtat. De plus, les autorits religieuses, dabord rtives, vont approuver les nouvelles dfinitions des usages du corps, par les gymnastiques et les sports au sein de leurs patronages, et contribuer au dclin des luttes. Les techniques modernes modifiant la mobilit, transformant les sociabilits ont
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largement concouru lavnement de nouveau repres en matires de culture corporelle. Larrive de lautomobile, par exemple, en rendant les accs plus aiss, a ht le dclin des pratiques prgrines et celui des convivialits associes ces marches. La monte de lindividualisme peut permettre de complter lexplication du glissement dun univers social un autre, des veilles, de la parent vers le repli sur soi de la famille, ainsi que celui des danses anciennes aux danses plus modernes. Les pratiques religieuses, ludiques et festives tmoignent des mutations sociales et techniques : la rentabilisation technologique, les progrs techniques permettent le travail solitaire ; des paysans aux agriculteurs, de lentraide (moissons, battages) au travail isol, du collectif lindividuel. La dperdition massive et cumule de la pratique religieuse et linguistique signifiet-elle labandon de vellits didentit culturelles ? Indiffrence, dficit desprit identitaire, traditionalisme culturel trop pesant, rigorisme religieux touffant 680, constituent des hypothses valides devant tre compltes par la conjoncture du dveloppement de la culture de masse, vecteur dimprgnation rapide, compltant les actions institutionnelles volontaristes dj voques ; lmigration dautre part est peut-tre, pour partie, rejet symbolique des valeurs traditionnelles (la mobilit spatiale occasionnerait lhyperidentification aux normes du groupe et de la cit des fins dintgration ; son corollaire est alors le rejet de la culture rgionale).
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Lagre M., Religion et cultures en Bretagnes, 1850-1950, Paris, Fayard, 1992. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 209 -
Ces pratiques corporelles sont maintenant la plupart du temps dissocies des pardons : jeux traditionnels, danses, luttes, bagad ont t progressivement vacus. La hirarchie culturelle sest affirme : patrimoine religieux, architectural, ornemental, musical, corporel sont dissocis et ne reprsentent ni les mmes aspirations en terme dintrts, ni les mmes tmoins.
3.2. Des conventions temporaires et locales. Dans chaque village, les rgles taient semblables mais non identiques, laissant chaque place, chaque partie, la libert de conclure un pacte singulier entre les participants. Les limites de lespace appropri par les ruraux expliquent cette diversit
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dalors : chaque paroisse, communaut ou pays, dfinissait ses propres modalits. Les constantes voire loriginalit du gouren rsident dans le fait quil sagit dune pratique habille qui se joue uniquement debout, cette spcificit explique peut-tre, audel des esthtiques et des techniques de reprsentation, le peu diconographies mettant en scne les lutteurs projets dans les airs ou jets au sol.
3.2.1. Les espaces de la pratique : du rural lurbain.
Les lutteurs combattaient mme le sol, ou sur des aires battre le bl Les luttes taient donnes par de grands seigneurs, ou par de riches fermiers qui prparaient, ou qui voulaient fouler une aire battre le grain681 (). 682 lors des travaux des champs ou plus gnralement sur une prairie ou une pture. La majorit des sources iconographiques localisent donc leurs scnes dans des paysages champtres, non loin de villages. Dautres semblent marquer spatialit proximit dun bourg et temporalit lors dun pardon par la prsence dun clocher. Lespace dvolu aux combats se nommait la lice. Cet espace tait informel, sa taille dpendait de la bonne volont des spectateurs et aussi de lefficacit des
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Les aires neuves, aire battre faite de glaise, quil fallait rendre lisses comme une dalle de bton, pour battre le grain et le trier. 682 Cambry, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 210 -
hommes chargs de la police , cest--dire de faire ordre tant que la lice quauprs du public683. Mais la fin du XIXe sicle, probablement influences par les luttes foraines et les cirques ainsi que par le dveloppement des ftes rpublicaines, on voit simposer notamment en sujet de cartes postales684 des luttes sur les places publiques des bourgs, villages et villes ; Tout comme les gardes champtres et les gendarmes veiller au bon droulement de ses manifestations publiques685. Il faut y voir ici principalement les effets du dveloppement de lurbanisation mais aussi le travail dun sentiment sinon dune mmoire nationale qui investit progressivement les places publiques sous le jour de rassemblements festifs et/ou commmoratifs (le 14 juillet devient fte nationale en 1880). A la faveur de ce dplacement des campagnes vers les villes se profile galement un
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amnagement de la lice o ce qui semble tre du sable ou de la sciure est utilis pour accueillir les affrontements.
3.2.2. Droulement dun tournoi, des combats.
Les tournois pouvaient tre annoncs par le crieur public : Lannonce des luttes seffectuait jadis par les crieurs publics, la sortie des messes du dimanche. Lrudit Monsieur OUZILLE retrouva le texte proclam annonant les luttes bretonnes SCAER en 1835. Il mrite dtre rappel ().Ecoutez, coutez bien et vous le redirez aux sourds, tous les lutteurs grands et petits, sont dfis par la Sainte Candide, par les gars de SCAER. Larbre portera ses prix comme le pommier ses pommes. Faites-donc passer dans vos manches leau des bonnes fontaines. 686 Lors des tournois, quelle que soit leur envergure, le public se dplace en masse assister aux combats, encourager ses champions, parfois avec un tel enthousiasme quil marque les voyageurs venus visiter la Bretagne : Le public afflue, fait irruption de tous cts ; hommes, femmes, enfants se jettent sans mnagements. Sous leurs courses
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Cambry, op. cit.. Cf. annexes p.449. 685 Cf. annexes p.450. 686 Cotonnec, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 211 -
pesantes, les talus sboulent et la terre retentit comme une vote creuse. () Ceux des spectateurs qui nont pu trouver place dans les premiers rangs slvent les uns sur les autres, sempressent doccuper toutes les positions de cet amphithtre naturel, chargent les arbres, gravissent les talus, se cramponnent aux rochers. 687 Dailleurs dans leau forte dEugne Martin les spectateurs prennent mme place dans les arbres688 ou encore dans Scne de lutte dOlivier Perrin en 1808. Pour faire patienter le public, on faisait donner les sonneurs de biniou ou de bombarde. Mais il y avait aussi la musique locale. En gnral on descendait de la place du bourg jusqu Stang-Audren, la suite du sonneur, avec les prix et le ou les moutons. () La musique locale689 tait alors une marque de progrs , une occasion de senorgueillir pour un bourg comme Scar. () Si les binious lheure actuelle ne participent plus qu des occasions exceptionnelles aux luttes de Scar, la musique, jusquavant la guerre y prtait son concours. Dordinaire, la fin de chaque lutte, la bombarde lanait une srie de notes pour saluer le vainqueur. 690 Lendroit choisi est une aire neuve ou quelque espace bien aplani non loin du bourg. Sur une estrade un peu lcart, un biniouteur, un joueur de bombarde, un tambourineur. Une estrade plus proche est rserve aux femmes. Les curieux forment un vaste cercle. 691 Luttes, soules et jeux sont les espaces dans lesquels les dfis lancs au caf, la messe ou la foire, dans la vie quotidienne sont honors, tout au moins relevs : Je te donne rendez-vous au pardon de Scar. Tes paules seront vertes ! 692 En tournoi, le lutteur qui voulait un prix se levait et sen saisissait puis il faisait le tour de la lice. Sil en faisait un, deux, voire trois (selon la coutume) sans que le dfi ft relev, le prix lui appartenait. Plusieurs formules de dfi nous sont parvenues. Ladversaire pouvait crier : Arrte-toi ! , Chomtn ho sao ! , en lui touchant lpaule, le dfi tait relev et le combat pouvait commencer. Ainsi, les combats senchanaient et les uns aprs les autres, les prix sen allaient, jusquau mouton, au veau ou la gnisse par lesquels on terminait gnralement. Pour obtenir un prix, surtout pour les plus prestigieux, il fallait classiquement emporter plusieurs combats. Emile Souvestre dans Les derniers Bretons (1836), prcise : Il
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Dufilhol J.B., Gymnastique , Etudes sur la Bretagne, Paris, Ebrard Librairie diteur, 1835. Cf. annexes p.451. 689 Ici il est fait allusion aux fanfares locales. Elles accompagnaient aussi les luttes. 690 Creston, op. cit.. 691 Sbillot, 1968. 692 Creston, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 212 -
prend un des prix quil enlve bout de bras si cest un mouton ou un veau, quil charge sur ses paules si cest une gnisse. Puis il se met faire le tour du cercle en cherchant un antagoniste. Sil achve trois fois ce tour sans que son dfi muet ait t accept, le prix lui appartient . Bout en 1836, dcrit Une crmonie touchante prcde le combat : les deux adversaires savanant lun vers lautre dun air religieux, font le signe de croix, se frappent dans la main et se jurent quils resteront amis aprs comme avant le combat ; quils sont chrtiens et nont eu recours aucune herbe enchante (louzou) ni ces pactes avec le diable, grce auxquels la force dun cheval ou dun taureau labandonne tout coup pour passer dans le corps dun lutteur, au prix de sa damnation ternelle ! Ou encore selon les termes de Cambry : Les combattants sapprochent, se touchent la main, en se jurant franchise, loyaut, en attestant quils nemploieront aucun charme
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pour se procurer la victoire 693. Creston reprend lui la version suivante : Si vous luttez par votre seule force, Arrtez-vous, je suis vous ; Si vous luttez par la vertu du diable, Allez-vous-en ! Memaoch dre ho nerz ho eman, Chom nho sao, me a ya deoch ; Memaoch dre vertu an diaoul, Kerz kuit!
Le lutteur ayant accept le dfi se tourne vers son adversaire : - Nemploies-tu ni sortilge, ni magie ? lui demande-t-il. - Je nemploi ni sortilge, ni magie. - Es-tu sans haine contre moi ? - Je suis sans haine contre toi. - Allons, alors. - Allons. - Je suis de Saint-Cadou694. - Moi, je suis de Fouesnant. 695
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Cambry, op. cit.. Saint-Cadou est un saint gallois, il est le patron des lutteurs. Les luttes auxquelles il est fait allusion avaient lieu prs de la chapelle de Saint-Cadou, en Gouesnach. 695 Souvestre E., Les derniers Bretons, 1836. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 213 -
Bretagne croyante, druidique, superstitieuse complte ici les tmoignages. La religion y est revendique comme un chemin suivre , une thique pare-feu du paganisme et de croyances non orthodoxes. Lusage de plantes et de rituels superstitieux sont attribus des pactes avec le diable , et envisags comme des formes de tricherie voire une sorte de dopage . Enfin Charles Cotonnec (fils du premier Prsident de la FALSAB) retranscrit les tmoignages danciens lutteurs : Monsieur SEHEDIC, ancien lutteur n Rosporden le 4 fvrier 1888, aimait rappeler celle qui tait en usage aux luttes de KERNEVEL dans ses dbuts de lutteur. Lorsquun jeune homme manifestait le dsir de semparer dun ruban, dun mouchoir, dun paquet de tabac ou dun chapeau expos sur larbre, son futur adversaire larrtait en lui lanant le dfi suivant pour lui faire comprendre quil entendait lui contester lobjet. (). RESTE DEBOUT, JE SUIS TON HOMME.
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( ) Ce dfi oral disparut bientt. Il laissa place dans certaines rgions du Finistre et du Morbihan une sorte de provocation. Dans le Finistre, selon le champion Jean Merrien, lve du grand GUIRINNEC de la FORET-FOUESNANT, le lutteur saisissait un billet dsignant le nom de lobjet ou du prix quil convoitait, lexhibait devant la foule, et commenait le tour de la lice. Il fallait sauter sur le terrain en levant la main pour lui contester le droit de voir se larroger, ou si lon se trouvait dans la foule, jeter sa casquette ou son chapeau aux pieds du lutteur exhibant lenjeu. On allait ensuite ramasser son couvre-chef et se prsenter son rival. Parfois 3 ou 4 lutteurs relevaient simultanment le dfi. Lhomme devait les combattre lun la suite de lautre avant de prtendre au prix. Dans le Morbihan raconte un ancien champion de lutte, M. Jean-Louis JEGOUSSE, la coutume voulait que le lutteur fasse trois fois le tour du terrain la recherche dun ventuel adversaire. Lhomme qui larrtait avant la fin du 3me tour, se dsignait comme son rival. 696 Mais daprs Cotonnec, la tradition de dfi avait dj disparu lorsque son pre, en 1912, sintressa aux luttes bretonnes : Les lutteurs saffrontaient suivant dautres normes. ; Jaouen prcise par ailleurs quau XIXe sicle, certaines occasions, les
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Cotonnec, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 214 -
lutteurs mettaient leur couteau dans un chapeau, et le tirage au sort se faisait avec les couteaux. 697 Outre les lments aisment transposables tenues, prix, espaces (etc.) lartiste est confront au souci de la narration. Dans son encre sur papier, Les lutteurs et leur public (1808)698, Perrin sest attel scnographier les diffrents temps dun tournoi : prparation du lutteur avec laide de membres de sa communaut - tressage de ses longs cheveux pour la confection dun chignon, avec des brins de paille, comme dcrit par Souvestre en 1836 - ; un combattant propose au dfi le prix quil brandit (un chapeau) un adversaire potentiel ; deux protagonistes changent un rituel davant combat ils se tapent dans la main ; au centre, deux hommes sempoignent ; et enfin le vainqueur port en triomphe brandit les mouchoirs quil a gagns. Perrin guide donc
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notre regard de spectateur travers sa production par une habile occupation des espaces : aprs les divers couples de lutteurs simposant au premier plan, se dessine au second, la foule compacte des spectateurs marquant les pourtours de la lice. Il favorise par cette rpartition la mise en exergue dautres indices. Au premier plan, gauche des lutteurs, les notables locaux, identifis par leurs apparats, ont pris place au pied du mt de cocagne portant les prix (ou arbre prix), confirmant ainsi les dtails des sources manuscrites les dsignant comme les principaux donateurs. Devant la foule calme, un homme agite un fouet qui servait maintenir le peuple distance et faire rgner lordre699 , et un autre brandit une pole quil frotte contre tout curieux qui rompt lalignement et veut empiter sur larne 700. Dautres productions et des textes comme ceux de Cambry dcrivent ainsi les faits en prcisant que le privilge du fouet tait accord aux hommes importants, rputs pour leur calme et leur ascendant. La pole ne sutilisait pas comme un instrument contendant, mais souille de suie du foyer, elle faisait reculer les audacieux soucieux, au plutt les audacieuses car il semble quelles taient rserves aux femmes, de voir leurs vtements salis. Des vtements de ftes dont on prenait soin ou des vtements quotidiens quon ne changeait pas tous les jours.
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Jaouen, 2005, p.72. Cf. annexes p.452. 699 Daprs Cambry, op. cit.. 700 Bout, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 215 -
un roulement de tambour sest fait entendre, lhuissier communal sest lanc au milieu de la foule en criant lis ! lis ! (place, place) et sest mis brandir son fouet avec force pour carter la foule. 701 Pour autant tous les publics ne se comportaient pas ainsi, comme le montre certaines iconographies702 ils taient tenus distance par un amnagement matrialis. Des juges ou arbitres taient souvent prsents, lorsquil sagissait de tournois. Ctaient, en gnral, danciens lutteurs, mais aussi des personnalits locales : maire, notaire, ou parfois mme spectateurs connaisseurs. Peu peu les iconographies des tableaux aux cartes postales partir de la Troisime Rpublique font la place aux gardes champtres ou gendarmes, limage de Srusier703. Les arbitres taient lus dans lassistance parmi les hommes rputs connatre la lutte. Mais, souvent leur amiti pour un lutteur ou une rivalit de clocher rendait leur arbitrage partial. Des contestations slevaient nombreuses, dclenchant parfois la bagarre gnrale. Certains arbitres et certains lutteurs durent parfois fuir en catimini pour ne pas tre charps par la foule dchane qui, dans certains villages, forait la dcision des arbitres. Les comits organisateurs avaient souvent bien du mal contrler le tournoi. 704 A larrire plan stend un paysage rural avec un village et son clocher. A peine visible, un groupe de sonneurs entranent quelques danseurs rappelant que les luttes faisaient partie dun rseau de sociabilits et de pratiques de jeux divers. Dautres artistes reprennent ces thmes en jouant sur les contrastes dambiance. Initiateur dun ralisme paysan dans les annes 1830, Leleux705 poursuit cette approche dans Jour de fte en Cornouaille (1864). Les costumes confortent la bretonnit de la scne, tandis que larbre prix au pied duquel se tient un mouton et lapproche narrative du droulement des luttes renforcent son aspect documentaire. De cet ensemble, pos sur un fond bois, transparat une atmosphre paisible, solennelle, presque fige, sentiment renforc par la position des lutteurs. Seul lhabile agrment de couleurs rompt avec cette ambiance fixe dans un berceau de verdure entre pr et arbres. Hippolyte Lalaisse706, connu pour son travail consquent en matire de collecte de costumes
Bout, op. cit.. Voir Maurice Denis (1870-1943), Bretonnes dans un pr ou la lutte bretonne, huile sur toile (38x46cm), Collection prive. Visible dans Jaouen, 1998. 703 Cf. annexes p.453. 704 Cotonnec, 1972. 705 Cf. annexes p. 454. 706 Cf. annexes p. 455.
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bretons, insiste lui sur lpret du combat et lenthousiasme de la foule dans sa lithographie Une lutte Rosporden (1865). Des hommes agitent leur penn-baz (bton) ou leur chapeau pour encourager leur favori. Ces uvres prolongent les indices et dtails relevs dans la littrature et les archives dpoque. Deux dessins707 parus dans le Magasin pittoresque en fvrier 1837 se dgagent du corpus. Lillustrateur, Prosper Saint-Germain, un Parisien qui a vcu Morlaix dans les annes 1830, couche ses luttes au cur mme du village. Il faut pourtant attendre le dbut du XXe sicle pour voir les luttes bretonnes, limage des luttes foraines, se drouler sur les places publiques. Ce dcalage avec la tradition anthropologique et artistique en vigueur est renforc par une foule constitue, semble t-il, de spectateurs nobles. Ou bien, rend-il hommage la bourgeoisie locale qui aurait patronn ces luttes. Lun des dessins installe la scne sur le parvis dune glise et montre le rituel daprs
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combat : le lutteur port en triomphe devant la communaut. Il est comment ainsi : Le vainqueur, portant bout de bras lagneau qui tait offert pour prix et quil vient de mriter, fait le tour du cercle accompagn du sonneur ou joueur de biniou qui joue la marche triomphale, tandis que le vaincu, encore couvert de poussire, meurtri et humili, le suit en baissant la tte . Pourtant, les traces crites et des reprsentations figures brossent, dans un esprit chevaleresque, des vainqueurs ports en triomphe par les vaincus, ou inversement. Des lithographies mergent galement des sources. Alfred Darjou, dans son Voyage comique et pittoresque en Bretagne, publi dans le Journal amusant en 1859, consacre deux illustrations au gouren. Avec la premire, Les luttes, comme a rappelle lAntique ! 708, prsentant lempoignade de lutteurs chevels (Postic, clbre lutteur de Scar, laissait dailleurs flotter librement ses cheveux), lartiste se moque aussi bien de lenthousiasme des voyageurs qui ont dcrit les luttes que de ses protagonistes. Avec la seconde709, Le vainqueur a gagn un mouchoir, qui esquisse un lutteur saignant du nez et lautre maintenu debout par deux hommes, il ironise sur le caractre drisoire des prix, pourtant attrayants pour le monde paysan.
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Cf. annexes p.458-459. Cf. annexes p.456. 709 Cf. annexes p.457. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 217 -
Sans limitation quant la dure, ni rsultats intermdiaires, certains assauts pouvaient durer des heures, seules des ententes venaient parfois clore les bats au premier tomb ou au premier lutteur qui mettait genou terre.
3.2.3. Tenue des lutteurs
Le vtement est lourd de significations dans la socit rurale traditionnelle comme contemporaine dailleurs. Se vtir pour se protger des intempries, il est donc utilitaire mais cest aussi pour des raisons morales et religieuses dans le rapport la nudit que lon se vt. Un autre rle du vtement est de marquer la distance sociale ou une appartenance. Le vtement modle le corps, le suit dans ses activits quotidiennes. Ainsi, lhabillement du travail est diffrent de celui de la fte, non seulement dans ses ornements, mais galement dans sa structure. Certains mtiers sont dsigns, qualifis par leur costume spcifique qui correspond des tches professionnelles bien prcises. () il est bien vident que la couleur, la texture des tissus, la faon de nouer le tablier correspondent souvent des traditions trs anciennes et dpendent dimpratifs fonctionnels. Le vtement de travail moule le corps, le modle, lui permet de se courber, de se redresser sous une charge lourde. () A ce vtement souple et fonctionnel soppose le vtement de fte, lourd et pesant, orn de bijoux, de dcorations. 710 Pour saffronter les lutteurs () tombaient la veste le chupen, ils gardaient par contre Roched ha brago-bras leur forte chemise de toile et leur culotte courte et bouffante serre au-dessous des genoux. Lorsque vint la mode des culottes longues, les hommes retroussrent leurs pantalons jusquaux genoux pour lutter le jarret nu. Ce nest que vers les annes 20 que se rpandit lusage de la culotte de sport. Il est, en effet, impossible de pratiquer la lutte bretonne torse nu, car nombre de prises se font par lintermdiaire de la chemise. Pour la maintenir solidement dans leur pantalon les lutteurs sentouraient la taille dune large ceinture nomme turban Cette pice vestimentaire en tissu de couleurs varies, faisait autrefois partie de lhabillement des paysans. () Si par aventure, la chemise sortait du pantalon, la lutte sarrtait. Certains lutteurs en profitaient pour se reposer et boire un coup. Souvent le partenaire aidait son collgue resserrer son turban. La lutte recommenait aprs ce rpit et cet change de bon procd.Les lutteurs saffrontaient toujours pieds-nus, car certaines prises de lutte bretonne comportent un coup donn avec le bord interne de lavant pied sous la cheville extrieure du pied du partenaire. Beaucoup dhommes portaient lpoque les cheveux trs longs. Ils avaient lhabitude de les ramener derrire la tte et de les tresser en une sorte de chignon
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Lacombe, op. cit., p.84. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 218 -
laide dun brin de paille. Ce procd vitait leur longue chevelure de retomber, denvahir leur visage et de les aveugler en cours de lutte. 711 En 1836, Emile Souvestre712 prcise que l' On reconnat les lutteurs leur costume particulier. Ils sont simplement vtus dun pantalon et dune chemise de grosse toile qui leur serre le corps de faon ne laisser aucune prise. Leurs longs cheveux sont lis sur le sommet de la tte par une torsade de paille. 713 La gravure de Franois Valentin (1808) reprise en lithographie, et localise Fouesnant, par Henri Charpentier dans sa Collection de costumes pittoresques de la Bretagne, parue Nantes de 1829 1831, illustre parfaitement cette description714. Un article du journal Le Finistre du 29 septembre 1888 dcrivant les luttes de St Cadou Gouesnach, prolonge ces reprsentations. Seuls la couleur (nuances de blancs, bruns ou noirs), le bouffant des pantalons (brago braz) et leurs longueurs permettent de distinguer certaines
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reprsentations ; des variations que lon peut attribuer aux modes locales . Tous les artistes exposent donc les lutteurs avec leurs vtements quotidiens de paysans bretons de lpoque, quittant seulement leurs sabots, leurs couvre-chefs et leurs gilets pour les bats. Dailleurs, Alfred Darjou les pose au premier plan de sa lithographie715, Les Luttes, comme a rappelle lAntique ! (1859). Ren-Yves Creston, en 1944, diffuse trois planches prsentant lvolution des tenues depuis 1830 jusquaux annes 1930716. La premire reprend, pour la priode 1830-1870, le brago braz ; la seconde, priode de la Troisime Rpublique, montre un lutteur avec un pantalon classique de la mode franaise et la chemise maintenue par une ceinture alors que le dernier croquis reprsente un lutteur dans une tenue rappelant les gymnastes et athltes ou encore les lutteurs islandais, avec un slip par-dessus son short. Mais si ces planches possdent une valeur ethnographique certaine, les costumes de ces lutteurs de Scar ne sont pas riger en uniformes. Dabord parce que des spcificits locales existent comme le montrent les nombreux travaux sur les costumes en Bretagne, et dautre part, par ce que la roched, ou chemise, ne sera normalise qu la premire Fdration, en 1930, sans tre standardise avant les annes 1960. Le brago ou
711 712
Cotonnec, op. cit.. Souvestre, op. cit.. 713 Ibid. 714 Cf. annexes p.443. 715 Cf. annexes p.456. 716 Cf. annexes p.460. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 219 -
pantalon, aprs avoir t vacu par la culotte puis le short de sport, sera rnov et standardis la fin des annes 1990. En 1911, les photographies illustrant le recueil de pomes de Pierre Martin : Skar ha Guiskri (Scer et Guiscriff) montrent que les lutteurs portent le pantalon long et la chemise de travail. Une chemise de grosse toile de lin, tisse la main, dont on retroussait les manches. Le pantalon ordinaire des paysans, dsormais en coton ray gris et noir ou gris et blanc, retrouss sur les mollets et retenu la taille par une ceinture de flanelle noire ou bleu fonc. En gnral, le pantalon tait pont. Pas de chaussures, les lutteurs taient pieds nus. Par ailleurs, de nombreuses photographies du dbut du XXe sicle prsentent les lutteurs dans des tenues trs proches des modes gymnastiques et sportives de lpoque, essentiellement lorsquils posent pour la postrit dans les programmes ou pour des
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photographies souvenirs alors que dans le cadre de prises de vue prises dans le vif des actions , les tenues ressemblent celles dcrites par Creston et Martin. Quoiquil en soit, la tenue doit satisfaire la logique promu par le jeu les mains ne peuvent saisir que la chemise et non les jambes , et susciter le rapprochement des corps : manches courtes ou replies.
3.4. Corporits et motricits traditionnelles.
3.4.1. Normes et valeurs. Peu de traces vrai dire des motricits populaires dans les documents sur les jeux traditionnels. Rares sont les descriptions littrales de ces techniques, rares surtout sont celles qui permettent de les spcifier, dautant quelles taient transmises oralement et que lempirisme et limitation rgnaient. Seules la force et ladresse sont voques, alors que ne le sont ni la vitesse, ni lendurance, ni la prcision, ni mme la coordination des gestes. Lexcellence promue dans la socit traditionnelle est celle de lefficacit tout court , lefficacit brute. La force corporelle est le symbole de la sant, autant quelle conserve
sa valeur en termes de capacit travailler la terre et produire un capital dont le corps demeure le premier instrument717. Si une certaine explicitation, accompagne de sophistication, est sans doute effectivement lie une relative viction du corps dans la vie quotidienne, il ne faut pas pour autant ngliger son utilisation souvent implicite dans la socit traditionnelle o, premier outil, il est galement le premier objet ludique. Cette prsence dans la fte trouve les mmes explications que pour le travail. Comme la peine quotidienne, la liesse met lhomme en unisson avec la nature dont elle scande les tapes importantes. () Laffinit entre le travail et la liesse dpasse mme cette simple juxtaposition. Les ftes se situent certains moments particuliers du droulement des saisons (). Ainsi la fte est ncessaire au travail : cest un moment indispensable de rupture, de repos du corps. Cest galement loccasion de valoriser la perfection technique de postures corporelles, de gestes quotidiens dans le travail. Cest une ncessaire mise lhonneur du corps. Enfin, pour les enfants surtout, cest un moment dapprentissage. Mais, dans les ftes, au corps quotidien qui sy exprime, sentremlent dautres corps. Les aspects excessifs du corps grotesque () en font partie intgrante. La fte ne peut sans doute exister sans une certaine transgression par rapport au quotidien. 718. La force corporelle est le symbole de la sant. Mis lpreuve durant les lourds travaux agricoles, le corps des hommes est mis lhonneur au cours de la fte 719, occasion de valoriser la perfection technique de postures corporelles, de gestes quotidiens dans le travail 720. Ces dveloppements festifs issus de la culture professionnelle du corps, ne rvlent pas de qualits naturelles, bien que lhritage celte renvoie souvent la naturalit. Ces manifestations festives mettant en scne le corps, constituent une production culturelle originale. Ainsi, dans une certaine mesure, le corps de lhomme, les lments qui y prdominent lunissent (rfrences la nature : dur comme un chne, ) la nature tout entire, dterminent sa personnalit et en quelque sorte sa culture. Mais ces traits de caractre qui forment la complexion de lhomme sont en fait des caractristiques physiques () il est remarquable que () chaque complexion soit caractrise par un animal : le lion, le singe, le mouton et le porc. En effet, lhomme ressemble galement aux animaux qui possdent aussi les quatre lments avec des dominances plus ou moins fortes. Mais il est suprieur aux animaux, aux plantes, la nature, car il regroupe en lui de faon diverse, subtile et composite, toutes ces caractristiques. 721
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Cuisenier, Loux et coll., op.cit. Loux, 1979, p.95-96. 719 Guillou A., Les jeux bretons, mise en scne du corps chez les ruraux , Ethnologie franaise, 1985, vol. XV, n4, pp.359-368. 720 Loux, 1979, p.96. 721 Lacombe, op. cit., p.43.
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717
Ainsi stigmatis dans sa chair et son patronyme, le corps est lhomme, lhomme est son corps. Animalit et naturalit crivent et inscrivent le corps, quotidien ou festif, dans ses caractristiques morphologiques ou pathologiques. Impossible denvisager la description dun personnage sans que soient voqus sa verdeur physique, sa rsistance, ses exploits. Qualits plutt intuitives lorsquelles sont prcises : il sagit dtre charnu, membreux, Il fit connaissance des lutteurs bretons de la rgion de Pichon de Lanvaudan, les frres Lucas de , les frres Flajaou de il les conseilla. Ce sont des hommes rompus la culture physique quil prsenta au public hennebontais merveill, aux luttes organises sur lesplanade du Bois du Duc en 1912. 722 Le gouren, si lon en croit les reprsentations iconographiques, valorisait lusage de la force frontale (valorise par le labeur et la force animale). Dailleurs lhuile sur
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toile de Creston723, Les lutteurs mme si elle date des annes 1920, rend cette encore cette impression de force mais aussi de calme qui se dgage de laffrontement. Mais le gouren nest pas une exception car, la lutte libre privilgie, la fin du XIXe sicle, lassaut frontal et le recours au lourd . La relation la tradition foraine accentue davantage encore la prsence de tels modles. La lutte, la fin du XIXe sicle, est un des exemples les plus rvlateurs dune technique directement influence par le groupe social qui la pratique. Groupe populaire bien sr, totalement loign des pratiquants du sport, avec leurs clubs distingus et leurs rglements anglais. Groupe citadin aussi, mais sensible encore aux traditions rurales. La lutte, entre 1800 et 1900, demeure un spectacle proche des trteaux forains, un combat valorisant les hercules de cirque, les dfis, les affrontements peu prpars. Cest aussi une technique spcifique mlant robustesse et paisseur du corps, force, lourdeur, masse et nergie ; une rudesse sans apprt, une puissance faite de chair plus que de muscle. La longue hostilit des lutteurs contre toute catgorisation de poids donne dailleurs du sens de tels amalgames. Cest une reprsentation trs particulire du corps qui entremle ainsi pesanteur et vigueur, volume physique et valeur combative. Cest mme une reprsentation particulire du combat qui promeut ainsi lattaquant le plus lourd en attaquant le plus fort. 724
Pron A., Le Docteur Charles Cotonnec. , Chronique bimestrielle de la socit dhistoire du pays de Kemperl, nouvelle srie n12, fvrier 1994. 723 Cf. annexes p.461. 724 Vigarello G., Techniques dhier et daujourdhui, Paris, R. Laffont, 1988, p.181 Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 222 -
722
3.4.1. Techniques du corps725, techniques de jeu. Chaque rgion possdait sa technique de lutte dit-on. Chaque localit investissait techniquement donc culturellement le combat de manire particulire : Le Finistrien lutte droit et attaque, le Trgorois pointe de larrire train, le Morbihannais tente dattirer ladversaire pour contre attaquer en souplesse. Les lutteurs dIlle-et-Vilaine et de Loire-Atlantique nont pas de style particulier, car la lutte bretonne avait disparu de ces territoires depuis des sicles et sa renaissance dans ces dpartements est luvre de la F.AL.S.A.B.726. Les techniques ont mme parfois t personnalises et portaient le nom des lutteurs qui les ont imposes, les matrisaient ou dont elles taient le coup dominant : Krog Pichon cest--dire prise ou coup de Pichon de Lanvaudan qui une chanson rend dailleurs hommage, ou encore krog Peron ou double de Pron. Mais peu de descriptions littraires des techniques nous permettent au XIXe sicle de prendre la mesure de la diversit et des particularits locales des pratiques de luttes. Seuls les programmes des annes 1930, annonant les tournois proposent des dfinitions : Le taol bez troad (le coup du doigt de pied) : ce coup est donn en fauchant ladversaire de lorteil, du pied gauche ou droit ; les bras, fortement tendus, penchent le buste de ladversaire dans le sens contraire. Le kliket ou chlicket (le croc-en-jambe) : la jambe senroule autour de la jambe (oppose) de ladversaire ainsi immobilis ; autour de ce pivot le lutteur donne un mouvement de torsion qui rabat son rival en arrire. 727 Les iconographies offrent des tmoignages intressants pour la connaissance de la pratique mais ces regards dartistes se trouvent limits dans la transcription des corps corps. Si les artistes usent de subterfuges pour pallier la narration ou labsence de narration, ils ne permettent pas de mettre nu les formules et les gestualits des dfis de lutte, les rites, les rgles et modalits daffrontement ainsi que les termes de la victoire ncessaires une comprhension fine de la pratique. Mais les uvres trouvent leurs limites dans la saisie de lart du combat, de ses gestes, de ses dynamiques et de sa technicit. Les artistes sont plus ou moins habiles saisir les lans, le mouvement, capter la caractristique des prises, quils ignorent pour la plupart, malgr leur acuit. La recherche documentaire et lobservation sur le vif
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Mauss, op. cit.. Cotonnec, op. cit.. 727 Programmes de Carhaix 1931, Scar 1933, Quimperl 1934, etc.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 223 -
importent mais la difficult rside dans la transcription dun sujet en continuel mouvement. Ce nest quen se dtachant du ralisme et en proposant des crations novatrices, que les artistes insistent dsormais sur les reprsentations des corps corps plus que sur les ambiances et les sociabilits. Le corps corps est un exercice techniquement difficile matriser, tant sur la lice quen tant que thme artistique. Les lutteurs saffrontent mlant mouvements et dsquilibres des corps et des forces. Nanmoins, aux instants dextrme intensit et dactions rapides sopposent des moments o rgnent lenteur et immobilit, lorsque les forces sgalent ou que les protagonistes sobservent. Cest dailleurs cette phase dobservation qui est le plus souvent retranscrites. En effet, au XIXe sicle, la grande majorit des reprsentations suggrent des gourenerien larrt, statiques, souvent aux premiers temps des saisies, ou encore dans des formes de corps peu efficaces ou dont
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les projections dans la ralit rendraient la chute ou le lamm peu probable. Valentin728 et Perrin729 saisissent le temps de lobservation et de lquilibre des forces, tandis que Saint-Germain730 et Martin731 sattardent sur un type de prise avec sa parade. Darjou732 parvient exprimer la fougue voire la violence dune lutte qui prend lapparence dun rglement de compte, ce qui nest pas improbable, puisquil arrivait que des msententes se rglent aussi par une partie de lutte. Lalaisse733 saisit le moment o lun des protagonistes soulve son adversaire, la limite des rgles habituellement en vigueur, qui nautorisent les saisies des mains quau dessus de la ceinture (les jambes pouvant accrocher les jambes). La suite de croquis en trois feuillets du sculpteur Auguste Nayel (1879) rvle une progression de techniques observe lors dune lutte, le 2 septembre 1879 Scar734. Sur une page, quelques traits dgagent peine les silhouettes, obliques sches et heurtes dun premier jet. Sur une autre, les corps se prcisent, Nayel fixe des prises et des ripostes ; la dernire propose des couples dont les formes de corps et les techniques sont prcises et marques dun trait ferme. Les dessins, accompagns de lgendes en breton doubles de leur traduction en franais, reprennent des termes cls du gouren :
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Cf. annexes p.443. Cf. annexes p.452. 730 Cf. annexes p.459. 731 Cf. annexes p.451. 732 Cf. annexes p.456. 733 Cf. annexes p.455. 734 Cf. annexes p.462. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 224 -
lam (autre orthographe de lamm, chute sur les omoplates donnant la victoire), pek , ou prise de lutte. Lautodidacte breton Loeys Rest, lutteur et petit fils de lutteurs, originaire de Scar, o la lutte est reste longtemps vivace, nous a laiss Les lutteurs de Scar (1891). Cet tonnant groupe en bois735 de deux cent quatre kilos poss sur un socle imposant, cern dune chane galement en bois amovible, est dun ralisme extrme : expression vivante, attitudes et formes de corps vraies. Un lutteur saisit lautre en kliked736, les volumes sont amples, les musculatures sont caches par le travail mticuleux des plis de surface du brago, aux poches bantes, les mains agrippent les chemises, les veines saillantes sur les mains et les pieds, les traits des visages tendent les expressions et marquent lintensit de leffort. Si Gauguin, dans sa Vision aprs le sermon737, prte ses deux lutteurs des
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positions qui sapparentent avec des prises de lutte bretonne (visiblement double de Pron et ceinture croise de ct), les techniques reprsentes dans les uvres font majoritairement rfrence au croc en jambe caractristique du gouren : le kliked. De trs nombreuses autres reprsentations de la lutte de Jacob et de lAnge existent, mais il est difficile den tirer des conclusions tranches en terme du style de lutte reprsent. Il est par ailleurs possible que le thme de ces scnes de la lutte de Jacob et de lAnge ne soit quune rcupration biblique de reprsentations plus anciennes. () la difficult interprter ces scnes quant au style pratiqu, tout en corroborant luniversalit de certaines positions de lutte. Par contre, au travers ses diffrentes sources, les gardes sont reprsentes dans des positions conforment une lutte avec habits : garde haute chez Charpentier738, garde mixte chez Leleux739, en charpe (un bras sous laisselle du partenaire, lautre bras audessus de son paule oppose) comme chez Perrin740 et Saint-Germain741 ou en ceinture chez Lalaisse742. Dans un article du journal Le Finistre du 29 septembre 1888 dcrivant les luttes de Saint Cadou Gouesnach : les combattants () sapprochent
Cf. annexes p. 463. Ou croc-en jambe : une des techniques spcifiques en gouren qui consiste enrouler une jambe sur celle de ladversaire. 737 Cf. annexes p.465. 738 Cf. annexes p.443. 739 Cf. annexes p.454. 740 Cf. annexes p.452. 741 Cf. annexes p.459. 742 Cf. annexes p.455.
736
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lun de lautre, se saisissent lentement, en formant de leurs bras une charpe qui passe de lpaule droite laisselle oppose de ladversaire. Cette garde mixte est une position plus conforme une pratique de la lutte avec des habits de tous les jours, position que lon retrouve aujourdhui en Gouren, en Judo et en Sambo par exemple. 743 Par ailleurs, ce qui frappe dans le corpus de dessins et de peinture du XIXe sicle, en-dehors des croquis de Nayel cest labsence de reprsentation de lutteurs en position dinfriorit, au sol, aprs la chute ou encore en cours de projection, pour cette priode. Par contre en Ren Qur pose le sujet de la lutte sur un vitrail install en 1989 en la Chapelle Saint-Jean de Trboul en Douarnenez dans le Finistre, o lon voit un lutteur tre mis sur le dos744. Plusieurs explications peuvent tre ici avances. La premire de lordre esthtique, la priode romantique ne met pas avant ce genre de
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message plastique. La seconde la fois de lordre esthtique mais aussi pratique : comment saisir la projection, action si spontane et brve soit-elle, surtout lorsque lon nest pas lutteur, malgr les qualits dobservateur des artistes. La troisime, la fois de lordre du rel et de lordre du symbolique, limage de la lutte de Jacob et de lAnge chez Gauguin : la reprsentation de lquilibre des forces, de lopposition de force frontale, de la vie et de la mort. Enfin la dernire, qui serait celle de la logique interne : le gouren est une se pratique uniquement debout qui, contrairement de nombreuses autres formes de combats en prhension, ne se poursuit pas au sol. De la mme manire, les photographies du dbut XXe sicle nous clairent peu car les temps de prise de vue ne permettaient pas de saisir linstantan. Dautre part, il est intressant de noter que les iconographies ne prolongent pas les tmoignages crits quant aux affrontements avec des hommes de gabarits diffrents. On ne tenait gure compte du poids des lutteurs. Lors de certains assauts deux lutteurs de poids sensiblement diffrents pouvaient saffronter, pas toujours lavantage du plus lourd, tel en tmoigne le pome Les luttes dHennebont de Charles Cotonnec illustrant le combat entre lhercule Gayon du midi et le Fljo de Bern . Les reprsentations proposent toutes des lutteurs de corpulences sensiblement identiques,
743 744
Jaouen, 2005, p.44. Cf. annexes p.467 Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 226 -
voire des lutteurs tels des sosies comme chez Charpentier745. Sans doute les artistes souhaitent-ils insister sur lquilibre, lgalit, des forces en prsence ou peut-tre comme chez Gauguin un renvoi au Jugement, la balance chrtienne ? Sil ny avait pas de rgle en vigueur quant lquit des combats ce qui est la caractristique sportive en terme de poids des lutteurs, il faut noter qu la fin du XIXe sicle les archives mentionnent tout de mme des critres dges voir de poids la manire des luttes franaises et de la boxe (lourds, lgers), mais ceux-ci ntaient pas normalises, variaient selon les contextes, en tmoignent les affiches, programmes et autres articles de presses : En janvier 1885, Belle-Isle-en-Terre, loccasion du carnaval, il y eut deux tournois de lutte : les grandes luttes et les luttes denfants . 746 Dailleurs ces luttes pour enfants sont reprises par Gauguin, dans son tableau Les
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enfants luttant (1888)747 dans mais surtout ne semblent pas avoir pris le wagon de la sportivisation car la cration de la FALSAB en 1930, les enfants ne sont pas autoriss jouter. La tradition ne spcifie donc pas ou trs peu les qualits corporelles et techniques supposes cultives par lexercice de lutte : seules la force on en revient ce quexpose Loux748 sur le corps traditionnel et la force de travail et ladresse sont voques alors que ne le sont ni la vitesse, ni lendurance, ni la prcision ou la coordination. Il ne saurait sagir ici danalyser le dtail de ces transformations opres sur plusieurs dcennies, au moins sagit-il de les voquer pour souligner toute la distance franchie en soixante dix ans (Troisime Rpublique) par les concepts et les reprsentations de lexercice et du corps dont la lutte peut tre un tmoin. Lidal de rectitude, promue par les lites, saccommode mal de ses manires de penser le corps. Celle-ci se heurte aux reprsentations et aux modles culturels antrieurs ; lintroduction dautres rfrences corporelles justifie par la seule rfrence la culture corporelle bourgeoise, la domination et la dignit passant par la rectitude. (Passage dun corps que lon dit ni un corps esthtis ).
745 746
Cf. annexes p.443. Gourmelen et al., op. cit., p.16. 747 Cf. annexes p.464 748 Loux, 1979. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 227 -
Les morphologies changent aussi pour partie grce aux rgimes alimentaires (aliments dmocratiss), aux techniques de transport, la relative amlioration socioconomique, etc. Mais surtout les reprsentations voluent : ainsi jusquau dbut du XXe sicle, la maigreur symbolise la pauvret. Bien des annes plus tard, le sens sest invers. Lnergie, la vitesse, la coordination, autant de notions nouvelles qui bouleversent lunivers de lexercice la fin du sicle ; autant de notions dont lhistoire traverse le XIXe sicle : nouvelle vision des nergies, nouvelle vision des muscles comme nouvelle vision des nerfs, science et culture ont transform de part en part la reprsentation des qualits physiques et celle de leur mise en jeu. 749 Alors que les corps commencent se rduire des formules algbriques, et les performances exposes comme celles des machines, la lutte fait toujours rfrence la
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nature ( fort comme un chne , ). De plus la spcialisation athltique na pas encore opr : le lutteur participe souvent dautres jeux toute comme la grande diversit propose par les nouveaux sports a permis la naissance de sportsmen , au dbut du XXe sicle, qui se dfinissent surtout par leur clectisme : un tel tait la fois athlte et footballeur, tel autre gymnaste et basketteur. Le rgne de la spcialisation navait pas encore touch le monde du sport. Les mises en jeu du corps sont instables et sous la triple dpendance des rapports au temps, lespace, aux conventions et aux techniques. En ces termes, les volutions structurelles de la socit permettent didentifier une rupture entre socit rurale traditionnelle et socit industrielle ; les rapports au corps en sont dpendants, les utilisations du temps de travail et du temps libr galement.
3.4.2. Gouren et novations plastiques. Les corps corps et la faon de les traiter, notamment dans la sculpture, rappelle Delouche750 sont marqus par les modles acadmiques antiques. A la bascule des XIXe et XXe sicles, alors que les courants traditionnels se perptuent, une nouvelle gnration dartistes va puiser en Bretagne les lments dun renouvellement. Aprs
749 750
Vigarello, 1988. Delouche D., La lutte bretonne vue par les artistes (1798-1930) , MSHAB, n71, 1994, pp.315-344. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 228 -
avoir t au XIXe sicle terre de prdilection des artistes acadmiques, la rgion , notamment sous les impulsions de Gauguin et Srusier, est entre dans lhistoire des grands mouvements dterminants de lart751. Sans conteste, le XXe sicle fut, pour les arts en Bretagne, moins stimulant que ne la t la fin du sicle prcdent, quand linstar de la tradition et de lacadmisme, tous les mouvements novateurs y trouvrent un tremplin. Gauguin752 dans Les enfants luttant (1888), Srusier753 dans La lutte bretonne (1890-1891) comme plus tard Jean Lachaud proposent des quivalents plastiques. Les artistes aborderont dsormais le thme, librs des contraintes du ralisme. Dans la perspective de la tradition qui fait des jeux de luttes un combat symbolique du bien et du mal754, un duel misant des morts symboliques, Paul Gauguin755 dans La vision aprs le sermon (1888) et Maurice Denis756 dans Le combat
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de Jacob et de lange (1893) proposent une transposition religieuse dans des uvres picturalement novatrices. Les reprsentations de la lutte du bien et du mal, sous la forme daffrontements entre deux hommes, ont connu un succs qui ne sest pas dmenti au cours des sicles et connaissent un regain dintrt fin XIXe-dbut XXe sicle. Le registre nest pas tranger aux luttes bretonnes. Les croix celtiques irlandaises tmoignent dj des connotations spirituelle ou religieuse des luttes celtiques. Dautre part, souvent organiss loccasion des ad-pardons (fte profane faisant suite au pardon), les tournois de gouren seront mme interdits par les ecclsiastiques. Dans les fiefs o il est fortement enracin, Creston a lui recueilli un cantique qui largit la symbolique de la lutte au combat manichen chrtien : Nous mettrons lamm tous les diables, bien chaque vque en chaque temps comme en un stade est lutteur. En lice toujours pour la gloire de Dieu et le sauvetage de chaque me. 757 Bout dcrit lui : Une crmonie touchante prcde le combat : les deux adversaires savanant lun vers lautre dun air religieux, font le signe de croix, se frappent dans
Andrieux J.-Y. & Grivel M. Bretagne, art, cration, socit, Rennes, PUR, 1997 ; Cariou A., Les peintres de Pont-Aven. Rennes, Editions Ouest-France, 1994. 752 Cf. annexes p.464. 753 Cf. annexes p.453. 754 Barthes R., Le monde o lon catche , dans Mythologies, Paris, Seuil, 1957. 755 Cf. annexes p.465. 756 Cf. annexes p.466. 757 Creston, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 229 -
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la main et se jurent quils resteront amis aprs comme avant le combat ; quils sont chrtiens et nont eu recours aucune herbe enchante ni ces pactes avec le diable, grce auxquels la force dun cheval ou dun taureau labandonne tout coup pour passer dans le corps dun lutteur, au prix de sa damnation ternelle ! 758 Impressionniste, Gauguin explore diffrentes techniques picturales. Le
cloisonnisme, quil oppose au no-impressionnisme, inspir par l'art primitif et les estampes japonaises, qui circulent alors en abondance, l'aident trouver de nouvelles formules plastiques pour chapper au ralisme. Son style se caractrise par des uvres synthtiques, mystrieuses et expressives comme La Vision aprs le sermon. Adopt par ses disciples, le cloisonnisme sera lestampe des tableaux de l'cole de Pont-Aven. Ce tableau-manifeste avec ses aplats de couleurs pures, satures et entours de larges cernes sombres, d'un trait marqu, la manire des estampes ou des vitraux, labsence
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de perspective gomtrique, des formes abrges en arabesques dcoratives, avec une mise en page et un cadrage japonisants, faonne la nouvelle syntaxe plastique : le synthtisme. La lumire, manant seulement de la couleur, limine les ombres et le model. Pour la premire fois, Gauguin incorpore un lment irrel dans son clbre tableau peint Pont-Aven et aussi intitul La lutte de Jacob avec l'Ange. Le sujet annonc par le titre correspond au seul fond de limage. Des Bretonnes aussi plates que des images forment un demi-cercle, encadrant une vision de la lutte de Jacob avec l'ange, que le prtre ( droite au premier plan) vient de dcrire dans son sermon. Quel genre de sermon ces paroissiennes coutent-elles puisquil ny a pas, dans la liturgie, de lecture du passage de la Lutte avec lAnge (Gense 32). Au demeurant, elles mditent un extrait obscur peu pratiqu par les commentateurs chrtiens. Mais revenons la peinture. Jamais lutte na exprim autant de tension : les muscles et les nerfs sont leur maximum759. Thme pictural maintes fois reprsent (en particulier par Rembrandt), la lutte de Jacob avec lEnvoy de Dieu est ici rduite la portion congrue. Dvidence, ce qui intresse le peintre nest pas de produire la nime version de cet pisode clbre de lhistoire religieuse, mais de nous offrir ce dernier en tant quobjet de croyance populaire. La lutte est ici une allgorie : mme place dans le champ visuel des
758 759
Bout, op. cit.. Jacob en gardera quelque chose. Le nerf sciatique sera exclu de la viande consommable chez les juifs. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 230 -
spectatrices , personne ne la regarde. Dans une lettre Van Gogh, Gauguin avoue que le paysage et l'ange n'existent que dans l'imagination des personnages. Cela renforce lattitude de ces femmes dvotes intriorisant ce quelles viennent dentendre dans le sermon du prtre. Il a suffi pour cela dune distribution simple de lespace : grand aplat rouge barr dun arbre frontalier bien/mal, rappelant le pommier biblique mais aussi larbre prix des luttes, une vachette pour la couleur locale, et des costumes pour la solennit. Il est le seul artiste reprsenter un bovid dans la lice dun combat un peu part, il est vrai. Ce pourrait tre le symbole des troupeaux de Jacob, mais aussi le prix exceptionnel pour un combat exceptionnel. Les grandes coiffes, comme des casques, ont lair de juges-arbitres, mais les visages sont au recueillement. La lice est rouge, couleur du Saint-Esprit, appel aussi autrefois Saint-Amour, mais cest galement le rouge diabolique dans la symbolique religieuse ou encore celui de la
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passion, peut-tre celle pour les luttes. La force des images plates de lart des fresques, cest quelles runissent en une synthse ce que la reprsentation, depuis le Moyen ge, sest toujours ingnie sparer : lobjet (la vision) et le sujet (ceux qui cette vision simpose). De fait, la teneur subjective de la vision des Bretonnes (lAnge et Jacob) sobjective au point de se constituer comme un fragment du monde (le mme sol se distribue de part et dautre de larbre), tandis quinversement, la ralit, dsigne comme telle par lartiste (les femmes sortant de la messe), se prsente avec la subjective navet de limaginaire populaire. De cette unit stylistique o nulle solution de continuit ne vient diffrencier le quotidien de la rverie, nat cette confusion o le merveilleux sacr semble partie prenante de la vie de ces paroissiennes pieuses et simples. Cet horizon religieux, qui sarticule si solidement au tout venant de lexistence, semble nous dire que les Bretonnes de Gauguin ont la foi cheville au corps. Telle semble tre la leon symboliste de cette uvre. Ce style constitue le premier essai de Gauguin pour introduire dans un tableau un motif imaginaire, enfreignant le principe de stricte ralit en vigueur depuis Courbet. Maurice Denis, Paul Srusier feront partie de ce mouvement. Sa recherche allait dans le sens d'une simplification des formes, il limine les dtails pour ne garder que la forme essentielle, simplification obtenue par l'usage du cerne et de l'aplat de couleur. Lart est une abstraction dit-il. Il nobserve plus une nature dont il veut seulement traduire
lquivalent. Son tableau, tout de suggestion, veut raliser lquivalent de la sensation, il reflte aussi son combat pour imposer le style.
3.5. Fonctions du jeu
3.5.1. Communaut et sociabilits. Il importe de comprendre ce que, au cours de ce XIXe sicle, dans le cas prcis des jeux populaires et de tradition, laxe de la communaut reprsente. Dans les jeux villageois sexprimaient un certain nombre de principes identitaires et se jouaient des processus de reproduction sociale ou prive (mariages) propres aux communauts
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concernes. Lors de ceux-ci, comme lors des danses, la communaut entire, et exclusive, est prsente, unie, comme pour les travaux collectifs : La danse permettait la communaut de se sentir presque comme un seul et mme homme. 760 Rien dautre, bien sr, que limportance et le rle du jeu dans la constitution des identits : laffirmation de groupes face dautres et de lindividu dans le groupe. Les jeux venaient cycliquement clbrer la rencontre sociale ouverte tous et permettaient dattester de la vitalit dune collectivit dans la diversit de ses membres. Le jeu travaille les frontires et lunit du groupe. Exutoire des passions locales, la lutte est aussi un exutoire de passions intestines au groupe, une expression de rivalits prcises. La communaut dappartenance commande, autrement dit, lengagement, dessine le sens des affrontements et la force des soutiens, impose jusque dans le dispositif de chaque partie la logique des solidarits et des oppositions. Que la place du jeu soit prcieuse ne fait aucun doute ; rglant des sociabilits et des agressivits, elle donne issue des pulsions qui ailleurs ne pourraient sexprimer. 761 Le jeu est un facteur dordre et de stabilit dans une socit non contractuelle, celle o la coutume domine encore sur la loi, il est un moyen de sexprimer. Le vainqueur exhibe devant tous force ou adresse. Les pardons reprsentaient la fte de la communaut : jeunes et vieux, femmes et enfants, hommes et vieillards, paroissiens et trangers sy ctoyaient. Ces pratiques
760 761
Guilcher, op. cit.. Vigarello, Du jeu ancien au show sportif, Paris, Seuil, 2002, p.8. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 232 -
drainent lintrt et la prsence de toutes les classes dge : Il faut tre n de la race () pour sentir quelle place immense occupe dans la vie du breton le pardon de sa paroisse ou de son quartier. Enfant, il y est men par sa mre en ses beaux vtements neufs (), adolescent nubile, cest l quil noue amiti avec quelque douce (). L il se fiance dans un furtif serrement de mains, dans un regard (). Vieux, il vient contempler la joie des jeunes et savourer en paix cette courte trve son labeur, que le gnie du lieu lui a mnag. 762 Entre adolescence et vieillesse cependant, les pratiques ludiques et physiques retiennent lattention de tous, tout en accentuant la dimension sexue des rles auxquels renvoie la pratique, les hommes pratiquant pendant que les filles admirent leurs exploits Quand On dcouvrait une perche, un essieu, des quilles, des galoches, jeux agrestes et primitifs. Les jeunes filles sagement assises sur le talus, lombre des
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chnes sculaires, regardaient, admiratives, les mles fiers de leur savoir-faire. Et les vieillards, hochant leur tte chenue, se souvenaient. Eux aussi, en leur temps, avaient tonn les filles. 763
3.5.2. Le gouren dans la socit traditionnelle : la monte des contraintes sociales. Jusquici, les archives affrentes aux jeux bretons relatent essentiellement les violences physiques au cours de rencontres de soules ou vellad, rixes se rglant aux poings, en duels ou collectives, sinon lors de jeux divers tel que celui de la dcapitation du coq. Les descriptions dithyrambiques de Souvestre au XIXe sicle au sujet dune partie de soule cadrent limportance des bats : on reste confondu devant les dizaines de blesss de la soule de 1843 Pleumeur-Gautier, ou les quarante noys de celle de Pont lAbb (). Mais quel beau symbole que ces Bretons poursuivant une manire didal jusqu en mourir ! 764 Sous des influences conjugues - rpressions, euphmisation de la violence, pacification des murs, acculturation, concurrence et autres transformations du monde social - la lutte perdit de plus en plus souvent son caractre meurtrier qui lui valut dtre
762 763
Le Braz, op. cit., p.9-10. Priser, op. cit., p.109. 764 Souvestre, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 233 -
interdite assez souvent 765. Cette vision insiste sur des manifestations exceptionnelles des jeux dans des socits o les seuils de sensibilit ces violences taient bien plus importants que les ntres. Mais, les excs alors stigmatiss voire gnraliss au sujet des jeux traditionnels ne doivent pas voiler certaines conceptions morales. On ne peut prtendre que la socit traditionnelle reposait sur limmoralit et la sauvagerie. Cest par une illusion doptique, gnralement, que les historiens ont retenu les aspects violents ou dramatiques des jeux populaires. Il est bien vident que la chronique savante ne pouvait retenir de ces manifestations que les traits exceptionnels. 766 Si les sources dcrivent lintensit, la rudesse et lopinitret des combats, proportionnellement, peu dentre elles signalent blessures, accidents ou violences graves. Nous nirons pas jusqu en conclure unanimement comme lavance Kerdraon767 que la mort est plus exceptionnelle dans lhistoire du gouren que dans
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celles dautres pratiques comme la soule puisque nous ne disposons pas en proportion de donnes permettant une comparaison matrielle fiable. Tout comme aux sicles prcdents, le public connaisseur, mais bien souvent dcrit comme partial, chauvin, dchan, entourait les lutteurs. Des estampes des XVIIIe et XIXe sicles, nous montrent rappelons-le des commissaires passant devant la foule en la menaant de fouets et de poles pour maintenir les spectateurs distance et protger lespace o se droulait la lutte. Ce privilge tait accord aux hommes importants, rputs pour leur ascendant et pour leur calme, Si le rle de la police des luttes consiste faire respecter le pacte ponctuel, Cotonnec note que souvent leur amiti pour un lutteur ou une rivalit de clocher rendait leur arbitrage partial. Des contestations slevaient nombreuses, dclenchant parfois la bagarre gnrale. Certains arbitres et certains lutteurs durent parfois fuir en catimini pour ne pas tre charps par la foule dchane qui, dans certains villages, forait la dcision des arbitres. 768 Ces dsordres publics seront alors rprims, au nom des valeurs qui saffirment, libert individuelle et ordre public. Les rituels collectifs seront dsormais pacifis et
765 766
Hlias Per Jakez in Creston, op. cit.. Barreau, op. cit., p.16. 767 Kerdraon, op. cit., p.13. 768 Cotonnec, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 234 -
affects des temps et des espaces spcifiques : ce processus dcrit par Weber comme le dsenchantement du monde . Les violences communautaires sont particulirement rprimes par lEtat au nom de cette illgitimit ainsi que par lcole et le clerg au nom de limmoralit. Leuphmisation des murs ne se limite pas la monte des contrles institutionnels, certes linterdiction des violences contribue la pacification de lespace, mais la matrise des pulsions et les fortes autocontraintes limitent galement linitiative des individus ; on assiste simultanment une rpression et une transformation de laffectivit du fait dun conditionnement prenant le caractre dune habitude pour ainsi dire automatique. 769 La comprhension des enjeux corporels ncessite ce double repre : le glissement des zones dinscurit indtermines un espace pacifi, le glissement des contraintes collectives aux autocontraintes individuelles.
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De rares reprsentations comme celles dAlfred Darjou (1832-1874) dans son Voyage comique et pittoresque en Bretagne, publi en 1859, ironisent en prsentant les combats tel des affrontements sauvages : Les luttes, comme a rappelle lAntique ! 770. Intimidations, accidents, violences volontaires et involontaires, symboliques ou physiques nmergent pourtant pas de manire redondante dans lhistoire de ce sport traditionnel. De tels actes peu dcrit par les tmoins confortent les discours des acteurs rigeant la noblesse de lactivit comme ancestrale. Dans la socit traditionnelle, o lon rpte souvent que les seuils de tolrance face aux violences sont importants, le rapport au corps est galement diffrent. Tout de mme, la mutation des pratiques corporelles interprte comme un processus de civilisation par Elias, tend dvelopper une matrise des pulsions agressives par lintriorisation des rgles et des valeurs sociales. Mme si Les joueurs de jeux bretons se manifestent comme une population excessive (). Total engagement des joueurs, endurance, fermet et insensibilit la douleur 771. Cest aussi faire taire toutes les manifestations de son corps, en faire disparatre tout ce qui est de lordre de la nature. Limaginaire du tour de force ne peut
769 770
Elias, 1973, p.271. Cf. annexes p.456. 771 Guillou, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 235 -
tre isol de son usage et doit rester sous le contrle des qualits viriles : nergie, volont, courage, sang-froid, coup dil dcision, fermet et tnacit, got de leffort, emprise sur soi et confiance en soi (etc.). Les lutteurs se manifestent par leur attachement ces valeurs, bien vite considres comme archaques tant dans le modelage du corps que dans ses usages, particulirement partir du XIXe sicle. Les promoteurs des gymnastiques et des sports discrditeront le retard culturel paysan et la mconnaissance des rgles du bon usage du corps : usage quotidien, hyginique, professionnel, ludique. Mais si les luttes connaissent dindiscutables pertes de notorit, le gouren reste populaire jusquau XXe sicle.
3.5.3. La construction de la figure du lutteur.
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Comme nous lavons nonc dans le chapitre introductif, les meilleurs lutteurs bretons semblent avoir bnfici dune renomme importante tel point que certains ducs noublient pas de se faire escorter par eux lors de leurs voyages officiels, pour porter haut limage du duch lestranger. Ce serait donc Par tradition, [que] le paysan breton affectionne les jeux de force plus que ceux dadresse et les comptitions que nous appelons aujourdhui Jeux athltiques bretons (). 772 Les celtes sont dailleurs souvent dcrits dans la littrature comme des hommes aimant le dfi, les jeux de force et ladresse. Kerdraon note que Dj, pendant lAntiquit, des voyageurs grecs () avaient fait remarquer le temprament fougueux, joueur et querelleur des Celtes, ces barbares issus des tribus de lOccident. Les Celtes sont connus comme tant des hommes aimant le dfi, les jeux de force et dadresse. Les Mabinogion, sorte dIliade celtique, et les romans de La Table Ronde montrent quau Moyen Age, les Celtes excellaient dans divers jeux comme la course, le lancer du javelot, de la pierre lourde et la lutte. () Cette passion, chez les Celtes, pour la rivalit dans les jeux et exercices physiques est illustre dans le livre de Leinster (). 773 Mais comment comprendre cette naturalisation des tendances aux jeux, telle une approche gnticienne de la transmission de lhritage, alors mme quelles
772
Tascon L., Sport en Morbihan des origines 1940, Catalogue dexposition des Archives dpartementales du Morbihan, Vannes, 1980, p.27-31. 773 Kerdraon, op. cit., p.4. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 236 -
apparaissent comme des constantes culturellement vcues et diffrencies774 ? Sur quels socles et par quels biais se construit le profil sociologique du lutteur breton ? Le lutteur breton (Bibliothque Nationale de Paris Manuscrits, 1853) I II Amis, faisons remplir nos verres Soit de la lutte ou de la soule Par notre fal chanson Yvon revient toujours vainqueur Je vais vous chanter une chanson Et le nom dYvon le lutteur Sur un lutteur de nos frres Suffit pour jeter dans la foule Sur un vaillant lutteur breton Lamour, le respect et la peur III IV Sa barque est toujours la plus vive Nos vieux lutteurs, je vous lassure Et quand Yvon rame bbord, Sont tous aussi fiers que des rois Il faut deux rameurs tribord, Lorsquils ont pu dire une fois : Ou la barque sitt drive DYvon jai serr la ceinture Tant Yvon le lutteur est fort. A men tirer le sang des doigts. V VI On nattache pas mince gloire Dans nos ftes de la Bretagne A tenir le chapeau dYvon Avec du cidre nous trinquons Quand il lutte dans un pardon Et loin du pays nous prfrons Pour relever par sa victoire Du pur jus, non de Champagne La gloire et lhonneur du canton Pour boire nos lutteurs bretons. Les lutteurs incarnent la force des hommes de la communaut ; ils reprsentent le clan ou la paroisse auxquels ils appartiennent. Seule demeure la volont dexcellence et de domination symbolique de chaque paroisse, dans lexercice de force : le champion tmoigne et vainc pour la communaut. Les jeux de force, exclusivement masculins, visent signifier la puissance dun homme (le champion), dun groupe ou dune communaut. Saint-Germain symbolise cette tradition en dessinant un lutteur tenant bout de bras lagneau quil a gagn et port en triomphe par la communaut775. Chaque communaut soutient son champion lors des rencontres ou des confrontations intercommunautaires, comme elle surveille et protge tout paroissien : mettant en vidence ce sentiment didentit et dappartenance un groupe, le terme dtranger soppose celui de pays (paroisse, commune, canton) rvlant une appropriation rduite de lespace et des tensions vives. Dficit routier, absence de transports, mobilit rduite des personnes, participent ce panorama.
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774 775
Liponski W., LEncyclopdie des sports, Poznan, Editions Grnd, [2003] 2005. Cf. annexes p.458. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 237 -
Prestige et puissance de la communaut, stratgies matrimoniales (etc.) lors des luttes, des danses comme des jeux, les enjeux dpassent la seule gloire du champion et concernent lhonneur du pays776. La comptition physique existe donc bien et met en scne les oppositions au sein des villages ou bien entre les villages. Parfois exacerb, ce sentiment na rien envier au chauvinisme contemporain. 777 Le lutteur, en tous cas, a toujours nettement conscience de ce quil reprsente aux yeux de ses concitoyens, mais rares sont les lutteurs qui en tirent vanit. () Il est vrai que le lutteur Breton nest pas considr comme un demidieu, comme lest le champion sportif dans la civilisation moderne, quil na pas la tte tourne par la griserie de la fortune, de la popularit sous toutes ses formes. Il est simplement pour eux lincarnation de la force des hommes de la commune, des vertus et de la supriorit de la paroisse ou du clan. Il nest pas hors du clan, il en fait partie intgrante. Cette diffrence fondamentale et le caractre archaque, traditionnel, charg de tout un lourd pass mythique et historique, sparent nettement lexercice physique rituel des Celtes, devenu au cours des ges, la lutte bretonne, du sport de la civilisation mcanique moderne. 778 Dans les jeux traditionnels le rsultat le rsultat est davantage circoncis lexploit du moment, moins importante la victoire, moins importante aussi la dfaite. Le champion nest que le champion dun jour, mme sil devient pour un instant le porte drapeau de sa communaut. La notion de record nexiste pas. Dans la socit rurale bretonne, jusquau XXe sicle, des qualits telles que la force, et ladresse prdominent, et lhonneur est une valeur essentielle. De nombreux concours ont lieu, dont les gagnants sont pris comme modles et deviennent la fiert de leur communaut. La ferveur populaire pour les luttes contribue faire des lutteurs des personnages hors norme, quasi lgendaires, porte-drapeaux de leurs familles, fiert de leurs groupes de travail, et gloire de leurs paroisses. Aprs une victoire, les gars de Fouesnant ont bientt forc la lice, au risque de broyer sous leurs pieds le malheureux Pogam, encore gisant. Yan Bras, enlev sur les bras et sur les paules, comme sur des pavois, est prsent aux applaudissements et ladmiration de lassemble. 779
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776
Martin P., Echos de la Cornouaille, Scar Guiscriff et Gourin, le vrai pays des luttes, Lorient, Le Bayon-Roger, 1929, p.28. 777 Lacombe, op. cit., p.155. 778 Creston, op. cit.. 779 Dufilhol alias Kerardven, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 238 -
Le culte de lhomme fort conduit souvent au dsir de se distinguer. Pour des hommes souvent issus de familles nombreuses et dhumble condition, lattrait de gains mme modestes est dcisif. On prne la modestie , notion semblable en apparence celle de modration en fait, trs diffrente. Etre modeste, cest faire taire toutes les manifestations de son corps, en faire disparatre tout ce qui est de lordre de la nature. Etre modr au contraire, cest lutiliser en le faisant correspondre au rythme de lunivers. Un tel enseignement ne pouvait avoir quune porte faible en milieu rural o, au contraire, les qualits sensitives sont dveloppes, valorises en vue du travail physique : Les joueurs de jeux bretons se manifestent comme une population excessive. 780 Il semble paradoxalement que les rapports entretenus entre sports
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modernes et corps confortent, dans leurs dveloppements comptitifs, des formes proches : excs, asctisme, souffrance (etc.). Pourtant, le regard port par les touristes sur les autochtones est peu flatteur : Les femmes sont de taille courte, elles sont solidement bties et courent comme des indiens sur la plante des pieds. Elles gardent toujours la bouche ouverte et montrent les dents, quelles gardent serres. 781 De nombreux travaux dhistoriens attestent des travaux de force quotidiens raliss par les paysannes. La force physique est aussi apprcie chez les femmes. Si lon est sensible la beaut des jeunes filles, le sentiment est mitig. On se mfie de la beaut. Une femme forte, bien charpente, alignant ses performances sur celles des hommes est respecte, crainte. 782 Dans la socit paysanne, la force ou la rudesse physique attribue les places et les fonctions des hommes : cest aussi dans le corps que sprouve le passage de lenfance ltat dadulte. Par contre, la femme trop grasse est taxe de paresse, et la femme trop maigre est pareillement raille. Le temps de la mcanisation agricole a port un lourd prjudice cet ordonnancement du monde ; la rfrence au strotype de lhomme fort est pourtant loin davoir disparue. De la puissance musculaire originelle seulement, une translation est observe vers des comptences techniques nouvelles ; lefficacit du couple homme780 781
Guillou, op. cit., p.361. Steel F., The fascination of Brittany, des murs tranges , Ar Men, n73, janvier 1996. 782 Guillou, op. cit., p.360. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 239 -
outil est recherche. Des concours agricoles sont organiss pour valider techniques, outils et savoir-faire. Quant aux jeux de force traditionnels, ils perdurent sous des formes plus ou moins folklorises et/ou modifies, validant la force de la maturit. Les btes constituent dans cette socit un capital prserver. Le cheval y occupe une place particulirement valorise, il est la fois lorgueil et linstrument de travail de son propritaire. Les expressions populaires le signifient : Bon Dieu den haut, prends ma femme, laisse les chevaux 783. Bien plus tard, cette dconsidration apparente des femmes perdurera. Aujourdhui encore () le fermier ne sinquite gure de la sant de sa femme () au contraire son btail est malade, il se hte daller chercher pour lui des remdes. 784 La gaucherie paysanne est souvent dcrite dans ces termes : dmarche lourde, pesante, inlgante et marche parfois lamble peut-tre est-ce la consquence du
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port des sabots. Les officiers qui devront transformer la dmarche paysanne des appels des campagnes en dmarche militaire sen plaignent galement. Pour autant, on ne peut ignorer llancement des glises et la finesse de leurs dcors, ou la richesse de la broderie et de la dentelle traditionnelle, qui tmoignent de comptences dlicates. 785 Enfin, les lutteurs se recrutaient essentiellement parmi les cultivateurs, les forgerons, les meuniers. Autrement dit parmi une population masculine issue de la ruralit et de ses corporations. Interrogeant la reprsentativit spatiale et sociale des lutteurs, Creston affirme leur origine exclusivement paysanne jusqu la grande guerre786. Leur recrutement se fait rarement hors des limites de la paroisse ou du canton, voire des pays limitrophes lorsquil sagit daffrontements, gure davantage en dehors des occasions de grands pardons. Un collectage787 a t entrepris par le collectif ARMEL pour recenser les lutteurs de cette poque et leur profil sociologique. Malheureusement, les travaux ntant pas
783 784
Sbillot, 1968, p.141. Audibert A., La femme en Bretagne, Luon, Gisserot, 1993, p.91. 785 Lacombe, op. cit.. 786 Creston, op. cit.. 787 Ces rsultats constituent un travail annexe en cours de ralisation. Le collectage sappuie sur tous types darchives pouvant tmoigner de lidentit des lutteurs participant des tournois : affiches, programmes, articles de journaux annonant les rsultats de tournois (etc.). Il est complt par des recherches gnalogiques permettant de mettre jour les filiations entre lutteurs, mais aussi lorigine Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 240 -
encore aboutis nous ne pouvons les produire, seulement les premires tendances confortent le tmoignage de Creston.
3.5.4. Prix et rcompenses Lannonce des luttes faite par le crieur public : Que ceux qui entendent coutent cette annonce et la redisent aux sourds. Tous les lutteurs sont appels, larbre portera ses fruits comme le pommier ses pommes 788 Ici, rfrence est faite au mt de cocagne portant les prix destins aux lutteurs prsents par la mtaphore larbre portera ses fruits comme le pommier ses pommes ; dailleurs le mt ressemblait bien souvent une branche darbre plus qu un vritable mt, tout au moins dans la premire moiti du XIXe sicle : () larbre , grande branche plante en terre sur
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laquelle sont accrochs les divers objets constituant les prix. 789. Les iconographies si elles informent quagneaux ou bliers, mouchoirs, toffes de facture varies et autres chapeaux font uvre de prix, elles natteignent pas les prcisions dautres types de documents comme les programmes et affiches annonant les festivits : paquets de tabac, argent et plus rarement bovids pouvaient aussi faire office de rcompenses. Louis Antoine Dufilhol affirme, dans son roman Guionvarch790, que Nal le vieux lutteur avait gagn mille prix, quil avait fourni sa maison de ceintures, de mouchoirs, de bonnets et faisait de lui un lutteur rput. Soulignons aussi que Ar maout , le mouton mle, le blier, dsigne la fois lanimal, une preuve de la lutte bretonne et le vainqueur de celle-ci. Lhomme est identifi lanimal. Par contre le texte suivant, de 1365-70, extrait du Prologue gnral aux Contes de Canterbury , par Geoffrey Chaucer, nous montre un prix trs
sociale et gographique de chaque protagoniste. Nous tentons chaque fois que possible dobtenir un portrait ou une photographie de ces lutteurs et dannoter leur palmars afin de constituer un fichier des lutteurs le plus complet et exhaustif possible. A terme un tel collectage permettra de mettre jour nombres dlments clairants sur les luttes et leurs volutions : prix, recrutements, fiefs, mobilits des lutteurs pour les tournois, pratiquants occasionnels ou fidles, etc.. 788 Sbillot, 1968. 789 Sbillot, 1968. 790 Dufilhol Louis-Antoine crit sous le pseudonyme de Kerardven L., Guionvac'h, tudes sur la Bretagne, Paris, Ebrard, 1835. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 241 -
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symbolique et qui sera beaucoup rutilis en Bretagne au 19me sicle, le blier. Le champion tait lui dune profession que lon retrouvait galement beaucoup chez les lutteurs de Bretagne, il tait meunier, un homme qui chargeait et montait tous les jours de lourds sacs de farine au moulin. () Le mouton est lanimal qui est aujourdhui encore port sur les paules du vainqueur en Serbie, en Bulgarie, en Macdoine, comme en Bretagne dailleurs. () Quelle peut tre la reprsentation symbolique de ce blier ? Nous connaissons les expressions bretonnes deuet ar maout ganit ? ou Aet eo ar maout gantan qui signifient : Est-ce que tu as gagn ? (la traduction littrale tant est-ce que le blier est venu toi ? ) Cette expression est dailleurs toujours utilise pour nimporte quelle comptition de jeu. Lon sait que le mouton tait le prix de certaines luttes au 13me sicle et quil lest toujours aujourdhui, pas seulement en Bretagne, mais dans les Balkans par exemple. Loffre dun mouton, pour clbrer le sacrifice dAbraham (Abraham qui souhaitait avoir un fils, avait fait la promesse doffrir son premier fils en sacrifice. Alors quil sapprtait gorger lenfant, Dieu intervint en faisant descendre un blier en victime de substitution.), est un rite assez rpandu, commun aux religions Chrtiennes, Juive et musulmane. () Il est de mme connu quau Moyen Age le mouton tait lanimal formant majoritairement les troupeaux dans les campagnes. Ctait donc peut-tre la fois le prix quon avait sous la main et galement le symbole de lopulence. L encore cette pratique semble tre une vieille rsurgence dun pass trs lointain. 791
Conclusion Dune partie de luttes une autre, les rgles sont semblables mais non identiques, laissant chaque partie la libert de conclure un pacte singulier entre les participants : Les dispositifs du jeu changent encore avec les cultures et les terroirs, variant avec les habitudes locales, les sensibilits, confirmant limpossibilit de rencontre entre des communauts loignes. Rien dautre en dfinitive quun fourmillement de pratiques effervescentes, passionnelles, miettes, dans des environnements toujours locaux . 792 Mais les nouveaux regards ports au corps et lacclration de la pntration de ces terroirs par les modernits politiques, culturelles et conomiques vont venir troubler ces ordres et conventions temporaires. Dans ce sens, la politique rpublicaine de construction de lEtat-Nation va constituer un virage essentiel dans les modes de
791
792
Jaouen, 2005, p.57-58. Vigarello, 2002, p.18. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 242 -
sociabilits et de jeu dans la socit traditionnelle bretonne ; dautant que la Premire Guerre mondiale va bientt mettre en pril les lieux traditionnels de la transmission.
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3. La bascule rpublicaine.
Alors que saffirment tout au long du XIXe sicle la valeur du travail et la ncessit du contrle physique, moral et social des masses (hygine, ordre, lutte antialcoolique, etc.), lide de nation et dunit nationale a engendr corrlativement des formes de rpression des patrimoines et spcificits culturelles rgionales. La Troisime Rpublique a largement uvr par le biais de lcole, de larme et des associations patriotiques lapprentissage dune grammaire du corps privilgiant la rationalit des mouvements, la gestion discipline des corps. Apprentissage civique de la cohsion nationale qui sest incarn dans la promotion de gymnastiques roboratives. Ce modle se distinguait nettement du modle sportif import dOutre-Manche et dailleurs
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largement contest en France tant sur les plans politique, culturel que pdagogique ou mdical793. Le projet gymnastique des Rpublicains visait aussi, naturellement, opposer aux ancrages rgionaux et au morcellement des traditions corporelles de terroirs une alternative culturelle et ducative destine renforcer le sentiment dappartenance la nation. Traditionnellement, les pays bretons se diffrenciaient du reste de la nation par la langue, les dialectes, mais aussi par les coiffes, les costumes, les danses, les us et coutumes, bref, toute une subtile palette de caractristiques qui ont en commun davoir t minores particulirement au XIXe sicle, au profit dune culture nationale et rpublicaine en devenir. Les nouvelles exigences de la socit franaise en pleine mutation ncessitaient de redfinir les modalits lgitimes de lincorporation des individus au corps de la nation et donc des manires dtre, de penser, de parler et de se comporter. Parmi les institutions qui ont largement concouru transformer les petits sauvageons bretons en lgions de bon Franais, lcole et les instituteurs, les hussards noirs de la Rpublique , largement relays par larme et dans une certaine
Arnaud P., Les deux voies dintgration du sport dans linstitution scolaire , dans Arnaud P., Terret T. (dir.), Education et Politiques sportives. XIXe-XXe sicles, Paris, CTHS, 1995. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 244 -
793
mesure lglise, constituent les pices matresse du systme : lcole doit insuffler un point de vue national dans des consciences rgionales .794 LEtat franais, encore sous le coup de la dfaite face la Prusse, affirme avec autorit sa volont de renforcer lunit nationale : la lacit, une ducation et une culture communes y compris au plan corporel, le Franais comme langue officielle apparaissent comme autant de systme dradication des particularismes locaux et fondent la ncessit dune scolarisation gnralise, creuset de lhomognisation des masses. Cette problmatique du centralisme et de lacculturation permet denvisager la dfinition de nouvelles normes corporelles (voire dun habitus ou dun thos corporel national) comme tant au cur de cette problmatique dassimilation. Selon une conception assez courante, la langue serait le trait fondamental, le
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critre premier et essentiel qui permettrait de caractriser et identifier une collectivit. Cest donc la fois un indice de reconnaissance et de dlimitation externe, et un lment de cohsion interne. La langue, lment important mais pas le seul, nest pas toujours et partout le plus important. Dans ce sens, le Breton a t assez rapidement abandonn par les classes dominantes en Bretagne, bien avant lannexion par la France en 1532 : rosion progressive par le sommet . La noblesse bretonne est ainsi passe trs tt au franais, ne conservant le breton que pour communiquer avec les manants et autres gens du peuple. Les bourgeois des villes, des communes, lesquelles commencent se constituer aux XIe-XIIe sicles, suivront la mme voie, formant des ples francophones en pays bretonnant. Noblesse et bourgeoisie ont ainsi t ds les temps du Duch dactifs acteurs de la francisation. On voit ainsi les pratiques linguistiques et plus gnralement les traits dethnicit se confondre avec les caractristiques de classes. Les milieux populaires de Basse-Bretagne, et
particulirement les milieux ruraux, trs majoritaires numriquement, jusqu une poque relativement rcente, prsentent dans lhistoire les traits nettement affirms dune ethnicit singulire de la bretonnit. Plus on monte dans lchelle sociale, plus ces traits sattnuent. Le contrle de la jeunesse par les socits de gymnastique a, quant lui, trs largement relay cette problmatique de lacculturation, affirmant par lorganisation
794
Weber, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 245 -
structure dexercices dordre et de prparation physique et morale son attachement patriotique la nation et la Rpublique795. Cette acculturation laque, rpublicaine et rationnelle se plaait en totale rupture avec le discours familial, car non seulement taient valoriss les savoirs devant tre acquis mais taient dprcis la culture et les savoirs antrieurs, autant qutaient modifis les cheminements et modalits dapprentissage. Limmersion constante dans ce bain francisant a particip la transformation des reprsentations et lappropriation dune nouvelle culture. La scolarisation fut longtemps vcue comme une fracture entre deux univers o la langue et la culture bretonnes taient dvalorises, dautres facteurs culturels ont particip de cette dbretonnisation force : la dimension corporelle constitue ici un enjeu important. Lcole a jou incontestablement un rle central quant la
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transformation des reprsentations et la transmission de la culture physique qui sest opre sur le mode de la gymnastique rpublicaine fortes connotations militaires. Il faut dailleurs noter que, dans le sillage de cette mobilisation culturelle, vritable entreprise de nationalisation des masses796, la Bretagne reste marque par lexceptionnelle longvit des bataillons scolaires et lindniable succs des socits de tir797. A linstar de lcole, dans les casernes, on enseignait le culte de la patrie et lon intgrait lide de nation. Larme a rvl progressivement aux conscrits le sentiment dunit nationale. Elle a enseign peu peu lhygine, a permis galement de dcouvrir dautres habitudes alimentaires, a particip lapprentissage de la langue franaise et fait dcouvrir dautres usages des corps par lexercice physique et lentretien. La place de lglise doit galement re-discute dans ce dispositif social et dans les perspectives de ruptures qui ouvrent la Bretagne la modernit culturelle et lide de nation. Malgr le rigorisme et le conservatisme caractrisant les interventions du clerg en Bretagne pendant la priode retenue (XIXe sicle - Premire guerre mondiale), limiter laction des ecclsiastiques un rle rpressif serait htif et rducteur.
Arnaud P. (dir.), Les Athltes de la Rpublique, gymnastique, sport et idologie rpublicaine, 18701914, Toulouse, Privat, 1987. 796 Mosse G. L., La nationalisation des masses, gymnastique, tir et constitution du sentiment national en Allemagne. , dans Ehrenberg A., Aimez-vous les stades ? , Recherche, n43, avril 1980, pp.59-74. 797 Gay-Lescot J.-L., Le dveloppement du mouvement associatif et de lducation physique en Ille-etVilaine de 1870 1939, thse dhistoire, universit Rennes 2, 1985. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 246 795
Linterdiction ou la rpression des pratiques corporelles est certes trs importante, comme en tmoignent les condamnations en chaire. Cependant, les prtres ont aussi t lorigine de la diffusion ou de la promotion de pratiques culturelles qui ont contribu de manire mesure propager une autre vision du monde. Force est de considrer les influences dialectiques entre socit et Eglise : lavnement de la culture de masse a eu de nombreuses consquences sur la sociabilit religieuse traditionnelle, et les mouvements de jeunesse divers et nombreux ont eu une influence considrable en Bretagne, non seulement en ce qui concerne la transmission dune culture commune mais galement, et plus particulirement, lvolution des murs et la transmission des cultures corporelles Que lon songe simplement la manire par laquelle les curs bretons, placs en situation de concurrence face aux lacs, sont devenus par lintermdiaire des patronages parmi les plus persvrants propagandistes
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du football en Bretagne 798. Larrive des exercices physiques, puis des sports affirmant la recherche du bien-tre corporel a constitu une csure entre deux mondes, entre lancien rgime corporel et les nouveauts gymnico-sportives. La frugalit, le danger quotidien, le mpris de la fatigue, la ngation de la souffrance, loccultation de la douleur, linterdit du plaisir ont longtemps survcu en Bretagne, cautionns et encourags par la tradition catholique prnant jenes, asctisme, abstinence et hygine (surtout mentale), mettant en vidence des contradictions patentes entre idologies et pratiques religieuses, entre discours des hirarques et pratiques des hommes dglise sur le terrain. Il est bien certain, par ailleurs, que lesprit laque et rpublicain se matrialisant dans la multiplication des socits de gymnastique ne pouvait que dynamiser laction dun clerg qui cherchait alors renforcer son pouvoir de contrle, tout en dveloppant une forme de catholicisme social . Entre lmancipation sportive et la lacisation des pratiques corporelles, les ecclsiastiques ont d oprer des choix dont il est complexe de dresser ici la carte : chercher prenniser sous rgime rpublicain et en terre bretonne, travers certaines institutions comme les patronages ou les uvres, un contrle sur la
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Robne L., Epron A., Bodin D., Has S., Le sport en Bretagne, linvention dune passion , Bretagne[s] , n7, juillet-septembre 2007, pp.6-13. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 247 -
jeunesse que les lois de 1905 de sparation de lEglise et de lEtat sont venus rendre plus urgent799. Lcole, larme, lglise, avec leur sensibilits propres et leur mesure, ont chacune contribu forger le sentiment de nation, de patrie et de civisme. Le corps est alors affect dans sa structure mme par ces changements de reprsentations et de cultures. Ce projet dessine les contours dun corps dress, disciplin, moralis, dirig et soumis des fins de force collective, nationale. Cest bien dans cette perspective quil faut dabord replacer la relgation des jeux traditionnels au profit des gymnastiques rpublicaines. Pierre Arnaud peut ainsi souligner que la gymnastique fut aux jeux traditionnels ce que la langue franaise fut aux patois et langues rgionales800.
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Outre le discrdit concomitant portant sur les jeux locaux, rgionaux et populaires, et les rjouissances festives anomiques, dautres facteurs viennent clairer ces transformations. La valorisation du travail par exemple et le dveloppement de la culture technique conduisent lmergence de nouveaux modles du corps. En polissant et repolissant les corps, linstitution gymnique rvle les formes et les normes qui saccordent aux modes de vie et aux valeurs quelle dfend : effort, discipline, ordre, rigueur, progrs, au service de la communaut nationale : lves, ouvriers et soldats. Les gymnastiques ont ignor le corps ludique, alors que ces composantes sont au cur des pratiques traditionnelles. Lintriorisation de normes et valeurs finalits pseudo-utilitaires et la systmatisation conjugue des efforts institutionnels ont contribu la vaste entreprise de civilisation nationale. Ils ont accompagn les procdures dacculturation linguistiques,
vestimentaires, alimentaires, artistiques, ludiques, etc., inscrivant le corps et les cultures corporelles au centre de ces changements. Ils ont rompu galement, en apparence, avec la rudesse de lancien rgime corporel et ont concouru grer linstitutionnalisation de la violence.
799
Lagre M., Sport et sociabilit catholique en France au dbut du 20e sicle , dans Arnaud P., et Camy J. (ds.), La Naissance du mouvement associatif en France, Lyon, PUL, 1986 ; Hubert G., Le Sport dans les uvres de jeunesse de Rennes. 1895-1905, mmoire de matrise universit Rennes 2, 2003. 800 Arnaud P., Terret T. (dir.), Sport, Education et Art. XIXe-XXe sicles, Paris, CTHS, 1996. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 248 -
Lcole, larme et lEglise ont ainsi contribu simultanment au XIXe sicle ce dcrottage corporel, une culture systmatique de la friche rurale. Cette acculturation corporelle massive est complte ultrieurement par un modle plus abouti, le modle sportif. Pourtant, le sport se dveloppe en France selon des modalits diffrentes. Lexamen de lapparition et de la diffusion de la nouveaut vhicule par la culture sportive claire aussi les changements de rgime corporel, ainsi que les bouleversements des reprsentations qui lui sont associes. Le sport conu pour canaliser lnergie, dvelopper lidentit collective, apprendre le respect de la rgle et de lautre (fair-play), est thique, thrapie morale et sociale, bien plus quun simple divertissement ou quune activit physique.
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Les pratiques sportives, tout en conservant le corps comme lment gnrateur de laction linstar des jeux anciens ou bien les gymnastiques, conjuguent simultanment changement et continuit des corporits et des sociabilits corporelles. Le corps-outil de la production sportive rompt avec les usages professionnels du corps-outil de travail et de production agricole, maritime ou industrielle, non pas tant quil ne soit plus source de revenus mais davantage parce que les usages des corporits nouvelles sinscrivent dans un nouveau temps (le temps libr, totalement dissoci du temps de travail), dans un nouvel espace (lespace sportif), et assurent la promotion de nouvelles corporits et motricits, esthtiques et ostentatoires. Modernisation et industrialisation ont au XIXe sicle boulevers non seulement le paysage, mais aussi la socit, les mentalits et lorganisation sociale. Ce glissement est particulirement perceptible en matire de rapport au temps et lespace. Le rapport lespace se modifie. Lindustrialisation, lurbanisation et le dveloppement conjoints des modes et des rseaux de transport ont permis une mutation importante dans la perception et lappropriation de lespace ; simultanment ou corrlativement, se sont mises en place des procdures de contrle et de surveillance de ces espaces. Dcrites par Michel Foucault, les procdures de contrle des corps passent par lorganisation des espaces : lcole, la caserne, latelier, lhpital contribuent par les inspections et les rglements imposs, mais aussi par lintriorisation des normes de fonctionnement exiges cette mise sous contrle permanente des corps. Un nouvel
ordre spatial simpose donc, rvl par la sparation et le contrle des corps en des espaces rationnels, fonctionnels. Le temps traqu dans son intimit la plus profonde est devenu lune des caractristiques de la modernit industrielle, linverse des socits rurales pour lesquelles seul le soleil et les saisons imprimaient aux jours leur mesure. Cette affirmation de limportance de la mesure du temps et de sa gestion est entre en rsonance avec une manire nouvelle de penser lefficience corporelle, y compris, nous le verrons, pour ce qui concerne le gouren. Ces transformations des rapports au temps et au labeur se sont galement inscrites dans le contexte de rpression du jeu, ncessaire pour affirmer la primaut du travail 801. La France dans les vingt dernires annes du XIXe sicle a t touche par
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lpidmie sportive . Sen tenir la diffusion historique ou spatiale ne permet cependant pas de rendre compte du fait historique et social quest le sport. La diffusion sociale des sports est minemment complexe et lente. Ces activits sont longtemps restes lapanage des lites urbaines, de la bourgeoisie, des lycens et tudiants, des officiers. Lentre-deux-guerres, marqu par laccs linformation, laccs au loisir, la culture de masse et la gense des politiques sportives, a constitu un temps douverture important. Mais la phase de massification est postrieure encore la Seconde Guerre mondiale. Laccs du peuple au sport ne se fera donc que progressivement. La Bretagne, pour ce qui concerne la diffusion des pratiques sportives, respecte globalement les dveloppements nationaux, mme si comme le montre GayLescot, des dpartements comme lIlle-et-Vilaine semblent avoir t particulirement sensibles au dveloppement des activits sportives en Bretagne802. Les routes, les transports, les lois sociales (congs pays, rduction du temps de travail, etc.) mais aussi la presse puis la radio, le cinma ont permis de relayer la diffusion des cultures sportives par le simple accs linformation et celui aux rseaux de circulations modernes. A contrario, la dculturation bretonne marque par labandon de la tradition (langue, vtement, coutumes religieuses ou ludiques) semble avoir t prcisment facilite par le brassage des populations et des cultures. Outre lmigration, les deux
801 802
Faure J.-M., Sport, Cultures et Classes sociales, thse de sociologie, Nantes, 1987. Gay-Lescot, op.cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 250 -
grandes guerres, leur mobilisation et les dplacements massifs de populations ont particip un vritable mtissage, pendant que les pertes humaines radiquaient lancienne gnration, garante de la tradition, facilitant ds lors lmergence et la promotion de la nouveaut chez les plus jeunes. Le sport sest oppos initialement aux gymnastiques et aux jeux : il participait la promotion dun corps visible, social, inutile mais pacifi, contrl, dcrott, ordonn. Lmergence des cultures sportives a soumis les corps aux rglements, larbitrage consenti, la norme sportive. La structuration des premiers clubs ont introduit de nouvelles formes de sociabilits, ladhsion des entrants aux droits et devoirs des membres dicts par lassociation ou le club, la cooptation, et le parrainage et les rgles dadmission des sportifs ont largement particip dfinir des modes de relation en rupture avec les sociabilits domestiques, conviviales ou communautaires plus
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traditionnelles. La fte gymnique et le spectacle sportif (peru lorigine comme moins nationaliste) ont contribu ensemble et de manire pourtant distincte la diffusion dune culture corporelle nationale puis internationale803. Tous deux intgraient un habitus corporel singulier : un corps universel participant de la perte didentit et privilgiant luniformisation culturelle donc la rpression implicite de pratiques prexistantes ou leur folklorisation. Ce qui suppose linterdiction, la rpression, le reniement de formes corporelles traditionnelles (comme pour la langue ou dautres expressions culturelles rgionales). Au total, cest bien la gymnastique rpublicaine qui semble avoir t dans un premier temps, le principal concurrent du modle ludique traditionnel. Non seulement parce que sa dimension disciplinaire supposait lassujettissement de tous un mme rfrent identitaire : la nation, la patrie, la Rpublique, mais surtout, comme le souligne Pierre Chambat, parce que le caractre vritablement populaire de la gymnastique, gnralement sous-estim, reposait prcisment sur la dimension physique et foncire de cette activit804. Ce caractre faisait cho, dans la culture traditionnelle, aux travaux du corps qui comme le rappelle Loux, tait le pivot de toute la vie, le support de toute symbolisation 805. Ds lors, la
803
Gounot A., Jallat D. et al., Les politiques au stade. Etude compare des manifestations sportives du XIXme au XXIme sicle, Rennes, PUR, 2007. 804 Chambat P., La messe rpublicaine , Traverse, n21-22, 1981, pp.196-204. 805 Loux, 1979, p.11. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 251 -
gymnastique se substituait avantageusement aux jeux en imposant de nouvelles normes, de nouvelles manires de dpenser ses forces, au service non plus de son village mais de la patrie. Les promoteurs des gymnastiques et des sports ont discrdit le soi-disant retard culturel paysan et la mconnaissance des rgles du bon usage du corps : usage quotidien, hyginique, professionnel, ludique Il semble pourtant que,
paradoxalement, les rapports entretenus entre sports modernes et corps aient confort, dans leurs dveloppements comptitifs, des formes proches : asctisme, souffrance et surtout excs, comme en tmoigne plus largement la psychologie du sport dveloppe et dfendue au mme moment par Pierre de Coubertin806. Il importe de comprendre ce que laxe de la communaut a pu reprsenter dans
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le cas prcis des jeux populaires et de tradition. Dans les jeux villageois sexprimaient un certain nombre de principes identitaires et se jouaient des processus de reproduction sociale ou prive (mariages par exemple) propres aux communauts concernes. Rien dautre, bien sr, que limportance et le rle du jeu dans la constitution des identits : laffirmation de groupes face dautres groupes et de lindividu dans le groupe. Les jeux venaient cycliquement clbrer la rencontre sociale ouverte tous et permettaient dattester de la vitalit dune collectivit sexprimant pleinement en chacun de ses membres. Le jeu est un facteur dordre et de stabilit dans une socit non contractuelle, celle o la coutume domine encore la loi, il est un moyen de sexprimer. Il reproduit les sociabilits juges normales force dtre videntes. la socit industrielle ont correspondu de nouvelles formes de vie sociale, de nouvelles solidarits qui ont pris pour partie le relais dactivits et de structures socioprofessionnelles et socioculturelles en dclin. La dstabilisation de la socit traditionnelle a entran le dprissement des formes anciennes du lien social quincarnaient certains regroupements informels, certaines runions ou certains types de rassemblements (ftes, veilles ). Cette sociabilit en mouvant a travaill lidentit collective et recompos les identits individuelles partir de comportements de moins en moins homognes traduisant une transformation des mentalits et lappropriation des
806
Coubertin P. de, La psychologie du sport. , Revue de deux mondes, 1900, pp.167-179. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 252 -
nouvelles valeurs. Les jeux traditionnels sont beaucoup plus que de simples passetemps. La pratique des jeux participe au-del de la dimension proprement ludique, de significations et de connotations lies aux milieux dans lesquels les activits se dveloppent puisque, en elles, se manifeste une srie de constantes culturelles, conomiques et sociales qui vont dterminer le sens du jeu et les modalits de participation des joueurs. Nous cherchions ici la fois objectiver un pass mais aussi la reconstruction dune pratique autour desquels les discours produisent et reproduisent lhistoire et la mmoire du gouren parfois en linstrumentalisant.
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Conclusion
Tout au long de lhistoire bretonne, et plus prcisment au XIXe sicle, donc sest progressivement mise en place une image construite par les celtomanes. Image qui tendait faire de la Bretagne le lieu celtique par excellence. Au-del des fantasmes et autres rveries que refltent les travaux de lpoque, empreints dun romantisme naf, il est intressant de constater quel point ils ont imprgn limaginaire collectif li au pass de la Bretagne, et dans quelle mesure ils ont pu constituer un enjeu du discours identitaire. Effectivement, cette poque les liens troits entre dune part le courant celtomane, incarn par les antiquaires et autres rudits locaux, et dautre part le
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mouvement no-druidique qui se proclame hritier de la culture celte et de ses valeurs supposes, tmoigne de la dimension idologique dune telle entreprise. De cette manire ils ont cherch faire de la Bretagne et des Bretons les descendants directs de la civilisation celte, alors perue comme la plus ancienne et la plus prestigieuse dEurope, et qui en cela se distingue des cultures latine et grecque qui prdominent sur le continent. Une telle approche visait aussi remettre en question la lgitimit du rattachement de la Bretagne la Nation franaise. Ainsi a t-on cr un systme de reprsentations sur lequel allait se construire une identit rgionale, lhistoire, la langue et les traditions, compte tenu de leurs importances, venant appuyer cette imagerie. Lhistoire ainsi construite continue de marquer les reprsentations et limaginaire li au pass de la rgion, et cela malgr lavance des recherches qui depuis longtemps ont montr les limites de cette approche. A cette occasion, on repensera ce que rappelle lethnologue Servier : Pour la sociologie et lethnologie, une ide fausse est un fait vrai ! 807. Cest pourquoi, en rinventant lhistoire de la Bretagne, les celtomanes ont reconstruit le pass dun peuple qui, bien que reposant sur des donnes floues ou irrationnelles, demeure prsent dans les esprits. Du fait mme de son caractre, ce savoir et ses limites ne sauraient tre dmontrs ou remis en question, ce qui lui assure en quelque sorte limpunit, et explique sa persistance.
807
Servier J., Lethnologie, Paris, PUF, 1986 ; Servier J., Mthode de lethnologie, Paris, PUF, 1986. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 254 -
En ce sens, quil soit rel ou fictif, ce pass conditionne assurment les reprsentations et les croyances de certains Bretons propos de leurs anctres, et ce titre possde une existence en terme de phnomne social808. La prgnance de telles reprsentations aujourdhui se manifeste avec vidence lorsque lon fait le compte des nombreux signes mgalithiques qui lui sont rattachs, quil sagisse de la publicit, des diffrentes ralisations artistiques, de lindustrie touristique ou encore du discours politique. Notons que cette appropriation ne se limite pas aux priodes pr-antiques, mais aussi aux poques plus rcentes, comme le Moyen Age, avec entre autres la ralisation de spectacles ou encore la valorisation du patrimoine qui lui est li. Ne voiton pas du gouren aux Ftes Mdivales dHennebont dans le Morbihan qui se droulent chaque t ?
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Malgr la varit des sources et des formes de tmoignages, la diversit des traditions de lutte dans les pays bretons ne sont pas dpeintes comme une pluralit par les collecteurs et autres artistes. Cette diversit sera complmentairement et particulirement remise en question sous la Troisime Rpublique qui prnera lunit nationale au dtriment des particularismes locaux jusque dans les cultures du corps809 ; des bouleversements, galement prolongs par lacclration de la modernit et le dveloppement des pratiques physiques et de loisirs au XXe sicle. Larrive de la nouveaut sportive est, par ailleurs, concomitante dun ensemble de dplacements des normes et formes culturelles que traduisent le dclin de la langue bretonne, les changements dans lalimentation, lapparition de rseaux nouveaux de communication et dinformation, la baisse de frquentation des glises, la mcanisation du monde agricole et lindustrialisation, la scolarisation, les proccupations lies la sant et bientt lapparition du temps libre et du loisir. Elle ne constitue pas un lment isol dans le paysage culturel breton mais bien plutt lun des rouages des lacculturation prise comme systme. Hyginisme, loisir, rgnrescence de la race, lutte contre lalcoolisme ont constitu autant de changements, autant de proccupations nouvelles entremles tendant inscrire les nouvelles pratiques dans la cohrence dun mouvement culturel, social et
808
Goffman E., La mise en scne de la vie quotidienne, Paris, Editions de Minuit, 1973 ; Merton R. K., Elments de thorie et de mthode sociologique, Paris, Armand Colin, [1949] 1997. 809 Arnaud P., Les Croiss de la Rpublique , Revue STAPS, n5, 1982. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 255 -
politique beaucoup plus vaste. Lhypothse du complot de classe, voire de lEtat toutpuissant qui aurait impos le sport comme il a impos la gymnastique rpublicaine et la langue franaise, des fins de domination culturelle ou de promotion conomique, ne rsiste gure lexamen des faits. Ici, ni main invisible, ni machiavlisme, ni acculturation brutale impose sportivement den haut. Valider comme exclusive cette thorie, qui est pourtant recevable dans la mesure o limportation du modle sportif a particip peu ou prou la nationalisation des masses810, certaines formes de centralisation et lavnement du modle conomique capitaliste, revient accepter sans nuance la passivit du peuple, lapathie des masses, concepts homognisant, ici peu pertinents. Or, dans le cas du sport, dautres formes de sensibilisation interviennent : le contact avec ltranger, la diffusion culturelle associe la pntration de linformation, le dveloppement des transports (etc.). En cela, la lutte bretonne
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constitue un exemple singulier de captation, de mtissage, dentre-deux o problmatiques sportives et traditions vont modeler le visage de la pratique, particulirement partir de lEntre-deux-guerres. Il faut dabord, semble-t-il, revenir vers ce qua pu reprsenter le clivage entre traditions corporelles populaires et formes modernes et distinctives des engagements sportifs du corps pour mieux saisir loriginalit du mixage des composantes culturelles fond sur lincorporation de la tradition dans le creuset de la modernit sportive. Les lites (une partie dentre elles), aprs avoir discrdit les jeux traditionnels pour leur vulgarit corporelle et avoir rejet les gymnastiques rpublicaines ou catholiques pour leurs ambitions de dressages collectifs trop explicites, ont promu, dans le derniers tiers du XIXe sicle, les pratiques sportives. A partir de ces fondements litistes, la divulgation des sports et des cultures sportives, la distribution sociale des pratiques sest effectue en fonction de processus complexes. La transmission et la diffusion de la modernit sportive ont procd (des de stratgies complmentaires captation, ou parfois
contradictoires :
imitation
normes
culturelles),
appropriation,
transmission plus ou moins dmocratique sur fond de concurrences sociales. Les processus dextension ont t complexifis par la grande diversit des terrains culturels et sociaux quils traversaient. Dune part, lunit et lhomognit culturelle au sein dune classe ou mme dune couche sociale nexistent pas, dautre part, il existe des
810
Mosse, op. cit.. ; Arnaud, 1987, Weber, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 256 -
sensibilits diffrentes selon les aires go-culturelles concernes. Tout dveloppement nouveau est ainsi propice lacceptation ou au rejet en fonction de critres extrmement diversifis qui sactualisent galement dans la lgitimation plus ou moins facile plus ou moins accepte de la nouveaut. Autant dattitudes au cur de la dfinition despaces et territoires de pouvoir quincarne dans la Bretagne de la premire moiti du XXe sicle et la transformation du gouren en sport traditionnel en 1930.
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Tome II

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Tome II

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SOMMAIRE
TOME I
AVANT-PROPOS........................................................................................................................................7 INTRODUCTION GNRALE ................................................................................................................10 CHAPITRE I La tradition nest plus ce quelle tait ? ............................................................................................33 CHAPITRE II Des identits de terroirs, du xixe sicle aux annes folles.........................................................................167
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TOME II
CHAPITRE III La sportivisation : un consensus apparent ou la construction dune altrit positive de lentre-deux-guerres aux annes 1960. .............................................. 266 CHAPITRE IV De la Falsab la Fdration de gouren : luttes de corps et corps corps, 1963 nos jours. ............................................................................................................................ 342 Conclusion gnrale.................................................................................................... 387 Annexes ........................................................................................................................ 403
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Chapitre III : La sportivisation, un consensus apparent ou la construction dune altrit positive De lEntre-deux-guerres aux annes 1960.
Chapitre III
La sportivisation :
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Un consensus apparent ou la construction dune altrit positive

De lEntre-deux-guerres aux annes 1960.
Quand la mmoire nest plus partout, elle ne serait nulle part si ne dcidait de la prendre en charge, dune dcision solitaire, une conscience individuelle. Moins la mmoire est vcue collectivement, plus elle a besoin dhommes particuliers qui se font eux-mmes des hommes-mmoire. Pierre Nora, 1984, p.XXX.
La sportivisation :
Un consensus apparent ou la construction dune altrit positive De lEntre-deux-guerres aux annes 1960. Introduction
Le gouren ne traverse pas au cours des premiers temps prospects XIXe sicle - Premire Guerre mondiale de bouleversements majeurs. Les luttes perdurent donc,
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sous la forme dcrite prcdemment, jusqu lEntre-deux-guerres. Cest du moins lchelle du temps, linterprtation qui peut tre faite. En effet, jusque-l, la Bretagne a certes chang, mais avec lenteur et toujours avec un dcalage par rapport la moyenne franaise, tant sur le plan conomique, que sur le plan social et culturel. Les volutions que nous avons pralablement observes, en gouren, ne peuvent donc tre apprcies comme radicales puisquelles simposent lentement et nont pas affect la pratique notamment dans ses symboliques de force et de virilit. Cest dans ce sens que lon caractrise ces luttes de traditionnelles. Pourtant lavnement en 1930 dune structure sportivisante , la FALSAB, et le devenir emblmatique du champion de lutte ainsi que la modlisation de lhomme former semblent instaurer le socle dun nouvel ordre des choses. Depuis les annes 1830 et de manire plus sensible partir de 1870, les transformations sociales, la reconfiguration du travail et de ses modes de rendement811, linfluence exerce sur les exercices du corps par des modles voisins et/ou concurrents comme les sports, la culture physique, bientt les loisirs812, limposition, travers la gymnastique, dune culture corporelle laque, nationale, rpublicaine et patriotique, peu
Lacombe P., Corps enchans, corps dchans : des cultures corporelles dhier et daujourdhui, en Bretagne (1870-1990), Thse dethnologie, Brest, CRBC, 1993 ; Guillou A., Les jeux bretons, mise en scne du corps chez les ruraux , Ethnologie franaise, 1985, vol. XV, n4, pp.359-368. 812 Thibault J., Sports et ducation physique, 1870-1970, Paris, Vrin, 1972 ; Ulmann J., De la gymnastique aux sports modernes, Paris, Vrin, 1977 ; Hubscher R., L'Histoire en mouvement. Le sport dans la socit franaise. XIXe-XXe sicle, Paris, A. Colin, 1992 ; Corbin A. (dir.), L'avnement des loisirs. 1850-1960, Paris, Aubier, 1995. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 266 811
encline valoriser les particularismes et les traditions de terroir813, ont tour tour, sur la longue dure, mis en question la prennit dune activit qui prenait sens au cur de lespace rural, de la communaut, du village814. Au-del de lArmistice, le recours au modle sportif pour redonner vie la lutte bretonne semble dautant plus vident et logique que le sport connat en France un essor remarquable. Durant cette priode de lEntre-deux-guerres, alors que lon constate laugmentation du nombre des rencontres sportives, des comptitions continentales ou internationales sont inventes :
championnat du monde de cyclisme professionnel sur route (1927), la Coupe du monde de football (1930), le championnat du monde de ski alpin (1930), le championnat dEurope dathltisme (1934), (etc.). Un nombre important dinstitutions nationales et internationales, cres immdiatement avant ou aprs la Premire Guerre mondiale,
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simposent avec pour tche dorganiser et de rguler ces comptitions. En 1924, les Jeux Olympiques dt se compltent des premiers Jeux dhiver Chamonix. Dans le mme temps, des Jeux internationaux rgionaux815 sont crs sur les diffrents continents limage des Jeux Panamricains. Aprs une premire vague de massification 816 du sport en Grande-Bretagne au cours du dernier quart du XIXe sicle, on entrevoit un phnomne identique, sur le continent europen cette fois, aprs la Grande Guerre. Le mlange des armes a probablement t un lment important de lacclration de la diffusion du sport, en tant que vecteur de valeurs sociales et comme passe-temps, mais aussi parce que le sport, y compris dans ses aspects ducatifs, va tendre devenir un creuset de formation courtis dans des perspectives politiques et idologiques marques, jusqu lexacerbation des nationalismes et des propagandes817. Mais larrive de la nouveaut sportive en gouren est aussi concomitante dun ensemble de dplacements qui montrent comment, plus en profondeur, changent le monde et les repres de la vie quotidienne.
Arnaud P. (dir.), Les athltes de la Rpublique, gymnastique, sport et idologie rpublicaine, 18701914, Toulouse, Privat, 1987. 814 Robne L., Epron A., Bodin D., Has S., Le sport en Bretagne, linvention dune passion , Bretagne[s] , n7, juillet-septembre 2007, pp.6-13. 815 Erras B., Fates Y., Les jeux rgionaux, tmoins de luniversalisation des sports. , MappeMonde, n2, 1989, pp.26-28. 816 Hobsbawm, Mass-Producing Traditions : Europe, 1870-1914. , dans Hobsbawm E. & Ranger T. O. (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983 traduction franaise, Linvention de la tradition, Paris, Editions Amsterdam, 2006, pp.288-290. 817 Saint Martin J., Sport, nationalismes et propagande (1918-1939). , dans Ttart P. (dir.), Histoire du sport en France. Du Second Empire au rgime de Vichy, Tome 1, Paris, Vuibert, 2007. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 267 813
Les jalons dune identit sportive vont tre poss et drainer des transformations jusqualors jamais consenties en gouren. Cette identit est comprendre, non pas seulement dans le sens entendu par Callde818, cest--dire marque par un ensemble de rituels forts et enracins dans le local, mais dans le sens o lactivit gouren va tre ramnage, reconfigure, en adoptant des caractres sportifs modernes tels quils apparaissent dfinis et recenss par Elias819, Guttman820 et Parlebas821 : rglementation, euphmisation des rapports au corps, scularisation, galit des chances, spcialisation des rles, rationalisation, bureaucratisation, quantification et qute du record. Le sport impose en effet une gestion centralise : une institutionnalisation, avec ses fdrations, une administration, avec sa dmocratie interne et ses hirarchies visibles. Lapplication dune rgle, crite cette fois, une
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comptabilit stricte des points et un contrle chaque fois plus rigoureux des conditions de jeu et des participants822. Ce processus suppose le gommage des diffrences sociales823 au profit de lgalit des chances824 au regard des seules comptences sportives ; la constitution despaces dvolus au sport (stades, gymnases, vlodromes, ), et de temporalits spcifiques (matchs, championnats, etc.), distingue des moments festifs ; la standardisation des rgles, qui sunifient en un corps de rglements unique ; et, enfin, la rduction de la violence et limposition dune thique de la loyaut, qui subordonne la recherche de la victoire au respect des rgles et au plaisir du jeu. Le sport apparat ainsi comme le lieu par excellence de cette volution civilisatrice , qui transforme en autocontrle les contraintes extrieures visant endiguer la violence825. Au cur du premier rglement fdral de gouren en 1930, ces changements, qui instillent des procdures normatives, deviennent lisibles travers des indicateurs tels que la mise en forme dune rglementation universelle et non ngociable en rupture
Callde J.-P., Lesprit sportif, Bordeaux, PUB-MSHA, 1987. Elias N., Dunning E., Sport et Civilisation : la violence matrise, Paris, Fayard, 1994. 820 Guttman A., Du rituel au record, la nature des sports modernes, Paris, LHarmattan, [1978] 1976. 821 Parlebas P., Jeux, sports et socits. Lexique de praxologie motrice, Paris, INSEP, [2e d. augm.] 1999. 822 During B., Des jeux aux sports. Repres et documents en histoire des activits physiques, Paris, Vigot, [1984] 1990 ; Arnaud P., Broyer G., Psychopdagogie des activits physiques et sportives, Toulouse, Privat, 1985 ; Vigarello G., Techniques dhier et daujourdhui, Paris, EPS/ R. Laffont, 1988. 823 Elias, Dunning, op. cit.. 824 Yonnet P., Systmes des sports, Paris, Gallimard, 1998 ; Ehrenberg A., Le culte de la performance, Paris, Calmann-Lvy, 1991. 825 Elias, Dunning, op. cit..
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avec la labilit des rgles des tournois traditionnels les volonts dinstaurer lide dentranements scientifiquement fonds dans des coles de luttes alors mme que ces entranements entendus comme pratiques de rationalisation du geste, de la prparation, de la technique sont loin dapparatre naturels mme pour les premiers sportifs, qui ne les acceptent pas facilement. Le changement est galement perceptible dans linvention de no-rituels qui accompagnent le crmonial renouvel du gourencomptition ; ces no-rituels, comme linstauration dun serment de loyaut, constituent la marque de linvention au sens o lentend Hobsbawm826. Lanalyse des conditions et des consquences de ces transformations met en vidence une re-dfinition trs particulire du gouren durant lEntre-deux-guerres. Ds lors, il devient ncessaire daborder les formes de mtissages culturels827 et corporels828
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qui contribuent de manire saisissante renforcer la fois lide dune cration originale (le gouren devient un sport) et celle dune perptuation, celle dun esprit (la lutte traditionnelle). Un mtissage dont rend bien compte finalement la singularit de loxymore sport traditionnel . Cette rorientation remarquable semble tre lorigine principalement luvre du Docteur Charles Cotonnec (1876-1935) peru ds lors comme le rnovateur du gouren. Toutefois, cette dynamique culturelle particulire, qui cherche prolonger la tradition de lutte bretonne dans une reconversion moderne et sportive de la pratique, mrite dtre explore avec minutie pour dcouvrir comment laction pionnire dun homme est en ralit porteuse de changements plus profonds. Car au-del du processus de codification et de sportivisation engag, ce sont de vritables innovations sociales alliant des actions de sant, de rappropriations culturelle et pdagogique, que lon dcouvre. Les soubassements de laction mene sont donc en ralit dune envergure bien plus importante que ne le laisse imaginer la seule aire des combats. Cette rnovation sportive du gouren, en rhabilitant la culture rurale par la culture physique, la tradition par la comptition, participe en ralit ancrer le message de la revendication identitaire bretonne dans la modernit politique et sociale du XXe sicle.
Hobsbawm, Ranger, op. cit.. Amselle J.-L., Logiques mtisses. Anthropologie de lidentit en Afrique et ailleurs, Paris, Payot & Rivages, 1999. 828 Gleyse J., Colonisation ou mtissage dans les pratiques corporelles : le texmex ou le hamburger ? , Corps et Culture, n 6/7, 2004.
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1. Le chemin de la sportivisation.
Gnralement, les distinctions entre cultures ludiques et cultures sportives sont abordes sous le jour de contradictions irrductibles. Les unes apparaissent figes dans la tradition, les autres incarnent une modernit ncessairement inscrite dans une dynamique de changement. Les premires se situent dans le prolongement des hritages de la communaut, les secondes se positionnent en rupture avec la tradition que lon pense immuable. Or, si les chocs culturels sont perceptibles entre les figures de lancien et du moderne, les tendances ne sont pas aussi tranches que veulent bien ladmettre certains discours : dynamique du changement et rsistance la nouveaut, rgulation et
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diffusion, rtroactions, tracent en dfinitive les contours de transformation beaucoup plus nuances829. Il serait donc erron de concevoir la culture populaire comme transmise en bloc, de manire immuable, depuis les origines. Les apports et les influences extrieurs ont particip au remodelage permanent de la tradition et dune certaine manire son renouvellement ; chaque gnration a dfini implicitement, par lusage, les nouveaux lments lgitimes qui participaient prenniser lhritage des anciens, tout en le transformant insensiblement. Toutefois, on peut se demander si progressivement, partir du XIXe sicle, la modernisation et lindustrialisation du pays, ainsi que louverture plus vidente de la socit rurale sur le monde830, nont pas pos davantage de questions cette permanence, favorisant le mtissage831 didentits entre socles culturels de moins en moins proches, imposant des mutations historiques et socitales trop importantes pour tre intgres dans lordre logique des rajustements permanents du cadre traditionnel. Les changes intra-bretons, entre localits et communauts bretonnes, chacune ayant ses propres rgles et prises ou style, se seraient alors progressivement dplacs vers louverture des pratiques sur le monde avec leffet de nivellement quappelle par retour
Mtissages , Corps et Culture, n6/7, 2004. Weber E., Peasants into Frenchmen. The Modernization of Rural France, 1870-1914, Stanford California, Stanford University Press, 1976 - traduction franaise, La fin des terroirs. La modernisation de la France rurale. 1870-1914, Paris, Fayard, 1983. 831 Clanet C., L'Interculturel. Introduction aux approches interculturelles en Education et en Sciences Humaines, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1990 ; Laplantine F., Nouss A., Mtissages, de Arcimboldo Zombi, Paris, Ed. Pauvert, 2001.
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ce type de porosit culturelle. On peut alors se demander dans quelle mesure, dun point de vue identitaire, ce mouvement auquel a particip lintrusion des logiques sportives na pas concouru faire disparatre progressivement les particularismes corporels locaux voire rgionaux qui sincarnaient dans ces affrontements traditionnels, et avec le recul historique, si le remde sportif (la prennisation de pratiques culturellement affaiblies) na pas t pire que les maux quil tait cens combattre : la dilution et loubli832. Un premier regard large simpose pour saisir lampleur des changements dans lesquels sinscrit la sportivisation du gouren. Il sagit, tout dabord, de la naissance dun dispositif encore embryonnaire installant un loisir833, au sens moderne du terme, dans la vie quotidienne des Bretons. Cest dire quil sagit de considrer conjointement
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lmergence dune pratique sportivement reconfigure et linnovation que constitue simultanment linvention dun temps durant lequel cette pratique prend sens, un temps de loisir sportif en rfrence limaginaire dun rpit pens autrement que celui, traditionnel et ponctuel, de la fte. Ce temps de rupture est diffrent de celui quincarnaient jusqualors les foires, les cirques forains et les ftes patronales ; quant au rpit, il suppose une alternance rigoureuse et quasi chiffre avec le temps de travail, qui sans le nier, le suppose834. Ensuite, intervient la recomposition fondamentale dun rythme et dun espace. Le temps et lespace du sport. En effet, circonstanciels ou vnementiels, les luttes ne sinscrivaient pas dans une programmation rationnelle endehors des pardons et autres ftes annuelles et continue des temps de la pratique physique. Lespace qui leur tait affect ne procdait pas non plus de dfinitions prcises, de caractristiques ou daffectations spcifiques835 comme nous lavons vu prcdemment. Les limites physiques des aires de jeu ou les bornes temporelles de la partie ne sinscrivaient pas en rupture avec les marques et les limites des espaces ou des temps de la vie quotidienne, professionnelle, culturelle ou des usages coutumiers des corps. Lattribution dun vtement exclusif nexistait pas non plus. La codification des techniques restait fruste, voire inexistante. La sparation des classes dge et de poids
Epron A., Robne L., Le docteur Cotonnec, utopien breton, aptre de la culture physique et rnovateur du gouren, MSHAB, Tome LXXXV, 2007, pp.253-279. 833 Dumazedier J., Vers une civilisation du loisir ? Paris, Seuil, [1962] 1972 ; Corbin, op. cit.. 834 Sue R., Le Loisir, Paris, PUF, 1980. 835 Elias, Dunning, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 271 -
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ntait pas non plus rellement pense. La dralisation des espaces de jeu nexistait gure : la lutte se droulant dans un cadre essentiellement naturel . La tentation de faire jouer dans ces transformations du jeu au sport la symtrie des contraires est grande : efficacit contre ostentation, labeur contre facilit, puissance contre lgance, tradition contre modernit. Lhistoire culturelle impose, cependant, de prendre en compte, plus que des diffrences : des continuits, des inflexions, des ruptures, des chevauchements, que traduisent en premier lieu les volutions des organisations sociales, des sensibilits collectives, des reprsentations. Cest--dire de mettre en vidence les dynamiques qui, dans le temps, participent dlimiter les contours dun nouveau paradigme des corporits ludo-sportives. Lclairage des conditions et des consquences de la redfinition des formes et des
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usages corporels dans leurs dveloppements sportifs traditionnels amne reprer des indices pertinents qui permettent de saisir de quelle manire sorganise la recomposition des sociabilits dans, travers et autour des pratiques de luttes, et dapprhender la rupture quinitie corollairement aux mutations sociales le processus de modernisation sportive. Nous cherchons dans ce sens, travers la modernisation des luttes bretonnes et la transformation de leurs techniques, observer les consquences, sur les corporits, le sens des pratiques et les sociabilits traditionnelles, de lintroduction de conditions et de motricits nouvelles.
1.1. La ncessit dun rglement. Il est fait mention dans les ouvrages portant sur le gouren, dj abondamment cits dans ce travail, de lchec dune dmarche dorganisation des luttes bretonnes entreprise par des lutteurs de Scar au dbut du XXe sicle. Pourtant nous navons pas de tmoignages nous permettant den saisir le contenu, pas plus que les raisons de lchec. Jaouen dcrit lui divers amnagements pragmatiques locaux tents depuis le XIXe sicle, entre autre Scar, actions menes par les notables locaux qui patronnaient ces tournois836.
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Jaouen, 2005. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 272 -
Peut-on au moins proposer quelques pistes de rflexion Ces lutteurs ont-ils dj pris conscience des changements en cours et des opportunits ouvertes par linstauration de la loi de 1901 ? La crainte dune main mise des lutteurs de cirques ou forains sur les dotes des tournois peut-elle tre une explication ? Dautant que la cration dune licence fdrale de gouren, en 1930, viendra contrecarrer la participation de lutteurs initis aux luttes libre et grco-romaine, lutteurs dont on craignait aussi quils importent des techniques diffrentes de la tradition bretonne. Ces lutteurs de Scar participent-ils de llan rgionaliste initi par la cration de lUnion Rgionaliste Bretonne en 1898 ? Cherchent-ils encadrer la qute faites par les lutteurs que Charles Cotonnec, fils du rnovateur du mme nom, mentionne dans le document quil a produit au sujet des luttes dans les annes 1970837 et qui constitue une varit de mendicit interdite
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par le rglement instaur en 1930 (article 23) ? Par contre, nous ne disposons pas de sources primaires faisant mention dune telle pratique. De la mme manire, le fils Cotonnec dfend lide que les dfis entranaient de la fraude. Lorsque deux lutteurs taient de valeur sensiblement gale, il arrivait souvent que les amis de lun deux sentendent pour provoquer simultanment lautre champion qui devait les combattre tour tour dans le but de le fatiguer, afin que leur camarade parvienne plus aisment la victoire (). Ainsi, vers les annes 25, 26, 27, une nouvelle coutume fut instaure : celle du tirage au sort. Elle seffectuait par billet dans un chapeau. Elle ne parvint pas supprimer totalement le comprage car les lutteurs arrivaient changer les billets entre eux. 838 Par ailleurs, Les luttes, [crivait mon pre], taient leur dclin semblaient mme aux dires des prophtes doccasion, voues la disparition. Les lutteurs taient peu nombreux, la lutte tait simule, lentente rgnait, le public tait du. 839 Il est souvent not dans les ouvrages, qui dailleurs limage des folkloristes se reprennent les uns les autres, que la lutte bretonne priclitait la veille de la Premire Guerre mondiale. Pourtant nous ne pouvons cautionner un positionnement si catgorique. Les archives du Conservatoire de la lutte bretonne et des jeux traditionnels Mirdi ar Gouren gr par le collectif ARMEL, tmoignent de la persistance de la
Cotonnec C. (fils du rnovateur du mme nom), La Lutte bretonne, document dactylographi, Rennes, Muse de Bretagne, 1972. 838 Ibid. 839 Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 273 837
lutte, dans une moindre mesure certes, encore faudrait-il au-del des discours et archives disponibles poursuivre les investigations des chelles locales qui permettraient peut-tre de nuancer cet aspect. Il semble au moins que dans certaines localits comme Hennebont840 leur popularit nait pas faillie. Le rpertoire des lutteurs entrepris par lassociation ARMEL laquelle nous apportons notre contribution, vise notamment clairer, qualifier et quantifier ces ralits locales. En revanche, il semble certain que la Grande Guerre , tant au regard des pertes humaines la moiti des Bretons gs de 20 40 ans priront que du formidable brassage humain engendrs, ait port prjudice la transmission de cet hritage. De plus, le silence des archives841 concernant limmdiat aprs-guerre est prendre en considration : priorit au redressement et la reconstruction (etc.) ?
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Ainsi, la rnovation apparat-elle peut-tre encore plus noble, car elle devient le fruit dune rsurrection aprs la disparition ; une rsurrection qui sinscrit de fait dans un imaginaire collectif lzard par les horreurs de la Grande Guerre et finalement dans la ncessaire et rassurante revivification du terroir, de lenracinement toujours repens dans la tradition. Charles Cotonnec va alors tre lun des principaux artisans de cette revitalisation des luttes bretonnes dans lEntre-deux-guerres. Cest au Consortium celtique de Riec-sur-Blon en 1927 que le Docteur Charles Cotonnec, lev au rang de druide du Gorsedd de Petite Bretagne, rencontre le Britannique William Tregoning Hooper, observateur curieux des luttes organises pour loccasion et responsable de la dlgation du Cornwall (Cornouailles britannique). Lhomme est par ailleurs secrtaire de la Cornwall County Wrestling Association, cre en 1923, devenue la C.W.A. Cornish Wrestling Association842 en 1932. Les deux pionniers mesurent rapidement limportance dune collaboration : organiser, relancer et redorer leurs pratiques respectives de la lutte mais aussi changer des mthodes et des techniques attaches des formes de combat sensiblement voisines843. Avant de poursuivre, revenons sur cet aspect de la personnalit de Cotonnec, le
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Cf. annexes p.469. Frages A., Le got de larchive, Paris, Seuil, 1989. 842 Fdration de lutte cornouaillaise ou cornique. 843 Jaouen, 2005. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 274 -
druidisme844. La classe sacerdotale des druides est avec celle des guerriers et celle des artisans et producteurs, un des trois lments de la socit celtique antique. On y distingue trois ordres : les druides proprement dits (prtres, thologiens), les bardes (chanteurs, potes), et les ovates (mdecins, devins, sacrificateurs). Romanisation et christianisation entranent la disparition du druidisme mais la transcription mdivale de traditions lgendaires permet, en Irlande et dans une moindre mesure au Pays de Galles, de le sauver de loubli. Cest ainsi que le no-druidisme va rapparatre en GrandeBretagne au dbut XVIIIe sicle, il nest pas la rsurgence du druidisme antique mais vise au renouveau nationaliste et linguistique gallois. Lexemple du Gorsedd (assemble) gallois va convaincre des rgionalistes bretons de crer, en 1900, un Gorsedd des Druides, Bardes et Ovates de Petite-Bretagne, patronn par lArchidruide
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de Galles et au crmonial inspir de lexemple gallois (cercle sacr, couleurs symboliques, noms bardiques, etc.). Le Gorsedd breton est essentiellement inspir par un souci de dfense de la culture bretonne, limage des premiers temps du rgionalisme qui, au dbut du XXe sicle, voit se multiplier les associations soucieuses de la sauvegarde de la personnalit provinciale , mouvement quelque peu pass inaperu dans le bouillonnement des luttes menes au nom de la justice sociale, de la libert scolaire ou de lanticlricalisme. Il est certain que les luttes bretonnes vont tre soutenues par les associations bardiques tant parce que les tournois vont prendre place pendant des runions et ftes lors desquelles ces associations se runissent mais aussi parce que le gouren va compter parmi ses membres et dirigeants des acteurs de ce rseau. Pour rationaliser les pratiques, peut-tre limage de la boxe ou des courses de chevaux et sans doute aussi dans le but de faire entrer en rsonance logiques des combats et logiques des gains lis aux paris (dont nous navons pas trouv traces), Hooper propose quatre catgories de poids, ce qui correspond une de ses demandes pralables lenvoi de quatre lutteurs au Cornwall. On peut lgitimement penser que des catgories de mme type avaient t penses et dfinies ct anglais. Ces choix sont inscrits dans le rglement de 1930, des catgories galement utilises pour le Tournoi interceltique en 1928. Leur conversion des livres en kilos donne les catgories qui ont
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Le Stum P., Le No-Druidisme en Bretagne, Rennes, Editions Ouest-France, 1998. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 275 -
t ensuite adoptes par le rglement de la FALSAB en France845. Les deux prcurseurs optent alors pour une dure de combat limite 20 minutes, imposant une victoire aux points, comprenant un systme de pnalits (brutalit et refus de combat), pour dterminer le vainqueur dans le temps imparti. Dautres dispositions, comme celle visant sanctionner les lutteurs qui participent des tournois non contrls par les Fdrations, sont alors pour partie lorigine dune scission au Cornwall, qui ne trouve son pilogue quen 1945. Sans doute cherche t-on neutraliser linfluence dautres activits de combats ou de luttes et spcifier ou contrler les formes lgitimes daffrontements. Afin dviter les accidents, le Docteur Cotonnec exige que les luttes se droulent sur des lices appropries. On officialise ainsi la sciure de bois, dj utilise loccasion
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des luttes foraines, sciure qui rappelle galement au mdecin breton les aires de rception de son pass de gymnaste846. Lensemble des dispositions reprsente alors une petite rvolution dans le monde traditionnel des luttes et de leurs valeurs ancestrales , et leur donne un nouvel lan. Cette re-fondation moderne a galement inspir les grandes lignes des cadres sportifs qui ont t adopts par la suite. Aprs ces longs pralables techniques et cette prparation, Cotonnec, en fin communicant, propose dorganiser le Tournoi interceltique en Bretagne. Dans ce but, il invite un large cercle damis, personnages influents dans le monde du commerce et de la politique, une runion au printemps 1928. Les dix-sept personnes prsentes sont surtout des intellectuels bien installs, comme M. Stafford, directeur des Papeteries de Mauduit (Quimperl). Au mme moment, le Comit de Lutte Bretonne de Quimperl, cr le 11 juin 1928 pour encadrer la pratique, lance une campagne de promotion pour organiser la rencontre interceltique de lutte. Entre 6000 et 9000 spectateurs selon les les journaux, lOuest Eclair annonant au lendemain des comptitions 7000 spectateurs assistent aux luttes qui se droulent le 19 aot 1928 sur la prairie du Parc de Krisole en Quimperl. Le succs est immdiat. La Dpche de Brest et de LOuest rapporte ainsi que de mmoire dhomme, on navait jamais vu une foule de spectateurs aussi considrable autour dune arne de luttes, on navait jamais vu runis en aussi grand
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Ibid. Cotonnec, 1972. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 276 -
nombre les meilleurs lutteurs de basse Bretagne. 847 Dans son discours de clture, Cotonnec ne fait pas rfrence au rsultat sportif (match nul). Il met au contraire laccent sur les retrouvailles entre ce quil conoit comme deux familles de Cornouailles et de Bretagne. Les rencontres Bretagne - Cornwall, appeles abusivement Tournois interceltiques, respectent les diffrences, les valorisent, mme, au lieu de les gommer et de standardiser les techniques daffrontement. La comptition se pratique dans un style puis dans lautre : gouren, lutte cornique ou inversement. Une belle peut avoir lieu en cas dgalit, par tirage au sort dun style, et pour chaque catgorie. Cet arrangement technique, gure nouveau puisquil tait utilis lors des rencontres Cornwall-Devon ou Lutte Franaise-Lutte Cumberland au XIXme sicle en Angleterre, est ici plac au cur
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du systme, tout comme le sont les cultures dont les luttes deviennent les vecteurs incorpors . Cet arrangement, peu orthodoxe dans le schma sportif, permet aussi de relativiser la sportivisation dure du gouren. Cotonnec et Hooper nont probablement pas conceptualis leur approche des diffrences culturelles848. Leurs motivations humanistes et leur profond attachement pour leur culture dorigine les ont placs historiquement dans des positions propres favoriser le dveloppement plus spontan dchanges et de respects mutuels des diffrences techniques, agonistiques, culturelles. Leur entreprise pourrait paralllement tre rapproche des rencontres franco-britannique (fraternit dallis aprs la Guerre 1418) ou relevant des relations internationales, au-del de la relation druidique. La lutte tait pour eux un prtexte aux changes et au dveloppement harmonieux de ltre humain dans son environnement culturel ; la comptition sportive ntait pas une fin en soi. Des rencontres ont ainsi t organises rgulirement pendant un peu plus de 50 ans entre les deux rgions. Il faut enfin remarquer que linternationalisation des luttes de traditions celtiques voulue par Cotonnec sest organise autour dun principe fondamental : lutter, certes chacun dans lesprit de sa culture dorigine et de sa tradition, mais galement connatre les traits singuliers des autres luttes. Or cette orientation fondamentale, base sur lchange et la mutualisation des cultures et des savoir-faire,
Coupure de presse non date mais article que lon peut estimer avoir t publie les jours suivant lvnement, Fond Cotonnec, CRBC Brest. 848 Jaouen, 2005. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 277 -
847
diffre
fondamentalement,
dans
son
principe,
de
la
globalisation
et
de
lhomognisation sportive qui est gnralement constate. Cette entreprise de modernisation renvoie donc une conjonction de facteurs dont tmoignent lorganisation du Consortium celtique de Riec en 1927, la volont de conserver le gouren dans un contexte marqu par le dveloppement des pratiques sportives en France (temps de multiplication des sports et de leur pratique), ou encore le changement de sensibilit lgard de la violence849 dont tmoignent un certain nombre de ractions face aux accidents comme la mort de Ren Scordia suite une mauvaise chute lors dune lutte en septembre 1928 Hennebont. Lcho des comptitions de 1928 est alors si important que la presse commence mdiatiser de nouveau les luttes. Les grands tournois retrouvent ainsi leur statut
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davant-guerre : Bannalec, Hennebont, Scar Le dcs de Ren Scordia, lutteur reconnu, la mme anne, frappe les esprits et acclre la mise en chantier de lorganisation sportive en tayant largumentaire de la rationalit sportive dvelopp par certains et relay dans la presse : cet accident, que nous esprons sans gravit, illustre tragiquement notre argumentation lorsque nous demandons de rglementer les luttes bretonnes, et surtout de classer les lutteurs par catgories suivant leur poids. 850. Les relations entre le mouvement culturel breton, visibles notamment par ses interventions par voix de presse851, et les tentatives de reconstruction du gouren montrent de multiples interventions pour que le sport symbolique de la Bretagne retrouve sa place dans la socit moderne.
1.2. Le Docteur Cotonnec (1876-1935) : aptre de la culture physique et rnovateur du gouren. Il convient pour saisir le sens et la porte de luvre de modernisation engage, par lquipe avec sa tte le Docteur Charles Cotonnec (1876-1935), de retracer son parcours social puis de proposer une lecture de cet engagement social et culturel.
849 850
Elias, Dunning, op. cit.. Coupure de presse non rfrence, Fond Cotonnec, CRBC Brest. 851 Corpus des articles de lOuest-Eclair sur la priode 1927-1935 (archives Ouest France, Rennes) Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 278 -
Une enfance paysanne rudite, un vaste domaine de culture et de savoir, un got marqu pour la culture physique et un engagement dans la profession mdicale affirment une personnalit riche et complexe ; que lon pourrait mme considrer comme ambigu dans ses soubassements : modernit du mdecin, tradition affirme de lhomme breton, druide et barde. Tels pourraient tre les traits qui marquent tour tour la trajectoire de Charles Cotonnec, fils de cultivateurs, n en avril 1876 Saint-Thurien dans le Finistre. Le futur mdecin passe sa jeunesse en famille dans le domaine du chteau de Trvarez pour y entretenir la ferme-manoir du Comte de Kerjgu852. Ce dernier organisait des luttes dans son domaine, tout comme le faisait, avant lui, son parent Kerjgu, mcne des luttes Scar.
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Elve brillant, Cotonnec apprend langlais au contact de la prceptrice anglaise des neveux et nices du Comte. Il se familiarise au franais en allant lcole vers ses 7 ans853. Aprs tre pass par le petit sminaire de Pont Croix et par le lyce de Quimper o il obtient brillamment deux baccalaurats, il poursuit ses tudes lcole de mdecine de Nantes, puis la facult de mdecine de Paris. Jeune mdecin Cotonnec sinstalle dabord Hennebont dans le Morbihan, en 1905, o il est lu conseiller municipal, en 1912, avec le plus de suffrages sur la liste du maire Jacques Giband, Directeur des Forges 854. Le nouvel dile est charg de la commission des affaires scolaires et de lclairage public. Hennebont est dailleurs sous son lan une des premires villes des environs possder un clairage public digne de ce nom. Egalement sensible aux questions sociales et soucieux des conditions de travail, Cotonnec obtint que les palefreniers des haras ne se lvent plus 3 heures le matin pour prparer les chevaux qui ne travaillent pas, mais seulement 6 heures pour quils soient prts 9 heures 855. Sur les rives du Blavet, on garde de lui un souvenir trs vif qui sest traduit par lrection dun monument sa mmoire 856.
Pron A., Le Docteur Charles Cotonnec , Chronique bimestrielle de la socit dhistoire du pays de Kemperl, nouvelle srie n12, fvrier 1994. 853 Cotonnec, 1972. 854 Pron, op.cit. 855 Ibid. 856 La Libert du Dimanche du 20-21 mars 1955, coupure de presse Fond Cotonnec, CRBC Brest. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 279 -
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Aprs avoir fait la guerre comme officier mdecin, le Docteur reste Paris pour parfaire sa formation et se spcialiser en chirurgie veineuse. Il rallie Quimperl en 1923, o il est engag lhpital public pour crer un service de chirurgie. Lanne suivante il fonde sa propre clinique quil dote dun matriel moderne et met au point une crme cicatrisante qui calme la douleur. Membre de la socit mdicale dducation physique de lOuest rseau runissant les membres du corps mdical sensibles aux problmatiques de lducation physique et praticien davant garde en Basse-Bretagne, il pratique alors la radiographie, la radiothrapie et la diathermie. Sa correspondance, plus particulirement ses abonnements aux revues scientifiques, techniques et mdicales, nous montrent un homme pris de modernit, soucieux de se maintenir la pointe de linnovation, un
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mdecin qui se tient en permanence inform des perfectionnements dans les mthodes opratoires, ainsi que dans les appareillages lectriques857. Il fait mme installer dans sa clinique une salle de gymnastique dans laquelle il fait chaque matin une heure de culture physique. Reconnu pour son activit mdicale fconde, Cotonnec est fait chevalier de la Lgion dhonneur au titre de la sant publique, en 1932858. Le praticien apparat galement comme un mdecin dvou et gnreux qui peuvent tre attribus prs de 20 000 francs de consultations impayes859, quil ne rclamera jamais, laube de la Premire Guerre mondiale. Fervent de tout ce qui touche la Bretagne, chantant ses murs, ses coutumes, son costume, ses jeux et les potes du terroir, il a dailleurs lui-mme crit un recueil de textes en breton et en franais intitul Sonjenno eur chernewad860, publi sous ses propres presses, les ditions Armorica. Erig au rang de Druide du Gorsedd de Petite Bretagne en 1927, le barde, Ar Pareour861, le Gurisseur, ne se cantonne pas la rverie potique. Il est un visionnaire utopien plus que utopiste 862, persuad que Lavenir appartient aux
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Jaouen, 2005. Pron, op.cit.. 859 Soit prs de 60 000 euros aujourdhui. 860 Cotonnec C., Sonjenno eur chernewad, Quimperl, Armorica, 1935. Le titre de louvrage peut se traduire par Rflexions/Rveries dun Cornouaillais. 861 Le Gorsedd lrigera au rang de Druide sans passer par celui dovate ou de barde comme il en est de coutume, tant il est apprci et ses qualits reconnues. 862 Correspondances avec Guy Jaouen au printemps 2006. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 280 -
jeunes et se construit avec le pass comme fondement 863. Attentif au mouvement culturel rgional, ce Breton ardent se rapproche progressivement du domaine des luttes ancestrales dont il va structurer et fdrer les ambitions. Son implication dans le dveloppement dune prise de conscience des richesses patrimoniales locales est patente. Avant de moderniser le gouren, Charles Cotonnec a en effet collabor la revue en breton Dihunamb, proche du mouvement culturel rgionaliste, ainsi qu la revue bilingue An Oaled Le Foyer Breton qui a servi ensuite de bulletin dinformation pour une partie de la mouvance culturelle rgionaliste864. Cependant, comme le montre la suite de son parcours, Cotonnec, alias Ar pareour, veut garder son indpendance vis--vis de l'Union Rgionaliste Bretonne (U.R.B.) et du Gorsedd865, afin quil ne puisse pas y avoir de suspicion de nature politique lgard de la toute jeune Fdration des Amis des Luttes et Sports Athltiques Bretons866 quil contribue alors riger. En outre, il ne semble pas adhrer au sparatisme. Il se mfie des discours radicaux et des partis semeurs de discordes dit-il. Comme Pierre de Coubertin, qui considre alors que le sport est de nature apolitique, Cotonnec prne une pratique de la lutte qui ne soit pas soumise aux alas du message politique. Le drapeau de la fdration est dailleurs labor dans cet esprit nous y reviendrons plus consensuel quindpendantiste ? Je voudrais que le Breton ait de la fiert, je voudrais que le Breton qui sexpatrie conserve la fiert de son pays, de sa race, de sa langue, de lui mme et puisse regarder tout homme la tte haute, sans crainte comme sans forfanterie, dans la conscience de ses qualits, dans sa fiert dtre breton 867. Ds son retour en Bretagne, il sest donc engag dans la vie de la rgion comme mdecin et humaniste.
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Cotonnec dans FALSAB, La Lutte Bretonne. Organisation et Rglement, Lorient, Imprimerie du Nouvelliste du Morbihan, 1933. 864 Jaouen, 2005, p.184. 865 Le rglement du Gorsedd (article III) rappelle que ses membres ne peuvent agir en son nom en dehors des activits ayant trait lorganisation, de mme que le Gorsedd laisse libert de jugement, de croyance et dopinion ses membres dans ce qui ne concerne pas ses activits. 866 Ibid. 867 La Bretagne Paris, en France et dans le monde, 19 aot 1955, coupure de presse Fond Cotonnec, CRBC Brest. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 281 -
2. Du jeu au jeu sportif de tradition culturelle : rnovation du gouren et bricolage identitaire.

Pour bien comprendre le sens du virage sportif auquel participe luvre de Cotonnec, il faut revenir de manire plus thorique et modlisante vers les points essentiels du passage du jeu au sport dont nous avons pos les cadres thoriques et les ancrages dans le premier chapitre et repris les grands traits en prambule de ce chapitre sur le terrain des luttes. Pour ce qui concerne le gouren, jusquau dbut du XXe sicle, dans chaque village, les rgles taient semblables mais non identiques, laissant chaque place, chaque partie,
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la libert de conclure un pacte singulier entre les participants. Les limites de lespace que sappropriaient les ruraux expliquent cette diversit. A lcart des grandes routes, la Bretagne (notamment louest) a conserv mieux que toute autre rgion des pratiques relativement bien ancre dans la culture locale. Son organisation communautaire autour des paroisses a renforc, comme nous lavons vu, une forme desprit de concurrence sinon de comptition et chaque fte a t loccasion daffrontements entre clochers rivaux . Toutefois, aucun systme fatier nest venu contrler ou simplement rguler lactivit. Alors que le sport a impos une gestion centralise, une institutionnalisation et une normalisation des structures, avec ses rseaux associatifs, ses unions et fdrations, ses ligues, une administration relativement autonome, avec sa dmocratie interne et ses hirarchies visibles : la lutte bretonne traditionnelle ne sest en revanche retrouve fdre que par un esprit et par la dynamique et le sens partag de pratiques comparables, car voisines dans lespace et dans la forme. Un ensemble sinon disparate, plutt morcel dont le terme de mosaque est sans doute celui qui rend le mieux compte des variations culturelles et techniques de la pratique, sur une aire goculturelle relativement restreinte. Lapplication dune rgle, crite cette fois, librement reconnue et accepte en principe par tous, impliquant dautres manires de mettre en jeu et en valeur la technique, a constitu au dbut des annes 1930 un vritable changement sinon une rupture majeure.
2.1. Des conventions temporaires et locales la rgle sportive. Suite la cration de la FALSAB en mars 1930, un livret est dit, prsentant les cadres de la structuration fdrale. Le discours situe notamment les valeurs que linstitution souhaite transmettre, les rgles codifies des luttes, les rgles darbitrage et les statuts de lassociation. Il y est prcis que la FALSAB a pour but la pratique des luttes bretonnes et des sports athltiques bretons : lever de la perche, lancement de la pierre lourde, la corde, le jet de la boule (boultenn), civire, etc. 868. Ce premier livret est rdit en 1933 et mentionne de nouveaux ajustements notamment pour pallier les ententes pralables et combinaisons frauduleuses entre lutteurs. Le gouren par un processus de reconstruction sportive qui na pas totalement
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transform la pratique, puisquil ny a pas eu rupture dans la transmission, est tir de sa lthargie communautaire et, vraisemblablement, dun abandon progressif court terme. Il sagit alors pour Cotonnec et son entourage de rglementer, de codifier, dajuster, du mieux possible, sans blesser les susceptibilits, tout en imposant une nouvelle politique culturelle. Entreprise dlicate qui ncessite lapprentissage de nouveaux quilibres. Les rgles strictes et limpartialit de larbitrage ont rationalis et disciplin lactivit. Le combat sest en quelque sorte extrait de lesprit festif qui le faisait vivre aux temps anciens, lui imposant un cart nouveau par rapport la vie communautaire, vritable rupture culturelle, en tirant artificiellement le lien qui intgrait la pratique de lutte la vie quotidienne et au labeur paysan. Les luttes bretonnes sont ainsi devenues jeu sportif ou sport traditionnel au risque de se couper de leurs racines.
2.1.1. Les temps sportifs. Les tournois par exemple sinscrivent partir des annes trente dans les cycles et les usages du calendrier sportif autant quils participent de la fte (et de lesprit festif) qui les accueille sportivement . Leur organisation a t prise en charge par des comits de village (souvent des comits des ftes de villages) ou des districts sous la tutelle de la fdration. Outre les championnats de districts qui se droulaient dans les
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Article 2 des Statuts de la FALSAB. , dans FALSAB, op. cit., p.21-24. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 283 -
principaux fiefs de la lutte (Hennebont-Lanester ; Guiscriff-Scar ; Gourin ; Plouay ; Arzano-Quimperl, ), la FALSAB organisait les championnats interceltiques, mettant aux prises Bretons et Corniques (Grande-Bretagne). Encore prsent dans la vie courante, le gouren sest de moins en moins inscrit dans le calendrier des ftes religieuses (les pardons). Le nouveau temps du jeu tait dabord celui des rencontres et des championnats avec leurs cycles propres, leurs droulements indpendants des rythmes saisonniers et des ftes traditionnelles. Le calendrier ne distribue pas seulement les actes de jeu, il distribue aussi les actes qui y prparent. Il permet lalternance des entranements et des rencontres. Il scande le temps sparant les preuves. Le sport na pas cr lentranement, mais le calendrier permet comme jamais son dploiement et sa lgitimit. 869
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Il y a une forme dautonomisation du gouren en tant que pratique sportive : un espace et un temps ainsi quune administration et une politique propre la pratique sportive, pour son dveloppement. Les objectifs y compris ceux de Cotonnec sont moins inclus dans la vie quotidienne des Bretons et davantage penss sur le mode autonome du temps du sport , un temps social qui acquiert sa propre lgitimit au cours du XXe sicle, nexcluant pas pour autant des finalits, des valeurs et des horizons particuliers870. Pour autant, les luttes restent attaches aux ftes et des vnements folkloriques associant costumes, chants, danses, musiques et autres concours divers mettant en valeur la langue, lhistoire et la culture bretonnes. Les luttes sinsrent donc dans la reconstruction dun folklore qui touche plus largement les divers pans culturels bretons. Le Tournoi interceltique de Quimperl se droulait dailleurs, lors des Grandes ftes celtiques871. Dans le journal, LUnion Agricole et Maritime (Organe Rpublicain Dmocratique et Rgionaliste de lOuest) du vendredi 26 juillet 1935, le programme dune telle fte (se droulant du 27 au 31 juillet) est publi en premire page: Etudes sur Thodore de la Villemarqu et le Barzaz-Breiz Concerts bretons Gorsedd digor Luttes bretonnes Dfil et Concours de costumes Concours denseignes bretonnes
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Vigarello, 2002, p.77. Defrance J., Le sport franais dans lentre-deux-guerres. , dans Ttart P. (dir.), Histoire du sport en France, tomes 1, Paris, Vuibert, 2007. 871 Programme du Grand Festival Celtique de Quimperl 1935. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 284 -
et balcons fleuris Concours de langue bretonne pour les enfants Excursionsouvenir . La limitation de la dure des combats a galement particip du processus de rgulation temporelle : Autrefois, il ny avait aucune limitation quant la dure de la lutte. Il ny avait pas de rsultats intermdiaires, cest ainsi que certains assauts pouvaient durer plusieurs heures. Il fallut, peu peu limiter la dure du combat : cest ainsi que larbitre dcidait que le premier qui mettrait genou terre serait dclar battu. 872 Les rgles du combat officialisent ce qui avait t mis en place lors de lInterceltique, avec une limitation du temps de combat 15 minutes (au lieu de 20mn), puis une prolongation de 10 mn si aucun lamm873 nest marqu, et en cas dgalit de points une
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autre prolongation de 10 mn. Le temps de combat, une nouvelle fois modifi en 1933, passe 20 mn avec une seule prolongation. Au terme de ce temps de combat, les points, c'est--dire les attaques pousses fond et donnant des rsultats proches du Lamm 874, sont pris en compte pour le gain du match. Les fautes techniques ou de brutalit sont sanctionnes avec la possibilit de disqualification. Cela permit galement de faire disputer les luttes par manches : Cette limitation de dure permet dinstituer sur le champ une revanche, procd inconnu jadis, et, ventuellement, de terminer la rencontre par une belle. Le sport y gagne en quit et en intrt, la lutte npuise plus les athltes. 875 Cette logique du rendement sportif et de la spectacularisation du combat qui intgre plus largement les dynamiques sportives modernes aura plus long terme une influence prpondrante sur la transformation des techniques. La gestion du temps visera alors rentabiliser les capacits, mesurer les gestes pour mieux les conomiser ou les rendre efficients, une rentabilisation qui va lencontre du rythme rural et de ses lenteurs. Lobtention du lamm rclamait souvent de longs dlais, car sa ralisation nest pas aise, les lutteurs sachant se tourner avant darriver au sol.
Creston, op. cit.. Le lamm, tomb vainqueur, est marqu ds lors que lon fait chuter son partenaire sur les deux omoplates simultanment et avant tout autre partie du corps. 874 Article 4 du Rglement de la lutte bretonne. , dans FALSAB, op. cit., p.13-17. 875 Cotonnec, 1972.
873 872
Certains se rappellent avoir entendu parler de luttes ayant dures une journe entire. Aux luttes dHennebont, en 1926, les combats GOURLAY-GURINEC et DOUSSAL-GUIRINEC, durrent chacun prs dune heure et demie. GUIRINEC, dut donc lutter trois heures dans la mme journe 876. Les efforts, les investissements et la fatigue ont pris une autre signification favorisant une occupation fonctionnelle de lespace de la lutte et une gestion rationnelle du temps de jeu, dautant que le refus de combat tait sanctionn. Les lutteurs devaient attaquer ou se laisser attaquer. Institutionnaliss et rguls, les temps des luttes, jusquici festifs et alatoires, se sont inscrits dans un calendrier spcifique qui intgrait et participait produire le temps des loisirs sportifs en orchestrant ses contenus, ses cycles et ses phases alternant
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entranements et rencontres.
2.1.2. Vers une spcialisation des espaces. Avec ces comptitions rglementes et programmes, les espaces se sont spcialiss ou plutt ils sont devenus des espaces spcifiques plus directement ddis la pratique. Le sport a invent le stade et ses aires normes, ses lieux spcifiques, spars de la vie courante877. De mme, la modernisation sportive du gouren a apport lamnagement de la lice. Celle-ci est devenue circulaire et limite, faite de sciure en t, lextrieur, et constitue de tapis lhiver, en salle. Aprs diffrents essais Cotonnec choisit la sciure de bois comme sol. Ce matriau bon march abonde dans les scieries de campagne, ne ncessite aucun soin et constitue un moyen efficace, longtemps prouv par les gymnastes, de protger le lutteur dans les chutes quentrane la pratique de la lutte. 878 Cette progressive dralisation des espaces de la lutte879 sest oppose la naturalit initiale du cadre dans lequel tait pens et pratiqu le gouren : les anciens luttaient mme le sol, quelle que soit la saison, dans les champs et les prs, dans un espace informel dont les limites tacites faisaient lobjet dun accord mutuel entre les lutteurs ou bien encore dont la vastitude et les bornes tenaient au public prsent sur les lieux.
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Ibid. Elias, Dunning, op. cit. ; Vigarello, 1988. 878 Cotonnec, 1972. 879 Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 286 -
La lutte pntre les espaces urbains en occupant peu peu les espaces sportifs comme Quimperl ds 1928, le tournoi est organis au sein du Parc des sports de Krisole. Autre type de transformations : la distance introduite entre les lutteurs et leur public. Lors des vnements traditionnels se mlaient indistinctement acteurs et spectateurs autour de la lice, on voit peu peu ds la fin du XIXe sicle apparatre des amnagements sommaires : bancs et autres barrires pour marquer les espaces dvolus aux lutteurs et aux spectateurs. En 1930, le rglement des luttes prvoit la mise en place dun quartier des lutteurs afin de limiter les qutes et les mendicits mais aussi les ententes entre lutteurs, larticle 20 du rglement prcise Dans cet endroit sjourneront deux membres affilis secrets pour surveiller les combinaisons qui pourraient se tramer et en rendre compte et dune lice soigneusement distingue de
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lespace des spectateurs880. Cette nouvelle conception des limites et des rles au cur de lespace sportif rationalis par le spectacle et les cadre de la comptition, cette sparation formelle entre protagonistes du gouren qui jusqualors pouvaient apparatre comme entremls dans la passion du combat, a particip la mise distance des spectateurs et, de fait, a contribu en niant cette proximit, cette intimit de la lice, modifier jusqu leur perception du spectacle881. Est-ce lune des raisons qui peut expliquer la moindre passion du public, de cette masse danonymes ne soutenant plus avec autant de fougue ni de ferveur les gars de leur pays ?882 Cette dsaffection est dailleurs souligne ds le dbut des annes 1940 par Creston883, alors quen Basse Bretagne, la lutte a tenu jusquau dbut du XXe sicle la place du football ou du cyclisme ; certains auteurs avancent mme quelle a t vcue de manire beaucoup plus passionne : Caudan, la fte sportive : () Comme dans toutes les ftes de la rgion, les luttes ont t le clou de la journe. Sous un soleil de plomb plus de 2000 personnes sentassaient autour de la lice pendant 4 heures qui ont sembl courtes. Dans toutes les maisons entourant la petite place, les fentres taient occupes. Des jeunes gens taient perchs dans les tilleuls et dautres, pour voir de plus haut, taient monts dans le clocher voisin. Cest qu Caudan on a, bien ancre, la passion de ce sport de Bretons. () En dpit de toute
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Ehrenberg A., Aimez-vous les stades ? , Recherche, n43, avril 1980. Ibid. 882 Ibid. 883 Creston R.-Y., La Lutte bretonne Scar, Rennes, Editions B.A.S., 1957. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 287 -
leur nergie, les arbitres ont souvent bien de la peine imposer leurs dcisions au public, pas toujours impartial. Cest que chaque lutteur a dans ses concitoyens prsents des partisans bruyants et acharns. 884 Sans doute, les amateurs se sont-ils moins reconnus dans les lutteurs sportifs desquels ils sont aujourdhui isols. Ou bien est-ce la dsintgration du lien social traditionnel qui ne laissait plus percevoir ces engagements corporels comme des corporits signifiantes pour la communaut ? Il semble, en ralit, que ce soit larticulation de plusieurs composantes, dont ces deux lments font partie, quil faille rechercher le sens de ces dsaffections. Cette normalisation sportive a standardis les espaces permettant la lutte bretonne de franchir le cap de la comptition rgle, urbanise, tout en dulcorant du mme coup sa vocation transcender lme du groupe,
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de la communaut. La symbolique de lespace a travaill la revendication didentit dune manire tout fait indite. Lmergence de la pratique dite sportive sest inscrite dans cette double problmatique du contrle de lespace et du temps, autant quelle chappait dune certaine manire aux contraintes de la tradition qui lui confraient lessentiel de ses significations. Ce quadrillage sest dcal vers une systmatique plus abstraite o lorganisation est devenue plus logiquement celle dune institution.
2.1.3. Rationalisation de lorganisation. La rglementation a par ailleurs impos la distribution rationnelle des lutteurs par catgories : deux catgories dge et quatre de poids. Le rglement (article 11) instaur dfinit ainsi les diverses catgories de lutteurs : Poids lourds, au-dessus de 72 kg 500 ; Poids moyens, au-dessous de 72 kg 500 ; Poids lgers, au-dessous de 65 kg 500 ; Poids plume : au dessous de 59 kg ; Lutteurs tous poids, au-dessous de 18 ans. Si ce principe existait avant la normalisation technique et sportive du gouren, les catgories utilises, lge, le poids, variaient dun lieu lautre. Ainsi Plouaret dans les Ctes du Nord dpartement aujourdhui nomm Ctes dArmor lors de la fte communale en 1904, les catgories sont ainsi organises en fonction de lge et du statut
884
La dpche de Brest, jeudi 16 aot 1928. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 288 -
des protagonistes : enfants, adultes (adolescents et/ou clibataires) et hommes (nous supposons, les hommes maris), chaque catgorie ne bnficiant pas des mmes dotes en prix. Toujours Plouaret, en 1906 loccasion de linauguration dun monument la mmoire de Luzel les combats sont rpartis entre hommes et adolescents alors que pour les Grandes Ftes patronale et nationale de 1908, les catgories sont distingues : Premire lutte : pour enfants au-dessous de 14 ans ; Deuxime lutte pour jeunes gens de 14 18 ans ; Troisime lutte pour jeunes gens de 18 21 ans ; Quatrime lutte pour tous les ges . Il est dailleurs prcis quen cas de litige sur lge des participants ils devront fournir leur bulletin de naissance , laissant croire que des lutteurs tentaient de concourir dans une catgorie infrieure pour sadjuger plus aisment les prix. Laffiche de la Fte des jeux celtiques Scar en septembre 1913 annonce que les luttes
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auront lieu par sries avec liminatoires, demi-finales et finales. De fait, laffrontement au dfi tendait dj une forme de rationalisation. La logique sportive, porte par la volont de favoriser lgalit des chances, a largement promu luniversalisation des critres catgoriels et particip la gense dun nouveau quadrillage des corps. Bien videmment, la rpartition des lutteurs par catgories homognes a entran une manire de jouer le jeu diffrente. On ne luttait pas de la mme faon contre un homme de poids identique ou face celui qui se diffrenciait nettement par sa masse. Cette unification des classes de lutteurs sest opre en mme temps que surbanisait le gouren et se diversifiait lorigine sociale de ses pratiquants. lorigine, les lutteurs se recrutaient essentiellement parmi une population masculine issue de la ruralit. La sportivisation du gouren a favoris llargissement de lventail des catgories sociales concernes par la pratique. Cet largissement a notamment ouvert la pratique des luttes aux instituteurs, ouvrier, employs. Cela sexplique par plusieurs facteurs : diffusion du modle sportif, codification stricte de la lutte, exode rural (origine paysanne de nombreux ouvriers), et renvoie donc plus largement aux processus dindustrialisation et durbanisation. A partir des annes 1930, la Fdration a dtenu le monopole de la pratique et le contrle des pratiquants. Toute personne dsirant participer une partie de luttes devait tre titulaire de la carte du lutteur, ou bien en acquitter le montant pour prendre part au tournoi. Vritable licence sportive, dlivre par la FALSAB la demande du comit
local auquel le lutteur ptitionnaire est rgulirement inscrit , cette carte lui confre des droits : entrer gratuitement, sil doit lutter, sur le champ o il se prsente mais aussi des obligations car il naura pas le droit de prendre part un tournoi de luttes non plac sous le contrle de la Fdration . De plus, les comits sont en droit daccepter ou de refuser tel engagement quil lui plat savoir : forains, concurrent nhabitant pas la Bretagne ou lutteurs frapps de sanctions par la Fdration. . Est-ce ces mmes forains, dont on nous parle dans le cadre de la lutte libre en France885, qui parodiaient les combats ? Paralllement, Cotonnec rvait dtendre la lutte bretonne et les sports athltiques bretons toutes les rgions de France886 o les Bretons vont pallier la main duvre dfaillante. Seuls des Bretons gardiens de la tradition millnaire pouvaient contribuer
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lextension de ce sport magnifique mais oubli. Par contre, Cotonnec nenvisagea jamais dassimiler la lutte bretonne aux luttes de combat pratiques par les lutteurs libres et grco-romains. 887 Certes, des tournois chappant lautorit institutionnelle ont perdur, la marge, permettant prcisment aux non licencis de se rencontrer. Mais les lutteurs de la FALSAB ntaient pas autoriss se joindre ces rassemblements sauvages, sous peine dtre sanctionns ou radis. Le constat est donc ici celui dun vritable renversement dans la conception de la lgitimit de la lutte qui sest vade en quelque sorte du patrimoine communautaire traditionnel pour souvrir de manire
protectionniste la modernit sportive. Dautres indices permettent de cerner le changement. Avant la rglementation fdrale, les juges ou arbitres taient souvent prsents, lorsquil sagissait de tournois.
Clment J.-P., Contribution lhistoire sociale de la lutte en France. , Travaux et Recherches en E.P.S, n8, INSEP, dcembre 1985, p.102-115. 886 La lutte bretonne Paris : Cest en 1934 queut lieu la premire dmonstration officielle de gouren Paris, une tentative stait dj faite en 1932 mais elle fut un chec. En 1932, lUnion Sportive des Bretons de Paris (USBP) cra sa section de gouren. Plusieurs champions, migrs dans la capitale pour leur travail, se retrouvrent au sein de cette association. En 1934 eut lieu un grand tournoi exhibition au cours dune finale internationale de lutte professionnelle. Robert Cadic, les frres Tallec, Ptillon, Le Bris et bien dautres, tous anciens champions en Bretagne sy exercrent. La priode daprs guerre vit se multiplier les tournois dans la rgion parisienne. Quelques clubs furent mme crs mais les rencontres entre Paris et la Bretagne ne furent pas si simples (Exposition Armel, 2003). 887 Cotonnec, 1972. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 290 885
Ctaient, en gnral, danciens lutteurs, mais aussi des personnalits locales (maire, notaire) ou parfois mme des spectateurs connaisseurs. Avec lavnement de lre sportive en gouren, la rationalit du jeu a exig que soit promue et renforce la rationalit des jugements notamment par lmergence dun corps de spcialiste, dun corps arbitral. Les luttes ont donc dsormais t soumises un triple arbitrage. La dcision tait acquise la majorit. En cas dgalit, une prolongation de dix minutes tait alors engage. Chaque arbitre devait possder galement un chronomtre et le matriel ncessaire pour noter par crit les noms des concurrents et le dcompte des points. La lutte passait de la tradition et de loralit aux formes institutionnelles, lcrit et, dans une certaine mesure la bureaucratisation. Huit articles sur 34 du rglement de 1933 soulignent le rle des arbitres et leur
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dsignation. Nomms par les Comits organisateurs de rencontres sur la base dune liste fournie par la Fdration, ils ne peuvent tre dsavous ni par les lutteurs ni par le public. Tout comme les lutteurs possdent une licence, les arbitres ont une carte valide par le Prsident de la FALSAB et par celui du comit local888. Outre le rappel des sanctions , le mmento prvu leur attention prcise ce que nous venons de citer : tre impartial et juste, dcisions sans appel nettes et dfinitives . Ils leur incombent galement de faire tirer au sort les lutteurs pour les rencontres. Il est mme prvu les cas de figures suivants : si le nombre de participants est impair ou si deux champions se rencontrent ds le premier peg 889. Dans ce dernier cas, les arbitres peuvent remplacer le tirage au sort . Ainsi disparurent toutes les contestations de clocher, source de nombreuses difficults avant la FALSAB. Le nombre impair darbitres permet galement et dans tous les cas dobtenir une juste dcision la majorit des arbitres. 890 Les arbitres peuvent tre radi par la fdration en cas d incomptence, partialit, indcision, manque dautorit .
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Cf. annexes p.470. peg : saisir, accrocher ; pegad (pegado au pluriel) : combat. 890 Cotonnec, 1972. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 291 -
2.1.4. La tenue. Quant la tenue, loin dtre parfaite, des modifications y sont apporte : La tenue des lutteurs sera la suivante : pieds nus, pantalon court, chemise de toile trs solide, sans col et lgrement chancre, demi-manche, vague sur le corps, pas de ceinture boucle, mais un turban ; pas de bague. 891 La chemise est toujours en grosse toile, chanvre ou lin ; elle doit tre dune grande solidit, toutes les prises se faisant son niveau. Son chancrure antrieure est dimportance variable et certains lutteurs, lon fait atteindre la ceinture : elle doit tre vague sur le corps pour permettre une large prise de chaque ct de la ligne mdiane. Pour obvier linconvnient prsent par la chemise ordinaire, qui tait de sortir du pantalon ds la premire prise, ce qui forait les lutteurs sarrter en pleine lutte pour
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rentrer leur chemise dans le pantalon et resserrer leur ceinture, divers types de chemises ont t tudis et mis la disposition des lutteurs par la FALSAB. Cet quipement classique tendait vers une uniformisation sans tre cependant totalement normalis. Il tait davantage pens en termes de techniques de saisie (suffisamment large pour permettre de bonnes prhensions), de spectacle (ne pas avoir trop de temps morts), ainsi que dquit (chancrure limite). La tenue de travail traditionnelle vacue, la fdration a rapidement instaur des prts de chemises pour les lutteurs nayant pas les moyens financiers de se procurer les nouveaux modles. Ce qui constituait galement un bon moyen de diffuser une forme de standard en matire dquipement. Loin dtre parfait, les lutteurs eux-mmes sont les premiers y apporter des modifications, qui sont gnralement les suivantes : le turban, qui ne remplit jamais parfaitement son rle, tend tre abandonn, pour le remplacer, la culotte a t renforce dune large bande lastique serrant la chemise la hauteur de la taille ; parfois, mme, on superpose la culotte un slip892. Mme les lutteurs bretons exils Paris participent ses modifications : Organiser un tournoi de lutte bretonne Paris tait lpoque un travail dlicat. Le public parisien aime le spectacle mais comprend mal la lutte bretonne. Il conoit difficilement que la lutte ne se continue pas terre et que les
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FALSAB, op. cit., article 17. Cf. annexes p.471. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 292 -
prises les plus fantaisistes ne soient pas admises. Dans cette ville o dit-on le ridicule tue, un des gros handicaps du lutteur breton fut le turban (). Celui-ci maintenait parfois difficilement la chemise du lutteur dans son pantalon, chaque fois quil se desserrait le lutteur arrtait la partie pour rentrer sa chemise dans la culotte de sport et resserrait son turban. Le Titi fut dabord surpris de ce fait, bientt il lexaspra, alors il le tourna en drision. Ds quune chemise divorait davec le pantalon le titi se mettait hurler que le Nudiste sarrte. Dans cette ambiance le combat devenait ridicule, faute de connatre la lutte on attendait le coup de la chemise. Ce fait amena les lutteurs bretons de Paris modifier la chemise classique. Ils lui adjoignirent sur les cts deux pattes se laant par devant et supprimrent le turban. Cette modification vestimentaire savra dune telle utilit que tous les lutteurs bretons lont actuellement adopte. 893 La diminution des temps morts favorise par lvolution des rencontres et la dure limite des combats a ouvert dautres enjeux lis la gestion des efforts. Elle a galement accru lintrt sportif du combat par une rgulation de lgalit des chances
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donc de lincertitude du rsultat et maintenu ainsi bien vivante lintrigue du spectacle .
2.1.5. Rcompenses. Les rcompenses sinscrivaient dans le prolongement de la culture
professionnelle : la paysannerie. Aprs avoir consist en un mouton, ou un taureau, ou encore du tabac, des chapeaux, les rcompenses des tournois ordinaires furent bientt dcernes en argent. Ne dit-on pas que certaines dpassaient en 1932 le budget annuel de certaines communes o les comptitions se droulaient. Mais on revint bientt plus de raison. Au contraire, les champions interceltiques se voyaient dcerner, eux, mdailles et diplmes, sans oublier les grandes charpes avec lesquelles ils sont le plus souvent reprsents. 894 Contrairement ce que nous indique Tascon, les prix en argent existaient avant la modernisation comme le montrent les nombreuses affiches que nous avons mentionnes. La coutume des prix a t conserve dans son principe et partiellement dans sa forme. En effet, si taureaux ou moutons ont continu rgulirement rcompenser les champions : charpes et bouquets ont remplac les traditionnels rubans, chapeaux et
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Cotonnec, 1972. Tascon, op. cit., p.32-41 Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 293 -
paquets de tabac, sinscrivant dj dans dautres types de rponses culturelles, voire politiques. La Troisime Rpublique tait particulirement sensible aux symboles forts quexprimaient parades, fanfares, uniformes, drapeaux et autres rcompenses ou crmonies ont revtu une signification particulire. Ces mdailles renvoyaient aux valeurs patriotiques et rpublicaines. Ds lors, comment ne pas remarquer une mme transformation dans la remise dcharpes (parfois aux couleurs de la France895) et de prix lors des luttes ? Les rcompenses sont devenues plus honorifiques que matrielles, plus proches galement dun modle qui participe de lintgration la nation et des valeurs communes. Par leur symbolique, ces signes de la victoire sportive contribuaient insensiblement inscrire le lutteur dans le creuset de la civilisation rpublicaine ,
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loin des champs et des reflets culturels de la tradition bretonne. Un mouvement qui recoupe alors dautres logiques de rupture : () le modle violent brutal, grossier, paysan, terrien, boueux tant massivement discrdit, la rtention et le choix des pratiques sportives seffectuent en ruptures avec ces usages antrieurs : ruptures avec la terre, le sale, le sol, le contact, lhabit professionnel (). Seront retenues et valides les pratiques ariennes dlvation, de rectitude, esthtiques ou instrumentes. 896
2.2. Des novations pratiques et symboliques. Au-del des amnagements sportifs, le Docteur Cotonnec va instaurer un rituel et des symboles qui vont fonder la nouvelle architecture coutumire des corps corps : prestation de serment et drapeau fdral. Ces traditions inventes vont pleinement remplir leur rle puisquelles constituent toujours aujourdhui la tradition laquelle lon se rfre, les particularits que lon rige en symbole du gouren et qui sont parfois inscrites dans des temporalits plus longues que ne le montre lanalyse suivante.
895 896
Cf. annexes p.472. Lacombe, op. cit., p.165. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 294 -
2.2.1. De lthique du lutteur.
Dans le document dactylographi quil a crit dans les annes 1970, le fils Cotonnec insiste sur le fait que la lutte bretonne diffre donc totalement des sports de combat reprsents par dautres luttes main plate, auxquelles certains voudraient la voir assimiler. En aucun cas en effet, elle ne se poursuit sur un adversaire tomb au sol, ainsi quil est de rgle dans ces sortes de combat. Le lamm est une projection, il ne comporte pas de neutralisation de ladversaire au sol par une immobilisation terre sur les deux paules. Cest abusivement que lon parle parfois de combat de lutte bretonne. Un tel comportement nexiste pas dans la pratique de ce sport. Il faut qualifier lempoignade de PEGAD ou de KROGAD, comme le font les Bretons ou de
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Wrestling bout comme le font les britanniques. Il sagit dune partie de lutte et non dune bataille entre deux hommes . Il prcise mme en parlant du lamm : Cette chute () tmoigne de la noblesse originelle de la lutte bretonne . Cette noblesse revendique va tre institue par Cotonnec en une thique de loyaut, inspire de lolympisme moderne, rgle par un crmonial normalis : prestation de serment et rituel du salut sous couvert dhymnes franais et breton. Le but du Serment de Loyaut tait dlever le niveau bien bas de la lutte bretonne : Les luttes () taient leur dclin semblaient mme aux dires des prophtes doccasion, voues la disparition. Les lutteurs taient peu nombreux, la lutte tait simule, lentente rgnait, le public tait du. 897 Par ailleurs, un certain nombre de croyances et de superstitions taient attaches la lutte nous lavons vu au chapitre prcdant. Mais Charles Cotonnec ne souhaitait pas que de tels usages soient pratiqus lors des luttes comme le montre clairement le sens du serment des lutteurs quil va instaurer. le sport est conu comme une cole de courage et de virilit, capable de former le caractre et dinculquer la volont de vaincre () qui est la marque des vrais chefs, mais une volont de vaincre selon les rgles cest le fair play, disposition chevaleresque en tout oppose la recherche vulgaire de la victoire tout prix (). Cette morale aristocratique, labore par des aristocrates 898
897 898
Cotonnec, 1972. Bourdieu, 1994, p.177. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 295 -
Ce serment, dont les versions dfinitives en breton, franais et anglais sont dites dans le rglement de 1930, est prcd dun dfil des lutteurs au son de la bombarde et du biniou dans les rues des villes et villages o se droulaient les tournois. Permettant de perptuer les processions ou parades parfois observes au XIXe sicle, notamment lors des tournois ayant lieu loccasion des pardons, o la communaut toute entire se rendaient sur le champ des luttes aprs la messe, soit au son de la musette, du hautbois, et autre bombarde et biniou, sinon de la fanfare la fin du XIXe sicle.
Le serment en breton (texte de 1930) Mhen tou da chouren gant lealded
Sa traduction en franais Je jure de lutter en toute loyaut Sans tratrise et sans brutalit Pour mon honneur et celui de mon pays. En tmoignage de ma sincrit Et pour suivre la coutume des anctres Je tends mon mule ma main et ma joue.
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Hep trubarderez na taol fall ebet Evit ma enor ha hini ma bro. En testoni da ma gwiriegez Hag evit heul kiz vad ma zud koz Kinnig a ran da ma chenvreur ma dorn ha ma jod.
Prt avant chaque comptition, le serment est nonc en breton puis en franais par une personnalit de la FALSAB devant les lutteurs aligns (dans lordre des catgories dges et de poids) et se faisant face deux deux, bras droit lev devant eux. Ce crmonial est clos par laccolade qui consiste serrer la main et embrasser (trois fois) Je tends mon mule et ma main et ma joue le lutteur nous faisant face. Vritable thique du lutteur ce texte fait nettement valoir les notions de fairplay : lutter sans tratrise (comme le prcise larticle 28 du rglement de 1933), ni brutalit , dans le respect des rgles, de ses adversaires et de soi-mme ( honneur ). Lquilibre entre tradition et modernit apparat encore une fois vident dans les formes imposes par la culture sportive (et lolympisme), reflet de la modernit
sociale, et les racines bretonnes revendiques plus ou moins ouvertement comme fondements de la pratique ancestrale. Lthique du respect, que lon dcline en valeurs ducatives modernes, y apparat comme lune des articulations centrales du projet. Le serment est aujourdhui traduit dans toutes les autres langues des fdrations adhrentes la Fdration Internationale des Luttes Celtiques et de traditions (FILC) cre en 1985. Il participe au crmonial des luttes celtiques (galique, gallois, espagnol, nerlandais, frison, sudois, sarde, islandais, autrichien) prennisant la fonction unificatrice et intgrative pour laquelle il a t cr, tout en crant une forme duniformisation. Certains discours inscrivent le serment dans la gnalogie dune tradition, comme produit de la filiation directe du gouren avec les dfis ancestraux. Or, le texte
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dfinitif apparat bien comme une invention. A Scar, tous les lutteurs ou amateur de lutte () questionns ce sujet nous ont dit navoir jamais entendu aucune formule de serment et nen avoir jamais entendu parler par les vieux lutteurs. Scar, commune dides avances, en cela aussi restait fidle sa ligne de conduite et ses lutteurs semblent ne stre jamais embarrasss de formules quils jugeaient vieux jeu. 899 Le fils du Docteur Cotonec, dans un article quil a crit en 1969900 prcise : Aucun serment nexistait en lutte bretonne avant le texte de celui cr par mon pre ; seul un dfi prcdait la lutte dans les temps anciens. Alors que quelques annes plus tard il prcise que le serment fut compos par le Dr. Cotonnec sur le texte du vieux dfi oral pour mettre en vidence la composante superstitieuse entrant dans la pratique de la lutte. Lancienne formule du dfi tait en fait uniquement la suivante : () Arrtezvous, je suis votre homme. 901 Ce rituel simpose aux lutteurs telle une expression thtralise o les rles jous par chacun des acteurs constituent une mise en scne du quotidien de nos socits902. Le salut en tant que geste codifi, appris, montr, transmis est un rite qui sexcute comme des actes codifis, se produisant lors des mmes occasions, et prsentant un rapport
Creston, 1957. Article paru dans La Libert du Morbihan le 24 janvier 1969 : Lettre ouverte Monsieur le Prsident de la F.L.L, Le serment du lutteur breton tel que lavait dit le Dr Cotonnec ne doit pas tre dnatur . 901 Cotonnec, 1972. 902 Goffman E., Les rites dinteraction, Paris, Minuit, 1974.
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un objet sacralis, en loccurrence le lien qui unit, avec plus ou moins de profondeur, les lutteurs, et qui est comme le symbole de la cohsion sociale en gnrale. 903 Cette prise de contact des lutteurs construite limage du dfi ancestral est la fois physique (poigne de main et accolade) et indirecte proximit de ltre ensemble ; elle est aussi marque de reconnaissance et de respect : on sapprte combattre et, sil le faut mourir symboliquement904. Saluts et accolades rythment leur manire les temps du jeu. En fait, Cotonnec veut rassembler, autour des luttes, des personnes de tous les horizons sans distinction dopinion politique, religieuse ou sociale : Venez, qui que vous soyez. Que votre drapeau aille du blanc le plus liliac au rouge le plus teint.
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Dans nos runions se fait loubli des soucis de la vie, des tourments des affaires, des divisions et des haines de la vie publique, le rapprochement, la fraternisation des classes et des milieux. L se donnent la poigne de mains tous les hommes loyaux et courtois qui veulent la supriorit du Breton et de la Bretagne. 905. On ma souvent dit : il faut un emblme, un drapeau la FALSAB mais un drapeau est symptomatique dides et chez nous une couleur indique un parti. () La politique est semeuse de discorde. 906. Le message de lapolitisme est ritr dans le rglement instaur : toute discussion politique partisane est interdite dans le cadre de ladhsion. Cette position se dmarque du contexte o, prcisment, lidentit bretonne commence tre au cur de conflits partisans largement politiss. Le drapeau de la FALSAB est dailleurs compos dans ce sens. Avant de disparatre, Charles Cotonnec institue en vritable symbole ce drapeau fdral dont il expose les significations : La couleur du drapeau est verte. Cest la couleur des champs et des prs sur lesquels luttent les lutteurs. Au milieu il y a un cusson avec les hermines de Bretagne et les couleurs franaises. Au-dessous se trouve la ceinture dor du lutteur avec ces mots BEPRED BREIZAD, Toujours Breton. Ce drapeau est symbolique et signifie lamour de la lutte bretonne, de la Bretagne et de la France
Javeau C., Parler pour ne rien dire. La ritualisation au quotidien. , Ethnologie franaise, XXXVI, 2, p.256-257. 904 Nevezadur, 1942. 905 Cotonnec, Eloge de la lutte bretonne. , dans FALSAB, op. cit., p.7-11. 906 Cotonnec, 1972. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 298 903
unies. Ce nest pas le drapeau dun parti, cest le drapeau de lentente, de la conciliation et de lamiti entre tous 907. Cette volont de ne pas rcuser lappartenance la France se retrouve galement dans le serment prt dans les deux langues et dans les hymnes franais et breton jous louverture des tournois. Cotonnec ne renie donc pas son attachement la France mme sil semble prendre parti en inscrivant Breton toujours sur le drapeau fdral. Habile composition qui tmoigne encore ici du jeu dquilibriste auquel se livre ce pionnier dans sa rhabilitation moderne du gouren. Cette volont dunion est galement celle du Gorsedd, dont Cotonnec est un des reprsentants, qui affirme sa pure doctrine de lunion fraternelle des Bretons et Franais qui revendiquent leur communaut de race, et reconnaissent vis vis des autres des droits et devoirs. 908 De la mme manire, les hymnes bretons (Bro Goz Ma
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Zadou) et franais sont jous lors du protocole du serment des lutteurs, notamment loccasion des Tournois interceltiques. En dfinitive mme sil veut positionner la pratique lcart de toute idologie, on ne peut nier les orientations mesures que le mdecin donne un projet de longue haleine. Le gouren est un moyen de prenniser une culture rgionale face lacculturation nationale. Un moyen de survivre au projet de nationalisation des masses auquel participent dautres cultures corporelles comme la gymnastique et, paradoxalement, le sport, en France et ltranger. Dans cette perspective, la force de Cotonnec est de savoir se saisir de lintensit du succs sportif pour en dtourner lintrt et la popularit au profit de la rnovation raisonne du gouren ; sa force est galement de savoir articuler dans une mme dynamique de changement et dquilibre, des combats mens simultanment aux plans culturel, idologique et social. En fabricant conjointement des symboles dunion et de distinction, dinclusion et de positionnements plus marqus, le prsident de la FALSAB cre habilement des structures identifiables. Des repres qui, pour tre nouveaux dans leurs principes, leurs cadres et leurs ambitions, ne renient pas le pass et lenracinement de la lutte dans une culture vivace. Ces symboles vont tre prsents dans les discours des hritiers et des observateurs,
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Cotonnec, 1972 ; Cf.. annexes p.473. LOuest Eclair, 28 avril 1935. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 299 -
jusque chez certains de nos contemporains des luttes comme des pratiques ancestrales limage de lhypothtique filiation entre formules de dfi anciens et serment moderne remplissant de ce fait leur fonction de traditions inventes.
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3. Rhabiliter les corps pour rendre ses lettres de noblesse la culture rurale.
Attir trs jeune par la pratique physique, gymnaste aguerri909, Charles Cotonnec est un homme privilgi qui possde sa propre salle de culture physique. Mais il ne lutte pas lui-mme... Ses ambitions concernent essentiellement sa Bretagne natale. Il souhaitait transformer le champ de travail du paysan en un vritable parc des sports et crer une race de paysans athltes (). Cest la premire fois, disait-il, que lon soccupe de lducation sportive du jeune campagnard 910. Sensible aux thses hyginistes et aux reprsentations sociales qui marquent le tournant
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du sicle le mdecin voit dans la culture physique un moyen de lutter contre les dficiences physiques, la morbidit tuberculeuse, lalcoolisme (etc.), et un moyen de vider les hpitaux et les hospices, palliant ainsi les dficiences de lEtat, selon ses dires. Utilitaire et thrapeutique, la culture physique est alors perue comme un capital essentiel, fondamental dans la vie, la sant et la capacit de travail 911. Elle constitue galement une prparation la lutte, une condition la pratique qui peut tre mise au service de la nation : Les athltes constituent une ppinire de bons travailleurs, de braves soldats et de hardis marins 912. Cotonnec, dans ses discours ne se dsolidarise gure du discours des mdecins de son temps, comme Philippe Tissi et sa Ligue girondine dducation physique. Sa pense demeure oriente par le souci de prserver un capital humain . Son uvre sinscrit galement dans le sillage de la mthode franaise et de lclectisme syncrtique, qui est laddition et la juxtaposition de mthodes diffrentes, vritable synthse (militaire, mdicale, de rducation ). Cette mthode a pour but le perfectionnement de la race, sa conception est utilitaire et six buts atteindre sont identifis : sant, force, rsistance, adresse, caractre (courage, virilit),
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Tout jeune Cotonnec eut le got de la gymnastique et du sport. () Au lyce de Quimper il se comporta en brillant sujet aussi dou pour les tudes que pour la culture physique. Il devint un gymnaste si accompli qu Paris dans un moment de grande impcuniosit il songea srieusement disait-il, interrompre ses tudes de mdecine et sengager comme acrobate dans un cirque afin de gagner sa vie. , Cotonnec, 1972. 910 Cotonnec, 1972. 911 Cotonnec, Eloge de la lutte bretonne , dans FALSAB, op. cit., p.7-11. 912 Ibid. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 301 -
harmonie des formes, visant ainsi une EP complte et quilibre. La lutte bretonne, sappuyant pour partie sur ces principes apparat donc comme un moyen damliorer lhomme en perfectionnant la race, avec la fois lide paysanne de lamlioration biologique de lespce autant que par elle la condition humaine 913. Dans la France davant 1914, le discours officiel concernant lamlioration physique et la rgnration avait t orient de faon diffrente, plus impos que consenti. Mais en 1920, le projet de loi sur la cration dun office de lducation physique et des sports voque un service qui est dintrt vital pour lavenir du pays et de la race . Il prcise quaprs de longues annes dindiffrence, lopinion publique sest enfin mue. Dans la conjoncture des annes daprs guerre, elle a compris que, pour sauver la race franaise, il est ncessaire de la dfendre et de la
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rgnrer par la culture physique 914. Aprs lArmistice de 1918, le sport est pourtant associ une orientation moins humaniste que celle envisage au dpart par Cotonnec. Il y a alors au moins deux positions concurrentes que matrialisent deux types dapproches : le sport et, dans une certaine mesure, lbauche dune mthode sportive et, dautre part, la mthode naturelle, porte par Georges Hbert : lune faonne loutil, lautre en tire parti disait dj le Docteur Thooris dans la Revue du Mdecin915. On commence certes attribuer au sport toutes sortes de qualits plus ou moins avres pour rgnrer la race. Mais ses dtracteurs sont galement nombreux et leur critique porte moins sur le sport lui-mme que sur les modes de comptition et les drives dont il serait comptable ; y compris de la part de Georges Hbert dans son ouvrage Le sport contre lducation physique916. Pour Cotonnec, cependant, le sport ne se limite pas des vises utilitaires ou mme comptitives. Il prsente dautres valeurs exploiter et ne doit pas tre considr comme une fin en soi. La sant de lesprit et du corps sont ses priorits : unir au corps dun athlte lme
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Jaouen, 2005, p.181. Caillat M., Lidologie du sport en France, Paris, Editions de la passion, 1989. 915 Jaouen, 2005, p.181. 916 Hbert G., Le sport contre lducation physique, Paris, Vuibert, 1925. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 302 -
dun sage 917 : viser un quilibre fonctionnel entre lactivit physique et intellectuelle. Cette action ne vise pas semble t-il, comme chez Coubertin, un conservatisme le sport, moyen de prenniser lordre social mais plutt envisager la formation dun athlte-paysan. Cest donc une formation complte, plus proche des aspirations dHbert et de son athlte complet , qui est prne pour viser un idal humain, lequel vous achemine ainsi vers le rve de tout homme du berceau la tombe : avoir un peu de bonheur sur terre 918.
3.1. La motricit, vers une exploration plus complte du corps et des qualits physique.
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La lutte bretonne constitue un exercice physique opposant deux athltes DEBOUT et HABILLES, dont chacun sefforce suivant des rgles prcises de faire passer lautre de la position debout la position terre en le faisant chuter sur les deux paules, ces dernires devant toucher le sol simultanment et avant toute autre partie du corps pour que soit obtenu le tomb vainqueur caractristique de cette lutte : le LAMM. Si lun des partenaires dsquilibr appuie la main, ou le genou, au sol, sil tombe sur une paule, le ct, le sige ou le genou, le jeu sarrte aussitt. Le lutteur attend que son rival se relve, ly aide au besoin, lui serre la main en signe damiti, sen carte, et, en position debout, les deux athltes sempoignent nouveau et reprennent la partie de lutte. 919 En requrant ldification dun cadre rglementaire prcis, lorganisation des premires rencontres sportives a favoris la dynamique de lopposition codifie et lusage de la force physique techniquement matrise. Ainsi, le rglement sportif permettait-il la fois dassurer lincertitude du rsultat et de contrler lusage de la force physique, afin que le combat ne dvie pas vers des formes de plus en plus fine des modalits dattribution des avantages et des pnalits sont des indicateurs significatifs de ces formes de rgulation autant quelles participent inflchir nettement la configuration des techniques de lutte. Ce qui nous amne nous intresser aux modifications qui sont intervenues dans le rgime corporel du gouren en ce quil est confront la rglementation sportive nouvelle, dune part, et en ce quil gnre verticalement une composante dvolution davantage lie sa logique interne et ce
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Cotonnec, Pour faire un bon lutteur. , dans FALSAB, op. cit., p.38-39. Cotonnec, Le champion de lutte. , dans FALSAB, op. cit., p.36. 919 Cotonnec, 1972. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 303 -
que Fbvre repris par Vigarello envisageait dobserver historiquement sous lappellation dhistoire technique de la technique, dautre part920. Soucieux de la protection des lutteurs, le rglement instaur a prvu diffrentes mesures, interdisant par exemple certaines prises juges trop brutales ou trop dangereuses. Les prises nappartenant pas traditionnellement la lutte bretonne que certains lutteurs venus dautres horizons tentaient dimplanter et dutiliser dans leur ardeur vaincre, furent supprimes : collier de force, pression sur la gorge, etc. Ce qui frappe lcoute des discours et lobservation des combats, cest le clivage trs net qui demeure inscrit entre un regard port de manire rationnelle et quasi scientifique sur des corps sportifs, dune part et le vocabulaire illustr de la lutte toujours compos de rfrences la nature et au rapport la terre : souples comme losier disait-on et forts comme le buis et le chne. 921, son corps lanc possde la vigueur du cheval et la souplesse du chat nous dit Gabriel Joffrs au sujet du lutteur Cadic (article du 15 juillet 1933), Ces hommes navaient rien voir avec les hercules plus importants par la masse que par la science () Ils sentranaient dans les champs et faisaient de la gymnastique dassouplissement. 922 Impossible denvisager la description dun personnage sans que ne soient voqus sa verdeur physique, sa rsistance et ses exploits. Qualits gnratrices dimaginaires lorsquelles sont exprimes : il sagit dtre charnu, membreux, etc. Rien de moins technique apparemment que les rfrences aux sensibilits ou aux reprsentations symboliques. Reste que les reprsentations symboliques de ladresse ou de la force peuvent inflchir les techniques du temps, les slectionner, les orienter. Rien nest plus partiel que de limiter leffet du bouleversement des techniques sportives au seul gain de performance jusqu la programmer. Cependant, malgr la sportivisation du gouren, nous nassistons pas dans la priode considre, une vritable codification ni un classement ou une catgorisation des techniques. Seules des descriptions apparaissaient parfois dans les programmes des tournois aprs la rglementation en 1930 particulirement. Il faudra attendre les annes 1940 pour voir apparatre les premires reprsentations accompagnes de descriptions
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Fbvre L., Rflexions sur lhistoire des techniques. , Annales dhistoire conomique et sociale, numro spcial, novembre 1935 ; Vigarello, 1988. 921 Cotonnec, 1933. 922 Cotonnec, 1972. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 304 -
aprs les brefs dessins de Nayel en 1879. En effet, cest dans Contribution ltude du folklore breton par Nevezadur en 1942 que le Docteur Anthony propose des croquis accompagns de descriptions923. Puis cest Creston en 1957, dans La lutte bretonne Scar qui en propose des planches. Ces documents malgr leur intrt doivent prter certaines rserves. Creston sest vraisemblablement attach observer les luttes localement, Scar, et donc aux tendances du pays . Le Docteur Anthony dcrit lui parfois avec des incohrences techniques montrant toute la difficult de la retranscription des techniques. Par contre il propose des prises dangereuses depuis vacues, interdites. En revanche, on aurait pu penser que la modernisation de la lutte dans le contexte de cette premire phase de sportivisation des pratiques ait largement favoris
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lchange et la connaissance des techniques rparties dans lensemble de la Bretagne : Cette situation tait dailleurs quivalente en Bretagne jusquen 1970, avec des attitudes et des prises diffrentes dans la Cornouaille, le Trgor et dans le Vannetais. Les Cornouaillais luttaient droits et en attaque, les Trgorois plis de ct et souvent en attente, et les Vannetais plis et en contre. Ce nest quavec une standardisation qui se fit delle-mme par lorganisation de stages dentraneurs que la diffusion de toutes les prises stendit aux diffrentes rgions de lutte. 924 En effet, les anciens lutteurs avec qui nous avons chang le confirment, en prcisant que le systme du parrainage, les poulains , en expliquait en partie les raisons. Ce parrainage montre la persistance dune transmission locale des luttes, un lutteur formait un ou plusieurs jeunes en lui transmettant la ou les techniques quil matrisait. Les changements importants quant aux techniques sobserveront au moment o la concurrence dautre pratique de combat comme le judo simplanteront plus amplement notamment dans les annes 1970 en Bretagne925. La technique corporelle est aussi faite dinterdpendance avec le milieu. Un espace spcifique, artificiel, diffrent de lespace de lutte traditionnel
(homognisation : sciure et tapis) agit la fois sur linvestissement physique et la technique proprement parler. La prise dappui et le placement du corps peuvent
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Cf. annexes p.474. Jaouen, 2005, p.64. 925 Guillotin, op. cit. ; Lacombe, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 305 -
demeurer les mmes, alors que se modifient le revtement ou la composition du sol. Par contre, les tapis et par prolongement la sciure, en amortissant dautant plus les chutes favorisent un engagement physique plus pouss (force et amplitude). Mais, ils noblitrent pas laccompagnement au sol de ladversaire. Cette distanciation davec le sol, la nature, montre galement une sensibilit diffrente la douleur, le lutteur sendurcit autrement. Tel un matelas, la sciure offre mme une certaine assurance aux pratiquants, leur permettant de tenter des prises dont ils nont pas la matrise ou dont les modalits dapplication et de chutes comportent des risques, non seulement pour soi mais aussi pour le partenaire de lutte, notamment en terme de blessure (renversements, ceintures arrires, soleils, et non pas tant en terme de risque tactique). Autre facteur de transformation, les manches courtes ( mi-biceps) de la tenue,
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instaures par le rglement sportif, cartant la chemise et le brago traditionnel des travailleurs bretons, suscitent le rapprochement des corps, dj promu par la logique du jeu (les mains ne peuvent saisir qu la chemise et non les jambes), tout au moins une autre manire de placer les gardes et les saisies. Il est alors ncessaire daller chercher lautre lutteur au plus prs, cest--dire en prenant des risques plus importants, alors que les manches longues permettaient dattirer ladversaire vers soi, de conserver une distance de garde plus importante. Cest lesprit du combat qui change en mme temps que changent les techniques qui le transfigurent. Progressivement, les lutteurs bretons sont passs dun apprentissage empirique (sur le tas, dhomme homme, par loralit) un apprentissage dit rationnel visant se rapprocher des mthodes et des entranements en voie de dveloppement. La lutte () demande la connaissance des prises, des parades, des ripostes, un apprentissage, un entranement, cest un art. 926 Lambition tait dinscrire la lutte dans la rigueur de pratique raisonne, dose, o la force et la culture physique rationnelles (muscler le corps dans sa totalit et ce de manire proportionne) seraient la base de toute progression (culture physique que lon considre lpoque comme propdeutique toutes pratiques). Dpasser lempirisme et le surmenage, faire de la lutte bretonne une pratique scientifique tant dans lentranement et dans lusage des techniques que dans la morphologie des lutteurs. Les
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Cotonnec, Pour faire un bon lutteur , dans FALSAB, op. cit., p.38. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 306 -
grandes lignes des courants gymnastiques et sportifs du moment, grand air, culture physique, etc., ont influenc la prparation des lutteurs. Mais, dans les faits, ces hommes ne se trouvaient pas rellement sur un pied dgalit. Les carts taient important entre ceux qui taient affilis un club (par sa proximit notamment) et ceux qui ne ltaient pas, ceux qui taient livrs eux-mmes , mais aussi diffrences entre les clubs (souvent issus des Comits des ftes locaux ou des Associations sportives polyvalentes en terme doffres dactivits) et les associations de lutteurs. De ce point de vue, la lutte jusquaux annes soixante semble encore se chercher. Par ailleurs, les ides touchant la transmission des techniques peuvent encore se rsumer dans les annes 1930 une amlioration mcanique du geste par observation, application, correction. Le modle technique, incarn par le geste du champion, du
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spcialiste, sert alors de base lapprentissage. Pour cela, a t bauche la formation dcoles de lutte afin de favoriser la rencontre entre anciens et jeunes. Cette organisation est devenue ncessaire, car lespace rural, le champ, ntait plus le lieu privilgi de la transmission. Louverture sociologique du recrutement des lutteurs, le passage du paysan lagriculteur et louvrier, a transform et ncessit une prparation de plus en plus distante du cadre traditionnel, de la ruralit, une prparation vritablement dcontextualise. Pourtant, restait prescrit pour les lutteurs un entranement proche des ralits de la vie, qui sinscrivait dans le quotidien, aux champs (la mcanisation agricole ne stant pas encore totalement implante), au grand air, comme lusine. Dvelopper sa force aussi bien par lentranement quau travail et par des efforts rpts force, souplesse, souffle constituait autant de prescriptions susceptibles de dvelopper la culture physique des pratiquants du gouren. La prparation du lutteur se faisait donc aussi bien sur le lieu de travail que par la pratique et lentranement physique rgulier et rpt. Le travail musculaire calcul, dos, gagnait en puissance, leffort et le geste gagnaient en efficience : conomie et justesse. Avec lvolution du gouren, le recrutement des lutteurs sest transform : tout au moins en ce qui concerne les lutteurs daujourdhui. Cest ainsi que, dans les villes, nous voyons les tudiants (en assez forte proportion) sintresser la lutte et participer sinon des assauts publics, tout au moins se livrer un entranement rgulier. A Scar, le recrutement est toujours le mme : tous sont originaires de la campagne, cultivateurs
ou anciens cultivateurs, artisans de campagne constate Creston la fin des annes 1930. Interrogeant la reprsentativit spatiale et sociale des lutteurs, Creston affirme leur origine exclusivement paysanne jusqu la Grande guerre. Les lutteurs se recrutaient essentiellement parmi les cultivateurs, les forgerons, les meuniers. Autrement dit parmi une population masculine issue de la ruralit. Creston note la participation de meuniers, boulangers, charrons dans lEntre-deux-guerres et un largissement du spectre socioprofessionnel par la suite, instituteurs, ouvriers, employs dont laccession sexplique par plusieurs facteurs : diffusion du modle sportif, codification et sportivisation de la lutte, exode rural, modification du panorama socioprofessionnel, (etc.). Mais le dploiement progressif de tous les ressorts qui inscrivent le gouren dans
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la logique de lorthodoxie sportive et la reconnaissance officielle laisse nanmoins des zones dombre dont certaines portent prcisment sur le but recherch dans la pratique sportive de la lutte bretonne. Sagit-il de gagner par tous les moyens rglementaires possibles ? Ou bien sagit-il de russir marquer un lamm ? La rponse semble claire mme si la documentation fait quelque peu dfaut. La technique ne vise plus seulement le lamm mais une victoire aux points. Le changement rside alors plus dans lusage des techniques que dans leur renouvellement. Au dbut du XXe sicle, la grande diversit propose par lessor des sports a permis de voir clore de nouveaux sportsmen qui se sont dfinis surtout par leur clectisme : tel lutteur tait la fois athlte et footballeur, gymnaste et basketteur, cycliste, etc.. Le rgne de la spcialisation nayant pas encore touch le monde du sport, les nouvelles pratiques attractives ont gnr, au-del de la lutte elle-mme, un attrait qui invitait chaque lutteur traditionnel dcouvrir de multiples possibles, combiner tradition et modernit au cur des cultures corporelles. Le terme d athlte repris pour dsigner les pratiquants des jeux bretons dans les annes 1930 ne doit rien au hasard. Ces derniers sadonnaient souvent plusieurs spcialits : lever de perche, lever dessieu, et autres sports athltiques bretons927. En outre, jusquau dbut des annes 1920, les sports rassembls sous la bannire de lUSFSA taient dits athltiques ,
Guillou A., Les jeux bretons, mise en scne du corps chez les ruraux. , Ethnologie franaise, 1985, vol. XV, n4, pp.359-368. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 308 927
tout en regroupant de nombreuses spcialits chappant lathltisme moderne (tennis, canotage, longue paume, football, etc.). Mais, peu peu, la spcialisation va jouer elle aussi sur les morphologies des pratiquants, la pratique, ses techniques et la manire dy recourir. Le dploiement progressif de tous les ressorts qui ont peu peu inscrit le gouren dans la logique de lorthodoxie sportive, la reconnaissance officielle de cette activit comme sport traditionnel , ont petit petit gnr dautres stratgies, dautres manires aussi doccuper lespace du combat et daborder la lutte. La rorientation des buts de laffrontement en constitue le meilleur exemple. Pour le lutteur sportif, sagit-il de russir un lamm dans la plus pure tradition ou bien de gagner par tous les moyens rglementaires possibles ? La technique des concurrents
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vise t-elle seulement le tomb traditionnel, ou inscrit-elle davantage dans des processus comptables : la recherche dune victoire aux points. Or, il ne fait aucun doute que labord des techniques en est alors singulirement boulevers. Le changement rsidait alors bien plus dans lusage et la combinaison des techniques que dans leur rel renouvellement en vue dune rponse un problme. Les transformations importantes et significatives lies aux techniques et leurs structures profondes nont t observes plus visiblement et lisiblement quaprs la Seconde Guerre mondiale, rendues plus videntes par la ncessit dopposer la massification sportive et surtout la concurrence dautres pratiques de combat, lidentit de techniques la fois efficaces et clairement distinctes.
3.2. De nouvelles modalits de transmission de lhritage corporel. En requrant ldification dun cadre rglementaire prcis, lorganisation sportive a favoris la dynamique de lopposition codifie et lusage de la force physique techniquement matrise. Ds lors, Cotonnec a prn la ncessit dapprendre ne pas engager uniquement la vigueur frontale pour dvelopper dautres comptences. Les lutteurs bretons sont ainsi passs progressivement dun apprentissage empirique (sur le tas, dhomme homme, par loralit ) un apprentissage dit rationnel et plus technique visant se rapprocher des mthodes et des entranements en
dveloppement : Les lutteurs jusquici sont livrs eux-mmes, nos jeunes gens ne sont pas conseills sur la ncessit dune vie rgle, condition sine qua non pour faire un bon sportif ; ils nont pas entre les tournois des sances dentranement o ils pourraient se perfectionner . La lutte demande la connaissance des prises, des parades, des ripostes, un apprentissage, un entranement, cest un art 928. Lambition est alors dinscrire la lutte dans la rigueur de pratique raisonne et dose du sport o la force et la culture physique rationnelles (muscler le corps dans sa totalit et ce de manire proportionne) sont la base de toute progression (culture physique que lon considre lpoque comme propdeutique toutes pratiques). Dpasser lempirisme et le surmenage, faire de la lutte bretonne un art du combat, une pratique scientifique , tant dans lentranement et dans lusage des techniques que
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dans la morphologie des lutteurs. A ce stade, il apparat vident de constater quel point les grandes lignes des courants gymnastiques et sportifs contemporains de ces transformations du gouren (plein air, culture physique, jeux sportifs, gymnastiques construites, etc.) ont influenc la prparation des lutteurs de manire syncrtique. De ce point de vue, dailleurs, la lutte cherche se dfinir et dfinir ses mthodes jusque dans les annes 1960-1970. Il y a aussi la volont de ne pas rompre totalement avec les usages professionnels alors que le passage du paysan lagriculteur et louvrier, transformera et ncessitera une prparation de plus en plus dcontextualise de la ruralit. Pourtant reste prescrit pour les lutteurs un entranement proche des ralits de la vie, inscrit dans le quotidien, aux champs (la mcanisation agricole ne stant pas encore totalement implante), au grand air, lieu traditionnel des luttes, comme lusine. Selon Cotonnec, il sagit bien de dvelopper concrtement sa force par lentranement aussi bien quau travail et par des efforts rpts force, souplesse, souffle , lensemble constituant autant de prescriptions susceptibles de dvelopper la culture physique paysanne. Le travail musculaire calcul, dos, gagne en puissance, leffort et le geste gagnent en efficience : conomie et justesse. Le lutteur endurcit son corps au grand air sous les chaleurs de lt, comme sous les rigueurs de lhiver ; il dveloppe sa force aux champs par le travail et leffort rpt. Il peut encore amliorer ses qualits de force, sa
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Cotonnec, Pour faire un bon lutteur. , dans FALSAB, op. cit., p.38. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 310 -
souplesse, son souffle par la pratique rgulire, quotidienne de la culture physique 929. Il faut dabord tre fort, souple et rsistant. On le devient par la culture physique : vingt minutes par jour suffisent et au bout de six mois on est un athlte. Il faut ensuite savoir lutter. On lapprend par lentranement. Cest en forgeant que lon devient forgeron ; cest en luttant que lon devient lutteur 930. En travaillant au champ, le paysan breton fait encore son entranement, le champ de travail est son parc des sports. () Le travail lui donne la force et la rsistance, assainit ses viscres, la sueur baigne son corps, le soleil colore et teinte sa peau lgal des pis de seigle et de froment, cest un hros de la terre. Le soleil le grand air, le travail, voil ses entraneurs, ses managers, dans la culture de la force et de la sant, voil le secret de sa vitalit surabondante 931. Respectant son idal de droiture et de discipline, le mdecin propose une mthode dducation physique adapte la lutte par ses soins. Il rinvestit les mthodes
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quil a lui-mme exprimentes larme (y compris celle de la gymnastique) en les adaptant la pratique du gouren. Il faut avoir l'esprit que l'ducation physique de la premire moiti du sicle est nationale . En effet, jusqu' la Seconde Guerre mondiale, elle se fonde sur un discours nationaliste, c'est--dire un discours qui met en exergue la spcificit du caractre national et participe l'tablissement de la conscience nationale. Ce discours n'est nullement propre aux nationalistes. Les croyances932 qui en rsultent imposent leur cohrence au point de devenir l'argument fondateur de l'ducation physique de cette poque qui est thorise l'chelle de la nation et pense de manire en amliorer la race. La mthode officielle ou Mthode franaise adopte par le Ministre de la Guerre en 1925, est destination des coles et de l'arme. Ce Rglement gnral dducation physique condense les caractristiques du discours nationaliste : volont de respecter un prtendu temprament national, filiation historique l'gard des supposs Matres de l'cole Franaise, volont d'amliorer la race. La rfrence imaginaire une France ternelle conditionne la croyance fondatrice de la ncessit d'ducation physique : la race franaise dgnre.
Idem, p.38-39. Cotonnec, 1972. 931 Cotonnec , Eloge de la lutte bretonne. , dans FALSAB, op. cit., p.7-11. 932 Liotard P., Du discours aux croyances. L'ducation physique en dbat (1900-1975), thse de doctorat STAPS, Universit Lyon 1, 1997.
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Certes, il est anachronique de projeter sur l'poque les connotations que l'on peroit aujourd'hui propos des termes de nationalisme et surtout de race. Par ailleurs, il est impossible d'assimiler le discours d'ducation physique au discours politique des nationalistes. Nanmoins ce qui se dit pour justifier socialement l'ducation physique participe de l'imaginaire de dcadence933 qui soutient l'argumentation nationaliste. Et si la dgnrescence physique de la race franaise n'est rien d'autre qu'un fantasme collectif, il possde toutefois une puissance de persuasion telle que tous les protagonistes du dbat sur l'ducation physique y adhrent. Ils le reprennent sans cesse travers leurs injonctions rgnrer la race, transformant une impression non fonde en certitude avre. L'angoisse produite par les mtaphores mdicales, qui assimilent la socit un organisme malade, renforce cette croyance, une poque o les mdecins
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imposent leur savoir sur le corps et leur morale dans le dbat. Les maladies (la syphilis, la tuberculose, etc.) sont prsentes comme des maladies morales. En consquence, les mdecins prconisent l'action physique et morale par l'ducation physique afin de pallier l'affaiblissement de la race (il faut entendre ce terme comme synonyme de peuple cette poque). L'obsession de la dgnrescence (physique, morale, intellectuelle mme) construit l'urgence d'une action ducative l'chelon national, autant qu'elle fait le lit des discours nationalistes. La puissance du pouvoir mdical s'exprime dans l'imposition de croyances collectives plus efficaces que les idologies politiques. Les nouveaux modes de vie raviveraient la paresse et l'indolence contenues dans la nature humaine, au point que Coubertin ou Demen aient pu remarquer (avant 1914) que l'absence de guerre depuis 1870 avait eu des consquences prjudiciables sur le caractre national. La socit moderne est cause de tous les maux. La pense nostalgique que l'on repre dans le discours d'ducation physique se comprend par le mythe de l'ge d'or, celui des origines auquel l'Antiquit fournit la rfrence imaginaire de la perfection corporelle perdue qu'il s'agit de reconstituer par l'exercice physique. Le mythe de la dgnrescence qui en dcoule explique pourquoi tout le monde mne le mme combat en matire d'ducation corporelle l'heure o la gauche et la droite
Liotard P., Education physique et imaginaire de la dcadence. , dans Nationalismes sportifs , Quasimodo, n 3-4, 1997. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 312 -
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s'affrontent sur le terrain ducatif934. L'ducation physique devient le moyen de refaire la France par corps, afin que sa population retrouve son lustre imaginaire d'antan. Cotonnec prconise lloignement des casernes scolaires : la culture physique ne convient pas seulement ladulte, elle doit tre pratique tout ge, de lenfance la vieillesse. Il faudrait pour les enfants des parcs avec des portiques et des balanoires, des ballons et des cerceaux. Ainsi les enfants seraient arrachs aux taudis, ce facteur de dgnrescence et de morbidit humaines, aux casernes scolaires si rtrcies au milieu des villes. 935 Cotonnec reconnat la rigueur et les connaissances des militaires en matire de culture physique :
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Les hommes qui avaient t moniteurs au rgiment forment une ppinire dinstructeurs, de professeurs pour nos athltes disait-il. Il les instruisit dune nouvelle mthode dducation physique approprie la lutte bretonne. La mthode est facile apprendre et mettre en pratique. Tout homme voulant la suivre amliorera ses qualits physiques et augmentera sa force dun tiers. Il baucha la formation dcoles de lutte bretonne en demandant de vieux lutteurs, danciens champions daller montrer des jeunes runis dans des endroits dsigns les prises qui donnent le lamm, les parades qui neutralisent ladversaire 936. Lors de lAssemble Gnrale de la FALSAB en 1933, Gourin, Cotonnec prvoit des dmonstrations de culture physique par des moniteurs qualifis. Il encourage les membres des comits et les lutteurs venir sinspirer dune mthode approprie la lutte bretonne. Ceux qui ont t moniteurs au rgiment sont vivement invits la runion. Dans un mme esprit, travers le discours quil prononce Lorient, en 1934, Cotonnec propose de valoriser la formation des lutteurs en crant des certificats de culture physique pour nos paysans bretons, ce diplme donnant le droit au conscrit de choisir son rgiment avec lappui du gouvernement 937. Lide tait dorganiser un
Gleyse J., Jorand D. & Garcia C., Mystique de droite et mystique de gauche en ducation physique sous la IIIe Rpublique , International Journal of the History of sport, STADION, XXVII, Gounod A. (dir.) Le sport en France de 1870 1940, Academia Verlag, Sankt Augustin, 2001, pp.125-137. 935 Cotonnec, De lutilit de la Culture physique et du Sport , Extrait du discours prononc par le Docteur Cotonnec, au Banquet des luttes de 1931, paru dans le Programme du Grand Tournoi Fdral de Luttes Bretonnes de Quimper, 24 juin 1934. 936 Cotonnec, 1972. 937 Archives prives Guy Jaouen, rfrence in Jaouen, 2005, op.cit. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 313 -
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examen tous les ans pour quensuite les lutteurs nouvellement diplms soient librs le dimanche pour aller lutter. Ce projet na pas abouti en tant que tel. Il faut toutefois noter quune demande de dclaration dutilit avait t faite auprs du Ministre de la Guerre. Elle est alors refuse au motif que les lutteurs reoivent des prix en argent938. Par contre des diplmes dhonneur sont dcerns par le Ministre de la Guerre, au titre de lducation physique et de la prparation militaire. De la mme manire apparat lide de crer des clubs athltiques dans les villes de garnison des lutteurs bretons. Cest ainsi, avec un succs avr, que le Foyer Laque de Lanester (dans le Morbihan) devient un lieu reconnu dans le domaine de la prparation physique.
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La FALSAB souhaite asseoir sa reconnaissance officielle, comme dautres fdrations en proposant une formation structure, encadre et rationnelle.
3.3. Des ambitions motives par une volont de justice sociale. Cotonnec prne lgalit daccs au bien tre, l o lEtat faillit : La lutte bretonne ne doit donc pas rester limite quelques communes, elle doit se gnraliser, se populariser dans toute la Bretagne rurale. () Crez, a-t-on dit, une salle de gymnastique et un tablissement de bains et vous supprimerez deux hpitaux. 939. Le pionnier breton dnonce ainsi les carences de lEtat en matire de sant et de soins ainsi que dans laccs lgalit dans quelque domaine que ce soit. Le gouren est ses yeux le vecteur possible dune r-quilibration des forces et dune rgnration du corps social. Cotonnec promeut ainsi la lutte bretonne dans une perspective hyginiste. Un projet qui souligne-t-il ne cote rien lEtat, mais qui lui rapporte, [car] des sommes sont perues sur toutes nos runions et verses au vaste budget, nous en donnons encore aux uvres de bienfaisance dans une pense de piti lgard des misreux et
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Jaouen, 2005, op.cit. Cotonnec, Eloge de la lutte bretonne. , dans FALSAB, op. cit., p.7-11. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 314 -
des souffrants 940. Les charges de la communaut et de lEtat en seront allges. 941 Par ailleurs, la spcificit rurale encore prononce de la lutte en Bretagne saccommode dautres avantages quil sagit de prenniser en matire de sociabilit. La rencontre et lchange sont des thmes majeurs dvelopper dans une socit encore marque par un fort immobilisme. Un bon lutteur, autrefois, outre quil pouvait augmenter son troupeau bon compte en faisant le tour des localits o il y avait tournoi, par le fait quil remportait le prix principal, le maout , le mouton, plus exactement le blier, tait assur aussi de trouver un bon parti pour se marier. 942 Le maintient de la coutume des prix (rcompenses lors des luttes) sintgre ainsi aux ambitions sociales de Cotonnec : conformment la tradition bretonne, donner de modestes prix nos athltes, qui sont de situation humble, - quun lutteur soit conome,
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sadonne aux luttes pendant sa jeunesse et le jeune domestique daujourdhui peut devenir un patron dans lavenir. Cest une solution lgante et imprvue de la question sociale. Quil soit plein dentrain, loyal et courtois, un champion favori de la foule, le jeune homme fort et beau sera, comme au pays de Fouesnant, llu dune jeune hritire riche et belle 943. Dautant que dans ce monde de travail rude, la force physique, lendurance, lhabilet sont tenues en haute considration944. On comprend ds lors que, tant dans le labeur que dans le divertissement, tout soit prtexte laffirmation de soi, la dmonstration dune certaine supriorit, la recherche dune promotion sociale. Le mdecin Cotonnec nest pas entr dans le dbat du sport records comme ont pu le faire avant lui dautres mdecins (Philippe Tissi notamment). Sa position est celle dun ducateur, plus que visionnaire, et celle dun utopiste galement. Les critiques nont pas manqu. Pierre de Coubertin par exemple dplorait le dficit du systme vis vis des humbles : jai travaill trente ans en faire le plaisir habituel de la petite bourgeoisie. Il faut maintenant que ce plaisir-l pntre lexistence de ladolescence proltarienne 945. Il est vrai que le baron, de son ct, fortement inspir par les crits de Frdric Le Play, prnait une vision excessivement conservatrice de la
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Cotonnec, Pour faire un bon lutteur. , dans FALSAB, op. cit., p.38-39. Cotonnec, Le sport national breton contre lalcoolisme. , dans FALSAB, op. cit., p.34. 942 Cotonnec, 1972. 943 Cotonnec, Le champion de lutte. , dans FALSAB, op. cit., p.36. 944 Loux, op. cit.. 945 Coubertin, op.cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 315 -
socit, dans la quelle les pratiques physiques devaient permettre de maintenir chaque individu la place qui tait la sienne. La lutte aurait pu permettre de maintenir ce clivage social. Mais la FALSAB tait oriente diffremment. La rnovation du gouren envisage par Cotonnec participe alors en priorit la promotion de lactivit, sa mise en scne et sa popularisation. Le gouren devient certes un spectacle, non comme finalit, mais comme un outil de promotion et de valorisation dune culture rgionale alors remise en question. Dans cette perspective, la lutte bretonne nest pas un simple passe-temps drisoire. Elle est galement, selon ses promoteurs, et notamment les mdecins bretons946, ducative, intgre dans les grands projets pdagogiques du sicle. Le sport a cr au cur mme du gouren un nouvel esprit, une manire plus rationnelle de
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concourir et de saffronter : galit pralable des chances, arbitrage etc.. Le fil conducteur de la lutte bretonne, qui est aussi mthode dducation (morale, pratique, thique), renvoie galement des horizons identitaires forts : lutter non seulement pour amliorer ses capacits physiques ou se maintenir en bonne sant mais aussi et surtout par liant et rfrent culturels. Mais luvre de Cotonnec est aussi engage politiquement malgr ce quil prtend. En effet, deux chapitres du rglement de 1933 sonnant comme des sermons moralistes et titrs de manire explicite : Le sport national breton contre lalcoolisme et Le champion de lutte bretonne , envisagent ainsi implicitement une nation bretonne avec ses lutteurs patriotes sinon la reconnaissance de la Bretagne comme communaut de culture. Cette vritable entreprise de sportivisation du gouren est en ralit tout fait conforme son temps, y compris dans les aspects moralisateurs et bientt ducatifs que le sport va plus largement vhiculer dans la socit franaise. Toutefois la volont de sacrifier aux usages du temps nest gure anodine dans le cadre dune pratique dont la
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Dautres mdecins bretons sengagrent dans cette voie : le Dr Loyer, prsident dhonneur du bureau Nord Bretagne, le Dr Guillou, vice-prsident du mme comit ; Puis il y eut le Dr Jean Anthony, anatomiste du Musum dhistoire Naturelle originaire de Chteaulin, qui dita un manuel Contribution ltude du folklore Bas-Breton (1942, Rennes) dans lequel il expose sur le gouren, aprs les rfrences de Georges Hbert (Planches des ouvrages Ma leon type dentranement, Paris, Vuibert, 1913 et Guide pratique dducation physique, Paris, Vuibert, 1922 4e d. [1909]). Il y eut ensuite le Dr Desse, un rhumatologue quimprois renomm, et bien dautres. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 316 -
raison dtre reste encore profondment marque par lenracinement dans la conformit aux usages des anciens. Ainsi on pourrait mettre lhypothse que ce que perd le gouren en se sportivisant il le gagne et le fait regagner dune certaine manire lidentit bretonne en introduisant subrepticement lide dun sport national breton, donc peut-tre lide de nation bretonne ?
3.4. Une uvre inacheve. Cotonnec envisageait visiblement de crer un modle de lutte et de lutteur qui soit propre la Bretagne. Guy Jaouen, actuel Prsident de lA.E.J.S.T., sinterroge mme sur les possibles influences du modle de la Gaelic Athletic Association
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(Irlande), mais les sources demeurent difficiles mettre jour947. Le mdecin breton souhaitait probablement sinspirer de ce modle galique et mettre en place un systme en quelques points similaire. Cependant le temps lui a manqu. Il sinvestissait en effet dans de nombreuses activits et avait un emploi du temps extrmement charg. En consquence, il n'a pas toujours pu pousser techniquement ses recherches et applications. En revanche, il compensait ce dficit de temps par une grande connaissance et comprhension du monde qui lentourait. Le gouren tait le terrain vierge qui pouvait lui permettre de raliser son utopia : des athltes sportifs qui pensent, parlent et qui se disent bretons limage des athltes de la G.A.A. - des Irlandais qui jouent des jeux irlandais pour devenir des athltes et qui parlent et pensent en galique. Cotonnec dsirait en outre codifier les jeux et activits athltiques des assembles bretonnes de sa jeunesse paysanne : course pied, saut en longueur avec ou sans charge, lancer de la pierre lourde, lever de la perche, du timon, arracher du sac de bl (etc.), pour en faire une mthode dentranement physique adapte aux conditions dexistence du paysan, palliant son loignement des rares salles de sport des villes 948. Peut-tre peut-on rapprocher le projet de Cotonnec luvre de Georges Hbert avec sa mthode naturelle et ses familles : sauter, courir, lancer, grimper, nager, ainsi quau code de la force prnant un athlte complet.
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Correspondances avec Guy Jaouen au printemps 2006. Cotonnec, 1972. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 317 -
Cotonnec voulait galement instituer une confrontation fraternelle de luttes et de sports traditionnels runissant les athltes bretons, corniques, cossais, gallois, irlandais et mannois. Six pays ! Une seule me ! , aimait-il rpter. Nous ferons un jour les Olympiades celtiques ! 949. La FILC, cre en 1985 Cardiff, a certainement germ sur les racines poses par le prsident de la FALSAB et le secrtaire de la C.W.A.. Elle runit aujourdhui, dans le cadre de ses Championnats dEurope, les lutteurs de lEurope largie se dfiant en style back-hold (lutte cossaise) et gouren ; questionnant toujours les cadres de (nouvelles) lgitimits de styles. Pour Cotonnec, dans les annes trente, le sport est avant tout une technique pour se maintenir en forme. Dautres mdecins bretons se sont engags sur cette voie de
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lhyginisme athltique. En pionnier, Cotonnec a uvr pour la rnovation du gouren, moyen de prenniser sa culture tout comme il a travaill lunification du breton, en barde pratiquant et dfenseur de la langue bretonne, mettant en valeur les ressources dialectales par la posie et le chant. Il voulait que sa langue natale continue de vivre : Il eut prfr, disait-il, quon lui coupt la langue plutt que de lempcher de parler breton 950. Charles Cotonnec a t un homme apprci par beaucoup et respect de tous, vant pour ses qualits humaines, sa gnrosit et sa tnacit au travail. Aprs son dcs, de nombreux articles de toutes tendances politico-religieuses lui rendent hommage. Face aux reprsentations dvalorisantes vhicules au sujet des Bretons et prolonges par eux, et plus largement de la culture rurale et paysanne, il sest attach, limage de certains mouvements culturels, valoriser sa culture, ses racines, en cherchant les accommoder la modernit. Et, fidle son utopia, sa vie et son uvre ont t marques par cette volont et par ladhsion un idal physique, moral et social. Charles Cotonnec dcde en 1935 sans avoir pu mener terme les bases concrtes de son utopia. Il faudra attendre le rassemblement europen des Sports et Jeux Traditionnels, Carhaix en 1990, pour que les jeux vivent un phnomne comparable. En 1935, lors de ses funrailles, Henry Lon, secrtaire sportif de la FALSAB, rappelait que Cotonnec fut par dessus tout un aptre de lducation physique. Il fut galement un
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Cotonnec, 1972. Cotonnec, 1972. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 318 -
grand rformateur. Aujourd'hui encore certaines des ides dfendues par ce mdecin et barde breton, rnovateur du gouren, restent dactualit.
Conclusion. Lmergence du sport la fin du XIXe sicle et son inscription dans le dveloppement dune culture de masse durant lEntre-deux-guerres montrent combien les changements des jeux rvlent ceux des socits qui les produisent : cration dun temps festif laque sur lancien calendrier des ftes religieuses, cration dune sociabilit galitaire sur lancienne sociabilit hirarchique, cration dun Olympe hroque sur lancienne galerie morale. Rien dautre dabord quun loisir suscit par la
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socit industrielle, avec sa nouvelle distribution du temps et sa vision dun corps efficace et productif. 951 Lessor des gymnastiques et des sports, souvent prsent comme symtrique du dclin des jeux et autres pratiques traditionnelles, na pas empch Charles Cotonnec den investir les caractristiques quil apprciait et dont il reconnaissait lutilit afin de prenniser la lutte bretonne. Le jeu vit donc, parce quil est pratiqu et transmis. La sportivisation est apparue comme un nouveau modle possible pour rgnrer et transmettre un patrimoine culturel dans une socit en mutation. On peut admettre, comme le pensait Cotonnec, quainsi sportivement reconfigures, les luttes ont rempli des fonctions ducatives, quelles ont particip la transmission de la culture et des valeurs bretonnes, quelles ont t des vecteurs de socialisation auprs des membres dune communaut, quelles ont galement rpondu aux enjeux de dveloppements physiques, techniques et culturels. Cependant, les opposants ces formes dvolutions ny ont vu quun pervertissement des jeux ainsi entrans vers une morale sportive gnralement estime comme dvoye. La modernisation de la lutte dans le contexte de cette premire phase de sportivisation a largement favoris lchange et la connaissance des techniques rparties dans lensemble de la Bretagne. Les changements significatifs nont t observs plus visiblement et lisiblement qu partir des annes 1960 ; changements rendus plus
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Vigarello, 2002, p.9 ; Parlebas, op ; cit. ; During, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 319 -
vidents par la ncessit dopposer la massification sportive et surtout la concurrence dautres pratiques de combat, lidentit de techniques la fois efficaces et clairement distinctes. Mais en prsentant deux visages, moderne et traditionnel, libral et conservateur, le gouren est-il parvenu finalement conserver une forme didentit singulire ou originale voire originelle ?
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4. La sportivisation comme revendication didentit.

Le mouvement sportif a impos ses modes de fonctionnement et de sociabilits : enracinement local et quadrillage de lespace breton par un mouvement croissant de cration de socits, organisation de rseaux, passage dun lien social vivace et peu structur un lien social instituant et structurant partir duquel lactivit sportive sest dveloppe. La rgularit sest substitue la priodicit, le formel a absorb linformel, lorganisation a relay lindividu qui se fondait dans le collectif : linstitutionnalisation de la lutte et des clubs sportifs sest pose comme fondements de nouveaux investissements identitaires. En effet, la FALSAB a institu des rgles
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essentielles dans le processus de sportivisation : registre prcisant ce qui est autoris et ce qui est prohib, rglementation dlguant le pouvoir de reprsentation et dplaant celui de dcision de lindividu lorganisation. Ces modifications vont donner lieu des dbats, des conflits et des oppositions : lidentit de la lutte et des lutteurs est au centre de ces questionnements. Toute la problmatique des appropriations et fusions culturelles se trouve dfinie et reprsente dans ce choc : comment ragissent des groupes sociaux possdant des rfrences culturelles fortes mais socialement dvalorises ? Quelles sont les mdiations acceptes en matire de transmission ou de captation culturelles ? De la rsistance lhyperidentification aux nouvelles normes tous les cas de figures sont envisageables. En gouren, impose ou non, consentie ou non, la sportivisation a fait choix. Cette orientation ne modifie-t-elle pas les traits et constituants identitaires et culturels de la pratique ?
4.1. Des enjeux sociaux, ducatifs et culturels. Il importe de comprendre ce que laxe de la communaut a pu reprsenter dans le cas prcis des jeux populaires et de tradition. Dans les jeux villageois sexprimaient un certain nombre de principes identitaires et se jouaient des processus de reproduction sociale ou prive (mariages par exemple) propres aux communauts concernes. Rien
dautre, bien sr, que limportance et le rle du jeu dans la constitution des identits : laffirmation de groupes face dautres groupes et de lindividu dans le groupe. Les jeux venaient cycliquement clbrer la rencontre sociale ouverte tous et permettaient dattester de la vitalit dune collectivit sexprimant pleinement en chacun de ses membres. A linverse, la socit sportive a t davantage vcue comme une socit de rendement, marque par linstitutionnalisation de normes, la hirarchisation, le classement et le rsultat chiffr, bref, une socit de la performance potentiellement gnratrice de slection et dexclusion. Le jeu est un facteur dordre et de stabilit dans une socit non contractuelle, celle o la coutume domine encore la loi, il est un moyen de sexprimer952. Il reproduit les sociabilits juges normales force dtre videntes. Ces relations sont, en revanche,
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trs diffrentes de celles du sport moderne : lensemble des registres de rfrences a bascul. La pratique sportive supposait un espace neutre o les proprits sociales des diffrents acteurs seraient pour un temps gommes au profit dune galit originelle des joueurs ou des concurrents, dmentie seulement par une plus ou moins grande comptence au sein du jeu lui-mme953. Les processus dindustrialisation et durbanisation ont induit de nouvelles manires dtre ensemble. De lme collective du groupe a merg lindividu dans sa diffrence. la communion traditionnelle, le sport a offert linstitutionnalisation de relations structures en fonction de rapports sociaux diffrentiels. Couvrant de mailles de plus en plus serres lespace gographique et social, les associations sportives vont participer diffuser en mme temps quune nouvelle culture, plus universelle, de nouveaux modes de sociabilit. Elles vont dabord crer un nouvel espace-temps fond sur la ponctualit, les sances dentranements, les comptitions rompant avec le temps de travail et le temps familial. Surtout, elles ont accompagn les transformations conomiques et sociales du pays, lmergence dune nouvelle thique de nouvelles valeurs, idologiques et politiques, la structuration de nouvelles catgorisations et diffrenciations sociales. A la socit industrielle ont correspondu de nouvelles formes de vie sociale, de nouvelles solidarits qui ont pris pour partie le relais dactivits et de structures socioprofessionnelles et socioculturelles en dclin. La dstabilisation de la socit
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Loux, op. cit., Guillou, op. cit.. Elias, Dunning, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 322 -
traditionnelle a entran le dprissement des formes anciennes du lien social quincarnaient certains regroupements informels, certaines runions ou certains types de rassemblements (ftes, veilles ). Cette sociabilit en mouvant a travaill lidentit collective et recompos les identits individuelles partir de comportements de moins en moins homognes traduisant une transformation des mentalits et lappropriation des nouvelles valeurs sportives. A la convivialit familiale, propre aux jeux traditionnels, se sont opposes alors lamiti et la camaraderie de membres dun groupe mieux organis, diffrenci et structur socialement. En effet, et cest son originalit, lassociation sportive dploie alors un proslytisme militant structur et structurant, stimul par lintrt de nouvelles pratiques et les valeurs idologiques, culturelles ou sociales dont elle est porteuse. Ds lors, la sociabilit sportive954 sest distingue sensiblement de la sociabilit traditionnelle, lune fonde sur une moindre diffrenciation des individus et des rles sociaux, qui se traduisait par une fusion dans le tout communautaire, renvoyant au concept durkheimien de solidarit mcanique, lautre, base davantage sur la diffrenciation des individus entre eux et la division du travail social, renvoyant cette fois aux solidarits organiques, la recomposition diffrentielle des statuts et des rles sociaux. Le passage de la victoire collective la victoire individuelle oriente le mode dexpression identitaire, dans la mesure o il concentre et condense les aspects symboliques jusque-l partags. Il suppose une rorganisation des mcanismes dappropriation des marques identitaires. Ces volutions mettent en vidence la lente ascension de lindividualisme et lascendance progressive de la conscience individuelle ou du microgroupe sur la conscience collective. Les transformations observes sont orientes vers la modernit, elles annoncent le passage dune solidarit mcanique une solidarit organique955. Plutt quen termes dopposition, cest en termes de chevauchement, de cohabitation, sinon de filiation, que se nouent les relations entre les formes traditionnelles et les formes nouvelles dassociation avec cependant cette double restriction : la finalit sportive finit par lemporter sur les autres proccupations ; cette filiation traduit dune
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Callde, op. cit.. Durkheim E., De la division du travail social, Paris, PUF, [1930] 2004. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 323 -
certaine manire la permanence de la reproduction sociale travers des structures associatives de types diffrents. En revanche, rien danalogue dans les associations fondes sur des pratiques sportives initialement perues comme socialement distinctives (tennis, golf, ). A travers ces associations, o lon fait lapprentissage de la dmocratie interne, se dessinent de nouvelles formes de sociabilit, nullement antinomiques avec une appartenance identitaire, territoriale, professionnelle ou sociale. Cet ancrage de lindividu au groupe culturel de rfrence, loin de prsenter une rgression, constitue dailleurs pour Durkheim lui-mme, une garantie dquilibre, en participant la rgulation constante de la monte de lindividualisme dans les socits modernes956 : le gouren en se transformant sportivement a probablement jou dans ce registre un rle
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fondamental. La lutte ne se veut pas seulement une logique du mouvement humain. Elle brigue galement la conversion de lthique (morale) en une technique pendant que les techniques font sens au sein dune thique. De quelle manire cet tat desprit sest-il transform sous limpulsion sportive ? La comprhension des enjeux corporels ncessite ce double repre : le glissement des zones dinscurit, indtermines, un espace pacifi, le glissement des contraintes collectives aux autocontraintes individuelles. Sous des influences conjugues (tourisme, euphmisation des murs, mcanisation agricole, mobilit professionnelle, rpressions ), la lutte avant de cder dautres pratiques perdit de plus en plus souvent son caractre meurtrier qui lui valut dtre interdite assez souvent 957. Multiplications de restrictions et dinterdits, quelque fois bafous bien sr, mais toujours contrls. Dans un cas une pratique aux frontires flottantes, avec des agressions peu ou mal rglementes ; dans lautre, un strict balisage des espaces, des temps, des techniques, avec un code toujours plus rigoureux. Autrement dit, le sport promeut un endiguement de la violence ludique. Il a opr sur elle une neutralisation jusque-l inconnue. (Or peu peu certains sports pourraient tre des exemples types de
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Durkheim E., De la division du travail social, Paris, PUF, [1930] 2004. Hlias P. J., Introduction la lutte bretonne Scar , dans Creston, 1957. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 324 -
ces contradictions. Un terrain nettement circonscrit, fait de violences pacifies ou joues). Cest par une illusion doptique, gnralement, que les historiens ont retenu les aspects violents ou dramatiques des jeux populaires. Il est bien vident que la chronique savante ne pouvait retenir de ces manifestations que les traits exceptionnels. 958 Cette vision dforme insiste sur des manifestations exceptionnelles des jeux dans des socits o les seuils de sensibilit ces violences taient bien plus important que les ntres. Cette violence, aujourdhui, on pourrait la dcrire comme symbolique : le dopage et autres mfaits lucratifs ; pour autant on ne peut gnraliser le fait sportif cela. Enfin si les descriptions peut-tre dithyrambiques de Souvestre959, au sicle dernier au sujet de la soule, impressionnent on reste confondu devant les dizaines de blesss
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de la soule de 1843 Pleumeur-Gautier, ou les quarante noys de celle de Pont lAbb (). Mais quel beau symbole que ces Bretons poursuivant une manire didal jusqu en mourir ! , cet idal est prolong par Nevezadur en 1942 au sujet des luttes : Mourir plutt que se salir 960, autrement dit mourir plutt que perdre ou dtre mis lamm. Les excs souvent points, voire gnraliss, ne doivent pas masquer la ralit des conceptions morales qui sous-tendent lexercice de la lutte. On ne peut prtendre, en effet, que la socit traditionnelle reposait en France sur limmoralit et la sauvagerie, mme si le rapport au corps engageait la construction dun rapport particulier la morbidit, la douleur et lendurance de la souffrance ou la relative surdit des classes populaires lgard des rumeurs sourdes du corps 961. Total engagement des joueurs, endurance, fermet et insensibilit la douleur []. Les joueurs de jeux bretons se manifestent comme une population excessive. 962 Les lutteurs et joueurs de jeux bretons se manifestaient par leur attachement ces valeurs, bien vite considres archaques tant dans le modelage du corps que dans ses usages. Les promoteurs des gymnastiques et des sports ont discrdit le soi-disant retard culturel paysan et la mconnaissance des rgles du bon usage du corps : usage
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Barreau, 2001, p.16. Souvestre E., Les derniers bretons, 1836. 960 Cf. annexes p.475. 961 Boltanski L., Les usages sociaux du corps. , Annales ESC, vol. XXVI, 1, 205, 1971. 962 Guillou A., Les jeux bretons, mise en scne du corps chez les ruraux. , Ethnologie franaise, XV, 4, 1985, pp.359-368, p.361. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 325 -
quotidien,
hyginique,
professionnel,
ludique
Il
semble
pourtant
que,
paradoxalement, les rapports entretenus entre sports modernes et corps aient confort, dans leurs dveloppements comptitifs, des formes proches : asctisme, souffrance et surtout excs, comme en tmoigne plus largement la psychologie du sport dveloppe et dfendue au mme moment par P. de Coubertin963. Cette thique fut porte par le Docteur Cotonnec qui se serait inspir de lolympisme moderne (dfil, serment). Le mdecin y voyait une approche particulire de la vie, qui dpassant le cadre de la pratique, atteindrait une forme de philosophie. Mais en sinscrivant dans le code des lutteurs comme une obligation, ne perdait-elle pas en spontanit ? Lactivit ntait pas un simple passe-temps drisoire. Elle est devenue ducative, intgre dans les grands projets pdagogiques du sicle. Le sport a cr aussi un esprit,
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une manire de concourir et daffronter : galit pralable des chances, arbitrage Demble, le sport sest pos en activit dexcellence. Le changement des fonctions assignes la pratique transformerait la pratique elle-mme. Et cest prcisment sur ce versant que vient porter la critique des dtracteurs de la sportivisation du gouren durant lentre-deux-guerres et au-del. Mais, en ralit, les transformations de la lutte bretonne ne se sont pas joues dans la seule perspective comptitive et sportive. Lune des caractristiques de ces volutions est bien de reprendre son compte les argumentaires du temps, en particulier ceux qui renvoient une qute dhygine et de sant. La culture physique associe la lutte comme prparation dterminait les bonnes conditions de la pratique et participait, avec elle, dfinir le bon lutteur comme un lutteur sain. Du reste, la force demeure ancre dans les mentalits comme la marque la plus visible de lnergie vitale, donc de la sant964. De ce point de vue, le gouren semble avoir poursuivi, mme indirectement, des objectifs que les mdecins (campagne des hyginistes, 1887) et plus largement la Rpublique ont assign certaines formes dexercices physique : lutte contre lalcoolisme, la tuberculose, etc. Emerge mme de ces discours sanitaires une lgitimation du gouren en forme didal social au moment o il peut sembler opportun de souligner les carences de lEtat dans laccs lgalit, quels que soient les domaines mais plus particulirement pour ce qui concerne la sant.
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Coubertin P. de, La psychologie du sport. , Revue des deux mondes, 1900, pp.167-179. Andrieu, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 326 -
La lutte bretonne veut alors remplir un rle que lEtat na pas pu ou pas su assumer dans les campagnes notamment, au dbut de la Troisime Rpublique. Ces considrations sinscrivent dans une perspective hyginiste, voire hdoniste, considrant la pratique comme un argument en faveur de la sant, la condition quelle soit faite de manire raisonne. On accourait aussi aux comptitions festives de luttes bretonnes au nom de lhygine que la pratique du gouren tait suppose renforcer, tout comme on recherchait dans ces rassemblements les signes extrieurs de la sant du corps social, la chaleur dun climat de bien-tre collectif et le ncessaire retour vers lesprit de la communaut, rempart contre lalination de la civilisation urbaine et industrielle. Les jeux traditionnels sont beaucoup plus que de simples passe-temps. La
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pratique des jeux participe au-del de la dimension proprement ludique, de significations et de connotations lies aux milieux dans lesquels les activits se dveloppent puisque, en elles, se manifeste une srie de constantes culturelles, conomiques et sociales qui vont dterminer le sens du jeu et les modalits de participation des joueurs. La musique, les chants, la danse, les costumes, la langue sont alors des lments de culture qui font partie de lidentit bretonne. Les luttes qui intgraient les ftes o se mlaient toutes ces traditions se sont, du fait de leur institutionnalisation sportive, progressivement dtaches de ces formes de festivits et des significations quelles prenaient plus particulirement dans ce contexte. Pourtant, presque paradoxalement, le projet des luttes modernises et revivifies dans le creuset sportif sinscrivait bien dans la volont de prenniser, travers lexistence dun gouren fort, la force de la culture bretonne en valorisant ses enracinements dans les valeurs et les pratiques dun terroir prcisment remises en question par la modernit, le changement culturel et social et la volont plus ou moins clairement exprime de gommer les particularismes. Comme si le sport, par la seule vertu de sa singularit suffisait, pallier les vides quoccasionnent ces mutilations : On ne peut quobjecter le fait suivant, anthropologiquement attest, que partout, dans les communauts traditionnelles, les sports traditionnels nexistent qu lintrieur dune organisation qui les englobe, une institution qui a disparu : la fte. Les sports modernes eux ne sencombrent pas de pareilles mises en uvre : par leurs mises en scne, ils se font passer pour la fte elleHistoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 327 -
mme, mconnaissant par l le phnomnal appauvrissement culturel quils incarnent. 965 Dautres lments peuvent venir se greffer aux tournois : concours de danse, de chants, etc. Mais ces lments peuvent galement tre des rites transforms au contact de la modernit, profitant au spectacle sportif sans pour autant avoir de signification particulire ou immdiatement perceptible. Certaines pratiques se sont transformes au point de changer de sens, dautres nen auraient plus. travers tous ces aspects, il semble acquis que la lutte bretonne se soit transforme en organisant ses structures, ses pratiques conformment au modle sportif, mais aussi en r-inventant ses traditions . Mais ce jeu, en devenant un sport traditionnel , malgr la volont affiche de perptuer la tradition, a gnr de nouvelles fonctions et
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significations. Lvolution des pratiques qui sest effectue avec une certaine constance, pour ne pas dire continuit, a t galement rythme par des microruptures, des lments qui, les uns aprs les autres cdent, changent imperceptiblement, entranant progressivement un mouvement de lensemble. Il semble bien qu court terme, sous la Troisime Rpublique, ce soit dabord dans lorganisation, plus que dans la pratique elle-mme, que se soit vritablement fait sentir le changement. Au-del, la dure plus longue de ce mouvement permet de remarquer dautres types dinflexions. Les volutions de la rglementation ont particip au dveloppement du modle comptitif : multiplication des tournois, catgorisations des lutteurs, limitations des inscrits, sont des lments qui distillent une reprsentation de la pratique fortement marque par la dimension rationnelle des orientations sportives. Les phnomnes et les mcanismes identitaires constituent des enjeux culturels forts qui conditionnent la lgitimation des modles de la pratique. Des diffrences symboliques, des diffrences techniques, des diffrences thiques ont particip brouiller la vision dune identit culturelle et dune dynamique identitaire homognisante de la lutte. Mais, en dfinitive, de quelle tradition et de quelles identits parle-t-on ? La rglementation sportive ne sest-elle pas impose comme fondement de nouvelles aspirations identitaires ?
Barreau J.-J., Jeux traditionnels, thique sportive et idologies du march. , dans Barreau J.-J. et Jaouen G., Les Jeux traditionnels en Europe, ducation, culture et socit au XXIe sicle, Saint-Thonan, Confdration FALSAB, 2001, p.297. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 328 965
4.2. Un dressage physico-sportif entre libration et alination. Le passage dune activit traditionnelle, progressivement dlaiss par ses publics ruraux, une pratique sportivement rgnre du gouren doit tre mis en perspective avec le mouvement de modernisation de la socit franaise, de son expression au plan rgional, et la complexit des enjeux et des dynamiques sociales qui dlimitent simultanment les nouveaux horizons et les nouvelles valeurs de la lutte bretonne. Paralllement ce qui peut apparatre dans un premier temps comme une ouverture de la lutte bretonne sur le monde, comme une forme dextension sportive dynamique des pratiques qui, dans les annes 1930, a particip leur confrer de nouvelles vertus, sest joue lincorporation plus feutre de nouvelles normes.
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La mutation des formes de contraintes lies la pratique et surtout leur articulation avec les apports et contraintes du monde moderne constituent donc lune des caractristiques essentielles de ce renouveau. En effet, si lmancipation de la lutte et des lutteurs sur le mode sportif ne peut tre nglige, il reste possible de sinterroger sur les formes de coercition moins visibles quelle a gnres. Dans cette reconfiguration culturelle et sociale, le contrle des corps sest transform autant que se sont transformes en apparence les normes qui le structuraient : la fois plus pntrantes et plus intriorises. Cette normalisation en intgrant les espaces modernes du sport a intgr aussi les formes de librations contrles des motions propres au paradigme sportif966. La sportivisation sest donc accommode de lincorporation beaucoup plus implicite de rgles, en mme temps que des changements lis aux formes de progrs dominantes, et des systmes de contraintes qui les portent et les structurent. Surgissent des questionnements lis aux vertus que les groupes sociaux accordent aux pratiques. Initialement, loisir des lites, le sport serait espace de libert. Mais de quelle libert et dans quelles conditions ? Les dtracteurs du sport ont interprt plus ou moins consciemment son avnement comme celui dune technique de contrle social. A lencontre de ces contraintes, ils ont revendiqu dautres formes de libert. Celles traditionnellement admises dans le gouren : libert dadhsion (pas de licence), ententes pralables sur les rgles et accords tacites (pas de rglement fdral), arbitrages locaux fidles la tradition (etc.). Ce que montre au fond la comparaison du jeu
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Elias, Dunning, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 329 -
traditionnel avec le sport et la construction quasi artificielle dun sport traditionnel, cest le passage dune ingalit sociale lgitime par le groupe, la communaut, une galit voulue et postule par un regroupement moderne de type associatif, fdral. Changements qui sexprimeraient concrtement dans le passage normatif dun espace et dun temps labiles un espace et un temps programms. Dans cette perspective, on saisira en premier lieu de quelle manire le gouren, dans les annes 1930, a dabord chang de sens : la prsence diffuse des joueurs dans des comptitions anciennes a succd une prsence plus massive, mais surtout une manire nouvelle de jouer qui sest inscrite naturellement dans la transformation des techniques du corps qui fondaient matriellement, culturellement et symboliquement la pratique. La manire de profiler les ftes, celle de sidentifier sest galement transforme. Non
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sans dbats. Spectacularisation et professionnalisation, abus ou dgts sont bien souvent des arguments invoqus contre la sportivisation des pratiques de tradition culturelle, mais le sport nest-il pas aussi, plaisir, hdonisme et libert ? Les luttes bretonnes ne bnficient-elles pas dans leurs reconfigurations sportives de ces avantages ? En fait, ces nouveaux mtissages pourraient tre perus comme allant lencontre des racines de la bretonnit, de leur identit, car souvent trop loigns de leur culture dorigine. Il est vrai que jusquau dbut du XXe sicle, les jeux senrichissaient les uns les autres et quautrefois, les emprunts ludiques et techniques sopraient souvent sur la base dchanges de principes qui ntaient pas rigidifis dans des cadres rglementaires contraignants. Or, le sport moderne a amen jusque dans les campagnes cette obligation de figer les pratiques dans un temps, un espace et des rgles standardises. Les codifications et les rglementations sportives des jeux ont interdit assez brutalement ces changes enrichissants qui participaient prcisment de la tradition et de ses cadres propres de transformations. En asservissant sportivement, on liminait aussi les facults dinventivit et dingniosit. Le rapprochement vestimentaire, des manires de faire et des engagements corporels imposs par le rglement, en sopposant aux particularismes communautaires, ont favoris la crainte diffuse dune homognisation culturelle et, masquant des enjeux plus importants, ont particip propager les reprsentations des pratiques sportives
vecteurs de lradication des identits locales lintrieur mme de la Bretagne profonde. En mme temps, la modernit des transformations du gouren sinscrivait prcisment dans une volont de prenniser la pratique, son environnement culturel, tout en la dsenclavant des croyances et des enracinements trop profondment ancrs dans les valeurs dun terroir dont on craignait aussi limmobilisme, facteur deffritement et dessoufflement de la lutte bretonne. En ce sens, laction de la FALSAB fut initiatrice, moralisatrice (elle luttait contre les combinaisons ou ententes tacites) ; elle fut encore unificatrice : toutes les coutumes et habitudes en vigueur a et l furent rassembles et unifies pour donner le rglement unique qui fut adopt. En mme temps, lorganisation sportive exigeait : entranement, amlioration du rendement et recherche du succs comme but le plus
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immdiat. Tout cela impliquait le sacrifice des anciennes normes locales, le remplacement de limprovisation ou du caractre phmre de chaque partie par le contrle et ltablissement dun calendrier qui prvoit tout imprvu . A ce stade, lobjectivit nous contraint mettre en vidence une hypothse quelque peu contradictoire. Rappelons que lune de nos hypothses tend expliquer ici la permanence de la lutte par une continuit du rgime corporel ; ou bien encore que sous lillusoire libration vhicule, se camoufle une forme nouvelle de dressage des corps qui, en prise avec la socit industrielle, prne : endurance souffrance, lutte, pret, asctisme, privations, corollaires du rendement, de la hirarchisation des forces, du mrite et du classement. Cependant, cela sinscrit contre lide de rupture et dimposition brutale qui serait cause par lirruption et le dveloppement du modle sportif dans le champ de la lutte traditionnelle. Lhypothse dacculturation dure imposition de pratiques et mises en forme corporelles doit donc tre relativise car accompagne de changements plus doux, plus lents, plus subtils et parfois contradictoires dans leurs principes, par emprunts, changes, rinterprtations, reformulations (etc.). Il y a simultanment : libration et alination, ouverture au monde et ractions de replis vers la tradition, rencontre dautrui et retour vers la communaut, comptition sportive ngociant avec la coutume et la tradition. La modernisation du gouren a eu pour consquence majeure une premire phase dautonomisation de la pratique
autonomisation que traduit la diffusion de nouvelles formes dres spatiales pour le jeu bien entendu, mais aussi de techniques corporelles nouvelles ou nouvellement configures, ainsi que de tenues vestimentaires adaptes la comptition et la performance, supposant de nouvelles prhensions et de nouvelles techniques du corps. Lensemble a galement particip llaboration de nouveaux modes dtre ensemble, de nouvelles sociabilits et galement la maturation de changements dans les mentalits, pendant que se dveloppaient tout autant les rsistances au changement, corollaires de la modernisation des pratiques et leurs cadres. Selon le point de vue que lon adopte, cette modernisation, cette rnovation du gouren dans la dmocratisation sportive peut apparatre tout autant libratrice qualinante, car mme si elle fait choix, celui-ci semble unique. Elle est alinante de
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par son inscription dans des modles confinant la standardisation des manires dtre et de faire, dont les techniques sportives matrialisent luniversalit et participent niveler les diffrences culturelles en occultant les particularismes rgionaux967. Mais sans doute serait-il injuste, et pour ainsi dire tout fait faux, de ne voir dans ces transformations quun imprialisme rducteur domin par lidologie de lefficience. La sportivisation du gouren a notamment permis peu peu laccs certaines formes de loisirs et pratiques identitaires, facilitant non seulement chacun la dcouverte de lentretien physique, mais galement le retour par la pratique et lengagement physique vers un hritage culturel prserv lheure de la fusion dans la modernit. Dautant que le sport, contrairement aux gymnastiques, na pas t impos par la Rpublique. Il est bien plutt apparu ceux qui sen sont empars comme un espace dinitiatives prives : le vecteur potentiel de prservation de coutumes corporelles sans lequel le gouren se serait progressivement teint, victime de limmobilisme que confre aux pratiques une tradition qui sest elle-mme replie sur ses formes sculaires lencontre dune adaptation progressive. Largument relatif la concurrence du modle sportif comme cause privilgie de labandon des formes les plus traditionnelles des jeux est sans doute htif et superficiel, car cette mise distance, nous lavons vu, sinscrit dans lvolution socioculturelle globale de la socit. Il est dailleurs possible de voir cohabiter, aujourdhui, les comptitions fdrales avec dautres exemples plus proches de la
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Arnaud, Broyer, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 332 -
tradition des luttes bretonnes : tournoi lancienne . Ces formes anciennes, voire conservatrices dont les modalits sont varies et complexes, sinscrivent autant dans la volont de prserver un patrimoine dans ses racines les plus pures que dans lapprhension souvent nave de la culture elle-mme et du sens de ses transformations. Les parties spontanes, improvises et informelles constituent alors des formes complmentaires, mais en dclin, de la lutte fdre. Il semble bien, comme le dveloppe Lacombe, que la diminution de laire et de laudience des luttes ou jeux traditionnels sinscrit davantage, dans le cadre temporel de notre analyse, dans une problmatique de dculturation (conjoncturelle, structurelle, institutionnelle) voisine de celle de la langue bretonne, plus que dans quelque logique interne que ce soit : oubli, concurrence, abandon968. Comme nous lavons prcdemment soulign, associ la
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culture corporelle rurale, elle sera discrdite car non ramnage et sportivise avant les annes 1930, aucune autre logique de confrontation ntant promue par les lites occidentales. Ce peu de concurrence mis en avant a sans doute limit les apports, les mtissages en termes de techniques motrices. Cependant, il faut souligner que Lacombe fait rfrence des pratiques telles que le judo apparu et dvelopp dans les annes 1930 en France et implants plus tardivement en Bretagne969. A lpoque, les luttes libre et grco-romaine sont les pratiques qui attirent les foules, dailleurs le rglement des luttes bretonnes interdira lusage de leurs prises, comme une manire de prserver une identit, une culture, un tat desprit, jusque dans ladoption des traits du sport moderne. Enfin, lanalyse de ce phnomne de sportivisation et de rinvestissement de la modernit, avec le recul quautorisent la dure et le regard historique, permet sans doute de montrer, comme le traduit aujourdhui de manire plus large le retour lancien et au patrimoine en tant que formes dauthenticits, de quelles manires les Bretons ont probablement, dans un mouvement inverse, partir de lEntre-deux-guerres et jusque dans les annes 1970, trs largement mis sur la modernit, la surinvestissant comme facteur de progrs et dintgration. Un processus qui ouvre de nouvelles perspectives danalyse quant la traduction sportive des usages corporels locaux : Une autre
Lacombe, op.cit., p.167 Guillotin W., LImplantation du judo en Ille-et-Vilaine, Mmoire de matrise, Universit Rennes 2, 2001.
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hypothse [] peut tre formule : dans un souci dtre et de faire comme tout le monde, dans sa qute de ressembler ce quil crot, tre valid et valoris par la socit, le Breton na-t-il pas surinvesti la modernit ? 970
4.3. Sinscrire dans un modle dorganisation, est-ce adhrer sa manire de penser le monde ? Ce qui est en jeu et rvle au travers des formes et normes acceptables des mises en jeu du corps, ce sont les rapports sociaux et le regard port sur le monde. Lavenir appartient aux jeunes et se construit avec le pass comme fondement , disait Charles Cotonnec. Le jeu vit donc, parce quil est pratiqu et transmis. La sportivisation est
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apparue comme un nouveau modle possible de transmission dans une socit en mutation. Le passage de la victoire collective (champion pour la communaut) la victoire individuelle roriente le mode dexpression identitaire dans la mesure o il concentre et condense les aspects symboliques jusque l partags. Il suppose une rorganisation des mcanismes dappropriation des marques identitaires. Ces volutions mettent en vidence la lente ascension de lindividualisme et lascendance progressive de la conscience individuelle ou du micro groupe sur la conscience collective. Le lien social se dplace et reconstruit de nouvelles solidarits qui sinsrent dans un environnement tribal (le quartier) et, simultanment, adopte un registre plus abstrait de coopration reliant les membres de la socit. Dans ce nouveau contexte, les reprsentations collectives sont soumises une volution des repres communautaires (Bretagne) vers de repres socitaux (France). Les transformations observes sont orientes vers la modernit, elles annoncent le passage une solidarit organique . Si grce une tradition festive renouvele, il existe en apparence des volonts communes de renouer avec un ancrage la fois territorial et culturel, de retrouver une identit bretonne menace, il nen reste pas moins vrai que des luttes sont symboliquement exerces pour orienter le sens que les uns et les autres veulent donner la fte. La dmonstration sportive, telle quelle est organise en gouren, nen exclut pas
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Lacombe, op. cit., p.184. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 334 -
pourtant certains traits culturels fondamentalement traditionnels, mais quelle en est la valeur aujourdhui ? Il est certain que le panorama sportif nest pas fix une fois pour toutes. Il est en perptuelle volution. Il se transforme dans les techniques, les institutions, les modes de pratiques, la rglementation de la pratique, le financement et le recrutement sociologique diffrenci des acteurs et des disciplines. Tout simplement, le sport vit. Il y a des checs, des dgnrescences, des disparitions. En mme temps que ces volutions et ces transformations on ne peut pas ne pas remarquer des permanences, des constantes, des normes stables. Le sport est travers par des enjeux conomiques, sociaux, politiques, des stratgies daffrontement et de concurrence dont lun des horizons est le contrle de ce
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nouvel espace dactivits. Le gouren travers le jeu de ses acteurs lutte depuis le dbut du XXe sicle pour sa survie, mme sil est galement marqu par des dissensions et des luttes de pouvoir qui participent en redfinir rgulirement les horizons. Il serait draisonnable et simpliste de dduire que cette pratique ancestrale se rduit strictement un sport moderne dans lacceptation classique du terme. En apprhendant cette phase de modernisation, il sagissait bien de montrer que la lutte bretonne a oscill, comme dautres jeux issus de la tradition joutes languedociennes, pelote basques, etc. , entre deux ples : celui patrimonial de la tradition, de conservatoire pourrait-on dire, et de lidentit perptue et celui, moderne, de la sportivisation des pratiques. Le gouren est probablement arriv un tournant majeur de son histoire o la pratique doit se positionner entre la gestion dun hier, vritable hritage culturel et patrimonial, et celle dun demain, berceau de sa continuit. Pour Charles Cotonnec promoteur de la lutte bretonne devenue sport traditionnel , il tait possible de vivre dans une France unie dans la multiplicit des pratiques culturelles et des ancrages identitaires, peut-tre limage dune Europe des rgions ? Cotonnec semble avoir pens quil pourrait en tre de mme pour les activits physiques : jeux, gymnastique et sports pouvaient dans son esprit se ctoyer, se complter, sans ncessairement sopposer. Il faut enfin rappeler que
linternationalisation des luttes dites celtiques (tournoi interceltique) voulue par Cotonnec sest organise autour dun principe fondamental : lutter chacun dans lesprit de sa culture dorigine et de sa tradition, mais connatre galement les traits singuliers
des autres luttes une orientation fondamentale, base sur lchange et la mutualisation des cultures et des savoirs faire qui, dans son principe, diffre de la globalisation et de lhomognisation sportive. Dans cette phase transitionnelle, les rites dfil et serment mais aussi les symboles (drapeau, rcompenses) qui sincarnent dans les pratiques deviennent une pierre angulaire permettant dexprimer toute la tradition ncessaire renforcer lexistant, dune part, et dintgrer les effets de la modernit pour que le gouren ne soit pas entirement phagocyt par ses formes comptitives les plus agressives, dautre part. Le gouren sest largement orient depuis le dbut des annes 1930 vers une modernit quexpriment la structuration sportive de ses modes de pratiques et
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linstitutionnalisation de nouvelles formes de sociabilits. Dans une Bretagne en pleine mutation, les transformations que concrtise lmergence de la Fdration ont gnr de nombreux changements dans lorganisation des luttes. La lutte bretonne devenue sportive a ajust ses modes techniques, ses espaces, ses temps et ses entre-soi, participant remodeler plus que le simple jeu, les modes de pense, les horizons et les imaginaires quil recouvre. Cependant, si le gouren est devenu durant lEntre-deuxguerres un sport traditionnel , il est rest une pratique identitaire, conservant des traits caractristiques du territoire qui le porte. Lessentiel est au fond que, malgr la diversit de ses constituants, la culture populaire les ait assimils et en ait fait son propre bien dans sa propre cohrence971.
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Loux, op. cit. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 336 -
Conclusion
Pendant la Seconde Guerre, des tournois auraient perdur, bravant les interdictions de regroupement imposs par loccupant allemand. Certains de ces tournois auraient permis de rcolter des fonds en nature qui taient envoys aux lutteurs bretons prisonniers des camps de travail. Ainsi un article de LHeure Bretonne journal hebdomadaire nationaliste breton, dit de juin 1940 juin 1944 dat du 8 aot 1943, donne les rsultats dun tournoi et indique la tenue prochaine dun autre vnement : Tournoi pas mort. Le dimanche 15 juillet a eu lieu Bern un tournoi de lutte dont le vainqueur a t Mirol
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de Clguer. On annonce que des dirigeants de la FALSAB songeraient secouer leur torpeur et organiser des tournois sous le contrle de leur Fdration. Il tait tant car les lutteurs commenaient sapercevoir quon pouvait se passer des moroses successeurs du Docteur Cotonnec. Enfin, mieux vaut tard que jamais // commence pour le tournoi de Roudouallec fix et au 22 aot et dot de huit mille francs de prix ! Si la Guerre peut expliquer le vide darchives972, cet article laisse penser que la FALSAB avait suspendu ses activits nen laissant alors pas trace, les protagonistes sont-ils la guerre ou en camp de travail ? Sans gnraliser, les tmoignages indirects danciens lutteurs973 qui nont pas t euxmmes tmoins, acteurs ou bnficiaires de ces tournois viennent conforter lexistence de manifestations de lutte ; des personnes ges que nous avons interroges ce sujet confirment avoir vu des luttes pendant la guerre sans pouvoir, bien souvent, donner plus de prcisions. A la suite de Cotonnec, dcd en 1935, la lutte perdure sur le mme socle rglementaire et social jusquen 1960, alors quon observe une baisse de rgime partir de 1955, si bien que le prsident en exercice, Pierre Philipe (prsident de 1955 1972) lui-mme contacte les lutteurs individuellement pour participer aux tournois.
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Frages, op. cit.. Rencontres annuelles du collectif ARMEL avec les anciens lutteurs. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 337 -
Ds lors, quest devenue la lutte bretonne alors que, peu peu, les pratiques de combat ou les arts martiaux simposaient ? Que deviennent aujourdhui ces pratiques dans le monde qui nous entoure et se transforme rapidement, du moins en apparence, o le temps dadaptation une mode rend certaines activits dj dpasses ? Tout au long de lhistoire, les jeux traditionnels sont passs par plusieurs processus dadaptation, quelquefois en modifiant leurs rgles, dautres fois en changeant leur organisation ou les conditions du contexte, et dans dautres circonstances en variant leurs fonctions et leur signification. Le rsultat le plus significatif en est probablement la transformation assez gnralise des jeux populaires en jeux sportifs. Ainsi lorsquun jeu na pas pu ou su sadapter aux influences de lenvironnement, il a fini, dans la plupart des cas, par disparatre ou tre musifi. Mais, plus gnralement, le
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jeu sest transform en mme temps que se transformaient les manifestations, les pratiques courantes, les cadres culturels et sociaux et que se modernisait la vie contemporaine. Les volutions de la rglementation construisent un dveloppement du modle comptitif. Multiplication des tournois, catgorisations, limitations des inscrits, sont des lments qui distillent une reprsentation de la pratique marque par une orientation sportive. Limage de la lutte est soumise des transformations plus ou moins acceptes et toujours discutes dans son aire dinfluence. En quelque sorte, les phnomnes et les mcanismes identitaires sont le lieu dune lutte pour lgitimer les deux formes de lutte qui saffrontent : le gouren hrite de la tradition et la lutte bretonne travaille par la modernit. Des diffrences symboliques, des diffrences techniques, des diffrences thiques brouillent la vision unitaire dune identit de la lutte. (tournois lancienne/tournois internationaux/). La rglementation apparat-elle comme gnratrice de nouvelles aspirations identitaires ? Plus que la pratique, cest la tradition elle-mme qui semble remise en question, comme dborde par lappel dune modernit sociale dont le modle sportif est un rvlateur. Le dplacement des normes et des formes culturelles se traduit en Bretagne par un ensemble de signes : dclin de la langue bretonne, changements dans lalimentation, apparition de nouveaux rseaux de communication et dinformation, baisse de frquentation des glises, mcanisation du monde agricole, industrialisation,
scolarisation accrue, proccupations lies la sant, puis apparition du temps libre et du loisir974. La sportivisation du gouren ne constitue donc pas un lment isol dans le paysage culturel breton mais bien plutt lun des rouages de lacculturation prise comme systme. Ce mouvement de modernisation auquel a particip lintrusion des logiques sportives a concouru faire seffacer progressivement certains traits des particularismes locaux voire rgionaux qui sincarnaient dans ces affrontements traditionnels. Cest dans cette perspective quil faut dabord replacer la relgation des jeux au profit des gymnastiques rpublicaines, puis du sport. Pierre Arnaud peut ainsi souligner que la gymnastique fut aux jeux traditionnels ce que la langue franaise fut aux patois et langues rgionales. La logique est culturelle et nationaliste dans un contexte de cration de lEtat-nation975.
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Les promoteurs des gymnastiques et des sports ont alors discrdit le soi-disant retard culturel paysan et la mconnaissance des rgles du bon usage du corps : usage quotidien, hyginique, professionnel, ludique Il semble pourtant que,
paradoxalement, les rapports entretenus entre sports modernes et corps aient confort, dans leurs dveloppements comptitifs, des formes relativement proches : asctisme, souffrance et surtout excs, comme en tmoigne plus largement la psychologie du sport dveloppe et dfendue au mme moment par Pierre de Coubertin976. Mme si le baron, rnovateur des Jeux olympiques, ne conoit pas avant 1912 la pratique sportive autrement que comme relevant strictement de lamateurisme et donc comme une pratique culturelle socialement exclusive. La revendication, porte linstitutionnalisation de la lutte bretonne en 1930, rpond lacculturation des populations qui, depuis plus dun sicle, a conduit peu peu, la disparition de croyances et pratiques traditionnelles. Toutefois, lobjectif nest pas le retour au mode de vie traditionnel, mais plutt laffirmation et linstitutionnalisation dune reprsentation, dun nous breton, btie autour dun pass commun idalis. Dans cette perspective, le gouren devient un outil incarnant une mmoire commune, une appartenance collective un mme peuple, et lgitimant du
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Lagre M., Religion et cultures en Bretagne : 1850-1950, Paris, Fayard, 1992. Arnaud P., Terret T. (dir.), Sport, Education et Art. XIXe-XXe sicles, Paris, CTHS, 1996. 976 Coubertin P. de, La psychologie du sport. , Revue de deux mondes, 1900, pp.167-179. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 339 -
mme coup lexigence dune reconnaissance, lment indispensable de la construction de lidentit977. Dans ce contexte dacculturations, la tradition est constitue dlments du pass slectionns pour leur force agissante . Linscription des revendications dans un pass avec lequel on ne peut pas rompre amne les protagonistes le rinventer. En demande de plus dgalit, ils cherchent la lgitimit de revendications progressistes dans un pass dans lequel se fondent aussi les ingalits.
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Honneth A., La lutte pour la reconnaissance, Paris, Editions du cerf, [1992] 2000. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 340 -
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Chapitre IV : De la FALSAB la Fdration de Gouren : luttes de corps et corps corps, 1963 nos jours.
Chapitre IV
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De la FALSAB la Fdration de Gouren : Luttes de corps et corps corps, 1963 nos jours.
De la FALSAB la Fdration de Gouren : Luttes de corps et corps corps, 1963 nos jours.
Introduction
Ltude, en questionnant la bascule sportive de la pratique traditionnelle de lutte en Bretagne, a mis en vidence la fois lunit culturelle apparente ou la cohsion sociale que sous-entend linvention de traditions au cur de llan sportif, et plus en profondeur, la dclinaison ou le morcellement identitaire quappelle presque
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paradoxalement la prennit par la modernit. Aprs la Seconde Guerre mondiale les luttes perdurent mais leur popularit est menace par la progressive dsaffection des lutteurs de moins en moins nombreux frquenter les tournois et du public. Comme la suite de la Premire Guerre mondiale, la csure de la guerre et ses effets perte des hommes porteurs de la mmoire, brassage humain, etc. sont des lments dcisifs de ce constat ; dautant que le contexte socio-politique ne va pas tre favorable au mouvement culturel breton. En effet, au sortir de la Seconde Guerre mondiale, le mouvement breton ou EMSAV978 est branl par les accusations et polmiques lies aux faits de collaboration auxquels il nest gure possible dassocier lensemble des militants bretons. la fin des annes 1940, le militantisme politique tant condamn par les autorits franaises, l'engagement des militants bretons se fait sur le terrain de laction culturelle. Ainsi, dcrdibilis politiquement et culturellement, cest aussi sur ces socles mmoriels que le mouvement breton va devoir se reconstruire.
LEmsav, substantif driv du verbe breton se lever, dsigne en Bretagne lensemble informel des organisations conomiques, culturelles ou politiques et des idologies qui impliquent directement ou indirectement lexistence dun concept de nation bretonne, au sens de conscience partage d'appartenir une communaut historique, gographique, conomique et culturelle. Il ne sagit pas dune organisation structure et nimplique en lui-mme aucune interaction ou de convergence de vue entre ses composantes. Le premier Emsav a pris naissance au XIXe sicle, le second correspond lEntre-deux-guerre et sinscrit dans une dmarche de plus en plus politise. Emsav est aussi le nom d'une revue politique en langue bretonne dans les annes 1960-70. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 343 -
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Ce mouvement voit la mise en place, dans le domaine musical, de Bodadeg ar Sonerion (assemble des Sonneurs) de Polig Montjarret qui regroupe ds 1942, les musiciens traditionnels, notamment de cornemuse, sert de base pour la cration des premiers bagado979 la fin des annes 40. Le festival des cornemuses est cr en 1959 Brest et devient en 1972 le Festival interceltique de Lorient. A ces bagado sont souvent lis des cercles celtiques, qui sont des groupes de danses traditionnelles et de sauvegarde des costumes traditionnels. En rgion parisienne, la diaspora bretonne met en place des cercles et associations o se retrouvent ces Bretons expatris, en particulier au sein de Ker Vreizh Montparnasse, La Mission bretonne, La Cit bretonne de Keranna Yerres en Seine-et-Marne, ou encore lUnion Sportive des Bretons de Paris (USBP).
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Les mouvements druidiques poursuivent de leurs cts leurs activits plus discrtement. Paralllement, les militants bretons continuent le travail entam avant-guerre dans le domaine de la langue et de la littrature et crent de nombreuses revues bretonnantes. Pierre-Jakez Hlias, Pierre Trpos, et Charles Le Gall recrent des missions de radio, puis de tlvision partir de 1964, en breton. D'abord de quelques minutes hebdomadaires, ils mnent une vritable guerre d'usure contre l'ORTF pour obtenir l'allongement de la dure de ces missions. Quels sont les grandes causes de ce regain dintrt ? Cest aussi au dbut des annes 1950 que lconomie est touche par l'ide rgionale. La cration du Comit dtude et de liaison des intrts bretons (CELIB) sera l'origine de l'impulsion conomique qui fera sortir la Bretagne de ce que lon considre comme son sous-dveloppement agricole et industriel en constituant une instance officieuse de coordination des collectivits locales l'chelle de la Bretagne historique, dans une optique dcentralisatrice. Un modle agricole breton se met progressivement en place, non sans manifestations et grves, qui ont notamment marques lanne 1960. Ainsi, sur ces bases refondes, partir des annes 1960, renat un activisme politique breton980. On observe alors le retour de partis bretons dans larne politique.
On appelle bagad (au pluriel bagado, en breton quipage) une formation musical bretonne comprenant trois pupitres : bombardes ; cornemuses cossaises ; caisses claires, percussions et grosse caisse. 980 Nicolas M., Histoire du mouvement breton, Paris, Syros, 1982. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 344 979
La cration des rgions de programme en 1961, qui se transformeront en circonscriptions d'action rgionale en 1964, puis en rgions en 1972, permet aux partis politiques de gagner une lgitimit rgionale, qui prendra tout son sens avec la loi de dcentralisation en 1982. Mais tout cela reste trs marginal au cours des annes 1960, malgr lessor sans prcdent des mobilisations dimension rgionale au sein des mondes ouvrier et paysan. Dans les annes 1960 le macaron BZH fleurit sur les voitures. Il est rapidement interdit (dcret Ortoli du 7 aot 1967). Plusieurs automobilistes font l'objet de poursuites mais dans l'ensemble la police ferme les yeux. Au cours de cette mme dcennie, le Front de Libration de la Bretagne (FLB) revendique son premier attentat. En 1972, le procs du FLB devant la cour de sret
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de l'Etat se transforme en procs de la colonisation franaise en Bretagne ; 2000 personnes viennent soutenir le FLB au palais de la Mutualit Paris. La mme anne, Alan Stivell981 commence chanter, ce qui va susciter une vritable rvolution culturelle au dbut de la dcennie suivante. Les annes 1970 voient renatre une conscience nationale, ou tout du moins rgionale en Bretagne. Cest dabord une rvolution culturelle qui voit un essor sans prcdent de la musique bretonne, l'initiative d'Alan Stivell, auquel le chanteur et crivain Milig Ar Skanv, autrement dit Glenmor qui fut le premier rveiller la culture bretonne. D'innombrables musiciens et chanteurs vont leur emboter le pas, dont Gilles Servat et les Tri Yann, aussi bien dans les concerts que dans les festo-noz (ftes de nuit bretonnes, avec de la musique et des danses traditionnelles) qui deviennent le rendezvous de toute une gnration, et progressivement de toutes les gnrations. La multiplication des conflits sociaux prennent un caractre local marqu o les rhtorique construites et dveloppes dnoncent loppression ressentie de la Bretagne par Paris : dune oppression politique (par le centralisme), conomique et sociale (par le capitalisme) et culturelle (par le jacobinisme, c'est--dire le nationalisme franais).
Morvan F., Le monde comme si. Nationalisme et drive identitaire en Bretagne, Arles, Actes Sud, 2002. Henry L., Lagadec A., FLB-ARB (1966-2005), lhistoire, Fouesnant, Yoran Embanner, 2006. 981 Alan Stivell est un auteur-compositeur-interprte et musicien breton. Il est la base de la renaissance de la harpe celtique et du renouveau de la musique bretonne et celtique moderne. Son uvre musicale se double dun combat pour la reconnaissance de la culture celtique et pour une plus grande fraternit entre les hommes. Il a jou un rle de premier plan dans la popularisation de la musique celtique en Bretagne et dans le monde. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 345 -
De nouveaux partis bretons voient le jour. Ces partis diffrent notamment quant leur conception de la question bretonne (culturelle, sociale, conomique) et se situent entre positions fdralistes, nationalistes, autonomistes voire indpendantistes. Mais lUDB (Union Dmocratique Bretonne), autonomiste de gauche, reste le plus reprsents. Dans le mme temps, les modernits se font plus pntrantes : mcanisation agricole et agriculture intensive, dveloppement du rseau routier, accs au loisir et offre sportive toujours plus diversifie. Limage du plouc trs prsente, dans les populations et ressentie par certains Bretons est largement diffus par les mdias dont la clbre Bcassine reste un symbole, ne fait quamplifier le sur-investissement de la modernit par les Bretons982.
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Il faut attendre les annes 1990, pour que la question de lidentit bretonne revienne sur le devant de la scne sous la forme dune dynamique culturelle tous azimuts la plus connue est celle du rock-celtique forme de mtissage assez similaire ce que connat finalement le gouren, mais plus largement la musique, les chants et danses, la littrature, les jeux et sports (etc.) laquelle la lutte bretonne prend part. Cette rinterprtation du rpertoire culturel se fait donc une large chelle et o le problme du couple modernit / tradition voire du purisme est prgnant. Cette priode (1960 nos jours) est donc porteuse de sens quant la problmatique identitaire qui concerne plus largement la culture bretonne et surtout lancrage de la tradition de gouren dans le pass, car les dbats se cristallisent dans la perception de la fidlit lhritage et aux modalits de transformation et dinvention afin de conserver la pratique. La coexistence de deux fdrations, avec des politiques et des perceptions diffrentes au sujet des orientations prendre pour conserver la lutte bretonne en constitue la preuve formelle. Une bi-polarisation galement toujours prsente pour les fdrations des cercles celtiques entre Kendalch ( maintenir ) et Warl leur ( sur le sol ) cre en 1967 partir d'une scission de Kendalc'h globalement la premire serait plus proche des conceptions de BRUG-BAG en gouren et la seconde de la FALSAB.
Lacombe P., Corps enchans, corps dchans : des cultures corporelles dhier et daujourdhui, en Bretagne (1870-1990), Thse dethnologie, Brest, CRBC, 1993. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 346 -
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En dernier ressort, questionner lancrage institutionnel et ses fractionnements, cest aussi rsoudre un problme qui concerne des choix idologiques : la sportivisation estelle lunique voie vers la prennisation du gouren ou cette entreprise ne peut-elle pas prendre dautres formes ? Quel sens prend ce processus pour les acteurs qui le portent ou le mettent en dbat ? La recherche documentaire983, les nombreux changes informels avec les lutteurs et les entretiens raliss auprs dune slection de tmoins984, ttes de file ou pionniers des diffrents mouvements, sur la nature des faits enregistrs depuis les annes 1960 ainsi que lobservation participante pour la phase contemporaine, permettent de situer les usages de la tradition par les acteurs.
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Pour autant nous tenons prciser que les rsultats concernant la priode 1963-1982 ne peuvent tre que partiels, ils sont dans ce cas transfrables permettent de reprer des items, des questions, des hypothses, qui seront rinvesties, reprises, reformules plus large chelle mais pas gnralisables et mriteraient une tude part entire, visant enquter auprs dun panel plus important dacteurs. En effet, nous navons pu disposer de sources de premire main nous permettant davancer dans deux directions essentielles : questionner de manire plus critique lhistoire officielle, telle quelle est vhicule dans les ouvrages et dans les revues fdrales ; dautre part croiser plus fermement les discours des tmoins pour qui cette mmoire est encore sensible, avec la froideur plus objective des faits bref transformer plus dfinitivement le matriau mmoire en histoire985. Toute la difficult rsidait rgir ce manque pour entrevoir et distinguer, dans les discours recueillis, les flous mmoriels, car la mmoire est affective986, saisir au creux des discours les conflits de personnes, les non-dits, les reprsentations, les prsupposs, les ides reues voire la porte idologique des rponses toutes faites pour revenir enfin vers les questions de fond sur lesquels portent notre tude : la mise en perspective dune histoire du temps prsent et des usages du pass traditionnellement recompos.
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Principalement les revues fdrales et les documents audiovisuels archivs lINA Bretagne. Cf. annexes. 985 De Certeau M., Lcriture de lhistoire, Paris, Gallimard, 1975. 986 Ricur P., Vulnrabilit de la mmoire. , dans Le Goff J. (dir.), Patrimoine et passions identitaires, actes des entretiens du patrimoine, Paris, Fayard, 1998, pp.17-32. Ricur P., La Mmoire, lHistoire, lOubli, Paris, Seuil, 2000. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 347 -
1. De nouvelles gouvernances de la tradition.

Ainsi jusquau dbut des annes 1960, la lutte bretonne porte toujours les principaux traits dun visage qui sest fix depuis la cration de la FALSAB sur les principes institus en 1930 par son Prsident le Docteur Cotonnec. Non pas quelle nait pas volue preuve en est le ramnagement des catgories de poids et dges (moins de 18 ans cadets et juniors) en 1956 lors de lAssemble Gnrale de Mal-Carhaix mais ces amnagements ne bouleversent pas en profondeur lactivit. Les luttes vont pourtant tre bouleverses tant sur le plan des modalits de la transmission et les caractristiques de la pratique, rinterrogeant une nouvelle fois le
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sens et la dynamique de construction identitaire du gouren. En 1960, Patrig Ar Goarnig (Patrick Manrot ou Le Goarnic987), alors g de 14 ans, dcouvre le gouren loccasion dun tournoi. Intress, il sinforme sur les possibilits de pratiques et apprend quon ne peut commencer qu 18 ans. Ce qui interroge puisque les amnagements de catgories en 1956 montrent le contraire, moins que le rglement ne soit pas mis en application. Dautre part les annonces des tournois mentionnent la pratique des plus jeunes et les photographies des serments font apparatre des enfants. Des enfants qui dj la fin du XIXe sicle bnficiaient de leur propre tournoi en lever de rideau le tournoi des adultes. Il prospecte tout de mme prs de chez lui pour savoir qui pourrait lui apprendre lutter, il rencontre alors les frres Gourlay (lutteurs toujours vivants originaire dArzano-Plouay) ainsi que Roger Pesquer (Lanester) qui lui apprennent quelques prises. En 61 jai rencontr Gaby et Pesquer et () il restait peu de lutteurs qui pratiquaient () environ 80 en tournoi daprs mes estimations. a devenait ringard, le judo tait apparu, a faisait plouc comme de parler breton () on me disait tes compltement arrir maintenant ya le judo, le karat 988 Le Goarnic trouve que les cadres et le rglement manquent de structure notamment en termes de scurit, confirmant de ce point de vue la persistance de
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Sa famille a men le combat pour obtenir le droit de donner des prnoms bretons aux enfants. Entretien avec P. Le Goarnic, 16 mai 2007 son domicile. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 348 -
lancrage dune tradition virile que les premiers rglements non que partiellement recadre et euphmise mais qui paralllement en questionne le sens. Il estime galement que la prennit de lactivit est en pril, dune part parce quelle est pollue par largent (les prix en argent rcompensent les lutteurs qui remportent les tournois) et, dautre part, parce que son enseignement nest pas assur tant en termes de structure (peu de clubs) que de formes ( montrer des prises ). En effet, les clubs ne sont pas encore courants et les pratiques se transmettent essentiellement de pre en fils ou sous la forme dun parrainage ( un lutteur prenait sous son aile un ou plusieurs poulains ), malgr les propositions de Cotonnec ds les annes 1930. Ainsi transmise la lutte bretonne apparat comme un champ clos , rserv, secret, voire pur que lon cherche prserver.
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Alors quil envisage de monter un club pour palier ce quil considre comme des manques, il se heurte des rticences et des incomprhensions auprs des dirigeants de la FALSAB. Il lui est reproch notamment le risque de voir le gouren devenir un sport robot , cest--dire den faire une application mcanique de techniques sportives ayant perdu tout lien et sens avec un fond culturel htrogne. Pourtant, Patrig Ar Goarnig ouvre en janvier 1963 un club Quimper, avec lappui de Marc Le Berre lutteur local, et labore un rglement, dans lequel il redfinit la notion de faute. Je me suis rendu compte que ce ntait plus la lutte qui tait pratique dans le temps et a cause du fait que ctait mpris par la population en gnral, () pour pas tre un plouc il faut faire autre chose que de la lutte bretonne (). Je compare a tout ce qui tait culturel ctait aussi bien pour le chant, un mec comme Glenmor qui chantait des chants bretons il tait mpris aussi parce que ctait plouc, Stivell au dbut il a eu beaucoup de mal mais ctait plus simple un peu pour lui parce que ctait de la musique (). La lutte tait devenue un folklore () on mettait quelque personne en costume pour faire bien pour les touristes () ce que faisait la FALSAB lpoque en tant un mchant un petit peu mais ctait pas une fdration ctait un comit de ftes. Dautant que ce que Cotonnec a fait tait quand mme une amlioration par rapport au dbut parce quil ny avait pas de rglement du tout au dpart mais ce ntait pas vraiment devenu un sport, ctait rest une pratique folklorique et donc () jai dcid de faire en sorte que cela devienne une activit sportive et l a a t compliqu par ce que jai dabord t lourd par la FALSAB qui voulait pas que je cr de club comme en judo parce que les dires exacts des dirigeants lpoque ctait tu vas nous en faire un sport robot ()
ce sera plus de la lutte bretonne, je dis oui mais si on ne fait rien il ny aura plus de luttes du tout (). 989 Cest donc une nouvelle fois un homme qui va tre lorigine dune dynamique de reconstruction du gouren, sur la base de lopinion quil se fait de la tradition quil sest forg par des investigations quil a men ce sujet (il rfre souvent aux travaux folkloristes que nous avons abondamment cit dans nos prcdents chapitres). Cest galement la question de la prennisation qui est une nouvelle fois en jeu. Les tmoins ont pour habitude de reprendre un vnement marquant pour symboliser cette dissidence . Le cadet (Le Goarnic) sassoit pendant que sonne la Marseillaise lors des Championnats Interceltiques Belle-Isle-en-Terre le 11 aot 1963, devant prs de six milles personnes. Le lutteur avait prvenu quil ne voulait pas lutter si la
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Marseillaise tait joue, et tait prt donner sa place un remplaant. On lui aurait donn lassurance quelle ne serait pas joue. La France faisait subir un vritable gnocide culturel la Bretagne. Donc quils mettent la Marseillaise pendant le tournoi tait insupportable, je ne regrette pas du tout davoir fait ce geste seize ans 990. Le clivage politique, idologique, sur fond culturel Bretagne / France est ici ractiv. Dj, au XIXe sicle se posait cette question de lacculturation par la gymnastique et le sport, au travers de cette reprise en main sportive du gouren et de ses coutumes no-traditionnels Du ct de la FALSAB, on parle dun acte incomprhensible, caractre politique. On laisse dabord le jeune lutteur concourir, puis une mesure dexclusion est prise. Si les motifs de la suspension trouvaient leur origine dans un incident de caractre politique survenu au cours dun tournoi Belle Isle en Terre lanne prcdente, il y avait quand mme une divergence sur la conception du gouren ou schmatiquement une attitude conservatrice de la FALSAB sopposait un dsir dvolution. 991 Ces divergences de points de vue et les sanctions vis--vis de Le Goarnic (et Le Berre pour la cration du skol Quimper) vont engendrer la cration dune fdration concurrente, BRUG, dclare le 13 juin 1964 la prfecture de Quimper. BRUG veut
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Entretien avec P. Le Goarnic. Ibid. 991 Jean-Nol Kerboul vice-prsident de BAG, Gouren Informations n56, aot-oct. 1980. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 350 -
dire bruyre en breton et est lacronyme de Breiziz Reiz Unanet evit ar Gouren ou Les vrais bretons unis pour la lutte bretonne , qui selon Patrick Le Goarnic avait t conue pour provoquer et interpeler, les rfractaires et la FALSAB. Cette nouvelle structure institutionnelle va alors assoir sa lgitimit en acceptant lhabilitation jeunesse et sport en 1965992, promulguant la tutelle de la Fdration Franaise de Luttes, unique institution reconnue dans la gestion de toutes les formes de luttes prsentent sur le territoire national. La FLL avait dj depuis 1954 tent des rapprochements notamment par lintermdiaire de lUnion Sportives des Bretons de Paris (USBP) mais sans lendemain auprs de la FALSAB ignorant les sollicitations. Il faut remarquer que les luttes libre et grco-romaine ont peu pntr le territoire armoricain. De fait, en dcembre 1967, la FLL autorise la cration dun Comit de Bretagne de Lutte, et par la mme dun Championnat de France de gouren993. Pour entrer dans le milieu scolaire, Le Goarnic est contraint de sassocier la FFL. Il trouve aussi lappui ncessaire lAcadmie de Rennes. Ds 1969, il a la possibilit de crer des diplmes dentraneurs superviss par Jeunesse et Sports au CREPS de Dinard : cinq stages de 15 jours de formation de moniteurs par an entre 1969 et 1975 auxquels assistaient en moyenne 15 20 personnes. Une fois lagrment jeunesse et sport obtenu, le gouren fait son entre lcole (ASSU et UGSEL). Il faut dsormais former des moniteurs : Une fois lagrment jeunesse et sport obtenu, on ma accord de former des entraneurs pendant cinq stages - de quinze jours chacun - par an, au CREPS de Dinard, il sagissait de lutteurs dj confirms qui on apprenait pdagogie et secourisme. Aprs ils avaient la comptence pour ouvrir un club. a a d commencer en 1966, et jusquen 1975, janimais cinq stages par an. Et dans les clubs, on formait des moniteurs. Convaincu que la survie du Gouren passe par la pratique des plus jeunes, un effort de publicit est fait en direction des coles primaires, en particulier des coles Diwan (pas de traces de ces publicits dans les Fonds Le Goarnic disponibles). Ladhsion au modle rsolument sportif de la FFL visant dvelopper la pratique auprs du plus grand nombre et coller la vague montante des loisirs
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Adhsion au Comit Anjou-Poitou-Bretagne de la Fdration Franaise de Luttes. Images INA Bretagne. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 351 -
sportifs, le pousse mettre au point un rglement. Il nous dit vouloir mettre laccent sur plusieurs points marquant daprs lui sa distance avec la conception de la FALSAB. Cest dabord sur les aspects scuritaires quil se penche : viter de chuter sur son adversaire, dans la mesure du possible esquiver la chute, pratiquer sur tapis (pallenn) mme en t. Sur les photographies (fond Le Goarnic, collection ARMEL) et les vidos dpoque (images de lINA), si lon peut observer cette tendance, on voit par contre que les accompagnements du partenaire dans les projections sont peu envisags. La FALSAB nautorisait lutilisation de tapis que pour lentrainement hivernal considrant que les divers tapis de sport ne prsentent pas encore toutes les qualits exiges. 994. Limportance donne au respect de ladversaire est aussi prolonge par des pnalits
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plus importantes que celles envisages par Cotonnec quant aux questions de refus de combat. Dautre part, les prix en argent sont supprims, et Le Goarnic prcisant au passage que ces nombreuses victoires lors des tournois de la FALSAB lui ont permis de sacheter un vlomoteur tmoigne de tricheries quelles engendraient, et qui navaient pas t rsorbes par le rglement de 1930. Dans ce sens, nous avons obtenu auprs danciens lutteurs des annes 1950 et 1960 des informations similaires allant mme jusqu la proposition dun lutteur de renom dacheter sa victoire auprs de lautre finaliste du tournoi. Le Goarnic envisage par ailleurs de rpertorier les prises de gouren. Il prospecte dans ce sens auprs des lutteurs et constitue un recueil (quil ne nous a pas communiqu) dont une dclinaison sous la forme de dcomposs photographiques (proche de la chronophotographie) est dite dans le manuel de BRUG, Gouren. La lutte bretonne attendait son heure, paru en 1969. Il catgorise les soixante-treize prises de bases en six familles ou catgories de formes de corps ou techniques de saisie (mains/jambes) : hancher, pauler, soulever, kliked, ceintures, balayages auxquelles il faut ajouter les variantes (avant, arrire, de ct, vrill), leurs parades, leurs enchanements, dun ct comme de lautre. Un dcoupage qui reste aujourdhui quasi similaire et dont les catgories et prises se nomment toutes en breton depuis lors : les kikledou, les prises de hanches et jambes (taol korn reor, taol dreist a-raok, taol dreist adrenv), les prises de bras et les Prons, les balayages-barrage (taliou skarzh : taol biz
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Livret anniversaire dit par la FALSAB : FALSAB, 1928-1978. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 352 -
troad, taol biz troad da chostez), les ceintures (ar briadou : ar vriad a-raok, arvriad da chostez, ar vriad a-drenv) et enfin les prises dpaule (taol skoaz : taol samm miliner). La langue bretonne est ds lors de rigueur dans la terminologie technique, mais aussi dans les termes darbitrage. Daprs, Philippe995 le mot gouren lui-mme ntait pas utilis par la FALSAB. Un arbitre sur le pallenn et deux juges proximit annoncent les ordres en mme temps, chacun ayant chaque poignet les couleurs des chevillires des lutteurs nouvellement mises en place sur le modle de la FLL. Des grades techniques sont mis en place. Chaque dentelure au col des chemises996 correspond un grade technique ou rann (srie/grenouille en breton), il y en a 12 limage des chants druidiques de La Villemarqu au rythme de 12. Les cinq premiers
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correspondent au niveau moniteur, 10 rannou pour tre moniteur. Pour obtenir un rann il faut matriser six prises, cest--dire une dans chaque famille de techniques, plus six parades et un circuit training. Des rannig sont dclins pour les enfants, deux trois rannig correspondant un rann. Lobjectif de cette dmarche est de motiver les enfants (un peu limage des grades au judo), et plus tard, le premier rann devient la condition minimale pour participer au Championnat de Bretagne pour les cadets, juniors, et seniors. Ladhsion la FLL engendrait des obligations comme celles dorganiser des championnats de France, or daprs Le Goarnic il envisageait la pratique comme un jeu, dans ce sens il remet au got du jour les tournois mod khoz (apparaissant dactylographi mod coz sur les affiches) ou lancienne vers 1973-1974, o les dfis jugs par larbitrage populaire (les spectateurs verbalisent et annoncent le rsultat par leur raction). Il serait dailleurs intressant dinterroger les acteurs pour savoir si cette modalit fonctionnait correctement et si elle a t investie plusieurs occasions. Par ailleurs, aprs que les shorts de sport se soient imposs (en noir ou en blanc) cest le retour du brago braz (cest--dire bouffant) blanc et la roched est dsormais col ras du coup, ceinture avec passant et nud sur le cot pour quelle se dfasse moins.
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Philippe T., Lamm ! Essai d'analyse structurale du Gouren (lutte bretonne) travers les pripties fdrales et rglementaires de la priode 1963-1982, Mmoire de master 1 STAPS, Rennes, 2005. 996 Cf. annexes p.477. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 353 -
Par contre, si le serment perdure Le Goarnic le considre too much , trop crmonieux, alors que les rites anciens (accolade par exemple) sont plus naturels, spontans ; Dautant quil considre que le serment ntait pas respect (traitrise et brutalit). Dans les gestes, les lutteurs de BRUG ne sembrassaient pas joue contre joue mais front contre front, ils prconisaient non pas une poigne de main lamricaine mais une empoignade comme pour un bras de fer. Pendant le combat est instaure une poigne de main qui sert signifier au partenaire que lon est prt reprendre laffrontement aprs linterruption du combat (suite une chute par exemple, puisque rappelons-le le gouren se joue uniquement debout). Un autre exemple concret de dbat, symbolique mais nanmoins reprsentatif des enjeux soulevs par les diffrentes politiques adoptes en matire dencadrement de
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la pratique, tient dans le vocabulaire du serment. En effet, la version franaise du serment des lutteurs fait polmique sur certains termes. Les faits ne sont pas nouveaux. Dj, dans les annes trente, le serment est au centre dune polmique. Cest notamment par lintermdiaire de la revue fdrale que le Docteur Cotonnec fils (FALSAB) et Paul Le Joncour (BAG) se rpondent ce sujet. Cest dabord sur le mot pays que les deux hommes saffrontent. Pour le premier, le terme Pays dsigne le Pays du lutteur . Il est en rapport avec la nationalit de celui qui lutte . Paul Le Joncour insiste sur le terme pays : Je ne saisi pas trs bien pourquoi il faudrait imprativement lui accorder le sens restrictif que voudrait lui donner le Docteur Cotonnec (fils). Si lon se place dans lesprit de Lloge de la lutte bretonne que jai cit plus haut et o est inclus le serment, je ne suis pas convaincu que ce fut lunique interprtation que son pre voulait donner au mot pays . En tout cas, chaque lutteur me parat pouvoir garder toute libert pour donner au bro (pays) du serment le sens quil lui semble le plus en accord avec ses ides ; cela peut aller du coin o lon habite que voudrait privilgier le Prsident de la FALSAB, la Bretagne, la France, et pourquoi pas, par extension, au monde entier. Sous le mme mot chacun y trouve ainsi son compte. Pour ma part, cest la Bretagne tout entire quil me parat normal de se rfrer quand avant la pratique dun sport spcifiquement breton on prononce un serment en langue bretonne. Chacun peut cependant avoir une autre opinion sur la question 997.
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Gouren Informations, mars 1979. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 354 -
Pourquoi alors ne pas envisager la possibilit que Charles Cotonnec, en laborant le serment en 1930, ait entendu le terme pays en tant que rfrences locales dans le cadre de tournois locaux et rgionaux (renvoyant aux pays bretons), et rfrences rgionales voire nationales dans le cadre des tournois interceltiques, dautant que le drapeau de la FALSAB avec des hermines aux couleurs franaise et la prsence sur le site des comptitions des drapeaux franais et du Gwenn ha Du (cr en 1925) ainsi que des hymnes respectives. Cest donc une question dchelle, despace vcu, de sentiment dappartenance, de vocable ? Que retenir alors ? Nous pouvons envisager un embotement des appartenances ou des multi-allgeances locales, rgionales, nationales, 998 Dans ce cas lors des tournois, selon quils soient locaux ou interceltiques, les rfrents ou les
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ancrages identitaires ne seront pas les mmes : ville, rgion, pays De plus le fils Cotonnec reproche que soit remplacer le terme mule au profit dadversaire : en lutte bretonne, ( ), il ny a pas dadversaire au sens propre du terme, mais des comptiteurs. Les lutteurs bretons ne se battent pas, ils font une partie de lutte, (), comme nous disons, ( ), comme le disent les Britanniques. Mon pre la expos dans toute la presse en 1929. Cest pourquoi il a utilis le mot mule et rejet le mot adversaire qui sonne la bagarre. La modification que vous apportez au texte original de mon Pre est, mon sens, une atteinte la courtoisie et la noblesse de la lutte bretonne rnove. La lutte bretonne est une lutte debout, M. Le Prsident . Paul Le Joncour, dans le Gouren informations de mai 1979, rpond Charles Cotonnec fils (ayant crit un article dans le numro prcdent ce sujet). Il cite les diverses parutions faisant apparatre des nuances. Il pense que la formule mes anctres ( Ma zud koz ) est une traduction plus fidle du breton que celle des anctres ( Kiz vad an dud koz ). Il reconnat lexcellent bretonnant qutait le docteur Cotonnec Pre comme en tmoigne son ouvrage Les rflexions dun Cornouaillais ( Sonjennou eur Kernevad ), mais sinterroge au sujet de la traduction : le serment aurait-il t rdig en franais et seulement par la suite en breton et non linverse ? Il note galement que la version anglaise, crite par le docteur lui-mme, use des termes de mes anctres .
998
Simon P.-J., La Bretonnit, une ethnicit problmatique, Rennes, PUR, 1999. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 355 -
Lauteur numre dautres diffrences lies essentiellement au fait que la langue bretonne navait pas dorthographe unifie et que chacun crivait loreille , cela suscite donc des nuances dans les traductions. Limportant pour Le Joncour est que le fond du serment ne soit pas trahi : la loyaut, le fair-play, la sportivit ont toujours prsid aux rencontres de nos lutteurs . Enfin, laffiliation avec la FFL nest pas marque du sceau de ladhsion infaillible et de lapaisement. Les enjeux de pouvoir sont ici aussi prgnants. La FFL voulait imposer des rglements allant dans le sens de la lutte libre : La FFL voulait imposer des rgles comme la possibilit daccrocher dans les bras, plus plein dautres trucs qui semblaient des dtails, mais au final noyaient tout. Ce qui amnera les
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lutteurs bretons prendre leur indpendance avec BAG. En effet, l Association des Skolio Gouren - Bodadeg Ar Gourenerien , ou BAG, est cre en mars 1974 afin de pallier une ventuelle dissolution du Comit de Bretagne de la FFL. Lanne suivante quelques skolio se regroupent mme sous le nom de Krog e barz 999. Aprs des quiproquos au sein de sa structure et la dception de ne pas se voir nommer Conseiller Technique Rgionale font que Le Goarnic abandonne son engagement dans la lutte bretonne. Les deux institutions fdrales FALSAB et BRUG-BAG - coexistent sen pour autant signorer puisque des initiatives prives et locales existent notamment dans le Finistre, il ny a pas de relations officielles : Cependant, ds 1975 et le dpart de Patrig Ar Goarnig de BAG, on observe un changement dans la ligne ditoriale de cette revue, des articles mentionnent la FALSAB, ainsi que lide dun rapprochement. 1000 En effet, des changes sinstaurent paralllement dont certains sont lisibles dans les bilans de la revue fdrale et mettent en exergue les prmisses de ngociations quant un rapprochement des deux structures par le biais de rflexion autour des conceptions de chacun sur les modalits de comptage er dattribution des points par exemple. Aprs de multiples pripties, les dirigeants et les lutteurs des deux entits fdrales renouent contacts, que certains plus localement navaient dailleurs pas cess, et parviennent crer un climat favorable lavnement dune seule institution le 26
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1000
Littralement croche dedans . Philippe, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 356 -
octobre 1980 lors de lassemble extraordinaire Cleden-Poher. Depuis, cette structure, couramment runit lensemble des lutteurs bretons et assure la gestion et lorganisation de la pratique. En 1980, lunification des deux structures sous le nom de Fdration de Gouren Bodadeg ar Gourenerien , pour le gouren, et la Fdration Nationale des Sports Athltiques Bretons (FNSAB), pour les jeux de force bretons, le tout sous lgide de la FALSAB, qui devient une confdration runissant ces fdrations et comits de jeux de Bretagne. Lobjectif est de se rassembler en une seule structure, plus forte pour obtenir du Ministre de la Jeunesse et des Sports la reconnaissance en tant que fdration dirigeante. Des contacts sont pris avec le Ministre de la Jeunesse et des Sports en vue dune habilitation et une dlgation est reue le 30 mars 1983. Le ministre sollicite
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lavis du Comit National Olympique, puis refuse finalement, et propose un simple agrment, en mai 1984. Le comit directeur accepte la proposition sans renoncer la demande dhabilitation. Lavis du CNOSF a t quil faudrait que la fdration de gouren se rapproche de la FFL. Lhabilitation permettrait la comptence pleine et entire pour grer le sport sur le plan national, alors que lagrment nest quune simple preuve de reconnaissance officielle, ce qui ne donne pas du tout les mmes avantages. Sur cette dynamique est mme institue ds 1985 la Fdration Internationale des Luttes Celtiques (FILC), alors mme que la vague dethnic revival1001 flchit. Pourtant dautres soubresauts vont marquer cette histoire. Ds 1982, une autre association voit le jour, la Fdration des Amis des Luttes Traditionnelles et Sports Athltiques Bretons ou FALTSAB, revendiquant une conception originale du gouren en troit lien avec celle fixe par Charles Cotonnec en 1930. Elle priclitera rapidement. Si les discours vhiculs par voie de presse ou fdrale mettent en avant de simple querelles de personnes, il apparat pourtant comme nous venons de le montrer que ce sont aussi les conceptions de la pratique qui sont au centre des enjeux. La FALTSAB adhre la FFL en 1984 et sera plus ou moins mise en sommeil vers 1988. Sil sagit officiellement pour la Fdration de Gouren du rsultat dune querelle de personnes, cette formulation voile des raisons plus profondes et plus concrtes. Ainsi, la divergence principale semble concerner la surface de pratique : la FALTSAB
1001
Smith, 1981 ; Fishman J. A. & al., The Rise and Fall of the Ethnic Revival, Amsterdam, Mouton Publishers, 1985. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 357 -
est dfinitivement attache la sciure, souhaite galement le retour une version plus traditionnelle (comme lancienne FALSAB), et sinquite du refroidissement des relations avec la Cornouailles Britannique. Pour Philippe Nestour, ancien prsident, ladhsion la FFL sest faite avec lambition dobtenir des aides pour la formation et des monitorats de sport, mais la Fdration manquait de structures. En consquence cest le modle identitaire que lon cherche maintenir et configurer, un modle que lon veut exemplaire et respectable. Finalement, ce qui est au cur des dbats ce sont les formes et le sens de la transmission dun hritage que lon pense tre la tradition. Finalement, le gouren, devenu sport-traditionnel est bien le lieu o se joue une complexe et permanente alchimie entre le dsir de prenniser une
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tradition de lutte, en reconfigurant sportivement ses usages et, d'autre part, la volont d'en appeler leurs historicits qui ont fait et font l'originalit d'une rgion, quitte en rinventer les usages et les traditions. Une relation ambigu entre tradition et modernit, entre pass et prsent, qui, encore aujourd'hui marque de manire polmique la dfinition culturelle et/ou institutionnelle lgitime de la lutte bretonne. Aujourdhui ces traditions sont repenses particulirement au regard des nouveaux publics que la lutte sportive vise sensibiliser : le gouren investit les coles, prolonge ses attentes chez les femmes et souvre une forme dinternationalisation.
2. Le gouren contemporain : une pratique de lentre deux/de compromis.

A limage dune socit hyper-modernise, le sport shyper-consomme dans toutes ses modalits, sous toutes ses formes, dans tous ses espaces1002. Du moins soumise aux idologies classiques qui enferment le sport dans des reprsentations dichotomiques, sport de comptition et sport de loisirs, sport professionnel et sport amateur, sport institutionnalis et sport fun et dans lesquelles, comme le suggre Sgalen, dune part, on aurait le srieux, largent, la comptition, leffort [] et dautre part, le plaisir, la gratuit relative, la participation et la convivialit 1003 ? Que ce soit sous les grilles interprtatives de la distinction 1004, de la post-
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modernit 1005 ou de la contre-culture 1006, les auteurs sont formels, la socit sportive est en rupture avec ces conceptions et les nouvelles formes de pratiques recenses mettent mal les institutions. Lanalyse se fait de plus en plus confuse et exprime in fine soit une rsistance au changement, soit une rupture en termes dimaginaire social, soit une opposition la culture sportive qui dnigre une forme dordre social. Nanmoins, le dcalage cr par ces nouveauts sportives ne peut-il tre apprhend sous un angle diffrent de celui de la confrontation, cest--dire plutt sous celui du compromis ? Il sagit ici dtablir sous quelle forme ce syncrtisme axiologique procde et o se positionne le gouren. Nous sommes ici dans lhistoire contemporaine et du temps prsent, voire de lactuel (1980 nos jours), et les outils dobservation changent, comme change le temps qui est observ, cest une question doptimisation scientifique du regard. De fait lobservation participante se justifie mme si mon investissement au sein des luttes bretonnes comporte aussi des biais manier avec prudence. Le projet est de traquer
1002
Pociello C., Sports et socit, Paris, Vigot, 1981 ; Rioux J.P., Sirinelli J.F., La culture de masse en France de la Belle poque aujourdhui, Paris, Fayard, 2002 ; Ohl F., Got et culture de masse : lexemple du sport. , Sociologie et socits, vol.36, n1, 2004, pp.209-228. 1003 Sgalen M., Les enfants dAchille et de Nike : une ethnologie de la course pied ordinaire, Paris, Ed. Mtaili, 1994, p.231. 1004 Pociello C., Sports et socit, Paris, Vigot, 1981. 1005 Maffesoli M., Le temps de tribus, Paris, Mridiens-Klincksieck, 1988. 1006 Loret A., Gnration glisse, Paris, Ed. Autrement, 1995. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 359 -
les reprsentations des acteurs par rapport la pratique, ses transformations, ses ancrages dans le pass (objectiv et/ou idalis). Limplication que propose lobservation participante, associe la description ethnographique et des entretiens nous a permis dinitier une premire phase dexploration du gouren contemporain travers louverture des luttes aux femmes et le dveloppement du gouren scolaire. Cette approche permet par ailleurs denvisager une autre tude consacrant au gouren contemporain.
Ainsi partir des annes 1980, la nouvelle donne politique locale (rgionalisation) sajoutent galement les effets de laction culturelle initie en France par le ministre Jack Lang depuis 1982. Si lon en croit la sociologue Raymonde Moulin,
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les principaux paradigmes qui structurent la politique culturelle et artistique franaise dans les annes 1980 ne sont pas nouveaux : ils mettent laccent sur, dune part, la dmocratisation culturelle, qui dplore lingalit dans laccs la culture, et dautre part, le relativisme culturel, qui conteste lhgmonie de la culture savante et sattache revitaliser les sous-cultures populaires, rgionales, ethniques (etc.). En outre, la mme poque, laction culturelle prvoit le transfert des comptences et des initiatives culturelles vers les instances rgionales franaises, travers une dcentralisation institutionnelle et gographique. Dans ce sens, la rgion Bretagne elle-mme va pouvoir orienter sa politique culturelle et budgtaire, laissant prsager un soutien plus consquent au patrimoine local et donc au gouren. Dot doutils institutionnels et soutenu par les fonds publics, le paysage culturel se trouve donc modifi et dynamis, tandis que les crdits en faveur de laction culturelle conduit une patrimonialisation tous azimuts, profitant au gouren. Toutefois, dans certains cas, la notion de patrimoine peut se trouver dtourne et servir, notamment, dargument commercial, en confrant une valeur symbolique positive des lments dont lauthenticit culturelle aussi discutable et insatisfaisant que soit ce terme nest pas vrifie. En effet, le contexte politique qui stablit engendre galement de nouveaux enjeux conomiques : laspiration des touristes occidentaux des modes de loisirs plus proches de la nature et des peuples exotiques devient le nouveau credo de lindustrie touristique. Ladaptation locale des concepts et des
modles culturalistes ns en Occident saccompagne dune folklorisation du modle culturel. Le dtournement du patrimoine au profit de lconomie touristique rappelle donc une fois encore les excs et les manipulations rendus possibles par le phnomne de patrimonialisation en cours phnomne n de la modernit , et souligne la limite fragile entre authenticit et folklore. Centres culturels, revues, etc., sont devenus, en quelques annes, des institutions culturelles officielles, charges de produire et de diffuser les reprsentations de la culture bretonne contemporaine, et quelles disposent ce titre dune autorit lgitime lintrieur du champ des productions culturelles, dont elles constituent la principale composante. La Bretagne bnficie de moyens techniques et mdiatiques suffisants pour
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canoniser les productions culturelles de sa propre slection et les imposer. Dcrie, voire nie dans la premire moiti du XXe sicle, cette culture est aujourdhui assume et reconnue aprs les phases de revendication identitaire des annes 1960-1970. Cette nouvelle politique culturelle va bnficier au gouren qui va pouvoir, sous les hospices des politiques rgionales, bnficier de moyens matriels et de gestion (subventionner majoritairement au titre de la culture, et non du sport, par la rgion Bretagne), lui permettant dentrevoir lavenir plus sereinement notamment en investissant dans la jeunesse et en renouvelant ses formes de visibilits tant dans le cadre des festivits bretonnes contemporaines (ex. : Festival musicale des Vieilles Charrues Carhaix) que sur la toile mondiale (portails des skoliou) quest internet. Une pratique ancre dans une bretonnit moderne (pas plouc) qui suppose un accroissement des publics potentiels mdis par la sportivisation, lcole, le sport scolaire, internet et peut-tre un renouvellement-clatement des publics
2.1. De nouveaux morcellements culturels et identitaires ? Les luttes bretonnes, aujourdhui, sobservent sur des terrains et espaces distincts qui ne peuvent tre saisis comme modle uniforme. Aujourdhui, paradoxalement pourrait-on dire, la lice nest pas le seul lieu privilgi o se construit le jeu identitaire.
Cest dans dautres espaces-temps, dautres modes dapprhension ou de saisie de la pratique que sige galement la source des possibles articulations entre tradition et modernit. Mme si la distinction entre gouren dt et gouren dhiver semble pertinente pour saisir un clivage, tant dans les pratiques, les rituels et les discours que pour montrer deux formes dinvestissement, lun, en hiver, en salle, dominante sportive, et lautre, en t, dominante traditionnelle. Mais tout cela mrite plus ample explication. Les tournois dt et dhiver, mais aussi les diffrents niveaux de comptitions, ont guid lobservation pour reprer, dans des sites et des temps distincts, les caractristiques de la pratique et leurs significations dans des situations qui ne sont pas structurellement identiques : lhiver en salle, lt sur sciure en plein air mais aussi
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tournois 1e, 2e et 3e catgories chez les hommes, 1e et 2e catgories chez les femmes ; ftes folkloriques ou simplement pure cration moderne dun vnement sportif. Bien entendu, les diffrents principes dadhsion des lutteurs et leurs modalits varies de pratique (comptitive, de loisirs ou dentretien) sont tout autant clairantes. Les lutteurs et lutteuses qui frquentent rgulirement les lices de sciure disent ressentir et vivre diffremment les tournois estivaux tant pour ce qui concerne la lutte sur sciure, quils considrent agrable pour combattre (en-dehors des gnes occasionnes par les poussires de bois pour les yeux par exemple), que pour ce qui concerne lambiance gnralement dynamise par le cadre naturel et les effets du plein air en t : proximit avec le public, spectateurs estivaux plus nombreux alors quen hiver, les comptitions attirent moins de curieux et que les spectateurs y viennent surtout en familles et entre amis. Mme si ce regard globalisant nest pas valable pour lensemble des tournois, il en marque les tendances. Lvnementiel nest pas absent des stratgies mises en place pour rendre attrayante et populaire la lutte bretonne. La cration dvnementsloisirs tels que les ftes caractre patrimonial annoncent une multiplication des temporalits et des espaces de la fte, et constituent autant de performances dun nouveau kit identitaire rgional1007. Transform ou amnag par la sportivisation, lensemble des manifestations de salut qui accompagne le tournoi permet la tradition de sexprimer. Rptes lchelle
1007
Thiesse A.-M., La cration des identits nationales. Europe XVIIIe-XXe sicle, Paris, Seuil, 1999. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 362 -
du temps, ces marques de respect sont des pisodes solennels oprants qui associent lensemble des pratiquants. Activits ritualises, elles dveloppent le sentiment dappartenance en introduisant une fraternit englobante qui laisse la marge les rancurs individuelles. Quand celles-ci existent et quelles se manifestent, elles tendent majoritairement se fondre et sappauvrir dans le rseau de significations propre la pratique qui, par ailleurs, chappe totalement au profane. Si celui-ci voit au mme titre que tout le monde le tournoi et les actes ritualiss qui scandent les diffrentes phases, il nen demeure pas moins incapable den discerner les impacts endognes. En cela, la communaut des pratiquants prend un sens dont ces derniers sont les seuls traduire, aujourdhui comme hier. Tel un continuum de principes qui semblent atemporels, ces rites sont intrioriss, vhiculs, transmis de gnration en gnration. Les saluts
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participent de cette fonction didentification. Mais lon peut ici encore distinguer hiver et t dans le sens o le dfil des lutteurs na lieu quen t. La rnovation de la tenue en une roched et un bragou noir standardis (rappelant les couleurs du drapeau breton) sont rvlateurs dune volont de reconstruire des symboles. Cest aussi la conservation des tournois mod-khoz dont le vainqueur est rcompens par un maout ce blier que les folkloristes et artistes du XIXe sicle omettent rarement de mentionner ou reprsenter et que Cotonnec sest vertu perptuer. Les nouvelles perspectives nes du contexte institutionnel fdrateur semblent donc relancer ou renouveler une dynamique identitaire prompte recomposer les symboles de sa lgitimit. Bien que la situation et les enjeux ne soient plus comparables ceux, contextualiss, des annes 1930, la notion de patrimoine notion par dfinition polysmique, et que lon remplit de symboles au gr des idologies dominantes conserve son statut symbolique de forme institutionnalise de la mmoire commune. Elle demeure par consquent, aujourdhui comme hier, un outil privilgi dans ldification de la pratique identitaire et le renforcement du sentiment dappartenance. Pour autant, cet enracinement sans cesse questionn subit les assauts du temps, au sens o la tradition elle-mme est contrainte de composer avec les transformations que les outils de sa survie (processus de sportivisation notamment) imposent au prsent. Parmi ces transformations, lapparition dun public fminin en gouren, largement port par louverture de la lutte bretonne au sport et notamment au sport scolaire, la fminisation
globale du mouvement sportif, la place de la famille dans la transmission de la culture et les ncessits davantage conjoncturelles, sans doute, dassocier filles et garons (les jeunes ) lternel retour du refoul (le combat dans sa version traditionnelle) pour mieux en assurer la prennit au cur de la modernit, conduisent observer ce changement saisissant : une pratique dhomme souvre aux femmes, et par extension des catgories jusqualors exclues du jeu comme les plus jeunes.
2.2. Nouveaux publics, nouveaux enjeux : lexemple du gouren fminin. La fminisation rcente de la pratique dpasse et questionne lhistoire mme du jeu dans son rapport la tradition et au dnigrement des cultures rgionales
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traditionnelles. Ces bretonnes sont souvent prsentes comme un des rouages de lacculturation, sensibles la modernit, qui en consquence menaceraient lidentit mme de la lutte bretonne. Face lhistoire, en Bretagne, elles sont prsentes comme vecteur sensible la modernisation et lacculturation franaise. La fminisation se conjugue alors sans cesse aux autres facteurs luvre dans le fonctionnement et lvolution de la pratique celui dune modernisation pense et structure sans cesse sous caution de tradition. Alors que la lutte bretonne a construit historiquement ses reprsentations et ses imaginaires hors la prsence combattante des femmes, la question se pose de savoir avec quelle lgitimit et comment les femmes sapproprient lactivit. Cest comprendre comment cet investissement moderne participe brouiller plus ou moins intensment les reprsentations et les quilibres traditionnels du masculin et du fminin. Cest aussi saisir comment lactivit devient le support potentiel dun rarrangement entre les genres1008 sous lclairage dune tradition revisite ou tout au moins discute dans ses fondements et ses significations. La sphre prive ne semble plus aujourd'hui constituer le seul espace de comptence reconnu ou dvolu aux femmes. Du reste, comme l'a remarquablement mis en vidence Anne-Marie Sohn, le clivage intrieur/extrieur ou public/priv n'est pas ncessairement pertinent pour dfinir historiquement le sens et la port des interdits ou
1008
Goffman E., Les cadres de l'exprience, Paris, Ed. de Minuit, 1991. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 364 -
des impulsions qui ont marqu et codifi l'accs des femmes une hypothtique galit des sexes1009. Certes, le dynamisme, l'activit, l'autonomie semblent aujourd'hui caractriser de manire plus vidente la position des femmes dans nombre de domaines sociaux et culturels. Les travaux sur le genre1010, entendu comme la construction sociale des diffrences sexuelles1011, s'accordent souligner une relative mancipation des femmes au XXe sicle, tout en stigmatisant la persistance de nombreux blocages, sources d'ingalits1012. A cet gard le champ des pratiques corporelles et plus encore celui de la performance sportive constituent de remarquables territoires1013 de distinction et de diffrenciation sexues1014 o la domination masculine demeure patente. Les femmes y sont moins visibles mdiatiquement parlant ou leurs rles et leurs positions demeurent plus strotypes ; leur accs aux prix de la victoire demeure
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contraint par une ingalit des rcompenses semblable l'ingalit des salaires qui, dans la vie civile, persiste n'accorder travail gal, qu'une moindre rmunration aux femmes1015. Enfin et surtout, l'accs des femmes aux pratiques sportives ou le regard port sur la pratique elle-mme demeurent contraints par des reprsentations, des rfrences et/ou des prfrences strotypes. Certaines activits corporelles continuent ainsi de constituer une sorte de domaine rserv voire dans certains cas de passage oblig enfance, adolescence car elles correspondent davantage une forme d'attendu en termes de fminit ou encore parce qu'elles ne remettent pas en cause une vision plutt rassurante et idalise de la femme. Nous pourrions dire que les activits alors investies, globalement, ne drogent en rien aux valeurs qui persistent tre reues communment comme fminines (esthtique, grce, douceur, rythme, lgance, etc.).
1009
Sohn A.-M., Lmancipation fminine. Entre les sphres prives et publiques , dans EPHESIA, La place des femmes, Paris, La Dcouverte, 1995, pp.177-181. 1010 Voir notamment : Bard C. (dir.), Le genre des territoires. Masculin, fminin, neutre, Angers, Presses de l'Universit d'Angers, 2004. 1011 Terret T., Sport et masculinit : une revue de questions, STAPS, n66, 2006, pp.209-225. 1012 Duby G., Perrot M., Klapish-Zuber C., Histoire des femmes en Occident, vol.2, Paris, Plon, 2002. Perrot M., Les femmes ou les silences de lhistoire, Paris, Flammarion, 1998. 1013 Bard, 2004. La notion de territoire est ici aborde dans les perspectives de Michel Foucault comme le lieu o s'exerce un pouvoir. 1014 Arnaud P., Terret T. (dir.), Histoire du sport fminin, 2 vol., Paris, LHarmattan, 1996. Terret T. et al. (dir.), Sport et genre, 4 tomes, Paris, L'Harmattan, 2005. Robne L., Itinraire dune prof de gym : Paulette Morisson (1914-2000) , dans Saint-Martin, 2005 ; Terret T. (dir.), Sport et genre vol. 3. Apprentissage du genre et institutions ducatives, Paris, LHarmattan, pp.319-337. 1015 Bodin D., Robne L., Has S., Sports et violences en Europe, Strasbourg, Editions du Conseil de l'Europe, 2004. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 365 -
Certes, le sport fminin a galement avanc et de nombreux secteurs des activits athltiques par exemple apparaissent dsormais comme des espaces de pratique tolre bien que ne bnficiant pas ncessairement des mmes visibilits comptitives et/ou mdiatiques que chez les hommes. Dautres pratiques enfin paraissent en revanche d'un usage beaucoup plus dbattu non seulement en ce qu'elles impliquent des rapports d'opposition ou des rapports l'effort physique jugs brutaux, triviaux, inesthtiques (etc.). Mais aussi parce que l'accs des femmes ces pratiques semble remettre en question un modle de virilit, perturbant un processus identitaire intimement li la construction de la masculinit1016. Le gouren ou lutte bretonne, de fminisation rcente, s'inscrit dans le cadre problmatique du r-arrangement des genres. C'est--dire qu'il peut tre apprhend comme un espace bi-valent, institu (initialement marqueur de la
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masculinit) et instituant (potentiellement ouvert d'autres usages comportementaux, d'autres investissements identitaires) o se ngocie plus ou moins sereinement un arrangement entre les sexes pour reprendre Goffman1017. C'est partir de cette chorgraphie genre et de ses enjeux identitaires que nous questionnons les transformations contemporaines de la lutte bretonne. D'une manire gnrale, dans un monde o l'universel masculin demeure une rfrence forte1018, toutes sortes de prjugs stigmatisent la sportive. Et le constat doit tre port bien au-del des seules pratiques de lutte. Historiquement, les rsistances la pratique sportive des femmes dcoulaient de motifs moraux, sociaux, esthtiques. Adosss des argumentaires scientifiques le docteur Philippe Tissi ne proclamait-il pas la fin du XIXe sicle que la bicyclette rendrait les femmes striles ? , ces prceptes et leurs cortges d'interdictions participaient fonder une ingalit de fait. Une faiblesse structurelle dfinie comme l'incapacit physique, psychologique, sociale de la femme investir un domaine de la vie sociale essentiellement masculin. Le sport et ses attributs taient synonymes de virilit. La pratique fminine encore balbutiante, souvent dcrie, permettait de stigmatiser comme une dviance virilisante l'activit de l'inconsciente qui cdait l'appel du stade.
Mennesson C., Rapports sociaux de sexe et identits : le cas des femmes engages dans des sports masculins, le football et la boxe , Utinam, n5, 2001-2002, pp.173-198. 1017 Goffman E., Larrangement des sexes, Paris, La Dispute, [1977] 2002. 1018 Virgili F., L'histoire des femmes et l'histoire des genres aujourd'hui , Vingtime sicle, n75, 2002, pp.5-14. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 366 -
1016
Aujourd'hui, dans un contexte marqu par la spectacularisation et la mise en image du sport, par la rification de modles conomiques et professionnels nouveaux, par la focalisation sur certains secteurs porteurs, par la gagne , les frontires de la critique se sont sans doute dplaces. La comptition, son agressivit potentielle et les corporits formes/dformes par la pratique dont les caractres sont jugs inconvenants et incompatibles avec la fminit attendue et reprsente, constituent les leviers actualiss de cette discrimination. L'accs (ou le plein accs) aux activits sportives collectives de grand terrain, au cyclisme, aux pratiques de combat (boxe) et de lutte, demeure ainsi contraint par une forme de jugement public dont il convient d'analyser les manifestations et les fondements. En particulier parce que derrire cette conflictualit de reprsentations et de discours se joue probablement le sort d'une
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masculinit bouscule dans ses repres les plus vidents : ceux qui relvent de l'usage virilement codifi de la force physique1019. Si lon admet que les pratiques corporelles et sportives constituent autant de territoires sexus quhommes et femmes investissent ingalement, il reste donc sans doute saisir ici les manires par lesquelles se dlimitent et se transforment culturellement et socialement de tels territoires ; de quelles manires et en fonction de quels enjeux bougent leurs frontires et se forgent les cadres de nouvelles identits ? Il est vrai que le gouren incarne un hritage culturel spcifique et qu'il occupe une place particulire dans l'espace des pratiques sportives au regard de sa trajectoire. Mais, limage de ce que lon a pu observer dans dautres pratiques et espaces sociaux, les femmes ont progressivement investi la lutte bretonne partir des annes 1970. Cet engagement dun nouveau genre, encore marginal et marginalis, marque sa manire un jalon important dans la longue transition du jeu communautaire au sport traditionnel . Car cest bien dans le creuset de la sportivisation du gouren, particulirement engage depuis la fin des annes 1920, quont t runies les conditions culturelles et sociales permettant une relative fminisation de la pratique. D'une certaine manire, ce glissement redonne une force aux thories de Norbert Elias qui voyait dans le gommage des proprits sociales prexistantes au jeu l'un des traits fondamentaux du sport moderne, par opposition aux pratiques traditionnelles
Epron A., Jollivet E., Le corps fminin en gouren : entre exception culturelle et marginalit , Corps, n2, 2007, pp.31-36. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 367 1019
s'appropriant au contraire ces diffrences pour participer la ritualisation de la vie communautaire et fonder leurs principes et leur lgitimit1020. Ainsi la fminisation du gouren pourrait tre aborde sous l'angle de la neutralisation des attributs sociaux y compris des proprits de genre. Mais ce constat mrite rflexion dans la mesure o, historiquement, la construction du sport fminin obit plus largement des logiques sexues complexes, non dnues de rsistances et de ruptures1021. Plus encore, se posent dans ce cas prcis plusieurs questions de fond qui tiennent lancrage mme de la lutte bretonne dans une longue tradition de robustesse, de labeur, de pnibilit, bref dans une symbolique communautaire essentiellement conjugue au masculin et donnant voir pour lessentiel lexcellence masculine joue comme reflet de lexcellence sociale des hommes. En effet, comme ailleurs, la place des
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femmes dans lactivit a dabord t circonscrite des positions bien spcifiques, leurs rles se rduisant regarder, encourager et rcompenser les lutteurs1022, maris, pres, frres, voisins Comment les pratiquantes saccommodent des corporits et des motricits (techniques, gestualit, savoirs faire et savoirs tre) propres la lutte bretonne ? On peut alors concevoir quen se fminisant le gouren puisse ventuellement perdre lun des aspects les plus caractristiques et les plus spectaculaires de son identit : la force. A contrario il faut aussi sonder ce que nous dit le corps sportif des femmes, engag dans une pratique dont le caractre traditionnellement viril est ici contraint de jouer sur des registres plus nuancs, que lon craint moins authentiques . On sintresse alors ici prcisment au dcalage quopre culturellement, socialement et corporellement , la fminisation relative des pratiques de gouren dans le contexte sportif moderne. Lenjeu est dapprhender de nouveaux modes dexpression de la fminit, apparaissant, aux premiers regards, hors normes, voire exotiques , et dlucider conjointement la manire par laquelle ces modes incorpors fminiss de laction et du jeu sportif et/ou comptitif permettent la lutte bretonne de prendre de nouvelles significations dans une socit contemporaine
1020 1021
Elias N., Dunning E., Sport et civilisation. La violence matrise, Paris, Fayard, 1994. Arnaud, Terret, 1996. 1022 Cf. annexes p.478. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 368 -
galement attentive la mmoire, au patrimoine et aux mutations , sinon la solubilit, de la tradition dans la modernit. A ce jour, linvisibilit des femmes dans lhistoire du gouren nest rompue que par lclat de figures mythiques1023. Parmi elles, la gwerz1024 de Nag Ar Rousval1025, sans doute compose entre le XVIIe et le XVIIIe sicle dans le Trgor1026, raconte ainsi la dispute entre un seigneur, Reun Ar Gov, et une jeune paysanne, Naig Ar Rousval. La discorde finit par une lutte dont la jeune femme sort victorieuse par trois lamm. Lhistoire raconte que le seigneur, tomb sous son charme, lui demande de lpouser mais elle ne dit pas si Nag a accept. Peu connues car rarement cites, nous lavons montr au premier chapitre, quelques
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mentions de luttes pour les femmes existent pourtant dans lhistoire. A Chteauneuf du Faou, dans le Finistre, de 1616 1627, les dpenses de la fabrique de la chapelle mentionnent des aiguillettes et des gants pour faire jouer et lutter les jeunes gens, des rubans et pingles pour les jeunes filles. 1027 Mais, Gwennol Le Menn1028 suggre quil y a fort penser que ces prix rcompensaient les filles pour dautres jeux. Longtemps, lide dune femme luttant a paru totalement incongrue. Aujourdhui encore, la mmoire du gouren hsite voquer cet ostracisme sous le jour de lingalit des positions, rles et destins sociaux. Les femmes nont jamais t dlibrment exclues du gouren par la tradition, ce qui ne revient pas dire quon les encourageait le pratiquer ni mme quil leur tait facile de sinitier, ni que leur pratique
1023
excdait
le
niveau
de
linitiation 1029.
Pourtant,
leur
invisibilit
Rouquier A., De la caricature labsence, les femmes ont-elles droit au pass ? Lunes, n18, 2002, pp.6-14. 1024 Terme breton signifiant ballade , complainte . La gwerz est un chant en langue bretonne racontant une histoire, depuis l'anecdote jusqu' lpope historique ou mythologique, posie pique. 1025 Troadec Y., Carnets de route : gwerziou ha soniou Bro-Dreger - Ballades et chants du Trgor dIfig Troadeg, Lannion, Dastum Bro-Deger, 2005, p.228-229 ; Cf. annexes p.435-437. 1026 Le Trgor est l'un des neuf pays de Bretagne. Situ au nord-ouest de la pninsule armoricaine, le Trgor comprend louest du dpartement des Ctes dArmor et une petite partie du nord-est du Finistre jusqu' la rivire de Morlaix ; Cf. annexes p. 1027 Bulletin Diocsain dHistoire et dArchologie du Finistre, 1905, p.187. 1028 Le Menn G., Ar Gouren. Les premiers tmoignages (XIVe XVIIe sicles). , Mmoires de la Socit dHistoire et dArchologie de Bretagne, Tome LXXI, Rennes, 1994, pp.61-85. 1029 Lors dun entretien en octobre 2006, Anne-Marie Gloaguen, responsable de la commission fminine, qui compte parmi les pionnires, nous a confirm ces quelques lignes du tmoignage quelle a apport dans louvrage de Gourmelen L., Bourdonnay J.-D., Legret E., Gouren, lutte et dfis dun sport breton, Evreux, Coop Breizh, 2005. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 369 -
combattante cre une dissymtrie : hommes et femmes ne construisent pas le mme hritage. Aux hommes revient un patrimoine, une tradition, o la prsence et les actions des aeux des anonymes aux plus clbres lgitiment la prise en charge de lavenir avec de nombreuses possibilits didentification et de projection. Aux femmes, reviennent les silences du pass : fminit passive, virilit active. Une gestuelle fondamentalement masculine dcline les modles lgitimes du gouren et ordonne leur visibilit incorpore . Les grands hommes , gloires de la lutte, immortaliss au fronton des monuments comme sur celui dAuguste Brizeux Arzano, dans le Finistre donnent leur nom des rues Jean-Marie Pichon dans sa localit de Lanvaudan, dans le Morbihan ou des complexes sportifs le Docteur Charles Cotonnec Quimperl, dans le Finistre. Le premier rglement fdral labor
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par le mdecin rnovateur du gouren constitue lui seul un panthon de la virilit. Sensible aux thses coubertiniennes, Cotonnec ntait pas favorable la pratique des luttes par les femmes ni par les plus jeunes dailleurs. Dans les publications contemporaines, la mixit nest pas un thme reconnu, mme si la tendance tant se renverser. Les occasions sont donc rares de remettre en cause des reprsentations sociales peu fondes sur les lutteuses. Lhistoire officielle produite ou reproduite par la fdration rduit souvent la prsence fminine aux rles passifs de spectatrices : regarder, encourager, rcompenser ou encore, depuis leur apparition en gouren, dans des rles et des statuts dadministration de linstitution, des associations ou des comptitions. Paralllement peu de tmoignages relatent les possibles luttes spontanes, sauvages ou informelles entre femmes dans lhistoire. Des pionnires, femmes, surs, filles et amies de lutteurs, vont certes faire leur entre dans le patrimoine officiel, mais la qute discrte et quasi clandestine de quelques unes ne suffit pas encore construire un hritage1030. Malgr cette premire phase discrte dimplantation partir des annes 1970, la pratique fminine reste marginale et marginalise jusquau milieu des annes 1980, dans le sens o elle nest pas lgitime par les institutions. La FALSAB licenciait les filles sans organiser leur pratique : pas de catgorie de poids, de formation, ni de
1030
Fraisse G., Les femmes et leur histoire, Paris, Folio histoire, 1998. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 370 -
comptition. La BAG refusait de leur dlivrer des licences1031. Jusqu prsent donc, changer de regard, passer lacte, transmettre une histoire mixte se heurte une tradition immmoriale et entamer sans les femmes. Pourtant de plus en plus nombreuses frquenter les skolio, elles reprsentent un quart des 1400 licencis que compte aujourdhui la Fdration. A peine un tiers dentre elles contre soixante pour cent des hommes participent aux comptitions dont les modalits restent masculines. La cration dune deuxime catgorie de niveau de comptition, il y a maintenant trois ans, vise attirer un plus grand nombre dentre elles aux comptitions. Cest aussi les fidliser cette modalit de la pratique, en ne les dcourageant pas ds les premiers dans les tournois domins par les expertes, parmi les premires gnrations ayant bnfici dune formation sportive dans le sens moderne du terme.
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Souvent, les pratiquantes ont t ou sont sensibilises au gouren dans le cadre familial cet ancrage ainsi que le rseau culturel sont des facteurs importants dans ladhsion des femmes, surtout pour la premire gnration de lutteuses ou bien dans le cadre scolaire essentiellement depuis les interventions des permanents fdraux professionnels dans les coles ( partir de la fin des annes 1990) ou engages par got pour ce type deffort certaines dentres elles se sont dj essayes dautres pratiques de combat ou sy lancent pour complter leur panel technique ou encore par conviction culturelle sinon du fait dune offre de loisirs restreinte prs de leur rsidence. Elles nous ont dcrit leur condition, exprim leurs consentements, leurs ruses. Il leur est arriv de contester la domination masculine, comme il est arriv que des hommes soient conscients et solidaires de leur dmarche. Les discours misogynes ne remplissent pas abondamment la rcente bibliothque mais ils prennent sens et poids replacs dans la dure et dans leur contexte historique. La novation, tous les niveaux de statuts (lutteuses, formatrices, arbitres, dirigeantes), ne rside pas tant dans le fait de gagner les femmes la pratique que dans le projet de prennisation et de lgitimation institutionnelle du gouren. Leur intgration se fait dans lintrt de la communaut et est aussi un enjeu de contrle des masses sportives : conqurir de nouveaux publics pour perptuer la transmission au plus grand nombre mais aussi obtenir des fonds suffisants pour prenniser lhritage.
1031
Gourmelen et al., op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 371 -
Conforte et renforce, par des actions inities par elles1032 au sein de la Fdration unifie, la participation des filles constitue donc essentiellement un phnomne contemporain. Le Prsident actuel de la Fdration, Jean-Franois Hubert, nous a mme avou lors dun entretien que sans la commission fminine, instaure en 1987, la pratique des femmes nen serait pas un tel dveloppement aujourdhui. Cette spcificit une commission cre par elles et pour elles tmoigne aussi dune reconnaissance des aptitudes de celles-ci, dune visibilit sociale et politique certaine, dun pouvoir daction et de dcision manifeste 1033. Avec leur commission, elles sont censes tre au centre du jeu social, dtenant ainsi un pouvoir qui enrobe leur subordination. Les membres de la commission fminine dploient nergie et imagination au service non seulement des fminines mais aussi de
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la pratique dans son ensemble. En effet, il y a quelques annes la seule permanente dpartementale de la Fdration arrive du judo alors en activit, obtient le deuxime prix du concours Femmes et sport organis par la Direction Rgionale de la Jeunesse et des Sports grce ses actions en faveur du dveloppement du gouren dans le Finistre. Mais la femme est aussi stigmatise par un domaine symbolique celui du relationnel. Occupant ainsi au sein des diffrentes commissions et dans la hirarchie fdrale des rles et des statuts propre la division sociale sexue. Dcadence, menace pour la tradition, croulement des repres, des femmes qui assistent sont plus facilement envisageables que des femmes qui reprsentent ? Pour global quil soit, le constat mrite attention. Il dnote en effet une forme de familiarit des femmes avec la pratique quand dans un pass encore rcent, le jeu tait pour nombre dentre elles considr avant tout comme une affaire dhommes . Les mentalits et les modes de vie ne sont pas pour trangers ce rattrapage de lhistoire . Il ne suffit pas de constater les carts, mais dexaminer quel sens est donn la pratique et comment chacun sy engage ? Les chiffres ne doivent pas occulter une tendance
En 1986, Ghislaine Lagadec (Skol Pleiber) crit Gouren info : Je suis cadette, on me dit que je ne peux plus lutter avec les garons, est-ce vrai ? Et dans ce cas, que faisons nous ? Les filles combien sommes-nous ? Ecrivez-moi ! Jai [Mme Gloaguen] rpondu cette lettre ; Ghislaine et moi nous nous sommes rencontres, nous avons organis le premier stage fminin, Ti ar gouren [La maison de la lutte] en plein t. (Gourmelen et al., op. cit., p.139). Lhiver suivant tait cre la commission fminine. 1033 Fdration de gouren, Gouren au fminin, Landerneau, DVD Fdration de gouren, 2004. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 372 1032
consistant reproduire le modle sportif masculin de performance, virilit et matrise technique1034. La lutte, devenue sport, est aussi clbre pour sa composition plus subtile entre rfrences traditionnellement masculines (force, vitesse, vigueur) et fminines (souplesse et beaut du geste). Cette articulation consensuelle, frquemment rappele par les protagonistes semble proposer, au moins dans le discours, une vision diffrente de la pratique et de ses redfinitions fdrales. Mais le phnomne est en ralit plus complexe. Il convient de se dfier de lanalyse faisant du corps un marqueur social par excellence. Il serait injuste daffirmer que limage de la lutteuse na pas volu. Si la fminisation est relle, elle est contraste par une accumulation dimages rencontres tout au long de cette tude : les acquis sans les images ?
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Dun ct les injonctions paradoxales de lutteuses prconisant une fminit de position saccommodent des valeurs masculines de la comptition. Ces femmes sans pour autant subir de procs de virilisation 1035 optent rsolument pour une rfrence historiquement dominante. Dun autre ct, la fminisation de la pratique relle en termes deffectifs reste perturbe par les images et les reprsentations qui inscrivent les femmes dans une statuaire esthtique trs conventionnelle. La slection dinstantans, parmi les remarquables clichs dEric Legret (photographe professionnel et quasi officiel de la Fdration), pour illustrer la plupart des ouvrages contemporains sur le gouren tmoigne moins des ralits de la lutte fminine que des imaginaires de ceux qui la contemplent1036. Lutter, mais en restant fminine, voire dsirable. Pratique et reprsentations interagissent constamment : limage est fminine, laction masculine. Ou, pour reprendre Hritier1037 : le corps des femmes lutteuse reste marqu par les attributs esthtiques et sexus dun fminin construit au masculin pendant que celui des hommes est prolong par les formes et les outils de la force et du pouvoir.
1034 1035
Baillette F., Liotard P., Sport et virilisme, Montpellier, ditions Quasimodo et fils, 1999. Louveau C., Femmes sportives, corps dsirables , Le Monde diplomatique, n25, octobre 2000. 1036 Louvrage de Gourmelen et al. (op.cit.) Gouren, lutte et dfis dun sport breton contient sept photographies avec des filles soit 0,05% des cent trente iconographies proposes ; par ailleurs ces illustrations prsentent quasi exclusivement les femmes sous le joug de la fminit. 1037 Hritier F., Masculin/Fminin II, Dissoudre la hirarchie, Paris, Odile Jacob, 2002. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 373 -
Le corps masculin, au combat, demeure ltalon des autres corps, trangers . Les femmes sont souvent dcrites sous langle de leurs caractristiques physiques, morphologiques, esthtiques. La vision idalise et normative dun corps de lutteur fort, agressif et muscl, dfinit aussi par contraste la construction dune catgorie fminine plus distante, mieux prserve des excs virilisants de la force. Ce regard normatif contraint galement au respect des lois du genre . Alors que les lutteuses donnent le sentiment de transgresser leur fminit / fragilit / maternit dans la capacit combattre, elles sont, sur dautres points, dotes imprieusement de traits reus comme typiquement fminins. Le logo fdral1038 (masculin dominant) impose le spectaculaire, llvation et la dynamique du corps lorsque celui de la commission fminine1039, mme sil rpond un projet de sduction de nouveaux publics, symbolis par un couple de
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lutteuses infantilises, sans impression de mouvement, invite au jeu, la danse, la retenue. En arrire plan, la prsence de lcusson fdral1040 et son maout (blier en breton) pourrait signifier tant que le masculin-protecteur couronne toujours le tout, que lattache lhritage ancestral. Sil ne faut pas confondre pratique et reprsentations, il est nanmoins certain que ces deux niveaux du rel interagissent constamment. Ces reprsentations prennent dans la ralit des pratiques une valeur particulire. Lentranement et les comptences techniques ont t souvent assimils un dtournement de la force . Cest--dire comme limportation de valeurs masculines dans un monde fminin, cens tre caractris par la finesse plutt que par la puissance, par le jeu instinctif et ludique plus que par la prparation mthodique. Au contraire, la mise en scne des efforts et lexposition du corps dans la thtralit de lpreuve, notamment au cours de la prestation de serment, ont confirm des approches diffrentes de la lutte. Si de manire gnrale les filles nhsitent pas entrer dans le rituel, tendre son mule sa main et sa joue : certains hommes usent virilement de leur front dans cet exercice, refusant un contact plus sensible pourtant impos par le rglement sportif. Il est vrai que le salut normalis dans les termes du serment instaur en 1930 et prt avant chaque tournoi sinspire de pratiques ancestrales propres chaque territoire de lutte. Le salut front contre front nest pas tant
1038 1039
Cf. annexes p.478. Cf. annexes p.479. 1040 Cf. annexes p.480. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 374 -
une rminiscence de ces pratiques locales ni de la symbolique du blier quune mise distance de lembrassade par une partie des lutteurs que Patrick Le Goarnic avait initi sous BRUG. Les ingalits se recomposent, comme en tmoigne la persistance du monopole sur les ingalits de prix. Une identit sportive o les exigences sont les mmes que pour les hommes mais les rcompenses cependant distinctes. En effet, le maout, prix traditionnel des tournois de gouren qui rcompense aujourdhui les vainqueurs des tournois dt mod khoz, nest attribu que depuis peu aux fminines et aujourdhui loccasion dun seul rendez-vous estival Saint-Nolff dans le Morbihan. Lintroduction des femmes consiste suivre le modle des preuves et des rglements masculins. Ainsi une certaine image de la lutteuse se met en place, la fois
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fminine et conformiste. Lutter est devenu une exprience commune qui sexprime travers des modalits pourtant diverses et parses.
La littrature du XXe sicle1041, qui remet en question linfriorit traditionnellement dcrite de la femme, interprtation abusive de citadin 1042, nous donne une tout autre reprsentation de celle-ci dans la socit paysanne1043. Dans les classes rurales et populaires, les femmes ont toujours travaill, elles doivent travailler. Les travaux fminins pour tre ncessaires et rudes ne sont pas valoriss pour autant. La beaut paysanne, il est vrai, na jamais concid avec lidal citadin. Il faut la campagne pour plaire tre une femme bien charpente, dote de seins gnreux et de hanches larges, apte au travail comme donner la vie. La femme ple et mince ninspire pas confiance (). Elle doit tre bien en chair () mais nergique. La femme grasse suspecte de paresse est soumise aux quolibets .1044 La pratique rgulire du gouren change lallure et la silhouette des lutteuses. Leurs morphologies conformes aux attentes dun monde encore sensible aux rfrences rurales, ne constituent pas pour autant des modles de virilit fminine . Harmonie, proportions et quilibre des segments corporels sont les qualits ncessaires une
1041 1042
Bard C., Les femmes dans la socit franaise au XXe sicle, Paris, Armand Colin, 2001. Elegot, op. cit., p.125. 1043 Croix A., Douard C., Femmes de Bretagne : images et histoire, Rennes, PUR, 1998. 1044 Guillou A., Les Femmes, la Terre, lArgent, Brasparts, Ed. Beltan, 1990, p.59. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 375 -
pratique alliant souplesse et puissance en toute intgrit physique. Le gouren modle les corps partir de ses exigences, variant selon les catgories de poids, de sexes, dges, daprs lexprience et les styles personnels. Mais linfriorit musculaire Linvalidation sociale se manifeste dabord par une invalidation physique 1045 et technique suppose ou produite carte encore les femmes de la production technique. Les lutteuses sont des interprtes mais non des cratrices. Il ne sagit videmment pas dune question de capacits mais bien de socialisation. Clivage culturel qui se prolonge sous certaines conditions touchant notamment aux niveaux dexpertise et aux apprentissages dans le choix et lusage des gestes techniques. La dimension sexue des techniques du corps sinterprte en termes dengagement, dintensit, de choix de motricits. Les techniques en port sont
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moins lapanage des femmes que des hommes, in vivo in situ. Lincorporation genre de ces techniques entre prcisment dans la construction dun geste dont la dimension culturelle nest plus dmontrer1046. Les diffrences physiques semblent conduire des diffrences techniques. Dans la pratique les hommes matrisent, filtrent les choix techniques et les connaissances transmises. Pourtant lapprentissage et la formation des femmes ne sont en principe gure diffrents de ceux des hommes puisquelles suivent dans leur grande majorit les mmes entranements. Se contentant le plus souvent dadapter les exigences du jeu et du corps la faiblesse suppose de la constitution fminine, on reprend en ralit les gestes masculins de rfrence, tout en les dulcorant, en dosant lintensit et en diminuant le nombre de rptition des mouvements : la lutteuse est en quelque sorte un lutteur fragile . Mais ce gouren adapt vient son tour percuter et questionner lauthenticit de la pratique qui serait ainsi dnature. La modernisation du jeu a favoris plus rcemment une rationalisation des techniques et des formations plus ancres sur la technicit et clairement orientes vers la comptition sportive. La reproduction ou mme lassimilation partielle des techniques par les femmes se sont ainsi inscrites dans des logiques comparables de matrise et de dpassement.
Perrot P., Le travail des apparences ou les transformations du corps fminin XVIII-XIXe sicle, Paris, Seuil, 1984. 1046 Mauss M., Sociologie et anthropologie, Paris, Seuil, 1950. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 376 1045
La manire de lutter sportive construite sur le schma de la masculinit simpose comme un modle approcher qui est prolong par nombre de rfrents (manuels, progression techniques, stages). A ct de la skol, qui reste le lieu de transmission par excellence du gouren moderne, se dveloppent les stages fminins. Le mlange social ny est pas soigneusement vit, mais il y a un objectif commun : palier la confidentialit fminine des skolio et former des lutteuses aussi inities entre elles. Mais en donnant un caractre rationnel et scientifique la pratique, partir des annes 1930 marquant le dbut du processus desthtisation propre la sportivisation, la lutte rinvente rpond une ncessit culturelle en participant au faonnement dun individu conforme la norme. On attend delles une soumission au modle reconnu. Cette articulation entre technicit et performance est constamment voque, mettant en
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vidence une redfinition de la tradition. Ici, les prouesses des fminines ne se voient plus sans cesse rapportes des normes de beaut plastique et dlgance mais defficacit en rfrence au modle hgmonique : il semble que le processus de rapprochement des techniques corporelles mobilises par les fminines et les hommes soit en marche. A lheure actuelle, la soumission des femmes aux valeurs et standards sportifs participe de laccession leur lgitimit en gouren. Les expertes matrisent dsormais tout autant que leurs partenaires masculins ces techniques corporelles et la culture tactique indispensable la victoire. Leurs prouesses en tout cas celles des expertes ne sont plus systmatiquement rapportes leur plastique corporelle ou leur lgance mais lefficacit de leur style en comptition. Limage de la technique sportive sexue tend disparatre au profit de celle de lefficience et de lexcellence. La cause se dfinit dans une qute de performance et de perfection au service dune reconnaissance sociale et de perfection au service dune reconnaissance du gouren dans lespace sportif. Contre la rudesse, elles ne cherchent pas promouvoir un langage pur, un raffinement des murs et des comportements. Les femmes ne policent pas la pratique exerant par la mme leur rle de transmission de la tradition. Cest ainsi en se conformant aux conventions et aux normes, sans remettre en cause les diffrences entre les sexes, sans lier aspiration la culture et affranchissement, que ces femmes ont t acceptes. Ainsi il ne faut pas croire quen luttant elles abandonnent leurs
caractristiques sociales sexues. Lutter arracherait les femmes leur corporit de genre : un mouvement qui nest ni consensuel ni reprsentatif de toutes les lutteuses. Il ne suffit pas qu'elles soient estimables, il faut tre estimes ; il ne leur suffit pas de gagner, lhonneur n'est pas seulement dans la victoire mais dans la manire dy parvenir. Cependant rien nempche de vouloir affirmer une identit singulire tout en cherchant se lier. Dans les discours, ce qui lie prime sur ce quon est, il sagit de faire corps pour montrer un visage unitaire au sein de la communaut gouren. De plus en plus nombreuses prter serment les lutteuses portent tout comme leurs homologues, le brago et la roched. Ces vtements masculins, devenus sportifs, sont reus comme symbole du gommage de ltre social, et sont devenus neutralit ou indistinction de genre.
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Lincorporation sexue de la technique tend seffacer au nom de la logique comptitive. Toutefois cette articulation entre technicit et performance questionne encore parfois la tradition. Lintrusion de la femme sportive en gouren tmoigne au fond de la double rvolution corporelle qui a travers lactivit ancestrale au XXe sicle : de nouveaux standards daffrontement (sportivisation) doubl par leffritement progressif de la masculinit (fminisation). Le corps sportif des gourenezed1047 devient ainsi le conservatoire des transformations dune tradition de lutte qui, confronte aux exigences de la modernit, renouvelle les ancrages identitaires de sa mmoire.
Dsormais une politique volontariste sappuie sur la participation des femmes. On ne peut pas nier la rduction de lcart entre positions masculines et fminines, la meilleure russite des filles tend rendre obsolte le dbat sur leurs incapacits naturelles . Sportivisation, scolarisation et mdiatisation contribuent sans aucun doute rduire les distances sociales et culturelles, mais elles ngalisent pas les pratiques et nuniformisent pas les comportements des femmes comme des hommes dailleurs. Les femmes ne constituent pas un groupe homogne, ce qui vaut pour certaines ne vaut pas pour toutes.
1047
Lutteuses au fminin pluriel en breton. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 378 -
Ces combattantes sengagent au nom des mmes valeurs que leurs homologues masculin. Leur choix relve parfois dune expression familiale ou dune appartenance culturelle, mais toujours dune conviction personnelle touchant au got de leffort, lesprit convivial et la confidentialit du gouren. En prtant attention ce que ces lutteuses font, ce quon montre delles, ce qui est dit delles et ce nest ni dit ni vu, on voit se dessiner des normes dapparence corporelle : une prescription de conformit la tradition dune lutte virile. Les lutteuses bretonnes posent (malgr elles ?) la question du corps et de la conformit la dsirabilit sociale, ici sexue et culturelle. La fminisation du gouren modifie le contour des oppositions traditionnelles. La sportivisation transforme elle la division sexuelle, mais ne la rcuse pas.
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Aujourdhui, il est possible de penser que certaines rticences exprimes lgard du gouren au fminin rappellent la rsistance durable de la reprsentation traditionnelle de lactivit non sportivise. Pourtant pas de conservatisme gnralis, la femme devient une protagoniste sociale moderne dpositaire des valeurs traditionnelles. Le corps des femmes appartient aussi lidentit de la rgion, cette crmonie ritualise participe de la reconstruction de la masculinit 1048. Lespace gouren sest incontestablement fminis depuis les annes 1970, mme si la place des femmes y demeure encore minoritaire voire, certains gards, secondaire tant dans ses formes comptitives que de loisirs. Le trouble identitaire ne provient pas moins de labsence de rfrence que de la profusion de modles diffus et parfois contradictoires : entre lutteuse de charme, femme virilise et athlte sportive ; ou entre comptitrices et consommatrices de loisirs ; c'est--dire langoisse de la perte dune identit traditionnellement forge au masculin dans la force brute des corps et la rudesse de la ruralit. Les femmes en gouren questionnent le problme de la place des hommes confronts la survie des systmes de valeurs traditionnels dans lesquels slaborait une corporit virile. Elles interrogent galement le mcanisme de transformation de la lutte et de ses rfrences. La reconnaissance partielle de lhistoire des lutteuses dans la pratique invite enfin envisager leur avenir. Ce qui revient considrer la manire par laquelle la femme et son corps sportif deviendrait, lgal des hommes, mais
1048
Mosse G., LImage de lhomme. Linvention de la virilit moderne, Paris, Ed. Abbeville, 1997. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 379 -
diffremment, la dpositaire des valeurs identitaires de la lutte bretonne dans un processus permanent de r-invention de la tradition1049. Si la question des femmes claire les nouvelles formes de construction des luttes, leur entre et surtout la multiplication de leur affiliation la pratique sexplique aussi par la mise en place de relais scolaires et institutionnels dans la transmission du gouren.
2.3. Formations fdrale, scolaire, professionnalisation et internationalisation. Ds la runification fdrale en 1980, au-del de ladoption dun nouveau rglement (dabord provisoire et rnov en 1982), restructur partir de consensus sur la base des conceptions de chaque fdration, la ncessit de repenser les modes de
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formation ont t une proccupation majeure ce qui a permis de conqurir de nouveaux publics comme le montre lexemple des femmes. Pour rpondre ces ambitions, des commissions nouvellement configures voient le jour. Aujourdhui ces commissions technique et formation , comptitions , arbitrage , slection , relations internationales , fminine , culturelle , communication assurent la gestion de la pratique et veille lapplication de la politique fdrale. Les membres sont en grande majorit des bnvoles seuls les permanents fdraux et dpartementaux sont salaris. En vertu de cette dynamique sont publis des documents techniques et pdagogiques lusage des lutteurs, des initiateurs et des moniteurs. Des stages de formation et dencadrement sont galement mis en place afin de sensibiliser les acteurs aux savoirs et comptences ncessaires (psychologie, physiologie, secourisme, techniques, pdagogie, etc.) une pratique pdagogique adapte aux diffrents publics. Aujourdhui, les stages tout comme les formations dentraneurs et darbitre se dclinent diffrents niveaux de comptence et de diplme. Dailleurs en 1984, Ti ar Gouren, La maison de la lutte, ouvre ses portes Berrien, marquant ainsi symboliquement les nouveaux standards du gouren. Cette structure, dernirement rnove, accueille des stages dentranement tous niveaux (jeunes, fminines, arbitrages, international, etc.).
Hobsbawm E. & Ranger T. O. (dir.), The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983 traduction franaise : Linvention de la tradition, Paris, Editions Amsterdam 2006. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 380 1049
En proposant une formation mthodique et complte, ces projets fdraux non seulement cherchent assimiler, sapproprier les rflexions et innovations dans le domaine de lencadrement sportif mais au-del dimplantation et de reconnaissance. Ce processus est permanent bien entendu, ainsi les membres de la commission technique et de formation laborent actuellement le cahier des charges du monitorat second degr. Les grades techniques initis sous BRUG-BAG sont dsormais dclines par les huit couleurs de lcusson fdral prsents sur la roched (blanc, jaune, orange, vert, bleu, mauve, marron, noir) et une progression technique a t amnage. La reconnaissance de la lutte bretonne passe galement par la cration dun diplme dEtat. Le premier Brevet dEtat de Gouren, en 1995, est une tape essentielle pour passer la professionnalisation de lenseignement. Avec lappui des politiques
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locales et rgionales, la Fdration profite des modalits de facilits demplois pour embaucher des permanents en contrats emplois-jeunes, dans un premier temps. Mais la professionnalisation ne se fait pas non sans difficults. En effet, la Fdration cherche ensuite prenniser ces emplois, pour perptuer les interventions scolaires pour lesquels ils ont t penss. En effet, si BRUG-BAG avait pos les jalons de lentre des luttes lcole, les opportunits contemporaines vont permettre de sensibiliser plus amplement le public scolaire. Depuis 1998, les candidats au baccalaurat (une dizaine par an ces dernires annes) peuvent aussi passer une preuve de gouren dans le cadre des preuves facultatives dducation physique et sportive. Les permanents sensibilisent 4 6000 scolaires chaque anne. Mais dans les systmes ducatif et de formation en Education Physique Sportive (E.P.S.), face aux autres formes dactivits (sports dits modernes) les jeux occupent peu de place. Ce constat est le mme en Bretagne, alors mme que les programmes officiels proposent depuis quelques annes dj de sappuyer sur les patrimoines locaux et les richesses du potentiel local existant. Ltude que nous avons men dans le cadre Congrs-bilan des travaux du programme europen culture 2000 organis Santander (Espagne) en septembre 2006 prsente un tat des lieux des usages des jeux et sports en tant que support de formation et denseignement de lcole luniversit. Elle sappuie dune part sur les discours recueillis lors dentretiens auprs des diffrents acteurs/protagonistes des milieux concerns (rectorat, enseignants, comits et fdrations de jeux) et dautre part
sur des sondages de terrains (observations et rcoltes de donnes chiffres auprs des institutions et associations concernes sur 10 ans). Ces constats montrent finalement que la mconnaissance des enseignants en matire de ludodiversit culturelle rgionale mais galement le peu dappui acadmique tant quant aux formations dlivres quau moyen donn laccs ces pratiques sont des explications. Mais les raisons de ce relatif chec des ludodiversits lcole se comprennent galement au regard de notre problmatique : sport/jeu, modernit/tradition, etc., et leur cortge de reprsentations. Limportance des dynamiques associatives en matire de jeux et sports de tradition masque les manques, besoins et vides du systme ducatif. On ne peut sattendre ce quils sinstitutionnalisent limage des autres activits physiques sportives et artistiques (APSA) dispenses tant quils ne seront pas pourvus de
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programmes officiels et de documents dappuis, limage des documents daccompagnement de 1997 qui explicitent les contenus des programmes dEPS de 1996, APSA par APSA. Mais il est aussi important de sinterroger sur leffet de lintgration institutionnelle et scolaire des jeux. Dune part si nombre denseignants exploitent cette richesse en tant que support denseignement, lcole pourrait mettre en pril la survie des associations qui assurent par ailleurs la transmission de cette ludodiversit dans la socit civile dont les interventions scolaires rmunres sont un atout non ngligeable. Dautre part, quelles sont les consquences de la construction et reconstruction didactiques de ces pratiques sur leur lisibilit traditionnelle ? La ncessit se situe alors au-del de simples collaborations institutionnelles dans la mise en uvre dun rseau visant larticulation constructive des missions de chaque organisation. De lcole luniversit, des comits et associations aux fdrations, des rflexions de terrain aux jeux comme objet de recherche part entire, cest agir ensemble pour sensibiliser, former et duquer en matire de ludodiversit. Enfin, un autre aspect du gouren contemporain est prendre en considration et mriterait des travaux plus pousss. Si Charles Cotonnec et Tregoning Hooper son homologue britannique ont lanc les tournois interceltiques entre Bretons et Cornouaillais en 1928, en 1985, Cardiff, est cre la FILC dont les buts sont de grer les comptitions internationales et de promouvoir initialement gouren, back-hold
(Ecosse et nord Angleterre) ainsi que lutte cornique. Les comptitions se font toujours sur la base nonce par Cotonnec, cest--dire dans chaque style. Depuis 1991, la lutte cornique ne prend plus part aux comptitions seuls les styles bretons et cossais sont dsormais pratiqus lors des championnats de la FILC qui cette date ont pris le nom de Championnat dEurope des luttes celtiques. Des raisons diverses sont avances : dsaccords avec la politique fdrale et perte de vitesse de la pratique jusquil y a 5 ou 6 ans, on ne comptait plus que quatre lutteurs en Cornouailles. Des changes relancs par lintermdiaire de lassociation ARMEL par lintermdiaire des tournois lutteurs et lutteuses des Ctes dArmor ( limage des tournois interceltiques un challenge a lieu tous les ans, par alternance en Bretagne et au Cornwall) contre lutteurs corniques ont depuis revitalis cette lutte qui compte dsormais une quarantaine de pratiquants ; qui
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luttent toujours mme le sol en comptition. Les Corniques envisagent un retour aux comptitions internationales. Depuis 1991, le championnat sest ouvert notamment aux lutteurs des Canaries, la Sardaigne, au Leon espagnol, aux Autrichiens, aux Frisons, et se dcline en version fminine et espoir. Tous ces lutteurs de rgions ou pays diffrents luttent donc en style breton et cossais et non pas dans leurs propres styles (qui ont tous en commun dtre des luttes debout). Ainsi, des tournois, mutualisant les pratiques instaures sous lre Cotonnec, perdurent dans des formes sportives repenses et plus abouties, mais ne prennent pas en considration lensemble des spcificits. Cette organisation pose dautres questions, celle de la lgitimit des styles Bretons et Ecossais sont lorigine de la FILC mais bien plus encore celles des influences techniques sur les formes de pratique. En effet, des stages internationaux sont organiss pour former les lutteurs, il nest dailleurs pas rare de voir les Lonnais gagner les championnats. Finalement, cest une plus large chelle quil faut dsormais repenser lanalyse. Une tude dans cette optique pourrait tre mene afin de mettre jour des processus dchange, de fusion, damnagement entre styles celtiques et de traditions.
Conclusion
Cette approche des luttes bretonnes contemporaines mme si elle reste un niveau exploratoire montre que les questions de la prennit dune tradition de lutte devenue sportive et la volont d'en appeler un pass commun idalis marque toujours loriginalit et les spcificits de la pratique, en formulant et reformulant ses usages et ses symboles. Un entre-deux entre tradition et modernit, entre pass et prsent, qui, est encore aujourd'hui le socle parfois polmique de la dfinition culturelle et/ou institutionnelle lgitime de la lutte bretonne. Sans doute serait-il pertinent de prolonger le travail plus en profondeur et
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rinterroger paralllement les processus ici observ (sportivisation, invention de tradition) en portant notre regard, plus particulirement, sur les techniques du corps devenue sportives. Nous pensons notamment aux effets dacculturation lie la proximit dautres formes de combats celtiques ou des activits comme le judo que certains lutteurs ds les annes 1950 (les frres Le Berre) ont aussi expriment. Cest aussi plus largement labandon ou lamnagement de techniques dans des perspectives scuritaires, ou defficiences technique et tactique, etc..
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Conclusion gnrale.
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Conclusion gnrale.
La mmoire dune socit, cest aussi celle de ses gestes. Le Breton, 1988.
Conclusion gnrale.
Conclusion gnrale
En questionnant lancrage du gouren / ar gouren dans la culture bretonne, nous nous sommes attachs interroger et tenter dobjectiver le pass de cette pratique traditionnelle au regard des volutions et des tapes qui ont ponctu et faonn sa trajectoire, dfini les rles de ses adeptes, la sociologie des pratiquants et des institutions au cur de l'espace breton durant la priode contemporaine (XIXe-XXIe sicles). Simultanment ltude des positions, discours, revendications des acteurs qui font de la lutte bretonne le lieu d'un investissement identitaire marqu et l'espace de reconstruction d'une mmoire sans cesse ractive au nom de la bretonnit, de la tradition, d'un pass idalis, reconstruit et en partie rinvent ; alors mme que la
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nation et la socit franaises privilgient des modles concurrents de cultures corporelles. Il s'agit ainsi dclairer la relation ambigu entre tradition et modernit, entre pass et prsent, qui, encore aujourd'hui caractrise de manire polmique la dfinition culturelle et/ou institutionnelle lgitime de la lutte bretonne, cest aussi soulever les diffrents dun enjeux jeu auxquels renvoient la sportivisation conjointement et
linstitutionnalisation
communautaire
devenu
sport
traditionnel et pice culturelle incontournable du patrimoine breton. Nous avons observ quau XIXe sicle, se construit une esthtique de la tradition communautaire, rurale et paysanne du gouren sous les plumes, les pinceaux et fusains des folkloristes et des artistes quun pass breton idalis inscrit dans le mythe de lhritage celtique, et que les Celtomanes sont en train ddifier participe asseoir et ancrer. Ces reprsentations vont tre largement rinvesties et renouveles dans les discours des acteurs jusqu lpoque contemporaine afin de lgitimer et danoblir la tradition. Ces images crent conjointement des flous dans les filiations entre pratique ancestrale, lutte traditionnelle et gouren moderne, qui vont alors tre les lieux des possibles r-inventions du sens et des formes des luttes. Ainsi, sous la Troisime Rpublique, alors que la politique de construction de lEtat-Nation franais vient percuter les particularismes locaux, jusque dans les cultures ludiques, en imposant des traditions inventes et de nouvelles manires dinvestir et de vivre son corps, les luttes en se sportivisant renouvellent sous linfluence du Docteur
Conclusion gnrale.
Cotonnec et de son quipe ses rites, ses symboles et le sceau de sa mmoire par le mme processus de fabrication dhritage. Lenracinement de la pratique dans le temps apparat comme un mode de lgitimation et de prennisation des luttes mais cette dynamique va devenir une source de conflits particulirement aprs la Seconde Guerre mondiale, dans un contexte o les revendications identitaires sont touffes par les modernits et politiques
contemporaines mais aussi dlaisses par une majorit des Bretons eux-mmes. La crainte, une nouvelle fois, de voir la pratique steindre, engendre la cration de nouvelles formes de traditions, du moins un nouvel investissement de ce que lon croit tre la tradition et le devenir de la pratique. Dans le mme temps, on remarque que les acteurs imaginent et redoutent que la modernisation de la pratique ne soit pervertie, se
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dtache ou perde ses ancrages historiques, identitaires et culturelles. Alors, les revendications et les positions des diffrents acteurs, qui vont jusqu sinscrire dans des institutions fdrales distinctes (FALSAB BRUG/BAG) montrent combien et comment peuvent tre rinterprts les combats, dans leur forme et dans leur fond, mais aussi un pass incertain et idalis. Enfin, le gouren contemporain unifi devenu patrimoine volue toujours et est toujours guid et discut autour de ces questions et de lalchimie complexe entre le dsir de prenniser une tradition de lutte, issue de pratiques communautaires, en reconfigurant sportivement ses usages et, d'autre part, la volont d'en appeler la puret des luttes d'antan qui ont fait et font l'originalit d'une rgion, quitte en r-inventer les usages et les traditions. Une relation ambigu entre tradition et modernit, entre pass et prsent, qui, encore aujourd'hui marque de manire polmique la dfinition culturelle et/ou institutionnelle lgitime de la lutte bretonne. A la diffrence des sports modernes dont lhistoire relativement rcente se droule concurremment celle des socits modernes et industrielles dont ces pratiques procdent et dont elles alimentent les repres culturels et les normes, le gouren, est au contraire dj inscrit dans la longue dure de la vie des socits dites traditionnelles. Il investit en ralit tout un pan du pass communautaire et est vcu par le groupe comme un enracinement physique dans ce pass, sinon comme une histoire fconde en matire de sens et de reprsentations pour la communaut, le village. Mais cette
Conclusion gnrale.
histoire et la pratique laquelle elle renvoie, dfinie, identifie en fonction dun territoire dlimit, partage par la communaut, ancre dans et porteuse dune sociabilit spcifique est souvent organise autour de la lutte perue comme objet immuable. Cette immobilit apparente dfinit finalement un discours lui-mme organis autour dune activit de lutte ancre dans une filiation historique et culturelle au long cours . Une gnalogie immmoriale du gouren dont nous avons cherch montrer combien la face traditionnelle contemporaine ou le label tradition rgulirement ractive au XXe sicle pouvait tre trs largement considre comme recompose, rinvente ; ou encore combien cet enracinement dans un pass immmorial pouvait mobiliser de manire dynamique et convaincante les acteurs du gouren et faire ainsi entrer en jeu diffrents artifices ancestraux de la tradition telle que ceux-ci se la reprsentent, lidalisent ou lexploitent afin de lgitimer leurs actions.
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Faire lhistoire du gouren en Bretagne consistait donc mener de front deux oprations : dune part interroger un pass qui sincarne dans lhistoire de gestes, de techniques, de pratiques et, dautre part, questionner les raisons qui font que ce pass, des moments prcis, avec plus ou moins de force, de bouillonnements, devient un terrain de lutte au sens social, culturel, politique, idologique du terme. Dans cette perspective, notre tude a cherch montrer que le processus de sportivisation de la lutte bretonne a pu jouer de diffrentes manires, notamment comme structure ou matrice du changement mais galement comme rvlateur des processus luvre dans la construction de la mmoire et des identits bretonnes. Il a dabord jou un grand rle dans la transformation de la pratique, plusieurs niveaux, en intervenant non seulement comme outil essentiel dans la transformation, en profondeur, des gestes et de leur sens mais plus encore, en constituant, long terme, linstrument problmatique de ce que nous pourrions appeler une perptuation-perversion du jeu, laquelle a mobilis et mobilise encore les acteurs, de manire polmique, autour de la dfinition du gouren lgitime . Cette analyse sest donc double dun regard sur largumentation plus classique qui entend prioritairement la naissance dun sporttraditionnel comme rponse au dclin des formes traditionnelles du jeu, prises dans le maelstrm de la construction, nationale dabord, puis de plus en plus globale, dune culture de masse sincarnant dans la pratique et le spectacle sportifs devenus dominants au XXe sicle et, de manire plus vidente encore au XXIe sicle.
Conclusion gnrale.
De fait, une dialectique apparat de manire vidente au cur du XXe sicle, qui prolonge ses effets dans notre prsent : entre perptuation et renouvellement, entre ce qui est acquis et ce qui se transforme mais toujours autour dun processus dynamique. Cest dans ce sens que se dgage une forme de prennit de la pratique, qui traduit une adaptation au monde qui lentoure. En dernier lieu, la situation actuelle montre aussi de quelle manire la pratique sportivise demeure porteuse de promesses et de possibles, notamment parce que, comme nous lavons montr, ainsi configure, elle renforce son enracinement dans lespace breton contemporain tout en souvrant dautres publics. Ce processus semble instaurer un entre deux, comme une interface o le territoire du jeu innove en crant les conditions dun mtissage indit dans sa capacit mobiliser de nouveaux publics : entre pratique sportive moderne et ludo-motricit rassembleuse (hommes, femmes, jeunes, enfants) permettant de saffirmer davantage travers un
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ensemble commun de reprsentation. La naissance dun sport traditionnel , comme le montre lexemple du gouren, obit principalement la ncessit de prenniser, un moment de son histoire, une pratique culturelle communautaire, en adoptant les principes et les traits dominants du sport. Pour autant, cette mutation et les changements quelle suppose, techniques, institutionnels, sociaux, ne constituent pas en soi le gage dune vritable assurance dternit. Comme le souligne Daudry, les sports traditionnels qui, au cours des annes, se sont donn des rgles et un minimum dorganisation, se sont sauvs de lextinction. Une telle affirmation na pas de valeur absolue, car des activits sportives largement codifies dans des temps pas trs loigns de nous ont disparu1050 . Par ailleurs, de nombreux jeux ont t amens rechercher prcisment dans des formes plus puristes les conditions de leur succs donc de leur survie, gnralement en vain. En effet, la premire remarque faire au fond est peut-tre celle du dcalage qui sest opr dans le temps entre les volutions de la socit, lmergence des cultures sportives comme emblme de la modernit et les cultures communautaires pour lesquelles la tradition a conserv un sens particulier voire un sens retrouv. Mais lattachement excessif la tradition et la peur de changer, de perdre lauthenticit
Daudry P., Quels jeux populaires pour le XXIe sicle , dans Barreau J.-J., Jaouen G., Les jeux traditionnels en Europe, ducation, culture et socit au XXIe sicle, Saint-Thonan, FALSAB, 2001, pp.103-108, p.104. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 390 -
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suppose des gestes confinent parfois la dnaturation, voire la folklorisation dun patrimoine culturel et identitaire. Il nexiste pas de tradition qui soit immuable dans un monde en perptuelle volution. Les cultures traditionnelles aussi doivent voluer, se couler sans se perdre dans le lit du temps. Le renouvellement est synonyme de vie, la stagnation sapparente la mort. La cristallisation de la tradition et ses crispations sur les pratiques qui la fondent entraneraient invitablement leur dgnrescence et leur disparition. Cest ce que Charles Cotonnec avait entrevu ds le dbut du XXe sicle pour les luttes bretonnes. Lanalyse de la bascule sportive, au cours de lEntre-deux-guerres, constitue en ce sens un point central de ltude mene ici. Clairement, lanalyse, si peut saffirmer aujourdhui une identit rgionale au sein des luttes bretonnes et se manifester une no-bretonnit dune vigueur certaine, cela
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est essentiellement d laction, sur la longue dure, des diffrents mouvements qui ont travers la nbuleuse gouren, quelles que soient ses faiblesses et son histoire (tourmente diront certains), comme par ailleurs lopinion que lon peut en avoir. Les gouvernances de la lutte bretonne, dans leurs diverses composantes (institutionnelles, officielles, dissidentes, puristes, sportives, bretonnantes , etc.), ont jou dans le processus de prennisation et daffirmation identitaire un rle primordial. Mais ce point de vue dpasse largement la question de la prennit dune pratique vectrice dune culture caractristique du territoire qui la porte. Il faut alors renverser la perspective gnralement avance par les acteurs, car nos travaux montrent et dmontrent que ce nest pas la Bretagne ou son peuple qui par un processus mcanique ou organique ont produit les revendications. Lhypothse centrale de notre tude est ici dmontre : cest au contraire le gouren et ses adeptes qui ont construit et dune certaine manire invente la bretonnitude et la celtitude de la pratique telle que nous la connaissons aujourdhui. Certes pas ex nihilo, bien entendu, mais en sappuyant sur des ralits avres et, souvent, en jouant sur les marges plus floues de la mmoire. Ce mouvement mmoriel , analogue beaucoup dautres depuis le XIXe sicle en Europe, en donnant un sens en quelque sorte ces ralits, la personnalit culturelle bretonne, lhistoire, lidentit fait exister la lutte bretonne et lui donne une signification qui va bien au-del de la simple pratique de village. Comme nous lavons montr, la lutte bretonne en tant que pratique mais surtout en tant que pratique sportivement institue dans des formes de respects de la ou des
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tradition(s), a t historiquement produite par lidologie de ses acteurs et dirigeants par llaboration de discours et pratiques performatifs, entendant par l des actes et idologies qui tendent faire surgir lexistence ce quils noncent1051. Paroles et pratiques qui peuvent-tre efficace en certaines situations. Agir sur les reprsentations du monde social, sur les images que les acteurs sen font, cest agir sur les ralits de ce monde. Le discours est ainsi, dans certaines conditions et mesures, un lment de cration, de construction et de transformation des ralits sociales et historiques. Tout dpend de circonstances favorables, du pouvoir effectif de ceux qui le tiennent de faire reconnatre leur discours leffet quil entend produire. Des contextes culturels, sociaux, politiques se sont montrs plus aptes crer les conditions de la r-invention des traditions. LEntre-deux-guerres et les annes 1960-1970 sont en effet marques par une progressive dfection des luttes bretonnes que le dveloppement des cultures
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corporelles nationales, les rpressions et les ngations des particularismes locaux au profit dune culture nationale sont venues renforces. Le gouren contemporain profite lui dune politique culturelle et rgionale favorable sa patrimonialisation. De la mme faon, linvention de tradition essentialise dans des rites et des symboles, participe conforter limmuabilit et lantriorit de la mmoire du gouren et de ses reprsentations que lon pense ancestrale. La fin des terroirs et la construction des Etats-nations, lmergence et le dveloppement de cultures de masse, la standardisation et la mondialisation des conomies conduisent souvent recourir des thorisations globales en gommant de possibles identits locales rejetes dans les replis dune histoire rvolue. Bref, le particulier, le local, le diffrent, le hors-norme nauraient plus de place puisque la raison mondiale a triomph des raisons locales et quun systme gnral a broy les entits locales. Tout se passe comme si la culture nexistait plus au pluriel, et si le microcosme social avait perdu son identit en devenant un simple satellite dune entit abstraite : la nation, lEurope, le monde. Dans ce sens, louverture sur le monde et la visibilit du gouren sont prolonges et accentues par internet prs de 28 000 occurrences gouren ce jour la Fdration
Bourdieu P., Lidentit et sa reprsentation. Elments pour une rflexion critique de lide de rgion , Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n35, nov. 1980 ; Bourdieu P., Ce que parler veut dire, Paris, Fayard, 1982. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 392 -
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et de nombreux skoliou ont leur propre site qui peut son tour devenir un portail vers d'autres formes de revendications ; Le local sexprime la face du monde. La diffusion des pratiques sportives ne peut a priori que renforcer cette impression puisquelles sinscrivent tous les niveaux, du local au mondial, et que, comme objets transculturels , elles peuvent aussi participer la rduction des singularits locales en cherchant simposer comme pratiques universelles. Si la langue franaise a particip la construction de lidentit franaise au dtriment des patois locaux et donc des identits locales, les pratiques sportives pourraient bien participer la structuration de lhomme moderne, universel, mondial au dtriment de lhomme local et provincial avec des jeux traditionnels. Le sport pourrait ainsi participer, dune certaine manire lalphabet global de la mondialisation, une acculturation sportive mondiale dnonce par diffrents auteurs et pour des motifs
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diffrents de Pierre Arnaud et Gilles Broyer1052 Jean-Marie Brohm1053. Et pourtant, la rfrence lhistoire peut conduire constater, comme en tmoigne cette histoire du gouren, des mises en uvre et des dveloppements pluriels, selon les spcificits socioculturelles des temps et des lieux. Mme si des processus gnraux peuvent certainement tre objectivs, la nationalisation des masses et lacculturation corporelle de la France ou mieux, du corps social, par les pratiques physiques et sportives ne sont pas produites de manire homogne selon les contextes locaux, et aujourdhui encore les histoires locales Corse, Pays Basque, Occitanie, etc. peuvent tre explicatives dune relative pluralit de visages que revtent les pratiques dexercice corporel et les processus sociaux auxquels elles sont susceptibles de renvoyer. Si leffacement progressif des diffrences locales selon des processus la fois gnraux et particuliers ne peut tre ni, les histoires singulires peuvent conduire reprer une relative permanence des identits locales ne serait-ce qu travers des lieux de mmoire. Et pourtant, plus semble se dvelopper une mondialisation des conomies et des cultures, plus saffirment des revendications ; et tout se passe comme si limposition dun cas gnral de raison nationale et mondiale conduisait produire des appropriations plurielles, voire dventuels rejets. Le problme semble rsider dans la
Arnaud P., Broyer G. (dir.), La psychopdagogie des activits physiques et sportives, Toulouse, Privat, 1985. 1053 Brohm J.-M., La tyrannie sportive. Thorie critique d'un opium du peuple, Paris, Editions Beauchesne, 2006. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 393 -
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reconnaissance identitaire des lments constitutifs dun ensemble. Les tribus 1054 refuseraient de voir leurs proprits spcifiques, leurs traits identitaires se dissoudre par absorption dans la gnralit. Bref, la revendication identitaire objective une lutte contre lanonymat et la demande dun droit la diffrence, et tout se passe comme si la qualit tait rechercher dans la non-conformit, la manire de se diffrencier diffremment1055. Se traduisant par une dnonciation de lanonymat, si la qute identitaire peut traverser tous les secteurs conomiques et sociaux et se dcoder diffrents niveaux, elle vise essentiellement une revalorisation du local, de linfra-local, voire de lagent social tout simplement. Les identits locales apparaissent comme le rsultat dagrgations cohrentes de traits, de proprits matrielles et sociales, constituant de vritables systmes fonctionnant comme signes de connaissance et de reconnaissance.
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Si le gouren parat se dfinir tout dabord, et cest une vidence, travers les caractristiques dun territoire, cette forme de lutte identitaire senracine dans lhistoire locale et se nourrit dans les us et coutumes culturels, vestimentaires et sportifs (etc.). Tout comme le recours lidentitaire et la mmoire peut tre la consquence oblige dune logique qui le pntre et le dpasse parfois, cette identit se construit aussi grce aux pouvoirs locaux, ou se reconstruit, artificiellement pour constituer une vitrine locale, cest--dire en remaniant symboliquement lhistoire et donc le sens social des lments locaux, cette stratgie pouvant tout simplement tre dicte par une raison locale culturelle, politique, sociale ou conomique. Bref, il sagit dans certain cas de produire de loriginal, de lunique, de lexotique, ou du jamais vu Lidentit locale sera dautant plus forte que ses caractristiques ne se retrouvent nulle part ailleurs, cest--dire quelle marque un territoire vcu dans la dure. Dans cette qute de reconnaissance, linvention de tradition apparat comme une dynamique de renouvellement. Mais ce processus, tout en permettant la pratique de redfinir un lien au temps et les fondements dune identit renouvele, fixe des traditions dans un immobilisme sans doute prjudiciables alors mme quil faut envisager leur renouvellement fcond pour prenniser lactivit. Lidentit du gouren renouvele par
1054 1055
Maffesoli M., Le temps des tribus, Paris, Mridiens-Klincksieck, 1988. Huruguen J., Gouren et construction identitaire : se dfinir lutteur breton aujourdhui, Mmoire de master 1 STAPS, Brest, 2006. Huruguen J., Gouren, modernit, tradition : lexpression sociale dun assemblage culturel, Mmoire de master 2 STAPS, Brest, 2007. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 394 -
Conclusion gnrale.
le sport nest pas immuable : elle peut saffaiblir, disparatre si lune des caractristiques vient manquer ou si ses spcificits deviennent trop gnrales. On pense notamment ses rites, ses symboles ou aux cadres de la pratique estivale. Dautant quaujourdhui, le monde qui nous entoure se transforme rapidement (du moins en apparence, dans de nombreux cas) ; on na pas le temps de sadapter une mode quelle est dj suranne. Le problme des luttes bretonnes, et par extension des jeux sportifs de traditions culturelles ou sports traditionnels , nest pas dfinitivement rsolu, et les questions dhier trouvent leurs prolongements aujourdhui en un temps o le sport luimme dans son ensemble connat des transformations majeures. Que peut-on accepter en termes de changement(s) ? Jusquo peut-on aller sans que la pratique ne soit
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totalement dnature, sans ancrages identitaires communautaires ou locaux particuliers, prive de signification ? Comment donc marier tradition et modernit, pour que soient prserve dans les jeux traditionnels une forme de compltude qui sexprimerait dans la technique, et plus largement dans les formes culturelle et sociale qui les portent ? Le problme des jeux et sports traditionnels face la modernit sportive est bien la perte dune identit originale et de traits singuliers gnralement jugs comme irremplaables au profit des reliefs culturels de la dynamique qui les aborde et les porte. Pour cette raison, il est sans doute ncessaire de trouver un point de rencontre entre le processus logique dadaptation aux situations changeantes de la socit et le maintien des spcificits, des codes et des rituels sans que la sportivisation des jeux ne soit synonyme duniformisation. Les pratiques corporelles traditionnelles ne doivent pas seulement voluer par emprunts et imitations des modles sportifs, faute de quoi elles sembleraient se couper de leurs racines, mais elles doivent galement se nourrir de leur propre dynamique. Un autre enjeu dimportance existe : comment faire pour ne pas tomber dans la folklorisation de la tradition et lexotisme quintroduit la distance culturelle ? Comment viter de tomber dans lexhibitionnisme spectaculaire ? La vision nostalgique attache la perte des identits culturelles et quexprimerait la puret des jeux est errone. Le changement de socit sest produit et le retour en arrire nest plus possible, il naurait dailleurs prcisment plus aucun sens.
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Les pratiques et expressions culturelles, selon les dynamiques et les principes de fonctionnement de la culture, plutt que de disparatre, se transforment, se reproduisent et sadaptent aux nouveaux contextes. Si certains lments se perdent, cest sans doute parce quils ont cess daccomplir les fonctions pour lesquelles ils furent crs et prenaient sens dans les cadres sociaux et historiques qui les ont produits. Ce nest pas le cas de certains jeux et sports traditionnels qui continuent accomplir une fonction, dans la mesure o leurs adaptations ont t rendues possibles. Ils nont pas t et ne sont pas aujourdhui seulement un divertissement. Ils ont galement rempli des fonctions ducatives, de transmission de la culture et de valeurs, de socialisation auprs des membres dune communaut, des fonctions de dveloppements physiques, techniques et culturels. Cependant, les opposants ces volutions voient l un pervertissement des jeux
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entrans vers une morale sportive gnralement estime comme dvoye. Jeux et sports traditionnels doivent trouver leur espace vital de conservation et non de prservation. La conservation serait lalternative propose par ceux qui considrent les jeux traditionnels comme des objets culturels de valeur, dans la mesure o ils continuent accomplir une fonction dans la socit actuelle, tandis que la prservation serait une alternative drive de la pense de ceux qui considrent les jeux traditionnels comme produits culturels dans leur finitude, cest--dire ferms toutes transformation, anachroniques, des objets qui devraient tre observs seulement distance de leurs environnements culturels, comme nimporte quel spcimen de muse ou objet touristique. Le traditionalisme pur et dur menace la continuit vivante des jeux. Ceux-ci peuvent tre folkloriss ou musifis, mais sont alors dans tous les cas dconnects de leur contexte social et quotidien, transforms en simple attraction touristique. Cette fossilisation se place en contradiction avec la dialectique continuit/adaptation caractristique dune pratique vivante de la culture des jeux, en contradiction avec la tradition. Certes des jeux et des sports, malgr leur perte de visibilit sociale et de fonctionnalit, se maintiennent dans la mmoire de la communaut par le moyen des exhibitions caractre folklorique. Il y a l une manire de rgir et maintenir lhritage culturel. Ainsi, une reprise des jeux populaires et de tradition ne correspond pas une nostalgie du pass, encore moins un culte surann de lauthenticit, mais plutt une
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inquitude face lavenir. Lenjeu ds lors nest plus simplement de sduire les jeunes publics par les aspects techniques des jeux ou leurs traits insolites, mais dentreprendre une action en profondeur qui implique une responsabilit plus claire sur les attentes concernant la relance dun processus de socialisation global (). 1056 Actuellement, la pratique des jeux et des sports traditionnels cohabite avec celle des sports de masse, des sports daventure ou avec les nouvelles modes des dernires tendances de la motricit sportive. Ignorer cette ralit serait une erreur, aussi bien que de prtendre justifier la promotion des jeux en se fondant seulement sur ladoption dune attitude vhmente et romantique. La justification de leur pratique reste lie au fait quils offrent des rponses originales aux attentes ludiques de populations en qute de dlassement, de dtente ou de divertissements collectifs dans un cadre de pratique qui conserve un sens profond pour ceux qui sengagent dans la pratique et ceux qui
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viennent y rechercher un spectacle signifiant. Cest alors rsoudre un problme qui en dernier ressort concerne des choix idologiques. Dans dautres rgions, des choix quelque peu diffrents ont t faits et ont orient les pratiques. Au Pays basque, cesta punta, pelote et leurs variantes incarnent une identit culturelle locale largement revendique. Rpercutant les transformations de la vie locale, elle montre une adaptation aux mutations sociales, une capacit intgrer des inventions dcisives, qui favorisent une plus grande efficacit technique, jointes aux sens vidents du spectacle1057 . En Irlande, le hurling est simultanment jeu traditionnel et spectacle sportif ; reposant sur lIrlande rurale , il symbolise mme la revendication rgionaliste et participe lconomie en tant le premier spectacle sportif national au ct du football. Ces orientations et perspectives ne se confondent pas avec celles choisies par la lutte bretonne, dont on peut se demander si elle aurait les moyens dinvestir ainsi une revendication identitaire la fois plus large et plus offensive. Par contre un parallle peut-tre fait avec les joutes languedociennes, mme si la mobilisation des acteurs et des spectateurs ny est pas dune ampleur comparable. Ainsi Pruneau () interroge la dichotomie tradition/modernit et montre qu lopposition classiquement usite peut se substituer un espace hybride, source dune possible
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Barreau J.-J., Jeux traditionnels, thique sportive et idologies du march , op. cit., p.16. Callde J.-P., Pelote basque, expression culturelle et/ou pratique sportive , EPS, 224, 1990, pp.76-
78. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 397 -
Conclusion gnrale.
articulation. Les joutes font lobjet dun processus de compromis qui, entre ces deux ples, prend la forme dun syncrtisme axiologique. Elles sont un sport traditionnel , entre performance et jeu, entre comptition et loisir, entre activit touristique locale et patrimoine culturel. Dans lintervalle, elles reprsentent la figure dune pratique ludique qui sinscrit la croise dvnements moderne et de ftes ritualises. 1058 Saccommodant des antagonismes apparents expression culturelle de la tradition et spectacle de la modernit sportive , la lutte bretonne reste une pratique identitairement marque. Les rites qui encadrent cette pratique traditionnelle sont des lments qui permettent la lutte de sinscrire comme un rituel profond favorisant sa continuit. A moins quils ne soient des lments transforms au contact de lre moderne, et qui profitent au spectacle sportif sans pour autant avoir de signification perceptible pour lensemble des lutteurs.
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La problmatique identitaire, dont lvolution du gouren reste un cas particulier, loin dtre banale, concerne aujourdhui toutes les pratiques traditionnelles et demeure dune incroyable actualit. Au risque de se perdre, la tentative fut concluante dans sa revendication de prennit mme si le gouren cherche encore aujourdhui mieux grer les caractres de sa singularit : au confluent de la tradition bretonne et du sport moderne. Cette tude ne vise nullement prner une approche pangyrique de lobjet, de mme quelle ne tente pas de juger les diffrentes positions des acteurs. Lambition tait daboutir une analyse des ralits sociales guide par des conceptions et des mthodes dont nous posons les cadres dans les annexes qui suivent , les plus objectives possibles et ainsi de rpondre, de faon distancie des questions incorpores o mmoire, histoire, tradition et identit sont en jeu et enjeux.
1058
Pruneau J., Les joutes languedociennes. Ethnologie dun sport traditionnel , Paris, LHarmattan, 2003, 4e de couverture. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 398 -
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Annexes.
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Annexes.
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Questions de mthode
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Questions de mthode
Introduction
Nous entrouvrons ici les portes de notre atelier et livrons une approche de notre dmarche de recherche. Le lecteur ny trouvera peut-tre pas toutes les rponses quil attend car nous ne saurions tre totalement exhaustifs, moins de faire de ce chapitre une production part entire et entirement part. Nous nous sommes appuyer sur des archives de qualits et dorigines diverses. Les sources ainsi recueillies proviennent darchives publiques et de fonds prives depuis les sources crites jusquaux iconographies et objets. Cette dmarche nest pas fonde
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uniquement sur nos prospections personnelles qui nous ont menes pendant plus de quatre annes (depuis la matrise) dans des sites et lieux divers, o il reste encore nombre dinvestigations entreprendre. Elle sappuie galement sur le travail du collectif ARMEL, de ses adhrents ainsi que ces prcieux donateurs qui nous ont confis leurs collections ou des reproductions. La numrisation de lensemble des fonds du jeune Conservatoire de la lutte bretonne et des jeux traditionnels gr par ARMEL, et qui ne sont pas encore catalogus, nous a permis doprer une premire slection de documents, utilise dans le cadre de ltude. Par ailleurs, le recueil des donnes est complt par dix entretiens formels et nombre dchanges plus informels (recueil dans un carnet ethnographique) auprs des diffrents acteurs des luttes, des observations de terrain jusqu lobservation participante. Une approche qui savre incontournable pour aborder lhistoire du temps prsent et fconde pour mesurer la cohrence entre identit prescrite et identit vcue en lutte bretonne (chapitre IV de ltude). Ces donnes et leur cortge de reprsentations ne constituent pas en soi la ralit de lanalyse. Nous portons un regard particulier historique et historiographique sur les luttes bretonnes qui ne saurait tre exclusif. La quantit de sources crites rcoltes sur lensemble de la priode dtude est telle que limpression de disposer dun corpus suffisant et pertinent peut conduire se contenter de ce seul type de documents. Comme nous lavons montr au fil de lanalyse,
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il existe certaines priodes (ex. : Fdration BRUG ou encore laire des folkloristes) des silences1059, volontaires (volont de ne pas dvoiler) ou pas, que des sources de nature diffrentes peuvent venir certaines occasions combler. Pour apprhender les phnomnes sociaux et les pratiques individuelles, les difficults ne peuvent sattnuer et non se contourner quavec lutilisation de sources varies et complmentaires. Lhistoire ne saurait se rduire aux archives crites. La notion de document est donc comprendre ici dans un sens large, sources crites et non crites : littrature, presse, tmoignages, iconographies, enregistrements vidos, objets (etc.). Mais limpression de pouvoir atteindre un certain niveau dexhaustivit partir dun corpus dense et vari est souvent trompeuse. Comme le faisait remarquer Fernand Braudel1060, la recherche documentaire conduit souvent lhistorien se livrer un
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norme travail de compilation activit dARMEL avant de rassembler des informations pertinentes capables dapporter des rponses aux questions quil se pose. Quoiquil en soit le plus difficile est le reprage des informations soumettre au traitement pour identifier des indicateurs pertinents quant la problmatique de notre tude. En dpit de ces remarques et des interrogations qui subsistent, le recours des matriaux trs varis est aussi un atout. La masse documentaire a la vertu essentielle de dtailler et de prciser, denrichir et de complter. La diversit, lhtrognit et la richesse des sources contribuent en dfinitive sinterroger sur les variations historiques, sociales, culturelles et conomiques, expliquer les mcanismes de sociabilit, conjuguer ralits individuelles et sociales. Une autre difficult, et non des moindres, est de croiser des documents de statuts diffrents qui livrent des informations de qualits et de pertinences ingales. La tche est aussi amplifie car les sources sont ingalement distribues selon les priodes ici observes tant quant aux fonds quaux formes. Pour exemple, si pour la priode contemporaine nos disposons dune quantit infinie de photographies, pour les premiers temps observs, le XIXe sicle, nous ne disposons pas de tels indices pour des raisons aussi videntes que la technique photographique nest pas encore dveloppe,
1059 1060
Frages A., Le got de larchive, Paris, Seuil, 1989. Braudel F., Ecrits sur lhistoire, Flammarion, Paris, 1969. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 404 -
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mais aussi de peu de sources crites et iconographiques en dehors des documents hrits des folkloristes. Par ailleurs, le document ne se livre pas spontanment, il est soumis des contraintes. La slection simpose lauteur de la source comme nous. Il faut dabord tre extrmement vigilant quant aux conditions qui prsident leur laboration : les tmoignages ne livrent pas immdiatement la ralit des comportements ou des vnements, les photographies peuvent tre lobjet de mises en scne, les journalistes respectent des conventions (etc.). Il faut les rapporter aux possibilits, variables selon les poques, de dissimulation ou, a contrario, denregistrement ; les vrifier et les comparer face aux autres sources. Le tableau ci-aprs rpertorie et dnombre brivement les documents
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slectionns pour ltude, il ne reprsente quune partie des archives disponibles au sujet du gouren.
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Nature des sources Peintures, Eaux fortes, Dessins, Estampes, Encre sur papier, Vitraux, Bas-relief Sculptures
Nombre de documents 28 3
Fonds/Localisations
Reproductions Reproductions Conservatoire de la
Cartes postales
43
Carte postale, Baud Collection ARMEL Fonds privs Collection ARMEL
Photographies
165
Fonds Legret Fond personnel INA Bretagne Fdration de Gouren
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Vidos
209
Muse de Bretagne Cinmathque de Bretagne Fonds privs AM Hennebont
Affiches
72
AD 22 Collection ARMEL
Programmes de tournoi
24
Collection ARMEL Ouest-France, Rennes
Coupures de presse
111
ARMEL AD 29, 56. CRBC Brest
Revues fdrales Objets (tenues, charpes, mdailles, etc.) Archives diverses
57 61 229
Collection ARMEL ARMEL ARMEL
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1. Des outils de lhistorien quelques variations dethnologie.

Nous navons donc pas privilgi un type spcifique de sources pour chaque priode aborde. La problmatique mais plus concrtement le terrain ont bien entendu orients la dmarche. Par ailleurs, engage sur le terrain des luttes contemporaines, la ralisation concrte dobservations des chelles multiples1061 a ncessit lutilisation doutils adapts lapproches : carnet ethnographique, appareil photographique, enregistreur numrique, camscope ont t sollicits chaque fois que possible. Le choix des outils tait videmment dpendant des moments, des lieux, des autorisations et de nos propres engagements lors des vnements observs ou vcus. Les donnes ainsi rcoltes
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servent toffer et focaliser notre approche sur des comportements ou des situations. Les changes et communications, paroles, signes, gestes, formels ou informels permettent dapprhender les reprsentations, les images, les symboles construits par les aficionados du gouren, clairant ainsi leurs manires individuelles et collectives dagir, de penser et de vivre le monde, de se (re)prsenter au monde.
1.1. Les archives crites. Nous regroupons dans cet ensemble la fois les archives crites des acteurs, les documents administratifs des institutions qui ont port et portent les luttes bretonnes, ainsi que toutes les sources manuscrites ou dactylographis concernant le gouren (rglements, courriers, licences, etc.), produit par les acteurs ou par dautres mdias dont la presse. Ainsi nous centrerons ici la prsentation sur les articles extraits des journaux rgionaux puis sur les revues fdrales. La presse1062 est entrevue tant comme reflet des tendances dune poque que comme source de renseignements. Nous avons centr, dans un premier procd, des
1061
Tournois et comptitions de tous niveaux en Bretagne, en Cornouailles et en Espagne ; Stages darbitrage ou technique, Commissions fdrales et assembles diverses. 1062 Combeau-Mari E. (dir.), Sport et presse en France (XIX-XXe sicles), Paris, Le Publieur, 2007. Kientz A., Analyser les mdias, Paris, Mame, 1977. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 407 -
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investigations systmatiques dans les journaux LOuest-Eclair (Archives de OuestFrance, Rennes) et Le Nouvelliste du Morbihan (Bibliothque municipale de Lorient), du fait de leur anciennet et de leur audience, mais aussi de la facilit daccs leurs archives. Ensuite, nous avons procds des recherches cibles notamment en aval et en amont des dates de tournois o dvnements dont nous avions pris connaissance par dautres biais dans dautres quotidiens ou journaux. Nous avons fait en sorte de toucher la fois un ensemble gographique large de la Bretagne (La Dpche de Brest, Le Lannionais, LUnion Agricole et Maritime pour le pays de Fouesnant, par exemple) et des journaux attachs pour leur affinit au mouvement culturel et politique breton (An Oaled ou Le Foyer Breton, auquel a pris part Charles Cotonnec). De cette manire, nous avons pu comparer les faons de traiter le sujet des luttes et de constater les ventuelles amnagements dans les reprsentations et les discours
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vhiculs selon les affinits journalistiques. Nous nous sommes aussi particulirement penchs sur les revues fdrales. Elles refltent la politique fdrale le modle reconnu et valid . Cest linitiative de la fdration BRUG, puis du comit de Bretagne de Lutte, puis de BAG que Gouren Informations devenu Gouren Info (dont la numrotation reprend symboliquement 1 partir de runification, en 1980) voient le jour. La Fdration de Gouren a complt les publications depuis 1990 par un nouveau journal le Gouren actua. Ces publications ne se font pas toujours intervalles rgulier (mensuel/bimestriel/trimestriel). Aujourdhui les numros rcents des Gouren actua sont disponibles en ligne, sur le site internet de la Fdration. Entre temps un magazine du gouren vu le jour, haut en couleurs, il propose une nouvelle fois de nouveaux horizons qui tentent de satisfaire tous les publics, en proposant des rubriques varies, des plus techniques aux plus atypiques (pages littraires, jeux vidos mais en relation plus moins direct avec les activits combats et les cultures celtiques) mais aussi dans lair du temps. Nous navons pas exploit lensemble de la collection, ni ncessairement lintgralit de chaque numro. Dabord parce que certains venaient manquer dans la collection accessible au Conservatoire du gouren et dautre part parce que ces revues reprsentent une somme si importante de donnes quelles pourraient faire luvre dune tude thmatique. La forme des contenus des revues fdrales se sont transformes au gr des acteurs et des dirigeants du gouren. A ses dbuts la revue contient essentiellement des
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informations caractre didactique (explications techniques et de rglements), et les annonces dvnements et de stages. Par la suite, la revue est investi par les blagues, les jeux (mots croiss, devinettes, etc.). A partir de 1975, des responsables de la FALSAB crivent dans la revue lance par BRUG qui devient un lieu de dbats (sur le fond et la forme de la pratique) et dchanges ; et sera la tribune des partisans de lunification fdrale. Enfin, des articles plus gnralistes apparaissent peu peu (histoire de la Bretagne), articles dans lesquels il est intressant danalyser les influences idologiques. Aprs la runification, en 1980, le contenu reprend trs rgulirement des articles de presse. Aujourdhui les productions fdrales visent diffuser la fois les comptes-rendus de la vie fdrale et les bilans dactivits, des chroniques didactiques mais aussi des informations plus locales.
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Consciente que lorgane fdral slectionne et oriente les informations diffuser tant auprs de ses licencis quauprs des institutions susceptibles de recevoir les revues (notamment celles qui subventionnent les associations), ces documents sont aussi dans ce sens, tout fait intressants pour mettre jour la reconstruction de lhistoire du gouren, de ses traditions et de ses ancrages dans la culture bretonne : dune image que lon donne voir, que lon vise aussi tre. Bien entendu, pour cerner les orientations fdrales et les discours de la pratique sur la pratique, nous ne nous sommes pas contents de ces points de vue. Nous avons confront la vitrine journalistique aux diffrents comptes-rendus des travaux des commissions techniques, arbitrages, fminines notamment dont nous recevons chaque fois les bilans (par voie postale ou mail) et auxquels nous avons pris part pendant la phase dobservation participante.
1.2. Liconographie. Les documents traditionnels sont les documents visuels, constitus par des gravures, des peintures, des dessins, des sculptures (etc.). Ces images 1063 prsentent un intrt, quelles soient ou non luvre de spcialistes ou dartistes et quelle que soit leur qualit artistique. Lutilit de tels documents est
1063
Joly M., Introduction lanalyse de limage, Saint-Germain-du-Puy, Nathan, 1993. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 409 -
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intressante dans la mesure o ils fournissent des renseignements sur la socit dans laquelle ils ont t conus. Ces images peuvent renseigner directement si elles sont ralistes, c'est--dire si le but de lauteur a t de reproduire la ralit aussi fidlement que possible. Dans dautres cas, les renseignements peuvent tre indirects et peuvent exiger une analyse plus complexe pour tre dcouverts notamment lorsque ces documents ont une signification symbolique. Souvent ralisme et symbolisme sont dailleurs mls, do, dans certains cas, des controverses pour linterprtation. Ces documents sont particulirement utiles pour ltude du pass, mais ils peuvent aussi tre employs pour des recherches contemporaines. Les images peuvent avoir diffrentes fonctions que ce soit dans leur cadre dorigine dutilisation que dans le cadre de cette tude. Des fonctions illustrative ou informative, esthtique, phatique ou didactique (ex. : les chronophotographies des ouvrages
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techniques de gouren)1064. Les documents iconographiques modernes sont ceux qui rsultent du recours la photographie, aux procds denregistrement vido, analogique, rflex, numrique (etc.). Leur rle de document pour ltude de la ralit sociale peut tre envisag dans des perspectives diffrentes. Tout dabord, certains de ces documents sont des documents denregistrement qui reproduisent des scnes, des vnements de la vie sociale et donnent ainsi aux chercheurs la possibilit dobserver des phnomnes dont ils ne sont pas les tmoins. Par ailleurs les photographies (et, surtout, cinma et tlfilms dont nous nusons pas ici) constitue aussi des documents de fiction, c'est--dire des uvres dart ou de divertissement qui nont pas pour finalit de reproduire la ralit, mais qui nanmoins, indirectement refltent des degrs divers les ralits de la socit qui les a produits. On peut aussi bien analyser la socit dans son ensemble que celle de certains milieux particuliers ou de certaines institutions. Il faut aussi remarquer quil est des cas o les iconographies peuvent tre utiliss la fois comme document et comme instrument de recherche. Ainsi en est-il lorsque le chercheur filme ou photographie un phnomne social pour pouvoir ltudier ensuite de manire plus approfondie, ce qui est souvent le cas des ethnologues qui accumulent sur le terrain les matriaux de ce type pour les exploiter ensuite loisir.
Leconte B., Une tude diachronique de liconographie de la Revue EP.S , dans Leray C. (dir.), 50 ans de Revue EP.S, Dossier EP.S n50, Paris, Editions Revue EP.S, 2001, pp.33-43. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 410 -
1064
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Enfin, il faut signaler que ces techniques permettent de reproduire de nombreux exemplaires des documents qui sans cela seraient dun accs difficile ou rserv seulement quelques chercheurs (ex. microfilms, numrisation qui en plus permettent protection documents anciens). Il est entendu que lusage de lappareil photo et de la vido prsentent des biais, ceux de ne donner quun regard particulier sur la ralit, ceux de modifier le comportement des enquts. Les sources iconographiques artistiques ou non sont des matriaux considrables pour la connaissance anthropo-historique dune pratique culturelle, comme lest la lutte bretonne ainsi reprsente pour la connaissance esthtique. Mais comme tout autres types de documents, elles doivent tre soumises la critique et croises, dans la mesure
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du possible, avec dautres tmoignages afin den matriser la vracit. Le sujet de la lutte, tout en nourrissant limagerie pittoresque de la Bretagne, a particip par la production duvres dterminantes, par leurs qualits plastiques ou leurs interprtations symboliques, au renouveau de la cration artistique en Bretagne, entranant dans son sillage les luttes bretonnes alors revivifies. Des reprsentations prtextent lobjet sport pour nourrir dautres projets comme luvre de Gauguin Le combat de Jacob avec lange . Lintrt est alors didentifier les symboles, les constructions et les dialectiques attribus aux pratiques sollicites dans le message esthtique. La contribution des arts dans la connaissance de pratiques physiques et sportives et inversement la comprhension dune esthtique travers lart du combat rsident donc ici dans des luttes de corps : corps sportifs et courants artistiques. Le choix des reprsentations de lutte bretonne proposes ici cherche rendre compte de la diversit des sources et de la varit des supports. La slection rsulte donc, pour loccasion, dun corpus htrogne de peintures, dessins, eaux fortes, sculptures, etc.. Cet clectisme reflte la richesse des propositions plastiques ainsi que la diversit des personnalits dartistes sduits le temps dun sjour ou dune vie par la Bretagne. Il ny a videmment pas une seule faon de regarder une image et en consquence pas une faon unique de lanalyser et de linterprter. Une image est un document polysmique tout comme un texte. Lanalyse consiste donc mler les
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regards de lhistoire culturelle, de lhistoire de lart et les cadres de la smiologie1065, limage des outils proposs par Laurent Gervereau1066.
Les sources iconographiques, peintures, dessins, gravures, sculptures, cartes postales, photographies, etc., sont lobjet dune pratique historienne spcifique, lhistoire de lart. Lambition de lhistoire de lart est de ne pas se limiter une perspective uniquement historique. Otto Pcht1067 rappelle que lhistoire de lart doit aborder ltude dune uvre dans le cadre dune sociologie de lart, dune psychologie de lart, dune anthropologie, dune esthtique, cest--dire de les replacer dans dautres perspectives scientifiques. 1068 En plus de ses outils spcifiques, ceux de la mthode critique, lhistorien gagne
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emprunter lhistorien de lart un certain nombre dinstruments, ceux qui concernent lapproche de luvre, sa comprhension, son interprtation. Intgrs la mthode historique, ils ne peuvent que contribuer lenrichissement des sources documentaires en histoire sociale. Au pralable, il faut rappeler que la valeur dun document iconographique tient avant tout linformation quil apporte sur la perception de lauteur (qui est un filtre non ngligeable) plac dans un contexte culturel prcis. Par exemple, liconologie mdivale sacre ne se comprend que par les textes bibliques quelle interprte ou traduit, alors que la Renaissance ne peut se comprendre que par les rfrences littraires ou figuratives la thmatique antique, grecque ou romaine, sur laquelle elle repose. Comme le souligne Otto Pcht, on ne peut tudier lart sans faire intervenir de nombreux lments qui nont presque rien voir avec son contenu, mais qui lexpliquent autant que les conventions picturales qui ont prsid son laboration. Ltude dune cration artistique doit se faire par des comparaisons avec dautres ralisations de lauteur ou de son cole, par un va-et-vient entre luvre et son contexte. Le premier lment est le contexte culturel contemporain, c'est--dire les usages artistiques qui avaient cours lpoque et qui nous sont devenus trangers. Le deuxime est celui de la reprsentation, c'est--dire des modes de pense et des manires de voir
1065 1066
Barthes R., Lobvie et lobtus. Essais critiques III, Paris, Seuil, 1982. Gervereau L., Voir, comprendre, analyser les images, Paris, La Dcouverte, 2000 (3e d.). 1067 Pcht O., Questions de mthode en histoire de lart, Macula, Paris, 1994. 1068 Idem, p.12 Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 412 -
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alors en usage. Le troisime est celui de la tradition iconographique replace dans une perspective historique. Lanalyse de luvre ncessite donc un savoir suffisamment tendu pour la comprendre et lui donner un ancrage historique. Cependant, on ne saurait se limiter aux finalits de lhistoire de lart : les conditions de production de luvre, son contexte, doivent tre dpasss pour analyser limage du point de vue informatif et non plus seulement du point de vue expressif. Dans cette perspective, le dtail acquiert une valeur informative non ngligeable car, a priori, moins empreint de conformisme que les autres traits de la reprsentation picturale. Andr Corvisier parle mme dobjectivit dune uvre iconographique notamment lorsque la reprsentation concerne des rapports entre individus : les attitudes individuelles, les rapports de rfrence, de subordination, dhostilit, dindiffrence. Il arrive bien entendu que la caricature inverse ces rapports, mais elle le
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fait en gnral dune manire bouffonne qui ne trompe gure. 1069 Toutes les formes de licne, depuis le dessin voire le graphique ou le plan jusqu limage anime en passant par la photographie, autorisent un traitement scientifique condition que le chercheur sache ce quil souhaite mettre lpreuve empirique. La partie du matriau quil isole visuellement, ou sa totalit quil situe dans le contexte de sa production, font alors partie dune dmonstration. Le sens est entirement contenu dans lhypothse du chercheur et la mme image (par ex. un tableau de peintre) peut faire lobjet dun commentaire artistique ou dun traitement scientifique. Le mme signifiant pictural peut donc renvoyer des signifis trs diffrents1070 Lorsquelles ne sont pas utilises uniquement comme support illustratif, mais que le chercheur en fait sa source premire, le matriau de base des connaissances quil produit, la technique iconographique devient trs particulire. Utilise aussi bien en gographie, histoire, histoire de lart, philosophie, anthropologie quen sociologie ou en conomie, elle fait toujours lobjet dune transformation dlments visuels en donnes susceptibles de traitement plus ou moins automatis, voire informatis linstar des logiciels de reconnaissance de forme. Si lanalyse, en gnral, suppose toujours sparation ou dcomposition des formes lmentaires, cest dans ltude de limage que ces disjonctions risquent le plus
1069 1070
Corvisier A., Sources et mthodes en histoire sociale, SEDES, Paris, 1980, p.228. Barthes, op. cit.. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 413 -
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de nuire la connaissance densemble par perte dintgrit et de sens. En sciences socio-humaines, la structure ou composition, le cadrage, les chelles ou les couleurs importent moins que le sens global de limage et le projet des acteurs (ou du chercheur) lutilisant1071. Lil voit un arbre quel que soit le nombre de feuilles ou la forme du tronc, mme si cette forme peut permettre didentifier une espce Louvrage de Jacques Bertin1072 nous donne les principales clefs de ce quil nomme la smiologie graphique. Elle est utile tant pour interprter des images que pour en construire, produire des connaissances ou communiquer des informations. Les proprits de limage sont de prsenter une forme significative indpendante du nombre de ses parties, mme si lil peut percevoir une partie, cette dernire ne prenant sens que par rapport la forme densemble. Ainsi Foucault1073 a-t-il reproduit les plans
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dquipements disciplinaires (pnitenciers, asiles, hpitaux) pour mieux dgager la morphologie du contrle social. Il a surtout introduit aux fonctions de la reprsentation dans la naissance du savoir moderne, en particulier au moment de la Renaissance, en dcortiquant le tableau de Diego Vlazquez, Les Menines. De cette longue analyse, la logique formelle extrme, Foucault dduit que la reprsentation classique se donne comme pure et indpendante de lobjet tout en se constituant comme double : Le visage que rflchit le miroir, cest galement celui qui le contemple ; ce que regardent tous les personnages du tableau, ce sont aussi bien les personnages aux yeux de qui ils sont offerts comme une scne contempler. Le tableau en son entier regarde une scne pour qui il est son tour une scne. () Le chercheur peroit toujours ce que ses hypothses lui font voir et non ce que ses yeux lui montrent. 1074. Ce regard clair par une connaissance pralable est analogue celui du radiologue qui diagnostique une lsion invisible au profane (nature/culture). Il nest donc pas de preuve empirique sans le contexte discursif attribuant du sens lobjet observ : pas de faits scientifiques sans pense. Peut tre mieux que les objets eux-mmes, les images favorisent le dvoilement rtrospectif de la ralit sociale. Il faut distinguer dune part les images fixes des images
1071 1072
Braudel F., Ecrits sur lhistoire, Paris, Flammarion, 1969. Bertin J., Le graphique et le traitement graphique de linformation, Paris, Flammarion, 1977, pp.180-
185. Foucault M., Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1975. Foucault M., Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966, p.29.
1074 1073
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animes, dautre part les tmoignages directs des tmoignages indirects. On peut en effet produire soi-mme les documents en vue dune recherche prcise nous lavons dit mais cela peut tre les deux, rcuprer indirectement des documents iconographiques, conus lorigine pour un autre usage. Dans le premier cas, il faut sinterroger sur la prise de vue, le cadrage, notre rle en tant que photographe ou vidaste et notre influence ventuelle sur les participants en tant quobservateur. Lavantage est ici de connatre les conditions de ralisation, den tenir compte et de disposer dinformations prcieuses : origine, date, auteur, lieu. Avec les sources indirectes, ralises par dautres, ces informations peuvent faire dfaut. Quoi quil en soit, mme sil ne reprsente pas strictement la ralit, le contenu des images et des scnes enregistres livre des renseignements sur le dcor, les objets, les individus, les actions, les tenues, les postures, les btiments, les mentalits, etc.
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Les clichs photographiques disponibles dans les centres de documentation ou chez les particuliers apportent souvent des informations indites. Existant en trs grand nombre et traitant de nombreux sujets, la carte postale est une source fructueuse, mme si elle est souvent lobjet dune mise en scne et sil faut lui appliquer les mmes mthodes critiques quaux autres documents. La carte postale a limmense avantage de montrer des lieux et des situations, parfois de comporter un texte rdig par lexpditeur et, dautre fois une lgende. Limage raconte une histoire. Elle est suppose dire aussi ce quest la ralit, voire confirmer le tmoignage verbal ou le rcit publi. Cest ce statut qui a t attribu aux photographies prises lors de la libration des camps de concentration, les images ainsi rapportes venant attnuer lincrdulit collective face aux premiers rcits. La photographie peut enfin permettre dobjectiver des transformations, par exemple celles des morphologies corporelles, des poses, des tenues vestimentaires, des techniques corporelles, sportives, matrielles, les cultures de la prsentation, etc.. On sollicite galement dautres sources iconographiques : affiches, publicits, dessins Bien que dcri car suspect de falsification (comme les images dailleurs, dautant plus avec les manipulations numriques grand public), laudiovisuel constitue galement un rservoir immense de donnes. Certes selon son statut, fiction, documentaire ou film dactualits, la squence filme pose des problmes lis au montage, au cadrage, au tournage ventuel en studio, au regard du cinaste, aux commentaires mais elle se rvle aussi riche dinformations sur
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les gestes techniques, les pratiques corporelles, les spectacles sportifs, les ftes, les manifestations de rue et, plus gnralement, les phnomnes quil est difficile de comprendre et de rapporter par dautres voies. Cest ce que dmontre Christophe Lamoureux pour qui la fiction cinmatographique permet de retrouver les traces dun pass glorieux, celui du spectacle de catch. Plus prcisment, le film noir amricain a certainement donn les tmoignages les plus rvlateurs de cet univers interlope e livrant, par le biais des fictions, de vritables radiographies sociales proches du documentaire 1075. Les documentaires proprement dits ou les actualits tlvises apportent galement des rponses1076, tout en informant sur les reprsentations collectives de lpoque, les images tournes sont aussi des lments permettant de mettre en lumire dautres caractristiques : caractristiques et rles des acteurs, tenues Les sources tlvisuelles comme celles de lINA retracent non seulement
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lhistoire de la tlvision mais livrent des tmoignages essentiels sur la priode contemporaine, la fois sur la vie politique et sur les modes de vie. Limage comme trace des ralits et des reprsentations actuelles et passes, confronte dautres sources, nous claire sur un certain nombre de faits sociaux et culturels. Indniablement, sous rserve dadopter une dmarche critique, elle favorise la rflexion conjointe de lhistoire et de la sociologie sur les relations entre le pass et le prsent, avec des objets communs. Ce qui paratra le plus logique au dbutant, c'est de commencer par dcrire la photographie. Qu'est-ce qu'on y voit? Que font ces gens? Etc. Erreur. La description d'une image est dj un travail qui en oriente la lecture et dans ce cas prcis plus encore, car tout le problme que pose liconographie tient prcisment son interprtation. Toute description referme et rtrcit l'image, slectionne le sens avant mme qu'on sache ce qu'il importe de voir. Sans comprendre qu'une image n'est jamais un ensemble objectif de formes au devant duquel il suffit de se porter, mais toujours un dispositif construit par son contexte d'nonciation, dtermin par les voies qu'il a suivi pour arriver jusqu' nous.
Lamoureux C., La grande parade du catch, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1993, p.111. Le Guenic M., Nos rgions selon Jean-Pierre Pernault. Ptainisme ou pittoresque ?, Paris, France Europe Editions, 2003.
1076
1075
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En ralit, face une image, nous nous servons spontanment et sans mme nous en apercevoir d'une grille d'interprtation sophistique, fruit d'une culture visuelle sauvage acquise depuis l'enfance. Le sens d'une image est d'abord dfini par la faon qu'on a de la regarder, qui dpend des intentions prtes son auteur ou son diffuseur, gnralement dduites de son apparence et du canal emprunt. S'il vaut mieux garder la description pour plus tard, par o commencer? Une bonne approche est de supposer qu'un objet iconographique soumis notre sagacit dans le cadre d'un exercice universitaire est un objet qui a dj fait parler de lui. Autrement dit, de considrer l'image comme un support de discours, et donc de commencer par se renseigner sur ce qu'on a pu en dire. L'Histoire, qui s'est constitue comme une science la fin du XIXe sicle en laborant une mthode de travail fonde sur la critique des sources, a privilgi l'crit en
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abandonnant les donnes visuelles aux historiens de l'art ou aux thoriciens de l'esthtique. Pourtant, l'extrme diversit des images (peinture, dessin et gravure, mais aussi sculpture, architecture et numismatique par exemple) permet qu'on les tudie sous diffrents points de vue. Objet concret, l'image contribue forger des imaginaires mentaux dont la connaissance et la comprhension sont essentielles au travail de l'historien.1077 Le statut des images dans les discours historiques a chang depuis une trentaine dannes. Dun statut dillustration de textes, limage est donc passe, thoriquement plus que dans la pratique dans un premier temps, celui dun objet central des discours, au croisement de lhistoire sociale et des mentalits. Deux types dimages se sont partags lintrt des historiens. Dabord celles qui immdiatement lisibles refltent le pass. Elles permettent dtudier des changements formels, comme le costume, larchitecture, le paysage ou encore la photographie. Ces uvres peuvent aussi de nous renseigner sur les changements, les ruptures ou les continuits qui affectent les hommes et les objets qui les entourent. On a longtemps pris la photographie comme une image rigoureuse et pas assez interprtative, des travaux rcents ont montr tout son caractre prfabriqu que lon ne doit pas placer au-dessus des images intentionnelles qui forment la deuxime catgorie des sources visuelles utilises par lhistorien. Il sagit de gravures, destampes, de dessins mais aussi dillustrations ou de photographies de presse qui ncessitent chez celui qui les analyse un travail de datation, danalyse du
Duprat A., Images et Histoire. Outils et mthodes danalyses des documents iconographiques, Paris, Belin, 2007. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 417 1077
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support, de lieu de fabrication, de diffusion avant de mettre en vidence leur charge idologique et leur pratique sociale. Enfin, dernire approche laquelle lhistorien se doit de se confronter : la notion danachronisme dans les images. Lanachronisme, nous rappelle lauteur, semble merger la pliure exacte du rapport entre image et histoire : les images, certes, ont une histoire ; mais ce quelles sont, le mouvement qui leur est propre, leur pouvoir spcifique, tout cela napparat que comme un symptme un malaise, un dmenti plus ou moins violent, une suspension dans lhistoire 1078. Dans cette notion danachronisme, la bte noire refuse par les historiens, DidiHuberman voit une porte daccs privilgie aux images, leur inconscient et leur psych. Lhistorien sattache rarement aux productions artistiques o prime une valeur historique ou esthtique, mais sintresse plutt ce qui peut donner lieu un traitement
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historique, rvlateur dun discours, de ruptures idologiques, culturelles ou de continuit dune symbolique. La mthode entre ces deux types danalyse des images nexiste pas vraiment. Chaque srie a son ressort et sa dynamique propres. Lhistorien doit les utiliser avec une mthodologie approprie et ne pas refuser les dmarches conceptuelles dordre esthtique voire psychanalytique. Les travaux des historiens de lart doivent les y encourager. En rsum, histoire et histoire de lart doivent se rencontrer. Limage peut attirer les historiens vers lart contemporain et ses productions multiples (performance, installation, vido, multimdia, cinma) partir doutils conceptuels renouvels. Dans cette perspective, linterdisciplinarit est de rigueur, les autres sciences humaines pouvant permettre lhistorien dorienter diffremment ses recherches, tudier de nouveaux objets, aiguiser ses questionnements, affirmer ou renouveler ses mthodes. Cette affirmation est gnralement replace dans une digression contextuelle qui fait de notre poque un moment daugmentation exponentielle des icnes ou encore la socit de limage.
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Didi-Huberman G., Devant le temps, Paris, Les ditions de Minuit, 2000, p.25. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 418 -
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Avant de proposer deux exemples danalyses iconographiques pour situer notre approche, nous commentons ici la grille danalyse utilise inspire des travaux de Vailleau1079. Le code reprend, de faon synthtique, et des fins de classement, les lments principaux de la reprsentation analyse : la nature du document (CP = carte postale, P=peinture, G=gravure, D=dessin, CAR=caricature), la localisation de la scne reprsente lorsque cela est possible, la dominante du thme trait, la date (relle ou estime) de sa ralisation. La rubrique Nature du document sattache lidentification de limage
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tudie : sa nature, son titre, ses origines (auteur, diteur), ses dimensions, lendroit de sa conservation. La troisime rubrique a trait aux aspects techniques de la reprsentation tudie. le plan choisi (la largeur de la prise de vue), langle retenu (la hauteur de cette mme prise). les procds : couleurs, perspectives, lignes de force, lumires, etc. La dernire rubrique est centre sur le contenu de la reprsentation tudie. Analyses qualitatives et quantitatives se compltent pour tenter de donner un sens limage. Les acteurs ? Le dcor ? O est largument de la scne ? Quest-ce que lobservateur a voulu privilgier ? Quelle est la dominante ? Qua voulu retenir le tmoin de la scne ? Le comptage est utile pour caractriser les usages et les sociabilits des luttes et den mesurer le poids au cours du temps. Le comptage (qui ne peut tre approximatif) sapplique aux catgories sociales, dges et de sexes.
Vailleau D., Contribution une histoire sociale des pratiques et des modles balnaires : Baigneurs et Nageurs de la Rochelle (juin 1870-juin 1936), 1992. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 419 -
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La description proprement dite est organise selon la mthode propose par Franois Garnier1080 et qui consiste faire linventaire des lments permettant de dgager la signification principale de limage . Les descripteurs sont ces lments dont les principaux, composant le centre de la scne, sont regroups entre parenthses. Relis par deux points, ils sont en troite dpendance ; spars par une virgule, ils restent en relation ; spars par un tiret, ils sont sur des plans diffrents. Les lments secondaires sont traits en dernier. Selon Garnier, cette dmarche peut couvrir la totalit des champs de la documentation figure, elle consiste en une description organise permettant, mme en tant isole de limage de rfrence, den rendre compte de faon parlante.
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Garnier F., LAne la lyre, sottisier diconographie mdivale, Paris, Le Lopard dor, 1988 ; Garnier F., Thesaurus iconographique, Paris, Le Lopard dor, 1999. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 420 -
1080
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Fiche danalyse iconographique

1- NATURE DU DOCUMENT Peinture Carte Postale Titre ou Lgende : Caricature Photo Gravure Autre :
Code : P/Pont-Aven/Symbolique/1888
Dessin
La vision du sermon ou le combat de Jacob et de lAnge Date dexcution : 1888 Date ddition :
Auteur : Paul Gauguin Editeur : Format : 73x92 cm
Source/localisation : Edimbourg, National Gallery of Scotland
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2- TECHNIQUE DE REPRESENTATION Plan : Angle : Large Horizontal Moyen Plonge Rapproch Contre-plonge
Procd particulier observation : Huile sur toile, synthtisme aplats de couleurs pures, satures et entours de larges cernes sombres, trait marqu comme des estampes ou des vitraux, absence de perspective gomtrique, formes abrges en arabesques dcoratives, mise en page et cadrage japonisants, lumire manant de la couleur, limine les ombres et le model. 3- DESCRIPTION CONTENU Argument dominante : dvotion, lutte/combat
Description Vache - (10 femmes priants : un prtre, pommier, combat de Jacob et lAnge)
4- INTERPRETATION OBSERVATION Lutte allgorique : De lunit stylistique o il ny a pas de continuit ne vient pas diffrencier le quotidien de la rverie, nat cette confusion o le merveilleux sacr semble partie prenante de la vie de ces paroissiennes pieuses et simples. Cet horizon religieux, qui sarticule si solidement au tout venant de lexistence, semble nous dire que les Bretonnes de Gauguin ont la foi cheville au corps, tout comme les hommes les luttes. Telle semble tre la leon symboliste de cette uvre. Ralisme des prises.
Annexes
Vision aprs le sermon ou Le Combat de Jacob avec lange
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Paul Gauguin, Vision aprs le sermon ou Le Combat de Jacob avec lange, huile sur toile, 73x92 cm, Edimbourgh, National Museum of Scotland, 1888.
Annexes
Fiche danalyse iconographique

1- NATURE DU DOCUMENT Peinture Carte Postale Titre ou Lgende : Caricature Photo Gravure Autre :
Code : P/St Cadou/Projection/2000
Dessin
Combat fminin, Tournoi de Saint Cadou Date dexcution : fin 1990 Date ddition/diffusion : 2000
Auteur : Eric Legret Editeur : Legret-FDG Format : 7,72x10,2cm
Source : Exposition Gouren, le ur bobl, le serment dun peuple.
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2- TECHNIQUE DE REPRESENTATION Plan : Angle : Large Horizontal Moyen Plonge Rapproch Contre-plonge
Procd particulier observation : Noir et blanc flous (arrire plan)
3- DESCRIPTION CONTENU Argument dominante : Projection arienne et ancrage technique, mouvement Description (sciure : Albane Salaun : lutteuse, sciure)
4- INTERPRETATION OBSERVATION Malgr llvation du corps et des membres de la lutteuse projete qui donne un sentiment de mouvement, de dynamise et dintensit, lancrage des appuis au sol de lattaquante inscrive la projection dans une aisance, une facilit accentu par les traits du visage de cette dernire, marquant au passage une forme de souplesse, de dlicatesse dans le geste et les attitudes. A technique sportive fminine.
Annexes
Combat fminin, Tournoi de Saint Cadou
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Exposition Gouren, le ur bobl, le serment dun peuple Eric Legret
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2.3. Observations, entretiens informels et carnet ethnographique. Notre statut de chercheuse- lutteuse linstar de Pruneau1081, chercheur-jouteur et ltude du gouren contemporain nous ont conduit utiliser des outils dethnologues. Le carnet ethnographie est la mmoire crite sommaire de ce que nous avons observ, vcu et ressenti. Son utilisation a t permanente tant pour relever ce qui est de lordre des rites que des discours. Le carnet contient par ailleurs nombre de retours portant sur des entretiens informels avec des acteurs, particulirement des anciens lutteurs. Nous tentons de regarder en profondeur pour ne pas rester la surface de lvnement1082. Cela suppose de ne pas voir immdiatement le monde tel quil est, dont le corollaire consisterait dcrire exactement ce qui apparat sous les yeux 1083,
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mais danalyser les situations o le dsordre soudain, jusque l masqu par un ordre ordinaire, rvle les choses essentielles. Les cadres dobservations se sont droules plusieurs niveaux et dans diffrents temps des luttes : des tournois aux comptitions internationales, des entranements aux stages, des coles aux skoliou, de la Bretagne la Cornouailles en passant par lEspagne, en tant que lutteuse, stagiaires, monitrice ou en simple spectatrice.
2.4. Entretiens formels et enregistreur numrique. Produire une recherche de qualit ne consiste pas prolonger les opinions. Le travail ne vise pas tre une tribune de visions utopiques ou romantiques du gouren ni conforter une quelconque forme de positionnement face la construction de la pratique. Il ny a pas de concession possible face aux attaches idologiques et aux convictions. Par contre il est du devoir du scientifique de prendre en considration ces positionnements afin dclairer sous dautres angles lobjet tudi. Quelque soit la mthode dentretien, ce nest pas dans le nombre que lon trouve la vrit mais dans la ou les bonnes personnes. Terrain humain emprunt aux
1081 1082
Pruneau J., Les joutes languedociennes, Paris, LHarmattan, 2003. Fdier F., Regardez Voir, Paris, Archimbaud, 1995. 1083 Laplantine F., La description ethnographique, Paris, Nathan, p.15. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 425 -
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mensonges, dformations, affabulations, mmoire, pour autant les entretiens apportent linformation que lon ne peut pas avoir par dautres biais. Cest une approche de lhomme par son humanit culturelle. Nous avons men dix entretiens (semi-directif, type rcit de vie et de pratique) auprs dacteurs ressources de la priode 1963 nos jours. La ncessit dadopter une telle dmarche sest avre incontournable ds lors que nous ne disposions pas darchives suffisamment clairantes. Le dcryptage des tmoignages a pris en compte trois niveaux du discours : celui qui informe sur lunivers de vie du tmoin, les vnements vcus, ses expriences, ses pratiques ; celui qui fait connatre son point de vue sur les choses, ses reprsentations, celui enfin qui traduit sa manire de les raconter. Comment est vcue la pratique : symboles/reprsentations/images quelle se
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donne, transmet ? Coller une attente ou relle reprsentativit de lhistoire de la pratique ou de celle des pratiquants voire dirigeants ?... Distance ou non entre lidentit en acte et identit mythifie/mystifie ? Dcalage entre vitrine institutionnelle et ralit de terrain ? Acteurs conscients ou non (du dcalage) ? Mais la mmoire est affective nous rappelle Ricur, Corbin parle lui de subjectivit individuelle et Bourdieu d illusion biographique . Il est courant dopposer mmoire et histoire ou plutt mmoire collective et mmoire spontane. Aujourdhui, re du tmoin, elles sont penses en complmentarit car elles sont indispensables llaboration du discours historique. Par ailleurs, la distance sociale entre nous et les protagonistes dans les premiers dans de terrain celle de lindigne et de lindigent pour reprendre Laplantine. Mais depuis notre investissement sur le terrain nous sommes dans une situation dhomophilie (identit dappartenance un groupe social). Chaque statut prsente ses intrts et ses inconvnients. Par exemple trop de connivence peut nuire : le sujet ne ressent pas le besoin de tout expliciter. Lenqut peut produire une information dforme pour maintenir lestime de soi, faire bonne figure et se montrer comme quelquun tout fait dans la norme social. Des mcanismes de dfense du moi peuvent galement jouer : attribuer autrui des sentiments quil nose prendre son compte ( les gens disent ), il oublie (volontairement ou non) des lments pnibles, des checs, transforme inconsciemment
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la ralit, parle dautre chose pour ne pas traiter un point trop impliquant, trouve des explications rationnelles. Il peut aussi simplement avoir des difficults se souvenir du pass ou le reconstruire.1084 Les entretiens ont dans notre travail une fonction restitutive (extraits), une fonction illustrative ou une fonction analytique (analyse au sens clinique du terme c'est-dire qui cherche reprer les moments de rupture par exemple). Ils sont donc documentaires cest--dire que nous avons cherch nous informer sur les connaissances des interviews, par exemple sur ce que les sujets savent propos de faits ou dvnements quils vivent ou dont ils ont t les tmoins. Ce type dentretien est souvent utilis en science sociale en complment dune recherche sur documents pour combler les lacunes que ceux-ci peuvent prsenter. A noter que lutilisation des
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renseignements ainsi recueillis pose les problmes classiques de la critique des tmoignages, cest--dire savoir quelle confiance accorder ces renseignements et dans quelle mesure ils correspondent al ralit. Ces entretiens sont aussi de type opinion, attitude ou personnalit. Nous tentions de discerner les opinions ou les comportements des sujets devant une situation donne, devant un problme dtermin. Les enquts ont t choisies pour leurs caractristiques individuelles et personnelles, en raison de leurs responsabilits particulires, de leurs comptences, ou de leur spcificit. Ces entretiens uniques ont t prolongs par des entrevues plus informelles et confronts, complts par les tmoignages dautres tmoins ou acteurs. Il nous est aussi arriv de confronter les enquts des photographies, des articles, des archives.
2.5. La vido, un usage empirique explorer. Dans le cadre de notre travail nous avons utilis les contenus vido la fois comme traces des volutions de la pratique que comme mdia des discours sur la pratique. Dans ce sens, nous avons exploit les 190 folios de lINA Bretagne, ces analyses sont compltes par des vidos produites par la Fdration de Gouren (4
1084
Simmel G., Secret et socits secrtes, Editions Circ, 1991. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 427 -
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rfrences), le Muse de Bretagne (Rennes, 2 rfrences), la Cinmathque de Bretagne (Brest, 3 rfrences) ainsi que des vidos de fonds privs ou nos productions personnelles (9). Ces vidos concernent la priode 1964-2006. Si la vido prsente lavantage de mler images et ambiances, mais aussi de pouvoir visualiser les sociabilits (spectateurs, corps arbitrale, etc.), les modalits de pratiques (tenues, lices, etc.), elles ont aussi lintrt de pouvoir mesurer lintensit et la tension des combats, dobserver les motricits (techniques, matrise, accompagnement des chutes, etc.). La vido permet contrairement aux iconographies fixes (photographies, dessins, etc.) dobserver les mouvements dans leur continuit. Les squences peuvent tre dcoupes prcisment, dissques volont. Cependant, cest aussi un outil coteux, encombrant et fragile (plein-air et humidit) manier avec prcaution. En effet, tout comme lensemble des sources-
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images il est un filtre, un regard particulier sur la ralit qui peut-tre manipulable volont par ses auteurs selon le message quils souhaitent vhiculer. Par exemple, nous avons eu loccasion de visionner certains rush des tournages de France 3 Bretagne et les reportages ou sujet diffuss au sujet des luttes (INA Rennes), et nous avons pu constater les dcalages de perception entrains tant par lenchainement des images que par les commentaires des journalistes.
Annexes
Conclusion
Nos travaux se dveloppent dans un espace proche, hier et aujourdhui, auprs dacteurs ordinaires, qui pourtant pour reprendre Laplantine sont passs nos yeux du statut dindignes indigents. En effet, notre capital social et culturel nest pas le fruit, dun Produit en Bretagne pur beurre militant mais dun mtissage, une construction mlant le beurre demi-sel maternel au beurre doux du Sud-Ouest, hrit dun pre toujours tiraill entre son Algrie natale, la Dordogne et sa terre bretonne dadoption. Jamais pousse entretenir une culture bretonnante ou celtisante, nous ne pouvons pas pour autant vincer lidentit dans laquelle nous avons baigner plus ou moins consciemment. Par ailleurs, notre statut a volu au cours de lenqute. A la navet des dbuts dont il fallu pallier les biais fait place limprgnation et la mise en situation. Ce nouveau statut nous a permis
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dapprhender le terrain, ces acteurs et ses (en)jeux, une fois nos comptences de praticienne reconnues. Si pour nous le gouren a dsormais une toute autre saveur quune pratique exotique locale, il ne nous est pas encore totalement familier. En effet, mme si limprgnation sur le terrain depuis la matrise a dur plus de six annes, elle ne sest pas faite sans douleur. Si les deux premires annes se sont essentiellement coules dans les sites darchives et dans les tribunes des tournois, les suivantes, de part lorientation de lobjet de notre recherche, ont t loccasion denfiler la roched. Malheureusement, nous avons le regret de navoir pu mener terme lensemble du plan denqute du fait dune blessure ncessitant une intervention chirurgicale, blessure qui ne nous a permis de reprendre le gouren. Linitiation dans le sens pratique et ethnologique pourraient dans le cadre dune autre tude mener des analyses fines consacres au corps et aux relations entre valeurs, techniques et pratiques, penses et reconfigures au regard de leur ancrage ethno-culturel. Le point que nous souhaitons voquer est le problme de gnralisation que nous avons d viter en permanence travers, notamment les choix qui ont orient cette tude et l'ont amene vers ce qu'elle est aujourd'hui. Le problme aurait trs certainement pu tre abord sous un angle diffrent et rpondre ainsi une autre problmatique, car nombreuses taient les pistes de recherche et les questions qui nous assaillaient. Nanmoins en gardant l'esprit que la gnralit immobilise la pense il nous fallait affiner l'tude et adopter une position particulire qui facilite la comprhension et linterprtation de ce monde social particulier et des relations qui sy jouent, se nouent et se dnouent. Lhistorien doit dfinir les limites de son objectivit, on attend de lui une certaine impartialit. Cette proccupation est une constante mais les contenus varient.
Annexes
Lun des premiers reprendre cette rflexion est Marrou dans De la connaissance historique1085 : lhistoire est indissociable de lhistorien donc il est ncessaire de rflchir sa position (gohistoire : parcours personnel du chercheur). Lhistorien pense avec les outils et concepts qui lui sont contemporains. Foucault avance alors que chaque priode une pistm. On peut objectiver en interrogeant les conditions de production du discours de lhistorien, lidal de vrit qui la guid. La vrit reste un dbat, dbat li au type dhistoire, notamment culturelle qui serait moins transparente que lhistoire politique (et les jeux de pouvoirs en coulisse ?) ou encore lhistoire des mentalits qui sappuie sur des donnes subjectives : ides, motions, imaginaires (Corbin, Agulhon, ). Ces doubles filtres accentuent les risques de subjectivit. Lhistorien tudie le rel travers les signes, le langage do la ncessit danalyser galement les procdures dcriture de ce rel1086. Si lhistoire est rcit, quelle vrit ? Pour Ricur, toute communication historique passe par le rcit. Pour De Certeau1087, lhistoire est un couple entre narration et scientificit. Il faut combattre lillusion que le rel parle de lui-mme, lhistoire nest pas automatique 1088 (Fbvre), lhistoire est un discours sur le rel (Boen, 1995). Lhistoire nest pas une photographie du rel, elle en est une reprsentation (interprtation ?) qui se rapproche de la vrit. Lhistoire se veut un discours scientifique c'est--dire qui rpond des exigences de vrit. Cest une objectivit qui se construit en contextualisant (conditions, temps, espaces) les faits et en questionnant lhistoricit des phnomnes (sinterroger sur les conditions de production du discours historique). Lobjectivit se construit par une mise distance de lobjet. Lobjectivit repose sur la mthode historique rpondant des rgles rigoureuses reconnues1089. La preuve ne suffit pas, il faut construire largumentation. Le savoir doit tre communicable pour tre reconnu et donc valid (intersubjectivit) : prsenter ce qui est certain, probable ou hypothtique. On peut par ailleurs prolonger la rflexion critique sur les savoirs construits dans ce travail. En effet, si linvestissement personnel sur le terrain des luttes bretonnes (fdral et ARMEL) comporte des leviers manier avec prcautions, le danger de la construction de catgories nen comporte pas moins. En effet, navons-nous pas ethnicis scientifiquement en quelque sorte la lutte bretonne ?
1085 1086
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Marrou H. I., De la connaissance historique, Paris, Ed. du Seuil, (5e d.) 1966. Veyne P., Comment on crit lhistoire, essai d'pistmologie, Paris, Seuil, 1971. 1087 De Certeau M., Lcriture de lhistoire, Paris, Gallimard, (2e d.) 1975. 1088 Fbvre L. Combats pour lhistoire, Paris, A. Colin, 1953. 1089 Prost A., Douze leons sur lhistoire, Paris, d. du Seuil, 1996. Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 430 -
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Annexes Chapitre IV.
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Table des matires

TOME I
AVANT-PROPOS ............................................................................................................. 7 INTRODUCTION GNRALE...................................................................................... 10
CHAPITRE I
LA TRADITION NEST PLUS CE QUELLE TAIT ? ........................................... 33
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1. ENTRE EN LICE. ..................................................................................................... 33 1.1. EMERGENCE DES ETATS-NATIONS ET FABRICATIONS IDENTITAIRES. ................................... 38 1.2. LINVENTION DE LA TRADITION ET PORTEE HEURISITIQUE DU PARADIGME. ................. 43 1.3. RECONSTRUCTION DU GOUREN, ACCULTURATION ET INVENTION DE LETAT-NATION......... 65 2. LE GOUREN : LUTTE BRETONNE ? ....................................................................... 80 2.1. LES ORIGINES : CONTINUITE REELLE ET FICTIVE AVEC LE PASSE ? ..................................... 80 2.1.1. Hritages celtiques : quelques certitudes ?.............................................................. 81 2.1.2. Luttes en Europe et premiers tmoignages en terre armoricaine (XIVe-XVIIIe sicles)................................................................................................................................ 85 2.1.3. La lutte en Bretagne au regard de ses dnominations. ............................................ 87 2.2. DE LA POPULARITE DES LUTTES AU JEU DU PEUPLE. ......................................................... 90 2.2.1. Art de combat et plaisir aristocratique. ................................................................... 90 2.2.2. Jeu de mains, jeu de vilains ?................................................................................... 93 2.2.3. Un privilge masculin. ............................................................................................. 96 2.2.4. Clerg et lutte. .......................................................................................................... 97 2.2.5. Popularit des lutteurs bretons ltranger . ................................................... 101 2.3. LE COMBAT ET SES REGLES. ............................................................................................. 105 2.3.1. Temps et espaces des luttes. ................................................................................... 105 2.3.2. Conventions locales du jeu..................................................................................... 108 2.3.3. Prix et rcompenses................................................................................................ 112 2.3.4. Motricits, formes et techniques du corps ........................................................ 116 2.3.5. Des accidents aux violences physiques et symboliques.......................................... 120
3. DU JEU AU SPORT ? ............................................................................................... 126 3.1. RETOURS ET POSITIONNEMENTS EPISTEMOLOGIQUES : DEPASSER LES HYPOTHESES GENEALOGIQUES. ................................................................................................................... 129 3.2. LE GOUREN, FRUIT ET PRODUIT DE CULTURE : LIDENTITE EN JEU. ................................. 144 3.2.1. Questions didentits : Comment peut-on tre Breton ? .................................. 144 3.2.2. Jeux et jeux sportifs de traditions culturelles comme vecteur didentit................ 154 CONCLUSION.............................................................................................................. 161
CHAPITRE II
DES IDENTITS DE TERROIRS, DU XIXE SICLE AUX ANNES FOLLES.......... 167 INTRODUCTION ......................................................................................................... 167
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1. ETHNICISATION ET CONSTRUCTION DE LETAT-NATION. ..................... 170 2. DES TERROIRS PNTRS PAR LES MODERNITS ET CONSTRUCTION DIMAGES DE LA BRETONNIT. .............................................................................. 182 3. LES LUTTES AU TEMPS DES CHASSEURS DE TRADITIONS : DUN GOUREN DE TERROIRS AUX FONDEMENTS DUN MODLE ESTHTIQUE DE RFRENCE. ............................................................................................................... 189 3.1. DES TEMPS FESTIFS ET ALEATOIRES. ................................................................................ 193 3.1.1. Lieu et temps des luttes : les rassemblements communautaires............................. 194 3.1.2. Les pardons, creusets dobservation des luttes. ..................................................... 200 3.2. DES CONVENTIONS TEMPORAIRES ET LOCALES................................................................. 210 3.2.1. Les espaces de la pratique : du rural lurbain. ................................................... 210 3.2.2. Droulement dun tournoi, des combats. ............................................................... 211 3.2.3. Tenue des lutteurs................................................................................................... 218 3.4. CORPOREITES ET MOTRICITES TRADITIONNELLES............................................................. 220 3.4.1. Normes et valeurs................................................................................................... 220 3.4.1. Techniques du corps, techniques de jeu. ................................................................ 223 3.4.2. Gouren et novations plastiques. ............................................................................. 228 3.5. FONCTIONS DU JEU ......................................................................................................... 232 3.5.1. Communaut et sociabilits.................................................................................... 232 3.5.2. Le gouren dans la socit traditionnelle : la monte des contraintes sociales. ..... 233 3.5.3. La construction de la figure du lutteur................................................................... 236 3.5.4. Prix et rcompenses................................................................................................ 241 CONCLUSION ......................................................................................................................... 242 3. LA BASCULE RPUBLICAINE. ............................................................................. 244 CONCLUSION.............................................................................................................. 254
TOME II
CHAPITRE III
LA SPORTIVISATION : ...................................................................................................... UN CONSENSUS APPARENT OU LA CONSTRUCTION DUNE ALTRIT POSITIVE DE LENTRE-DEUX-GUERRES AUX ANNES 1960. ................................................ 266 1. LE CHEMIN DE LA SPORTIVISATION. ................................................................ 270 1.1. LA NECESSITE DUN REGLEMENT. .................................................................................... 272 1.2. LE DOCTEUR COTONNEC (1876-1935) : APOTRE DE LA CULTURE PHYSIQUE ET RENOVATEUR DU GOUREN. .......................................................................................................................... 278 2. DU JEU AU JEU SPORTIF DE TRADITION CULTURELLE : RNOVATION DU GOUREN ET BRICOLAGE IDENTITAIRE. ......................................................... 282
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2.1. DES CONVENTIONS TEMPORAIRES ET LOCALES A LA REGLE SPORTIVE............................... 283 2.1.1. Les temps sportifs. .................................................................................................. 283 2.1.2. Vers une spcialisation des espaces. ...................................................................... 286 2.1.3. Rationalisation de lorganisation........................................................................... 288 2.1.4. La tenue. ................................................................................................................. 292 2.1.5. Rcompenses. ......................................................................................................... 293 2.2. DES NOVATIONS PRATIQUES ET SYMBOLIQUES. ................................................................ 294 2.2.1. De lthique du lutteur............................................................................................ 295 3. RHABILITER LES CORPS POUR RENDRE SES LETTRES DE NOBLESSE LA CULTURE RURALE. ................................................................................................... 301 3.1. LA MOTRICITE, VERS UNE EXPLORATION PLUS COMPLETE DU CORPS ET DES QUALITES PHYSIQUE............................................................................................................................... 303 3.2. DE NOUVELLES MODALITES DE TRANSMISSION DE LHERITAGE CORPOREL....................... 309 3.3. DES AMBITIONS MOTIVEES PAR UNE VOLONTE DE JUSTICE SOCIALE. ................................ 314 3.4. UNE UVRE INACHEVEE.................................................................................................. 317 CONCLUSION. ........................................................................................................................ 319 4. LA SPORTIVISATION COMME REVENDICATION DIDENTIT. ..................... 321 4.1. DES ENJEUX SOCIAUX, EDUCATIFS ET CULTURELS. .......................................................... 321 4.2. UN DRESSAGE PHYSICO-SPORTIF ENTRE LIBERATION ET ALIENATION. ........................ 329 4.3. SINSCRIRE DANS UN MODELE DORGANISATION, EST-CE ADHERER A SA MANIERE DE PENSER LE MONDE ? ........................................................................................................................... 334 CONCLUSION.............................................................................................................. 337
CHAPITRE IV
DE LA FALSAB LA FDRATION DE GOUREN : ................................................ 342 LUTTES DE CORPS ET CORPS CORPS, 1963 NOS JOURS. ............................. 342 INTRODUCTION ......................................................................................................... 343 1. DE NOUVELLES GOUVERNANCES DE LA TRADITION. ................................... 348 2. LE GOUREN CONTEMPORAIN : UNE PRATIQUE DE LENTRE DEUX/DE COMPROMIS. .............................................................................................................. 359 2.1. DE NOUVEAUX MORCELLEMENTS CULTURELS ET IDENTITAIRES ? .................................... 361 2.2. NOUVEAUX PUBLICS, NOUVEAUX ENJEUX : LEXEMPLE DU GOUREN FEMININ. ................. 364 2.3. FORMATIONS FEDERALE, SCOLAIRE, PROFESSIONNALISATION ET INTERNATIONALISATION. 380 CONCLUSION.............................................................................................................. 384 CONCLUSION GNRALE ........................................................................................ 387
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ANNEXES
QUESTIONS DE MTHODE ....................................................................................... 403 INTRODUCTION ......................................................................................................... 403 1. DES OUTILS DE LHISTORIEN QUELQUES VARIATIONS DETHNOLOGIE.
...................................................................................................................................... 407
1.1. LES ARCHIVES ECRITES. ................................................................................................... 407 1.2. LICONOGRAPHIE. ........................................................................................................... 409 2.3. OBSERVATIONS, ENTRETIENS INFORMELS ET CARNET ETHNOGRAPHIQUE. ........................ 425 2.4. ENTRETIENS FORMELS ET ENREGISTREUR NUMERIQUE. ................................................... 425 2.5. LA VIDEO, UN USAGE EMPIRIQUE A EXPLORER. ................................................................ 427 CONCLUSION.............................................................................................................. 429 ANNEXES CHAPITRE I ......................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. CHAMPIONNES DE BRETAGNE 2004. .................. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. CARTE DES PAYS BRETONS................................. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ANNAIG AR ROUSVAL .......................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTES BRETONNES DHENNEBONT, 1905 ....... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTES BRETONNES SAINT-GILLES, 1910. .... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTES BRETONNES SAINT-GILLES, 1911. .... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.
LUTTES BRETONNES DE SAINT-ANTOINE, 1913. ............. ERREUR ! SIGNET NON
DEFINI.
ANNEXES CHAPITRE II....................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LES LUTTEURS ................................................. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. MOMENT DE DTENTE PENDANT UNE JOURNE DE CONSTRUCTION DE TALUS ................................................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTES PONT MELVEZ, 1881. .......................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTES LOGUIVY-PLOUGRAS, 1892. .............. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTES EN HOMMAGE LUZEL, PLOUARET. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LES LUTTES DE SCAR EN 1905 .......................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTES SUR UNE PLACE PUBLIQUE.................. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. AVANT TOURNOI, BELLE-ISLE-EN-TERRE, 1900. ............ ERREUR ! SIGNET NON
DEFINI.
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LA LUTTE .......................................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LES LUTTEURS ET LEUR PUBLIC .................. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LA LUTTE BRETONNE ..................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. JOUR DE FTES EN CORNOUAILLE .............. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. UNE LUTTE ROSPORDEN ............................ ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LES LUTTES, COMME A RAPPELLE LANTIQUE ! .. ERREUR ! SIGNET NON
DEFINI.
LE VAINQUEUR A GAGN UN MOUCHOIR .. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LA PROMENADE APRS LA LUTTE ............... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTE ................................................................ ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTEURS DE SCAR EN COSTUME ............ ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LES LUTTEURS ................................................. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ETUDES DE LUTTEURS ................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LES LUTTEURS DE SCAR .............................. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LES ENFANTS LUTTANT ................................. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. VISION APRS LE SERMON OU ........................ ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LE COMBAT DE JACOB AVEC LANGE ........... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LE COMBAT DE JACOB ET DE LANGE ........ ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. TOURNOI DE LUTTES SUR LE MENEZ RHEUN, TRBOUL ...... ERREUR ! SIGNET
NON DEFINI.
ANNEXES CHAPITRE III ....................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTES HENNEBONT, ANNES 1920 ............ ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. CARTE DARBITRE DE LA FALSAB..................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.
GROUPE DE LUTTEURS DU CLUB ATHLTIQUE LORIENTAIS ........ ERREUR !
SIGNET NON DEFINI.

LUTTEUR LE TALLEC ................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. DRAPEAU FDRALE ...................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. TECHNIQUES DE LUTTE ................................. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LUTTE BRETONNE ........................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.
ANNEXES CHAPITRE IV ....................................... ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. RANN ET RANNIG .................................................. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LE BAISER AU VAINQUEUR ............................ ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. FEMMES ET RCOMPENSES ................................ ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LOGOS ET CUSSON DE LA FDRATION DE GOUREN ERREUR ! SIGNET NON
DEFINI.
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BIBLIOGRAPHIE. ....................................................................................................... 440
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Histoire du Gouren (XIXe-XXIe sicles) : linvention de la lutte bretonne.

Rsum L'tude s'attache clairer l'histoire d'une pratique de lutte traditionnelle en Bretagne, le gouren, en questionnant son ancrage dans la culture bretonne. A partir de questions en apparence simples : qu'est-ce que le gouren ? Comment une pratique traditionnelle survit-elle au temps qui passe ? Quelles significations revtent ses ventuelles mutations ?, nous montrons de quelle manire l'histoire de la lutte bretonne doit tre aborde au travers d'une double approche anthropo-historique. Il s'agit d'une part de mettre jour le pass d'une pratique, les tapes et les transformations qui ont jalonn et faonn sa trajectoire, dfini les rles des acteurs, la sociologie des pratiquants et des institutions au cur de l'espace breton durant la priode contemporaine (XIXe-XXIe sicles) ; alors mme que la nation et la socit franaises privilgient des modles concurrents de cultures corporelles. Il s'agit conjointement de s'attacher l'tude des positions, discours, revendications des acteurs qui font de la lutte bretonne le lieu d'un investissement identitaire marqu et l'espace de reconstruction d'une mmoire sans cesse ractive au nom de la bretonnit, de la tradition, d'un pass idalis, reconstruit et en partie rinvent (au sens que donnent Hobsbawm et Ranger, 1983). Finalement, le gouren, devenu sport traditionnel est bien le lieu o se joue, en grande partie partir des annes trente, une complexe alchimie entre le dsir de prenniser une tradition de lutte, issue de pratiques communautaires, en reconfigurant sportivement ses usages et, d'autre part, la volont d'en appeler la puret des luttes d'antan qui ont fait et font l'originalit d'une rgion, quitte en r-inventer les usages et les traditions. Une relation ambigu entre tradition et modernit, entre pass et prsent, qui, encore aujourd'hui marque de manire polmique la dfinition culturelle et/ou institutionnelle lgitime de la lutte bretonne. Mots cls : invention de traditions, identit collective, jeu, sportivisation, patrimonialisation.
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History of Gouren (19th-21rst centuries): Invention of Breton wrestling

Abstract The object of this thesis is to shed light on the history of Breton wrestling, known as Gouren. It will also question its role in Breton culture. It will start with a few apparently simple questions: What is Gouren? How does such a tradition survive the passing of time? What, significance, if any, does change have? We will show how any history of Breton wrestling should be undertaken from an anthro-historical perspective. First of all the history of this practice must be explained with the different steps and alterations that have affected this activity and its adepts. The origins and status of the various participants and institutions at the heart of Breton society during the 19th and 21rst centuries will also be shown : this at a time when France promoted different concurrent physical activities. The roles, speeches and demands of those who have invested their time in Breton wrestling as a means of affirming Breton identity will also be studied; as will the continuously reactivated and re-invented reconstruction of an idealised past in the name of bretonnit (as defined by Hobsbawm and Ranger, 1983). In conclusion Gouren, having, particularly during the 1930s, been recreated as a traditional sport, has become a cultural sphere containing a complex alchemy between, on the one hand the desire to perpetuate a wrestling tradition whilst adapting it to modern sports usages and yet on the other hand maintaining the perceived purity of traditional Breton customs which reinforce local identity. This creates an ambiguous relationship between tradition and modernity, past and present which to this day inspires debate concerning the cultural definition and/or institutional legitimacy of Breton wrestling. Key words : Invention of traditions, collective identity, game, sport, heritage.

Epron Histoire Du Gouren (XIXe-XXIe Siècles)

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Universit Europenne de Bretagne

Histoire du gouren (XIXe-XXIesicles)

Linvention de la lutte bretonne.

Mademoiselle Aurlie EPRON

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Universit Europenne de Bretagne

Histoire du gouren (XIXe-XXIesicles)

Linvention de la lutte bretonne.

Mademoiselle Aurlie EPRON

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CHAPITRE I La tradition nest plus ce quelle tait ? .............................................................. 33

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Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. -8-

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http://www.falsab.com/ Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 10 -

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Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 11 -

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Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 12 -

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Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 19 -

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Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 23 -

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Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 30 -

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Chapitre I : La tradition nest plus ce quelle tait ?

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La tradition nest plus ce quelle tait ? 53

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Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 33 -

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Histoire du gouren (XIXeXXIe sicles): linvention de la lutte bretonne. - 34 -

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