Fundamentos de una teora anarquista y teora del Estado: Una sntesis didctica.

Autor: Horacio Langlois

Compilado por: Luis Eduardo Mella Prlogo y conclusiones Luis Eduardo Mella

Aviso: Este material no est sujeto a la basura del copyright. Entendindose que no se puede tener propiedad sobre las ideas, (porque estas no son bienes econmicos dado que su costo marginal de reproducirlas es nulo) no simpatizamos los anarquistas con la idea de que debamos cobrar por compartir informacin. Las ideas fluyendo no solo es signo de un mundo mejor, sino que nos ayudan de forma creativa a la hora de usar la propiedad obtenida por medios del trabajo o el intercambio para poder sobrevivir en un entorno dinmico. As que copy-left, divulga y no apoyes esa basura estatal. Las ideas carecen de propiedad, as como los derechos de propiedad intelectual carecen de propiedad para decirnos como debemos usar las ideas en un mundo material, ergo la propiedad intelectual no es un derecho, es un privilegio estatal. Sin libertad de expresar las ideas, no hay libertad material.

Indice
Prlogo Pg. 2 Parte 1: Revisin histrica, sntesis y crtica de la teora anarquista Pg. 3-4 Historia del pensamiento anarquista.. Pg. 5 -12 Fundamentos de una teora anarquista Pg. 13 -16 Anlisis de clase pg. 17 -23 Parte 2: Introduccin Pg. 24 4. La economa libre..Pg. 25 -29 5. El Estado como clase.. Pg. 30-36 6. Los mecanismos de accin del Estado Pg. 37 -43 7. La manipulacin monetaria Pg. 44 -50 8. La democracia representativa Pg. 51 -54 9. La legitimacin ideolgica del Estado Pg. 55 -60 10. *captulo adicional* Conclusiones (por Luis E. Mella)..Pg. 61

Prlogo
Cuando comenc a mediados de 2007, la idea era intentar realizar aportes verdaderos a la teora anarquista, algo que se estaba haciendo desde haca algunos aos en forma dispersa en algunos lugares del mundo (principalmente Estados Unidos), ante la situacin de estancamiento en que se encontraba producto de la "vagancia" intelectual de la mayora de los anarquistas de a pie. Cinco aos despus, su actitud a cambiado poco, pero por otro lado se ha desarrollado todo un campo de teora libertaria en el mundo de habla hispana que merece seguir creciendo. Como sea, la idea del blog sigue siendo la misma, y estoy convencido de que todava quedan multitud de reas en las que se pueden realizar aportes y continuar analizando la realidad desde una perspectiva realmente anarquista.- Horacio Langlois.

--------------------------------------------------------------------Cuando comenc a indagar en los crculos anarquistas, debido a mi ignorancia respecto a qu opinin tendra desde la economa un anarquista fuera de lo del crculo ms conocido que es el anarco-comunismo me llevo a una bsqueda de conocimiento que me llevo al blog de Horacio. Siendo una persona instruida en economa vi una gran formacin e incluso contrastacin a lo que vea dando desde la universidad que el mainstream econmico vena ensendome, especialmente lo que es la macroeconoma monetaria y los agregados macroeconmicos, vi que a pesar de todos los intentos de hacer de la economa una ciencia positiva algo intil siendo esta, a pesar, una ciencia social y independientemente de todo, debes de conocer las intenciones finalistas de los actores de la misma para realizar tu teora econmica, que a su vez te llevar a construirla de forma deductiva apiorri, las tendencias econmicas fuera del mainstream aplicaban mejor este concepto y llegaban a conclusiones ms reales, en mi opinin, que las mismas teoras macroeconmicas con fundamentos matemticos. Esto me llevo a la conclusin de que desde el punto de vista econmico, el anarquismo es no solo ms deseable que el sistema actual, sino incluso ms realista que un mercado totalmente intervenido que crea pobreza estructural por las deformaciones y artificializaciones de los derechos de propiedad naturales en terminologa Hodgskiniana [1] se puede decir que Horacio tiene de los mejores blogs que he conocido a nivel de teora econmica, economa poltica desde la ptica crata, y por eso escribo este prlogo, con el fin de divulgar su obra, que en mi opinin es una buena sntesis de lo que un anarquista pudiera decir, desde la ptica de la economa poltica, la anarqua y la sociedad estatal, incluso combinando autores y tendencias que pareciera que son como el aceite y el agua. --------------------------------------------------------------------------[1] Los trminos de derecho de propiedad artificial y derecho de propiedad natural vienen del escrito de Thomas Hodgskin Natural and Artificial Rights of Property Contrasted el cual muchos anarquistas individualistas usan esta distincin entre los derechos que surgiran en una sociedad anarquista y los que el Estado crea por medio de la legislacin

Parte 1: Teora anarquista, historia del pensamiento anarquista y el anlisis de clases. Captulos del 1 al 3.

1. La historia del pensamiento anarquista

Lo que sigue es un largo ensayo sobre el progreso de las ideas anarquistas desde que Proudhon diera el puntapi inicial. Voy a intentar continuar esta serie de escritos largos sobre el anarquismo y la teora anarquista, y ms adelante sobre el Estado y la lucha de clases, enfocados desde esta perspectiva. Espero que el trabajo no resulte engorroso de leer y que las numerosas notas y referencias no entorpezcan la comprensin del texto. El pensamiento anarquista ha tenido la particularidad, a lo largo de la historia, de no presentar una lnea de ideas homognea y compacta sino hasta fines del siglo XIX, cuando el anarcocomunismo se constituy en la doctrina hegemnica dentro del movimiento libertario. Las minoras anarquistas persistieron algn tiempo ms, pero acabaron perdiendo influencia y desapareciendo como corrientes alternativas a la principal [1]. El anarcocomunismo se ha presentado a s mismo como la nica corriente viable y hasta legtima a partir de entonces, marginando a las dems tendencias. Sin embargo, hurgando en las races histricas del anarquismo, podremos ver que los anarquistas ms primitivos tenan posiciones muy alejadas del comunismo libertario. Podemos considerar como el primer terico anarquista al francs Pierre-Joseph Proudhon, famoso por sentenciar en 1840 que la propiedad es un robo!. Muchos anarquistas, actualmente, toman esta frase sin preguntarse mucho sobre todo lo que hay detrs, y cul es el verdadero pensamiento proudhoniano. Las credenciales de Proudhon como libertario son inobjetables. Fue el primer pensador en autodenominarse anarquista, y en utilizar el trmino anarqua para referirse a un tipo de organizacin social donde prive el orden voluntario y sin coaccin ni gobierno, en contraposicin a la habitual equiparacin del mismo con el desorden y el caos [2]. Por otro lado, fue una influencia directa del filsofo ruso Mijal Bakunin junto con el alemn Max Stirner, algo que Karl Marx y Friedrich Engels se esforzaron en remarcar, incomodados por la persistente y errnea utilizacin que haca Bakunin de su materialismo histrico, de forma que las aguas quedaran bien divididas. El ncleo del pensamiento proudhoniano es en general desconocido para los anarquistas actuales, que le reconocen el nico mrito de haber formulado su famosa frase arriba mencionada y haber sentado los principios de la organizacin federativa. Pero los aportes de Proudhon al anarquismo van mucho ms lejos, y las contribuciones de su madurez intelectual son habitualmente olvidadas. El francs, que comenz adhiriendo en su juventud a una anarqua por aquel tiempo difusa, y a un socialismo basado principalmente en la teora laboral del valor de David Ricardo, termin afirmndose ms bien como partidario del mutualismo y del principio federativo. Si los anarquistas actuales sealan a la propiedad privada como el principal de los males, Proudhon ms bien al contrario, la defenda como una fuerza verdaderamente liberadora, siempre que estuviera fundada en el trabajo y no en la usura. Este ltimo sera su principal enemigo a lo largo de su trayectoria terica. Y su mutualismo estara consagrado a desterrarla de la economa humana. El mutualismo era concebido por Proudhon como un sistema de transacciones libres basadas en el principio del costo, es decir, en la cantidad de trabajo objetivamente incorporado en los bienes. El principio del costo se deduca de su teora del valor, la cual sealaba que el valor de los bienes estaba determinado, efectivamente, por la cantidad de esfuerzo involucrado en el proceso de produccin. De este fenmeno, Proudhon extraa un principio moral que estableca que el trabajador conserva, aun despus de haber recibido su salario, un derecho natural de propiedad sobre la cosa que ha producido. [] El trabajo de los obreros ha creado un valor; luego este valor es propiedad de ellos [3]. La mayora de los socialistas pre-marxistas coincidan en este punto [4]. El socialismo para ellos era, ms que la propiedad colectiva o comn de los medios de produccin, la instauracin del principio del costo en la organizacin econmica de la sociedad, es decir, que a los trabajadores se les retribuya con el producto ntegro de su esfuerzo [5]. Proudhon estableca que la verdadera revolucin, y el camino hacia una organizacin socialmente y

econmicamente viable dependa de que los individuos defendieran la propiedad basada en este principio, es decir, legitimada por el trabajo. Este derecho natural deba ser defendido de los embates del Estado y de la usura capitalista. Aqu vemos de donde nace el anticapitalismo de Proudhon. La usura era el mecanismo por el cual unos podan, mediante la proteccin estatal, violar el principio del costo natural. El Estado otorgaba a ciertos individuos privilegios como el derecho absoluto de propiedad sobre la tierra [6], sostena un medio de cambio como el oro, que posibilitaba la acumulacin extraordinaria y cobrar intereses por el capital, intervena en los mecanismos del laissezfaire, cuyo resultado eran precios de mercado que diferan de los costos de produccin, y regulaba los negocios bancarios. Estos aportes seran luego reformulados por su seguidor ms fiel Benjamin Tucker, como los cuatro grandes monopolios. Proudhon no sola cuestionar los principios de la economa clsica sobre la libre competencia y el libre mercado, ms bien los adoptaba. Podemos encontrar numerosas citas de su pensamiento ms maduro en referencia a esto:

[Los mutualistas] reconocen gustosos, con los economistas de la escuela puramente liberal, que la libertad es la primera de las fuerzas econmicas, y debe confirsele todo lo que pueda hacer por s sola; pero que donde no pueda llegar la libertad, mandan el buen sentido, la justicia y el inters general, que intervenga la fuerza colectiva, que no es aqu sino la mutualidad misma [7]

En relacin a esto ltimo, sentenciaba que la libertad de comercio necesitaba eliminar la usura para permitir que el mercado tendiera a distribuir los productos segn el esfuerzo y el trabajo de los individuos en la sociedad, mediante la abolicin del oro como medio de cambio, la instauracin de un Banco del Pueblo o Banco de Trueque, la instauracin de un derecho sobre la tierra basado en el usufructo, y la completa liberacin de las fuerzas del mercado. Proudhon tena en mente al parecer, y su principal discpulo Benjamin Tucker ms explcitamente an, la idea de que el libre mercado tiende al equilibrio como en el modelo de competencia perfecta de Leon Walras quien polemiz con Proudhon hacia 1859 sobre el tema del crdito popular o gratuito. En este modelo no hay lugar para los beneficios capitalistas, la economa est dividida entre unidades familiares y empresas, no existe el dinero como medio de atesoramiento, y los precios reflejan el costo de produccin. La diferencia es que Proudhon llamaba al precio de equilibrio de un bien, el precio justo, conforme al principio del costo, y sealaba la existencia de usura y especulacin cuando los precios se alejaban del equilibrio. Vea en este estado de equilibrio el escenario social ideal, el cual, una vez alcanzado por el mercado, se mantena esttico y los precios quedaban fijos.

No es posible vender por largo tiempo ninguna mercanca a ms del justo precio: si sucede eso, es porque el consumidor no es libre. La moral pblica y la regularidad de las transacciones ganaran si se generalizase la venta a precio fijo; los negocios iran mejor para todo el mundo. No se haran tan grandes y rpidas fortunas, pero habra menos quiebras y bancarrotas, menos hombres arruinados y desesperados. Un pas donde no se vendiesen las cosas sino por lo que valen, sin especulacin, habra resuelto el doble problema del valor y de la igualdad. [8]

Algunas de estas ideas econmicas pueden tomar desprevenidos a varios anarquistas actuales, dado que se trata de una faceta de Proudhon casi olvidada. Proudhon manifestaba ms cercana con algunos principios liberales que con algn tipo de comunismo libre aunque en sus tiempos el comunismo libertario no se hallaba sistemticamente formulado. Esto se hace an ms evidente si observamos su idea de la federacin, como un tipo de organizacin poltica basada en el libre contrato concepto clsico liberal, y no slo como una herramienta de organizacin geogrfica y econmica [9]. Y no debera, por esto, llamarnos la atencin que cite entre sus principales maestros a Adam Smith. Como hemos dicho, Mijal Bakunin es uno de sus principales hijos intelectuales, y de hecho el ruso comparta algunos principios econmicos de Proudhon, ms que con Marx. El sistema de Bakunin es

esencialmente filosfico y poltico, y no gozaba de una seria formacin seria sobre economa social algo que Marx y Engels siempre insistieron en remarcar, por lo que adoptaba buena parte de las teoras proudhonianas. El tributo de Bakunin al francs es enorme, como podemos ver en la siguiente cita:

Proudhon: hijo de un campesino, y por naturaleza e instinto cien veces ms revolucionario que todos los socialistas doctrinarios y burgueses, se arm de una crtica tan profunda y penetrante como despiadada, para destruir todos sus sistemas. Oponiendo la libertad a la autoridad contra esos socialistas de Estado, se proclam atrevidamente anarquista, y, en las barbas de su desmo o de su pantesmo, tuvo el valor de proclamarse sencillamente ateo, o ms bien, con Agusto Comte, positivista. Su socialismo, fundado en la libertad tanto individual como colectiva, en la accin espontnea de las asociaciones libres, no obedeciendo a otras leyes que a las generales de la economa social, descubiertas o a descubrir por la ciencia, al margen de toda reglamentacin gubernamental y de toda proteccin de Estado, subordinando, por otra parte, la poltica a los intereses econmicos, intelectuales y morales de la sociedad, deba ms tarde, y por una consecuencia necesaria, llegar al federalismo. [10]

Proudhon, para Bakunin, era un autntico revolucionario de la ciencia y del socialismo, y como l, crea que la proliferacin de las asociaciones voluntarias y los intercambios libres estaban entorpecidos por la accin del Estado. Incluso reconoce que la libertad de la industria y del comercio es ciertamente una gran cosa y uno de los fundamentos esenciales de la futura Alianza Internacional de todos los pueblos del mundo. Amigos de la libertad a todo precio, de todas las libertades, debemos serlo igualmente de sta. [11] Bakunin comparta con Proudhon la idea de que el trabajador deba recibir el justo e ntegro producto de su trabajo y esfuerzo. Si bien estimaba que la organizacin en la produccin deba ser colectiva y cooperativa, la distribucin de los bienes deba corresponder a la retribucin de cada individuo a la sociedad. Incluso conceba un medio de pago similar al dinero del que los trabajadores podran disponer para intercambiar productos [12]. Las diferencias reales entre Bakunin y Proudhon surgen en el terreno filosfico. El ruso, que adoptaba la filosofa materialista y la dialctica de Marx, consideraba equivocada la postura de Proudhon, que haba heredado la visin ms idealista de Hegel.

Proudhon, a pesar de todos sus esfuerzos para colocarse en el terreno prctico, ha permanecido, sin embargo, idealista y metafsico. Su punto de partida es la idea abstracta del derecho; del derecho va al hecho econmico, mientras que el seor Marx, en oposicin a Proudhon, ha expresado y demostrado la verdad indudable, confirmada por la historia pasada y contempornea de la sociedad humana, de los pueblos y de los Estados, que el factor econmico ha precedido siempre y precede al derecho jurdico y poltico. [13]

La filosofa de Bakunin tiene varios puntos en comn con el individualismo de Max Stirner. Si en algo tena mucha razn Engels, es en que el anarquismo de Bakunin es una amalgama de elementos proudhonianos y stirnerianos, combinados con algo de materialismo histrico. Stirner sostena, influido por el idealismo hegeliano, que en cada perodo histrico reinaba un espritu distinto en trminos ms materialistas, una ideologa dominante, que demandaba el total sacrificio individual para alimentarse y expandirse, sea Dios, el Estado, la Nacin, la raza, etc. A esto Stirner opona su idea del nico, el hombre individualista y egosta, que se niega a inmolar su propio inters por el inters de un espritu dominante, y su visin de la asociacin egosta y de una sociedad de contratos libres se basa totalmente en ella. Bakunin no llega a tal grado de individualismo, pero toma de Stirner la valoracin que hace del individuo frente a los grandes espritus que intentaban devorarlos, como el estatismo y el nacionalismo. A estos opona la importancia de la libertad individual, criticando las ideologas dominantes que exigan un sacrificio absoluto del hombre en favor de una causa mayor, sea la gloria

del Estado o la gloria de la nacin. El escrito Dios y el Estado (1871) es una representacin lcida y enrgica de este concepto. Nadie deja tan claro como l que la idea de un Dios en los cielos implica, como consecuencia lgica ineludible, la total sumisin y sacrificio de la individualidad y la libertad de los hombres en la tierra, en una palabra, la esclavitud [14]. En resumen, los padres del anarquismo, Proudhon y Bakunin, no se encontraban tal alejados de las ideas liberales clsicas [15] e individualistas. Si bien el segundo estaba ms cerca del marxismo y el socialismo igualitarista y el primero era ms afn al laissez-faire, ambos crean en la libertad de asociacin entre empresas dirigidas por colectivos de trabajadores libres y la propiedad privada aquella que no fuera fruto de la especulacin y los privilegios del gobierno , criticaban fuertemente al comunismo, y vean en el Estado el principal responsable de los males sociales. Muchas de estas concepciones cambiaran bastante en el anarquismo con la aparicin del anarcocomunismo. Podramos dividir el anarcocomunismo en dos sub-corrientes. Una primera rama, el anarcocomunismo que ha imperado hasta la actualidad, que comienza con Kropotkin y contina hasta la actualidad con mltiples acercamientos al marxismo libertario o consejista e incluso al marxismoleninismo; y una segunda rama que ve en el anarcocomunismo un ideal tico y enfatiza ms en la libertad de asociacin, heredando el pensamiento del genial anarquista italiano Errico Malatesta. Kropotkin comenzara alejndose del anarquismo de Proudhon y Bakunin criticando su asalariamiento colectivista.

Se comprende que los socialistas ingleses de comienzos de este siglo hayan inventado los bonos de trabajo. Trataban simplemente de poner de acuerdo el capital y el trabajo, rechazando toda idea de tocar con violencia la propiedad de los capitalistas. Si ms tarde hizo suyo ese invento Proudhon, tambin se comprende. En su sistema mutualista, trataba de hacer menos ofensivo el capital, a pesar del mantenimiento de la propiedad individual, que aborreca en el fondo del alma, pero que conceptuaba necesaria como garanta del individuo contra el Estado. [] Pero, cmo puede defenderse esta nueva forma del asalariamiento el bono de trabajo si se admite que la casa, el campo y la fbrica ya no son propiedad privada, sino que pertenecen al municipio o a la nacin? [16]

Kropotkin vea una contradiccin irresoluble en mantener la propiedad comn en algunos aspectos, y la propiedad privada en otros. Pues bien; para nosotros es evidente que una sociedad no puede organizarse con arreglo a dos principios opuestos en absoluto, que se contradicen de continuo. Y la nacin o el municipio que se diesen tal organizacin, veranse obligados a volver a la propiedad privada o transformarse inmediatamente en sociedad comunista. [17] Sin embargo, no fundamenta demasiado su punto de vista. Kropotkin asume simplemente que todos tienen derecho a satisfacer sus necesidades ms elementales, y que por lo tanto, dividir el papel de cada individuo en la produccin y remunerar segn la productividad era un absurdo. Kropotkin, en realidad, lo nico que hace es oponer el iusnaturalismo que los anarquistas sostenan en aquella poca, sustentado en la teora laboral del valor, por otro basado en las necesidades y el bienestar de todos. Pero la falacia naturalista es la misma en ambas concepciones, con lo que el prncipe ruso no puede superar en ningn aspecto el sistema mutualista o el bakuninista. Y los problemas para estimar el trabajo realizado de cada uno seran tan difciles de solucionar como estimar las necesidades de cada individuo. En realidad, el anarquismo de Kropotkin pretende ser cientfico, pero se basa en principios ms ticos y morales. El problema de Kropotkin, y lo que incluso nos puede permitir poner en duda su calidad de anarquista si se insiste en esta interpretacin, es que exige una nica organizacin social, una nica organizacin de la produccin y consumo, una nica moral solidaria y cooperativa, que debe ser extrapolada a todos los miembros de la sociedad. No queda claro como podra lograrse semejante cohesin social para que todos los individuos sigan estos principios [18]. Kropotkin puede argumentar que el progreso y el desarrollo que ha alcanzado la humanidad como especie se debe en gran parte por los instintos solidarios y por el apoyo mutuo. La humanidad no

hubiera llegado hasta donde lleg si los intereses y el bienestar individuales no coincidieran con los intereses sociales, con lo que su anarcocomunismo pasara a estar fundado ms en una suerte de utilitarismo que en el iusnaturalismo. En general, los moralistas que han levantado sus sistemas basados en la pretendida oposicin del sentimiento egosta y el altruista, han equivocado el camino. Si esa oposicin existiera en realidad, si el bien del individuo fuera verdaderamente opuesto al de la sociedad, la especie humana no existira; ningn animal habra podido alcanzar su actual desarrollo [19]. Pero entonces no queda claro como son posibles los sentimientos egostas y los comportamientos que contraran los intereses de otros. Slo podemos afirmar que los intereses individuales pueden o no coincidir con los sociales, y que no son en s contradictorios. Esto nos lleva a la sustitucin entre una moral solidaria-comunista a una moral basada en la libertad de asociacin, es decir, que cada individuo se asocie con otros que compartan sus intereses individuales y rijan sus vidas segn la moral que deseen como principio genuinamente anarquista, o lo que es lo mismo, proponer la multiplicidad de sistemas morales, en lugar de una moral nica. No sera extrao que este principio universalista de Kropotkin degenerara posteriormente en un anarquismo dogmtico, que vea toda conducta individual que no fuera solidaria y cooperativa, aunque no implique coaccin ni violencia contra terceros, no slo como anti-anarquista, sino como anti-natura. Esta degeneracin acabara considerando el comunismo como nico sistema viable, libertario y humano, y ante esta situacin, el coqueteo con los comunistas marxistas sera inevitable. El anarquismo hoy en da toma prestada gran parte de la teora marxista sobre el Estado, sobre la economa capitalista y sobre la sociedad en general. Y el lgico resultado de esto sera un alejamiento cada vez mayor para con las ideas originales de Proudhon, algunas ideas de Bakunin y los anarquistas individualistas como Stirner, Tucker, Spooner, entre otros, al punto de ni siquiera considerar como parte del anarquismo a sus continuadores. Aqu salta a la vista la notable superioridad del anarcocomunismo de Malatesta, que podra decirse, est basado en el sentido comn anarquista. Malatesta consideraba el anarcocomunismo un ideal tico, pero que deba ser voluntariamente aceptado y socialmente corroborado. Vea la experiencia el principal instrumento para demostrar que el comunismo era realmente el mejor sistema, por lo que nunca proclam de antemano la superioridad de este sistema sobre los dems sistemas anarquistas mutualistas, individualistas o colectivistas. De hecho, consideraba a los anarquistas individualistas verdaderos hermanos, con quienes los anarcocomunistas deban aliarse para formar un solo frente contra el Estado. La perspectiva e intervenciones de Malatesta en las absurdas polmicas entre los anarcocomunistas que se desviaban cada vez ms de la libertad de asociacin y los anarcoindividualistas son excelentes. Consideraba que los individualistas suponen o hablan como si supusieran que los comunistas (anarquistas) desean imponer el comunismo, lo que naturalmente los excluira en absoluto del anarquismo [20]. Esta actitud criticada por los anarcoindividualistas no es comn a todos los anarcocomunistas, pero actualmente pareciera que s, como hemos mencionada ms arriba. Por otro lado, los comunistas suponen o hablan como si supusieran que los individualistas (anarquistas) rechazan toda idea de asociacin, desean la lucha entre los hombres, el dominio del ms fuerte, y esto los excluira no slo del anarquismo sino tambin de la humanidad [21]. Pero esta suposicin es una malinterpretacin y en algunos casos tergiversacin deliberada que ha quedado demostrada ms arriba, cuando resebamos las relaciones entre el mutualismo de Proudhon y las ideas liberales clsicas, y la relacin entre el primero y filosofa de Bakunin y con el individualismo de Stirner. Malatesta era conciente de esto, y por eso sealaba que resulta claro que no existe una diferencia esencial.

El comunismo, el individualismo, el colectivismo, el mutualismo y todos los programas intermedios y eclcticos no son, en el campo anarquista, sino el modo que se cree mejor para realizar en la vida econmica la libertad y la solidaridad, el modo que se considera ms adecuado para la justicia y la libertad de distribuir entre los hombres los medios de produccin y los productos del trabajo. [22]

Esta ltima idea, llevara a Malatesta a sugerir que los distintos sistemas podran convivir en una misma anarqua, donde cada individuo decidiese a qu sistema asociarse segn sus intereses y preferencias, y confiaba con toda su buena fe que imponer el comunismo a todos y una nica moral solidaria a todos era no slo innecesario sino absurdo, puesto que la mayora de las personas lo adoptaran voluntaria y espontneamente [23]. Este enfoque notablemente pragmtico quedara en evidencia en el siguiente comentario, dirigido a Nestor Makhno en una carta de 1929:

Creo que lo importante no es la victoria de nuestros planes, de nuestros proyectos, de nuestras utopas, que en cualquier caso necesitan de la confirmacin de la experiencia y pueden ser modificados por la experiencia, desarrollados y adaptados a las condiciones materiales y morales reales de cada poca y lugar. Lo que ms importa es que el pueblo, todas las personas, pierdan el instinto y los hbitos serviles que les han legado miles de aos de esclavitud, y aprendan a pensar y actuar libremente. Y a esta gran tarea de liberacin del espritu a la que los anarquistas se deben dedicar especialmente.

Es decir, Malatesta, a diferencia de otros anarquistas, no crea que estos deban decirle a las personas y al pueblo en general qu hacer, cmo deban organizarse y qu principios seguir. Slo deban exigir al pueblo que reclame su autonoma, y que permita a los individuos organizarse libremente como prefieran y a pensar por s mismos, sin relegar soberana a otros. Esto es equivalente a elevar como valor mximo la libertad de asociacin, principio que debera ser adoptado por todos los anarquistas. Por qu los anarquistas se han desviado de este principio? Explicar esto es algo que tratar de hacer ms adelante, puesto que de ello depende el futuro del movimiento libertario. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[1] Nos estamos refiriendo por un lado a las tendencias anarcoindividualistas, herederas del pensamiento proudhoniano, cuyos representantes ms destacados fueron Lysander Spooner y Benjamin Tucker, entre otros, localizados en Estados Unidos; y por otro al bakuninismo de los revolucionarios espaoles, corriente ms pragmtica que terica, que influenci notablemente a las masas trabajadoras hasta la Guerra Civil. En las ltimas dcadas ha habido un resurgir del anarquismo individualista en Estados Unidos, reuniendo elementos del mutualismo de Spooner y Tucker, y del anarcocapitalismo de Murray Rothbard y Karl Hess, entre otros. [2] Pierre-Joseph Proudhon, Qu es la propiedad? (1840). [3] Pierre-Joseph Proudhon, Ibdem. [4] Esta teora, si bien fue formulada en forma independiente por Proudhon, ya estaba siendo divulgada principalmente en Inglaterra por los llamados socialistas ricardianos, entre los que podemos citar a Thomas Hodg skin, William Thompson, John Gray o John Bray, que extraan las mismas conclusiones de la teora del valor de Ricardo, como seala Diego Guerrero en su Historia del pensamiento econmico heterodoxo (1996): [este] grupo de escritores ingleses se dedicaba a utilizar la obra de Smith y (sobre todo) Ricardo como base terica para la defensa de los trabajadores contra lo que consideraban abusos del capital. Estos ricardianos proletarios, o socialistas ricardianos, como se les conoce, escribieron en la poca en que se haca sentir la influencia de autores como Godwin (considerado padre del anarquismo) o como Owen (uno de los socialistas utpicos ms conocidos), la poca en que se desarrollaban los primeros intentos de resistir los efectos de la industrializacin capitalista, cuando al mismo tiempo aparecen los primeros ejemplos de unin organizada de los trabajadores en defensa de sus intereses. De hecho, una de las principales crticas de Marx a Proudhon en su Miseria de la filosofa (1947) consista en echarle en cara al francs este punto, sealando la escasa originalidad de su descubrimiento. Para una brillante explicacin y aplicacin mutualista del principio del costo proudhoniano, ver Anarquismo y socialismo de Estado: en qu coinciden y en qu difieren , de Benjamin Tucker, en Libertad individual, (1926). [5] No est de ms sealar que la teora laboral del valor ya est suficientemente refutada por el economista austriaco Eugen von Bhm-Bawerk. ste ha demostrado la superioridad de la teora de la utilidad marginal frente a las teoras del valor basadas en el trabajo, no slo las de la escuela clsica y los socialistas ricardianos, sino tambin de la teora de

Marx y de otros economistas influidos por las ideas de Ricardo como Alfred Marshall. No deseo extenderme demasiado en este punto, simplemente puedo recomendar algunos de sus escritos, como El determinante ltimo del valor (1894) o Una contradiccin no resuelta en el sistema econmico marxista (1896). [6] La obra Qu es la propiedad? de Proudhon, ha sido, en este punto, fatalmente incomprendida entre los anarquistas. La acusacin de que la propiedad es un robo se dirige, en este escrito, nicamente a la propiedad lockeana sobre la tierra, y no a todo tipo de propiedad. El derecho natural del trabajador individual al producto ntegro de su trabajo jams es cuestionado. [7] Pierre-Joseph Proudhon, La capacidad poltica de la clase obrera (1864). [8] Pierre-Joseph Proudhon, Ibd. [9] Pierre-Joseph Proudhon, El principio federativo (1960). [10] Mijal Bakunin, Federalismo, socialismo y antiteologismo (1868). [11] Mijal Bakunin, Ibd. [12] En este punto es en el que aparecen las diferencias con los anarcocomunistas, y es uno de los principales puntos criticados por Piotr Kropotkin, quien aduca que para esto ltimo se necesitara de un centro de distribucin que asigne la retribucin segn el trabajo, que podra degenerar en una burocracia administrativa y en ltima instancia, en un Estado. [13] Mijal Bakunin, Estatismo y anarqua (1873). Ya hablaremos ms adelante sobre el materialismo histrico de Marx y la teora del Estado. [14] El filsofo anarquista ngel Cappelletti sostiene, en Bakunin y el socialismo libertario (1986), que Bakunin plantea un claro paralelismo entre la relacin de dominacin entre Dios y el mundo de los hombres y la relacin entre el Estado y los gobernados: El hombre sabio para la teologa y para la filosofa tradicional, es el que no slo reconoce la divisin de la realidad sino tambin la acata, y renuncia al mundo por Dios, al cuerpo por el alma, a sus derechos de gobernado a favor de los derechos del gobernante. De ah lo acertado del ttulo que los editores pusieron a esta obra de Bakunin: Dios y el Estado, ya que, supuesta la dualidad del cuerpo y el alma, se hace necesario admitir las otras dos, y Dios es en el universo lo que el Estado en la sociedad. [15] Entendido el liberalismo clsico no como una corriente apologtica de las grandes empresas y las corporaciones, sino como una defensa de las libertades individuales, el libre-cambio, la libertad de empresa, de competencia y de contrato. [16] Piotr Kropotkin, La conquista del pan (1880). [17] Piotr Kropotkin, Ibd. [18] En realidad, este problema es aplicable a gran parte de las tendencias anarquistas previas. Cmo puede lograrse que todos los individuos respeten una norma nica y sigan una forma de vida nica? Hay forma de lograr tal cohesin sin un aparato de coaccin que los obligue a ello como el Estado? Proudhon, Bakunin, Malatesta o Tucker solucionaban medianamente este problema defendiendo la libertad de asociacin de todos para agruparse segn sus intereses individuales en la organizacin social que deseen digo medianamente porque ellos tambin exigan ciertas normas y principios que todos deberan seguir para vivir en sociedad, con lo que el asunto no queda del todo solucionado . Pero Kropotkin asume una sociedad nica e ideal, la comunista, donde todos se organizan espontneamente de acuerdo a sus principios, y resulta difcil encontrar en sus escritos alguna referencia a la existencia de disidentes que busquen organizarse de formas alternativas. [19] Piotr Kropotkin, La moral anarquista (1890). [20] Errico Malatesta, Anarquismo y anarqua (1932). [21] Errico Malatesta, Ibd.

[22] Errico Malatesta, Ibd. [23] Es obvia la similitud entre esta propuesta y la sugerencia de Max Nettlau de una sociedad donde los diferentes sistemas y gobiernos voluntariamente adoptados compitan entre s, expuesta en el artculoPanarqua (1909), idea ya presentada por Paul E. De Puydt en 1860.

2. Los fundamentos de una teora anarquista

Podemos tomar el ltimo concepto plasmado como la base comn del anarquismo. El anarquismo debe pasar a ser una ferviente defensa de la libertad de asociacin, de la libertad de contrato, y de las organizaciones y agrupaciones sociales voluntariamente edificadas. Slo el respeto por estos ideales puede llevar a una armonizacin, en anarqua, de todos los sistemas anarquistas posibles, desde el mutualismo de Proudhon, Greene o Tucker y el comunismo de Kropotkin, Reclus o Malatesta, hasta el anarcocapitalismo de Rothbard, D. Friedman o Hoppe. Si todos los anarquismos hubieran aceptado el principio de la libre asociacin y el voluntarismo como base, los distanciamientos y las exageradas diferencias entre anarcocomunistas y anarcoindividualistas [24] hubieran desembocado en simples matizaciones y distintos puntos de vista sobre la forma de organizacin social ms eficiente, como exiga Malatesta. El principal obstculo para esto es que muchos anarquistas consideran el sistema que defienden como el autnticamente anarquista. Murray Rothbard, en una entrevista en 1972, ha sealado que el capitalismo entendido como economa de mercado sin Estado es la expresin ms completa del anarquismo, y viceversa. Por su parte, Kropotkin ha dedicado pginas y pginas a combatir el individualismo, y hoy es una creencia casi generalizada que el anarquismo es intrnsecamente socialista signifique lo que signifique este trmino. Es comn que, quienes se afanan en negar a los anarquistas de mercado su lugar dentro del anarquismo, intenten argumentar que la anarqua se opone principalmente a todo tipo de autoridad, y que por lo tanto la relacin capital-trabajo es inadmisible. Pero no hacen el mismo juicio de la relacin padres-hijos, o mayora-minora en una asamblea, y a menudo se asume que es legtimo respetar la autoridad moral de un profesional como puede ser un mdico o un maestro. En todos estos casos existe una autoridad, pero no podemos vislumbrar la razn por la que son legtimas o libertarias, en contraposicin a las esclavizantes relaciones asalariadas. El anarquismo no tiene porqu oponerse a la autoridad en tanto sea voluntariamente admitida por las partes involucradas, como ha seala Bakunin:
Si me inclino ante la autoridad de los especialistas, si me declaro dispuesto a seguir, en una cierta medida durante todo el tiempo que me parezca necesario sus indicaciones y aun su direccin, es porque esa autoridad no me es impuesta por nadie, ni por los hombres ni por Dios. De otro modo la rechazara con honor y enviara al diablo sus consejos, su direccin y su ciencia, seguro de que me haran pagar con la prdida de mi libertad y de mi dignidad los fragm entos de verdad humana, envueltos en muchas mentiras, que podran darme. [] En una palabra, rechazamos toda legislacin, toda autoridad y toda influencia privilegiadas, patentadas, oficiales y legales, aunque salgan del sufragio universal, convencidos de que no podrn actuar sino en provecho de una minora dominadora y explotadora, contra los intereses de la inmensa mayora sometida. He aqu en qu sentido somos realmente anarquistas. [25]

Es por esto que calificar al anarquismo como socialista, capitalista o anticapitalista, o creer que un sistema moral, econmico y poltico universal es el nico legtimamente libertario y que debe regir exclusivamente en anarqua, son absurdos. El anarquismo simplemente defiende la libertad del individuo de asociarse y agruparse con quien desee y como desee, que realice acuerdos y transacciones libremente con otros, sin coaccin ni uso de la fuerza. La anarqua es aquella organizacin social donde los individuos pueden realizar espontneamente estas acciones en libertad, por lo que la coexistencia de sistemas de mercado y comunistas o socialistas no es un problema real [26]. Y es aqu donde quiero introducir los principios de una teora realmente anarquista, y creo que es este el punto donde fallaron los tericos antes mencionados. La mayora de los pensadores anarquistas han sealado ciertos principios bsicos inviolables para la organizacin social. Proudhon, como hemos explicado anteriormente, ha elaborado su mutualismo para hacer frente a la usura y la especulacin; Kropotkin y los anarcocomunistas han trazado planes de organizacin de la produccin y el consumo, y una serie de principios ticos incuestionables; ms actualmente, los rothbardianos ms extremos defienden la propiedad privada en base a principios lockeanos como la

norma social autnticamente libertaria. En algunos casos, los anarquistas han derivado o en un completo utopismo, en donde es inconcebible en sus sistemas que los individuos se desven del principio adoptado; o en un pseudo-estatismo, donde por accin de algn tipo de fuerza que nunca se especifica, los detractores son reencauzados. Llegar a estas posturas es caer en un completo error, puesto que se comienza defendiendo la completa libertad del individuo, y se termina cercenndola en nombre de algn valor supremo, como la igualdad, el derecho natural o el bien comn. Se trata del viejo dilema planteado por Max Stirner, slo que en este caso el pecado es doble: se reprime al individuo en nombre de la libertad. Este problema est implcito en otras teoras anarquistas ya formuladas, y explcito en muchos anarquistas actuales, y la necesidad de un cambio de enfoque se hace evidente. He aqu la propuesta de una teora cientfica anarquista: esta debe buscar la forma de predecir o deducir, a partir de ciertas premisas, el comportamiento de los individuos en un sistema de transacciones libres y voluntarias, en ausencia de un monopolio activo de la coaccin est el mismo institucionalizado como un Estado o no; en lugar de decretar normas o principios bsicos que los individuos deben obedecer y alrededor de los cuales debe girar la organizacin social. De hecho, una teora anarquista debe comenzar admitiendo la posibilidad de que los individuos pueden optar por respetar tales normas o no, o, en todo caso, debe intentar explicar como una estructura social sin Estado provee los incentivos necesarios para que los mismos las respeten, algo a lo que muchos tericos anarquistas no han prestado atencin. Como sealaba Malatesta en la cita final de la primera parte, los anarquistas no deben decirle al pueblo qu debe hacer en ausencia de un Estado. Los anarquistas en realidad deben explicar cmo el pueblo se organizara, por s mismo, en anarqua. De las premisas de las que va a intentar partir esta teora, la principal es la del individualismo metodolgico, enfoque similar al utilizado en la teora econmica. El trabajo va a intentar centrarse en las decisiones del individuo en un marco social determinado: en primer lugar, en una sociedad estatista, y en segundo lugar, en una sociedad anarquista con propiedad privada por un lado y con propiedad comn por otro. En principio enfocar la atencin en las acciones individuales puede entrar en contradiccin con la idea, que tambin se plantea este trabajo, de establecer una teora de la lucha de clases alternativa a la marxista. Pero no existe tal contradiccin en tanto se comprenda que los fenmenos sociales son una manifestacin de las acciones individuales, y que las clases sociales, en s, no determinan la conducta del individuo, como supone errneamente el determinismo marxista en muchos casos adoptado por los anarquistas. Esto no implica que el entorno social y econmico no afecte el comportamiento del individuo en cierta medida, pero esto no nos permite concluir que no busca maximizar su propia satisfaccin, independientemente del inters colectivo objetivo. De lo contrario deberamos sostener que el individuo puede sacrificar su inters por el inters de la clase, lo cual nos llevara a la nada cuando intentemos definir el inters de la clase como disociado y totalmente distinto del inters individual [27]. En realidad, el inters de clase en este sentido no existe, pero sobre este asunto y la teora marxista ya me extender ms adelante. Puede decirse que no existe un mtodo comn o universal en el anarquismo. Siguiendo con los tericos clsicos, el enfoque de Proudhon vari mucho a lo largo de sus obras. Como sealaba Bakunin, Proudhon fue siempre un idealista y basaba sus anlisis en su idea abstracta y metafsica del derecho natural. Proudhon conceba el derecho, al mejor estilo hegeliano, como una idea separada de la realidad, susceptible de ser alcanzada por el hombre mediante la razn. Kropotkin, por su parte, era un naturalista que extrapolaba sus observaciones sobre las ciencias naturales a la realidad social, y rechazaba buena parte de la doctrina marxista del materialismo histrico. La mayora de los anarquistas actuales adoptan una especie sntesis de enfoques, a medio camino entre el materialismo marxista y el naturalismo kropotkiniano. Los individualistas americanos, tal vez ms cercanos a la teora econmica, no disponan de un mtodo sistemtico, pero adoptaban tambin elementos de la filosofa de Proudhon y de la escuela clsica de economa. Salvo los ltimos, que estuvieron cerca de dar con el enfoque que considero correcto, puesto que centraban su atencin en el individuo y su relacin con las instituciones capitalistas, Proudhon, Kropotkin y la mayora de los anarquistas actuales cometen el error de alejar su atencin de las

relaciones sociales en trminos individuales. Caso paradigmtico es el de Proudhon, que por momentos hasta se alejaba de la realidad social y se perda en el terreno de la metafsica, algo que le valdra las duras crticas de Marx [28]. Kropotkin, por su parte, elaboraba sus conceptos de ayuda mutua y cooperacin en la lucha por la supervivencia en trminos de sociedades humanas, al margen de la conducta individual. Reducir los hechos sociales a acciones individuales no poda ser otra cosa que el atomismo de los contractualistas [29] o el individualismo nietzscheano. Los conceptos de Kropotkin no son, de por s, errneos, dado que se acerc ligeramente a la posibilidad de predecir o deducir el comportamiento espontneo de una sociedad sin Estado; el problema resida en que dichas conclusiones derivaron en un imperativo moral al cual todos se deban ajustar, como sealbamos prrafos antes. Muchos anarquistas actuales, por su parte, en sus anlisis sociolgicos, se dejan llevar por un pseudo-determinismo marxista que no les permite elaborar slidas teoras si es que elaboran teoras de las relaciones entre el individuo, la sociedad y el Estado. Tal vez uno de los pocos tericos anarquistas que se acercaron al individualismo metodolgico que intento plantear aqu fue Murray Rothbard, desde la praxeologa de Ludwig von Mises. Hay varios puntos en comn y algunos puntos en desacuerdo entre el enfoque analtico que deseo para la teora anarquista con la praxeologa, y researlas puede servir para que se comprenda mejor el marco terico del trabajo. En primer lugar, podemos sealar como diferencia que esta teora anarquista no busca asentarse en axiomas evidentes en s mismos como la praxeologa de Mises. El individualismo metodolgico es ms bien un mtodo hipottico-deductivo, donde la primer hiptesis es que los individuos buscan el mximo de satisfaccin, habitualmente utilizada en la teora econmica, y el resto de los razonamientos deben deducirse lgicamente de ella. En segundo lugar, podemos sealar como coincidencias que tanto este individualismo metodolgico como la praxeologa buscan centrarse en las acciones y manifestaciones de los individuos, en lugar de creer que las acciones son realizadas por extraos agregados sociales a veces tan incoherentes como algunos agregados de la macroeconoma. Esto no quiere decir que, en el transcurso de este trabajo, no vaya a considerar en nuestro anlisis a las clases sociales como lo anuncia mi propsito de elaborar una teora de la lucha de clases alternativa a la marxista. Simplemente quiere decir que tales agregados sociales estn microfundamentados en acciones individuales, y que en un sentido holstico, no actan. Otro punto en comn con la praxeologa es que trataremos de abordar el estudio, en su aspecto sociolgico, econmico, y sobretodo poltico, con una mirada catalctica, es decir, enfocaremos las relaciones sociales naturales o espontneas como actos de intercambio. El intercambio no es un fenmeno exclusivamente del mercado, en el aspecto poltico es sumamente importante, como en los procesos democrticos, y es un concepto que debemos tener presente, porque nos obliga a prestar atencin a las acciones individuales, y a la accin coactiva del Estado como su anttesis: mientras el intercambio involucra voluntariedad, la coaccin implica la subordinacin de una de las voluntades participantes en la relacin. Mientras el intercambio voluntario produce aumentos del bienestar para las dos partes, el intercambio coactivo produce ganancias para una parte y prdidas para la otra de otra forma, se llevara a cabo naturalmente sin necesidad del uso o la amenaza del uso de la fuerza . [30] Creo que no es necesario extenderse ms al respecto del marco terico de este trabajo. Los puntos de vista que no hayan quedado del todo fundamentados aqu se completarn ms adelante, en el transcurso de los estudios subsiguientes, dedicados al anlisis de clases y la teora del Estado respectivamente.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[24] Entindase por anarcoindividualismo tanto al mutualismo, como al anarcocapitalismo y el agorismo de Samuel Konkin. [25] Mijal Bakunin, Dios y el Estado (1871).

[26] Es evidente que esto implica la aceptacin social y general de la propiedad privada, algo que en un principio puede molestar a los anarcocomunistas. Pero en un sistema social en el que no todos los individuos se rigen por los puntos de vista comunistas, y deciden seguir otras formas de organizacin, la propiedad privada es una consecuencia natural. Las comunas socialistas, por ms que comunicen sus propiedades, no pueden aceptar la intromisin de free-riders, ni que un grupo externo a la comunidad tome del montn lo que desee, si antes no ha pactado con todos los dems integrantes cooperar en la produccin de bienes y servicios segn su capacidad. La propiedad sera entonces, comn hacia adentr o y privada hacia fuera, y es, por esto, una norma social til tanto para anarcoindividualistas como para anarcocomunistas. [27] La teora marxista y los anarquistas que la siguen se ha encontrado numerosas veces con fenmenos imposibles de explicar por su marco analtico, como es el caso de los obreros sindicalistas que traicionan los intereses de su clase para obtener beneficios directos de la burguesa a corto plazo. No es extrao que se desprecien tales fenmenos, por cierto muy comunes, como excepciones. [28] Si bien toda la crtica de Marx hacia Proudhon est teida de conflictos personales entre l y el francs, no por ello deja de ser, en el terreno filosfico, correcta en gran parte: Los economistas expresan como categoras fijas, inmutables, eternas, las relaciones de la produccin burguesa, la divisin del trabajo, el crdito, la moneda, etc. Proudhon, que tiene ante l estas categoras ya formuladas, quiere explicarnos el acto de formacin, la gnesis de estas categoras, principios, leyes, ideas y pensamientos. [] Las categoras econmicas no son ms que las expresiones tericas, las abstracciones de las relaciones sociales de produccin. Proudhon, como verdadero filsofo, tomando las cosas al revs, no ve en las relaciones reales ms que las encarnaciones de estos principios, de estas categoras que adormecan, nos dice todava Proudhon el filsofo, en el seno de la razn impersonal de la humanidad. Karl Marx, Miseria de la filosofa(1847). [29] No obstante, la crtica de Kropotkin al contractualismo de Hobbes, Locke o Rousseau es indiscutible y aplastante. Su conferencia sobre El Estado de 1897, constituyen un estudio histrico y sociolgico brillante, que demuestran que es inconcebible la existencia individual, y mucho menos poltica, sin una existencia social, y que, al contrario de lo que se cree, el Estado es una institucin antisocial, en lugar de ser el fundamento de la sociedad misma. [30] No hace falta aclarar que estos ltimos conceptos tienen mucho en comn con la idea del socilogo alemn Franz Oppenheimer de la existencia de medios econmicos y medios polticos para la satisfaccin de las necesidades.

3. El anlisis de clases
El nmero de anarquistas que adhieren a la teora marxista de la lucha de clases es importante. Esto es una verdadera lstima, en primer lugar porque la adopcin de tal enfoque se hace en forma parcial y errnea. En segundo lugar, y esto es lo ms importante, porque tal aceptacin de la teora marxista ha impedido a los anarquistas desarrollar su propio anlisis de clases, que solucione las contradicciones y lagunas del planteo de Marx y Engels. Esto es algo sumamente curioso, porque tanto anarquistas como marxistas se han esforzado a lo largo de toda la historia por dejar bien en claro las diferencias tanto tericas como prcticas entre ambos enfoques; y sin embargo, se ha dado el extrao fenmeno en el que los primeros adoptan muchos de los conceptos de los segundos, mientras que el segmento libertario de los segundos [1] se ha acercado cada vez ms a los movimientos anarquistas. Tal vez la causa haya sido el estancamiento terico que hemos intentado describir anteriormente, como un producto de la indefinicin y ambigedad en la definicin misma de la tradicin anarquista y la teora anarquista, la cual hemos intentado redefinir no como un programa de organizacin que la sociedad deba adoptar, sino como una explicacin de la forma en que la sociedad se organizara espontneamente por s misma en ausencia de un Estado. El vaco analtico al que ha conducido esta tendencia en el anarquismo, puede decirse que ha provocado un natural acercamiento hacia teoras ya formadas y que aparentaran hacerle la lucha al sistema. Esto ya poda evidenciarse en el mismo Mijal Bakunin, quien, dada su vocacin principalmente filosfica, adoptaba buena parte de las herramientas marxistas de anlisis histrico. Sin embargo, y esto era algo que enardeca a Marx y Engels y a los marxistas clsicos en general, inverta la prediccin del socialismo cientfico, en la que el proletariado se hace del poder del Estado hasta que las diferencias de clases desaparezcan, de forma que el rgano estatal se vuelva superfluo e innecesario y caiga por su propio peso; y estableca que la clase obrera debe buscar destruir al Estado primero, y que sin su proteccin, los privilegios de la burguesa desapareceran. Es por esto que rechazaba el comunismo marxista y sus pretensiones de establecer un Estado popular. Bakunin consideraba al Estado una clase dominante en s, en lugar de ser una herramienta de una clase, y que, como aparato coactivo, tena motivaciones independientes de las clases econmicamente dominantes.
[La burguesa] No haba calculado que el rgimen militar cuesta caro, que ya por su sola organizacin interior paraliza, inquieta, arruina las naciones y que, adems, obedeciendo a una lgica que le es propia y que no ha sido desmentida jams, tiene por consecuencia infalible la guerra; guerras dinsticas, guerras de punto de honor, guerras de conquist a o de fronteras naturales, guerras de equilibrio -destruccin y todo para satisfacer la ambicin de los prncipes y de sus favoritos, para enriquecerlos, para ocupar, para disciplinar las poblaciones y para llenar la historia. [2]

Esta tesis contradeca las conclusiones de Marx y Engels, pero no los principios del materialismo histrico, como intentar explicar. La realidad es que Bakunin no estaba tan errado en su concepcin de la lucha de clases y del Estado, y es una verdadera tragedia que la mayora de los anarquistas no hayan seguido su camino, desarrollando y mejorando sus conceptos algo que el propio Bakunin no se esforz en hacer, en lugar de caer en un pseudo-marxismo libertario, incapaz de explicar las relaciones de poder en las sociedades actuales para poder actuar en consecuencia. 3.1. El anlisis marxista Es sabido que la dialctica materialista de Marx y Engels nace de la dialctica idealista de Hegel. Ellos aplicaran la idea del movimiento como una eterna sucesin y lucha de afirmaciones y negaciones que dan lugar a sntesis superadoras que reinician el proceso volvindose nuevas afirmaciones, a la materia eliminando el idealismo del sistema terico, y ms especficamente, a las relaciones sociales de produccin. Esto, naturalmente, derivara en una teora de los movimientos histricos producidos por la lucha de clases, de continuas afirmaciones y negaciones sociales que se vean en conflicto y que daban vida a la historia humana. Para entender cmo aplicaban este concepto de Hegel a la organizacin de las sociedades humanas, debemos tener en cuenta cmo Marx y Engels desarrollaran y relacionaran

los conceptos de estructura-superestructura, modo de produccin y propiedad sobre los medios de produccin, explotacin y dominacin. Marx y Engels definan la estructura de una sociedad como la base de relaciones econmicas que la sostiene. Ms concretamente, su modo de produccin, que determina el resto de las relaciones sociales polticas, ideolgicas, educativas, etc., que son definidas como la superestructura. He aqu en qu sentido el anlisis marxista es materialista: se enfoca, principalmente, en cmo los individuos transforman la materia y la naturaleza, mediante su trabajo, para satisfacer sus necesidades [3]. El concepto de modo de produccin describe la forma en que los individuos, en dicha sociedad, producen la riqueza y cmo se valen de las fuerzas productivas vigentes para ello. El modo de produccin determina el lugar de cada individuo en la estructura social y forma conglomerados humanos con un sitio comn en la produccin social, en una palabra, clases. Este modo de produccin no es ahistrico, sino que se ve sujeto a constantes cambios y transformaciones, y Marx y Engels creen ver cierta homogeneidad entre las sucesivas metamorfosis de las fuerzas productivas, que les permiten establecer perodos histricos de esta manera se habla, por ejemplo, de modo de produccin feudal, o modo de produccin capitalista.
Las relaciones sociales se hallan ntimamente ligadas a las fuerzas productivas. Al conseguir nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su modo de produccin, y al cambiar el modo, es decir, la manera de ganarse la vida, cambian todas sus relaciones sociales. El molino de brazos nos dar la sociedad con el seor feudal; el molino de vapor, la sociedad con el capitalista industrial. [4]

El lugar de los individuos en el modo de produccin, y la consecuente divisin en clases, viene dada por la propiedad sobre los medios de produccin. Los marxistas suelen dedicar mucha atencin a este punto, ya que, segn estos, la distribucin de bienes est contenida ya en el proceso productivo, y la propiedad sobre los medios de produccin determina entonces el control sobre los bienes producidos en general. Los seres humanos, para satisfacer sus necesidades deben poseer los medios para ello, por lo que, segn Marx y Engels, el control sobre los medios de produccin por parte de un grupo social presupone cierto control sobre las necesidades de aquellos despojados de tal condicin. La divisin en la posesin sobre los medios de produccin determina entonces la divisin entre la clase poseedora y la clase desposeda, y el dominio de la primera sobre las necesidades de la segunda. La relacin que se establecer entre ellas ser de conflicto, en la que la clase poseedora se aprovechar de su posicin privilegiada y buscar poner a su servicio a la clase desposeda, extrayndole plus-trabajo o plusvala. Marx y Engels utilizan este trmino en relacin directa a su teora del valor basada en el trabajo, pero tambin puede utilizarse en un sentido ms bien tcnico, como el excedente de produccin por sobre las necesidades del productor directo. La explotacin es, entonces, la apropiacin de plus-trabajo y la distribucin de la produccin excedente a individuos sobre los que los productores tienen poco o ningn control, en un proceso de produccin sobre el que, igualmente, tienen poco o ningn control [5]. El rol de cada clase en esta relacin de explotacin denota la contradiccin mutua de intereses entre ellas: una clase buscar maximizar ese excedente de produccin o plus-trabajo, y la otra intentar minimizar el esfuerzo y el gasto de trabajo, e intentar trabajar en las condiciones menos onerosas y desagradables posibles. Como seala Maurice Dobb en el ensayo titulado El capitalismo,
El inters compartido que constituye a un cierto grupo social como clase en el sentido a que nos estamos refiriendo no deriva, como a veces se supone, de una similitud cuantitativa de ingresos Tampoco basta afirmar, simplemente, que una clase consiste en aquellos que derivan su ingreso de una fuente comn aunque lo que aqu importa sea la fuente de ingresos y no su magnitud. Es preciso sealar, en este contexto, algo muy fundamental atinente a las races de un grupo social en una determinada sociedad. En otras palabras: la nica relacin que puede engendrar, en un caso, un inters compartido en preservar y extender un particular sistema econmico y, en otro un antagonismo de intereses en torno a ello, ha de ser una relacin con un particular modo de extraer y distribuir los frutos del trabajo sobrante, esto es, deducido el que provee al consumo del productor efectivo.

A partir de aqu se traza una lnea divisoria entre los medios y los fines de la clase dominante. El fin de esta es mantener la explotacin y la apropiacin de plus-trabajo, y para esto se vale de la monopolizacin de los medios de coercin en una primera instancia, y la utilizacin de la ideologa

para asegurarse la dominacin sobre la clase explotada. Marx y Engels sostenan que la divisin en clases es primeramente econmica, y que luego necesita verse sostenido por una superestructura jurdica, poltica e ideolgica, al punto de no ver en el Estado, su sistema legal y sus complejos educativos otra cosa que herramientas programadas para proteger a las clases poseedoras de los medios de produccin. Como sentencian en una famosa cita, el Poder pblico viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administracin que rige los intereses colectivos de la clase burguesa [6]. 3.2. Los problemas de la teora marxista Podemos encontrar las primeras deficiencias de este sistema terico en algunos conceptos un poco ambiguos como, principalmente, el de medio de produccin. Marx y Engels remarcaban que es la propiedad sobre los medios de produccin la que determina la divisin en clases de la sociedad, pero si bien es evidente que se referan con este trmino a las manufacturas, las fbricas o la tierra, el trmino medio de produccin, entendido como recursos econmicos o bienes de capital, es ms amplio. En este sentido, los medios de produccin son todos los bienes de la economa, incluido el trabajo, salvo los bienes de consumo directo. Esto quiere decir que, paradjicamente, los medios de produccin en el capitalismo no estn monopolizados por una sola clase social. El medio de produccin ms importante de la economa, el trabajo, es propiedad privada y exclusiva del proletario. La diferenciacin que hacen los marxistas de medio de produccin, que bajo el capitalismo adopta la forma de capital, y el bien final o producto, es ms bien arbitraria. De esta confusin surge el histrico error de considerar al socialismo como una economa donde los medios de produccin estn bajo propiedad comn o social [7], y distinguir tal sistema del capitalismo en base a este concepto, donde los medios de produccin, empleados con el fin de obtener un beneficio, pasan a convertirse en capital. Citando a Benjamin Tucker:
Marx, como hemos visto, resolvi el problema al declarar al capital una cosa diferente del producto, y mantener que el capital perteneca a la sociedad, que debe ser capturado por sta y empleado para el beneficio de todos por igual. Proudhon, por el contrario, despreci esta distincin entre capital y producto. Mantuvo que capital y el producto no son diferentes clases de riqueza, sino simplemente condiciones o funciones alternativas de la misma riqueza; que toda la riqueza sufre una incesante transformacin de capital a producto y, nuevamente, de producto a capital, que este proceso se repite interminablemente, que capital y producto son trminos puramente convencionales; que lo que es producto para un hombre inmediatamente se convierte en capital para otro, y viceversa; que si hubiera una sola persona en el mundo, toda la riqueza sera para l, al mismo tiempo, capital y producto; que el fruto de la labor de A es su producto, el cual, al ser vendido a B, se transforma en el capital de B (a menos que B sea un consumidor no productivo, en cuyo caso sera simplemente riqueza gastada, lo que queda fuera del mbito de la economa poltica); que una mquina a vapor es tan producto como una capa, y que una capa es tan capital como una mquina a vapor [8]

Por lo tanto, suponer que la divisin de la sociedad en clases se fundamenta en que los medios de produccin sean propiedad privada es ms bien equivocado, puesto que, ms bien al contrario, estos se hallan ampliamente distribuidos en la sociedad, y su naturaleza depende ms bien de las necesidades y la subjetividad de los individuos. El proletariado mismo posee un medio de produccin muy valioso como lo es el trabajo, pero los marxistas sostienen un concepto de trabajo bastante extrao. Segn su punto de vista, los nicos productores en un sistema son los que, como dijera Marx en el tomo I de El Capital, sufren un gasto de fuerza de trabajo humana, que emplean su potencia de gelatina de trabajo humano indiferenciado en el proceso productivo. Son numerosas las crticas que se han dirigido a este metafsico concepto de un potencial indiferenciado de energa humana, y ms an el misterioso tiempo socialmente necesario de produccin al que lleva como conclusin. El trmino productor puede ser empleado ms provechosamente, como significando aquel agente econmico que incurre en algn costo de oportunidad para contribuir en el proceso productivo, con el fin de que el mismo de cmo resultado final bienes econmicos. Este concepto incluira todo tipo de cooperacin humana empleada en la produccin de bienes, desde los aportes fsicos como el trabajo del obrero, los aportes financieros como el capital del empresario, o los aportes tcnicos como el intelecto de los ingenieros [9]. La escuela austriaca de economa ha demostrado el papel fundamental del empresario en el proceso productivo con su teora de la funcin empresarial [10], lo mismo que el economista Joseph A. Schumpeter y su concepto de la destruccin creadora [11].

Aunque muchos marxistas y pseudo-marxistas se opongan, es indudable que los empresarios e innovadores son tan productores como los trabajadores mismos, que por lo general, ni siquiera siguen el proceso productivo completo y slo intervienen en una nica etapa en la elaboracin de bienes lo que se conoce popularmente como especializacin y divisin del trabajo. El marxismo slo considera al empresario como un simple poseedor de medios de produccin o capital, y que slo el proletario, aquel que emplea su fuerza de trabajo directamente, merece ser considerado productor. No presta atencin a su importante participacin en la asignacin de recursos y en la eficiencia econmica a partir del sistema de precios. Si el empresario se limitara nicamente al ocio, la clase capitalista hubiera desaparecido hace siglos producto del consumo del capital, y slo se hubiera diferenciado del obrero en que el primero tiene ms tiempo de disfrute antes de quedar sin posesiones. Si el empresario no empleara esfuerzo y no incurriera en costos de oportunidad no valuados en unidades monetarias para invertir en forma rentable sus recursos y donde mejor sacen las necesidades de la demanda, su capital no producira ganancias. Y si no buscara encontrar nuevos mtodos de produccin, nuevas invenciones tecnolgicas, nuevas formas de satisfacer necesidades humanas, sus beneficios desapareceran producto de la competencia. Si la explotacin consiste, como ha definido Ralph Miliband en el fragmento citado en la seccin anterior, en la extraccin y apropiacin de plus-trabajo por parte de una clase sobre la otra, es indudable que el empresario no entra en la primera categora, puesto que su accin es determinante para la produccin de tal plus-trabajo. En relacin a este punto la explotacin, podemos encontrar nuevos errores. Ms concretamente en el orden causal que Marx y Engels proponen en la relacin entre explotacin y dominacin. Ellos argumentaban que la explotacin surga de la divisin en clases de la sociedad a partir de la propiedad sobre los medios de produccin y el control de las fuerzas productivas, y que tal explotacin deba verse asegurada por un proceso de dominacin que inclua la monopolizacin de los medios de coercin, la poltica o ideologa, la educacin, es decir, la formacin de un Estado. [12] Lo primero que podemos sealar en este punto es que la divisin en clases, tal como se ha planteado, es decir, como la explotacin de un grupo social sobre otro a partir de la extraccin y apropiacin de plus-trabajo, jams se ha dado histricamente segn el orden causal que los marxistas han planteado recordemos que no estamos considerando a los empresarios e innovadores como explotadores sino como verdaderos productores. La explotacin en tal sentido ha sido una consecuencia de la dominacin previa de un grupo sobre otro, es decir, de la obtencin, por parte de una clase, de los medios de coercin o de la formacin de un Estado de facto. [13] Esto quiere decir que la explotacin o extraccin de plus-trabajo de una clase sobre la otra surgida del propio proceso social de produccin o explotacin econmica es un fenmeno imposible de darse en una economa libre, a menos que se disponga de un monopolio de la coaccin. En pocas palabras, para que una clase explote a la otra, primero debe dominarla, y no al revs. En segundo lugar, los propios marxistas contradicen la relacin causal establecida por ellos cuando intentan explicar el paso del modo de produccin capitalista al modo de produccin socialista. Marx y Engels han hablado siempre de la necesidad histrica de que el proletariado se organice en armas y tome el aparato estatal, para poner en marcha el socialismo y eliminar todos los vestigios de la sociedad burguesa. Es decir, que deba tomar previamente los medios de coercin, para dominar luego la esfera econmica e instaurar el modo de produccin socialista. Las referencias a este proceso en el Manifiesto Comunistason abundantes de hecho, all se establece todo un programa de medidas que el Estado debe emprender para encaminar la sociedad hacia el comunismo, y Engels seala explcitamente en otro escrito que el modo capitalista de produccin, al convertir ms y ms en proletarios a la inmensa mayora de los individuos de cada pas, crea la fuerza que, si no quiere perecer, est obligada a hacer esa revolucin. [] El proletariado toma en sus manos el poder del Estado y comienza por convertir los medios de produccin en propiedad del Estado. [14] Como hemos visto, la teora de la lucha de clases marxista no es fundamentalmente errnea, sino que Marx y Engels se han desviado en algunos puntos del camino correcto, reduciendo la divisin en clases

de la sociedad a la apropiacin sobre los inexactamente definidos medios de produccin, haciendo un uso selectivo del trmino trabajo y productor, y entendiendo inversamente la relacin entre la explotacin y la dominacin. 3.3. Una teora alternativa Una teora de la lucha de clases alternativa o, si se quiere, anarquista, no tiene porqu rechazar los aportes de Marx y Engels en lo relativo a los conceptos de explotacin y dominacin, si incorporamos la relacin causal adecuada. La explotacin puede ser entendida, como expliqu anteriormente, como un fenmeno por el cual una clase o grupo social humano puede apropiarse y extraer plus -trabajo o parte de su produccin al resto de los sectores sociales realmente productivos, y la dominacin como el mecanismo que la asegura, por medio de la coercin, la poltica o ideologa y la educacin. La obtencin por parte de un grupo del monopolio de la coaccin permite a dicho grupo el obtener ingresos sin necesidad de contribuir al proceso productivo, es decir, explotar a los que se ven despojados de tal condicin. El error de Marx y Engels consista en creer que existe algn tipo de explotacin econmica concepto que jams ha sido dilucidado, es decir, una explotacin que naca del proceso de produccin en forma natural y espontnea y sin necesidad de coaccin fsica, y que dicho fenmeno deba ser protegido y legitimado por medio de la construccin de una superestructura poltica y coercitiva. La relacin causal no queda clara en trminos tericos, y la experiencia es incapaz de corroborarla, como veremos en el prximo captulo. La verdadera relacin causal marcha en direccin opuesta. En s, la forma ms moderna que conocemos de este monopolio de la coaccin, capaz de explotar a la sociedad productiva, es el Estado-nacin, pero poco se distingue de sus formas ms primitivas, desde el jefe guerrero de las organizaciones sociales primarias, pasando por el rgimen de castas, los seores feudales y los reyes. Todos se han situado en el juego social de la forma que hemos descrito anteriormente: buscando maximizar la cantidad de plus-trabajo, adoptando la estrategia que involucre la menor cantidad de fuerza ejercida sobre el grupo dominado, y buscando que dicha accin erosione lo menos posible su legitimidad ante la sociedad es indudable que la segunda opcin es el objetivo mximo y ms econmico para una clase dominante. Este, podra decirse, es nuestro segundo supuesto. Todo esto nos lleva a una reflexin sobre la divisin entre una economa libre y una economa con Estado o dividida en clases. Esta idea ya se encuentra presente en el socilogo alemn Franz Oppenheimer:
As como la aplicacin del medio poltico para la obtencin de los bienes necesarios engendr el Estado, el medio econmico dio lugar, por su parte, a la sociedad econmica propiamente dicha, que se desarrolla dentro del cuadro de aquel, como el resultado ms perfecto posible en cada momento bajo el influjo de los factores de poder establecido por la va poltica del instinto econmico. [] En las formas primitivas de la sociedad humana la divisin y asociacin del trabajo que funda la sociedad econmica tiene ya un carcter no orgnico, sino tcnico. Esa divisin y reunin prodcense en formas cada vez ms perfeccionadas que presentan cada vez perfeccionadas que representan cada vez el medio menor, hasta llegar a la sociedad econmica superior, agrupada en torno a su mercado. [15]

La economa libre, o como la llama Oppenheimer, sociedad econmica, en contraste a la sociedad donde gobiernan los medios polticos para la obtencin de riqueza, se basa en todas las variadas formas de cooperacin humana que se desarrollan y fomentan en el marco de la divisin del trabajo, desde el comunismo primitivo hasta las formas ms complejas de comercio y la produccin industrial. El desarrollo y crecimiento de esta cooperacin humana o la proliferacin de los medios econmicos se ven entorpecidos por la accin del Estado y sus medios coactivos para conseguir riqueza. Es decir, por la aparicin de una clase que puede obtener bienes sin participar del proceso productivo y contribuir a la divisin del trabajo.

El perfeccionamiento de los medios polticos y de la accin del Estado consiste en necesitar cada vez menor esfuerzo para que el resto de la sociedad enriquezca a la clase dominante, dado que la utilizacin de la fuerza o la ampliacin del aparato educativo estatal o la intervencin en los medios de

comunicacin implica un gasto de recursos indeseable. Si bien este es el ideal al que aspira una clase que dispone del monopolio de la coercin, es por el momento inconcebible que se llegue a tal punto de perfeccin en la accin de un Estado, por lo que histricamente los Estados han necesitado beneficiar a ciertos sectores econmicos a expensas de otros para asegurarse el apoyo de buena parte de la sociedad. La aparicin de un Estado en la estructura social provoca entonces, a los ojos de un individuo maximizador de su propia utilidad, significa el surgimiento de una nueva oportunidad de ganancia sin necesidad de incurrir en algn costo ms all del apoyo poltico o ideolgico a la clase dominante, o de la reduccin de los costos en su actividad, y por lo tanto, establece un fuerte incentivo para legitimarlo. Y este plegamiento a los intereses de la clase dominante, en caso de institucionalizarse, es decir, de pasar a formar parte de la estructura social estatizada, ubica al individuo cmplice directamente en la clase dominante, dado que obtiene ganancias a expensas de otros individuos a partir del monopolio de la fuerza. Los desarrollos que siguen ya formaran parte de la teora del Estado especficamente. En el siguiente captulo intentar, siguiendo este marco analtico aqu expuesto aplicar esta teora de la lucha de clases a las sociedades estatizadas, tarea que Bakunin, lamentablemente, dej en unas pocas frases perdidas en sus obras y que no ha sido sistematizado coherentemente. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[1] Por segmento libertario del marxismo me refiero a los marxistas con ideas ms bien cercanas al comunismo consejista, que comienzan, podra decirse, con Rosa Luxemburgo, y continan con Antn Pannekoek, Paul Mattick, hasta John Holloway. [2] Mijal Bakunin, Federalismo, socialismo y antiteologismo (1868). [3] El materialismo marxista era casi totalmente aceptado por Bakunin, quien, no obstante, utilizaba el trmino materialismo ms bien como negacin del idealismo religioso y testa, que, podra decirse, ha sido su ms grande enemigo y el punto en el que concentr con mayor fuerza sus ataques. Ver ngel Cappelletti, Bakunin y el socialismo libertario (1986). [4] Karl Marx, Miseria de la filosofa (1847). [5] Ralph Miliband, Anlisis de clases, en La teora social, hoy (1987). [6] Karl Marx y Friedrich Engels, Manifiesto Comunista (1848). [7] Como seal en el captulo 1, el concepto de socialismo como aquel sistema donde el trabajador obtiene el producto ntegro de su trabajo es ms satisfactoria y coherente con las intenciones de los primeros socialistas tericos. [8] Benjamin Tucker, Libertad individual (1926). Lo que intenta explicar este prrafo es que la condicin de medio de produccin depende, en gran parte, de la subjetividad de los que intervienen en el proceso econmico. Para un productor de maquinaria til parta la fabricacin de automviles, los aparatos mecnicos finales son su producto; mientras que este producto, a los ojos del fabricante de automviles, son un medio de produccin, y el automvil, su producto final. El automvil, a su vez, al ser un bien de consumo durable, puede ser un medio de produccin a los ojos de un individuo que lo utiliza para trasportar mercadera u otros bienes. Pero si hay un factor que desprecia e ignora totalmente el sistema marxista es la subjetividad de los individuos y los efectos de la misma sobre un sistema econmico. [9] Es bien sabido que el m ismo Marx consideraba el trabajo psquico o intelectual un tipo de gasto de energa del potencial de trabajo humano indiferenciado bajo la categora trabajo complejo, como seala en El Capital (1867): Se considera que el trabajo ms complejo es igual slo a trabajo simple potenciado o ms bien multiplicado, de suerte que una pequea cantidad de trabajo complejo equivale a una cantidad mayor de trabajo simple. [10] El economista Jess Huerto de Soto define en Socialismo, clculo econmico y funcin empresarial(1992), la funcin empresarial de la siguiente manera: podra afirmarse que ejerce la funcin empresarial cualquier persona que acta para modificar el presente y conseguir sus objetivos en el futuro el sentido de empresa como accin est nec esaria e inexorablemente unido a una actitud emprendedora, que consiste en intentar continuamente buscar, descubrir, crear o darse cuenta de nuevos fines y medios. En esta teora, tanto los beneficios como los costes son subjetivos y no necesariamente mo netarios, entrelazando el concepto de empresario con el concepto misiano de accin humana. En este sentido, todos los agentes econmicos del mercado son empresarios. [11] La siguiente cita explica perfectamente el fenmeno de la destruccin creadora: El impulso fundamental que pone y mantiene en movimiento a la mquina capitalista procede de los nuevos bienes de consumo, de los nuevos

mtodos de produccin y transporte, de los nuevos mercados, de las nuevas formas de organizacin industrial que crea l a empresa capitalista. [] La apertura de nuevos mercados, extranjeros o nacionales, y el desarrollo de la organizacin de la produccin ilustran el mismo proceso de mutacin industrial si se me permite usar esta expresin biolgica que revoluciona incesantemente la estructura econmica desde dentro, destruyendo ininterrumpidamente lo antiguo y creando continuamente elementos nuevos. Este proceso de destruccin creadora constituye el dato de hecho esencial del capitalismo. Joseph A. Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia (1942). El mismo Marx no se ahorra alabanzas a la provechosa intervencin de la burguesa capitalista en los procesos productivos en su Manifiesto Comunista(1848): La burguesa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de la produccin, que tanto vale decir el sistema todo de la produccin, y con l todo el rgimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la precedieron, que tenan todas por condicin primaria de vida la intangibilidad del rgimen de produccin vigente. [] La burguesa, con el rpido perfeccionamiento de todos los medios de produccin, con las facilidades increbles de su red de comunicaciones, lleva la civilizacin hasta a las naciones ms salvajes. [12] Pueden encontrarse varias referencias a esta forma de ver el Estado en algunas principales obras marxistas. Por ejemplo, Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884) establece que [el Estado] es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se ha enredado en una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurar. Pero a fin de que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna no se devoren a s mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril, se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los lmites del orden. Y ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado. Vladimir Lenin, en El Estado y la revolucin (1917), tambin seala que segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de una clase por otra, es la creacin del orden que legaliza y afianza esta opresin, amortiguando los choques entre las clases. [13] Por Estado de facto debe entenderse la formacin de un monopolio de la coaccin todava no institucionalizada. Un Estado se institucionaliza cuando logra interiorizarse en el todo social y formar parte de su cultura, pero este punto ya lo desarrollar ms adelante. [14] Friedrich Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1880). [15] Francisco Ayala, Oppenheimer (1942).

Parte 2: Teora del Estado Captulos del 4 al 9.

En esta parte se tratar lo que es El Estado como organizacin y los procesos mismos que este realiza para someter a la poblacin misma que fueron un poco explayados en el captulo 3 con respecto a la super-estructura ideolgica y poltica descrita por Marx y luego terminada y arreglada por Langlois y mantener la mayor extraccin de plus-trabajo posible mediante la menor cantidad de violencia ejercida por el aparato estatal esto se puede concluir mediante el anlisis de clases del mismo para as no perder su hegemona de clase. As tambin como de qu herramientas se vale el mismo y qu manipula aparte de las herramientas que usa para mantenerse descritas anteriormente.

4. La economa libre
La libertad no es hija del orden, sino su madre. Pierre-Joseph Proudhon

La economa libre, como hemos mencionado, se funda en la cooperacin humana y los intercambios mutuamente beneficiosos, sin necesidad de una autoridad centralizada. La economa libre ha existido en algunas formas primarias de organizacin social, el comunismo primitivo, donde no se ha desarrollado en forma suficiente la autoridad poltica, y a lo largo de la historia econmica humana en aquellos mrgenes que los Estados y sus instituciones coactivas han dejado al comercio, al mercado y a la autogestin. Continuando con la idea de la sociedad econmica de Oppenheimer, podemos decir que los individuos en sociedad buscarn satisfacer sus necesidades va dos medios econmicos principales, el trabajo y el intercambio. A partir de este principio, puede deducirse cmo los individuos cooperan en el marco de la divisin del trabajo, desarrollando y perfeccionando sus medios y sus tcnicas, expandiendo la demanda colectiva [16] y, de esta manera, superando las distintas etapas de la evolucin econmica. Segn Oppenheimer, este natural proceso se ha visto obstaculizado principalmente por los Estados:
Este progreso contina hasta que hasta que la sociedad se ha hecho lo bastante poderosa para cubrir todo el globo terrqueo de medios de comunicacin y superar los ltimos obstculos opuestos a su desarrollo por la naturaleza. A partir de este momento momento que Oppenheimer identifica con el presente slo los obstculos polticos pueden entorpecer la ltima y definitiva integracin de los pueblos en la gran humanidad. [17]

La sociedad econmica no necesita de los gobiernos para desarrollarse y evolucionar. El Estado aqu no tiene utilidad siquiera para establecer las normas y leyes que regulen la vida social con el fin de que no se autodestruya o desorganice su funcin ms citada, puesto que la sociedad se las da a s misma en forma espontnea y consuetudinaria. Las normas o leyes sociales necesarias surgen espontneamente de la tradicin y la costumbre mediante lo que Carl Menger vea como un proceso de imitacin social que tiende a generalizar la accin creativa de algunos individuos guiados por su propio inters, y que pasan a formar parte del todo social mediante el hbito, dando lugar a instituciones determinadas [18]. Estas instituciones se encuentran sometidas a una competencia histrica con otras instituciones surgidas por nuevas costumbres y hbitos sociales, de modo que, mediante la prueba y el error, las instituciones innecesarias y descoordinadas respecto a las cambiantes condiciones sociales desaparezcan paulatinamente. De esta manera, la misma sociedad se asegura, casi sin proponrselo, el conjunto de instituciones ms eficaces para resolver sus propios desajustes, sin que medie la accin de ningn rgano coactivo. La sociedad se ha organizado sin gobierno durante miles y miles de aos en economa libre, como ha documentado en forma brillante Piotr Kropotkin en su ya mencionado trabajo El Estado (1897), donde, ocupndose de las organizaciones sociales primarias, y planteando una idea similar a la iniciada por Menger en 1871, seala que toda una serie de instituciones y muchas ms que paso en silencio, todo un cdigo de moral de tribu, fue elaborado durante esta fase primitiva... y para mantener este ncleo de costumbres sociales, bastaban el vigor, el uso, la costumbre y la tradicin. Ninguna necesidad tuvieron de la autoridad para imponerlo. De esta manera, la organizacin econmica primitiva no necesitaba de un rgano centralizado para coordinar sus mltiples funciones e instituciones por ms precarias que fueran, entre las cuales se encontraran la propiedad comn de la tierra, la equidad en la distribucin de los bienes y en los derechos de cada integrante de la tribu, la divisin de tareas, y sobretodo y este es un punto que tratar ms adelante, la educacin. Todos estos procesos encontraban su armona mediante un orden espontneo que logr estabilidad por milenios. Usualmente se considera que este tipo de sociedades primitivas no necesitan de algn tipo de autoridad poltica dado su escaso desarrollo cultural y econmico, y que a medida que la sociedad, en su organizacin y estructura, se vuelve ms compleja, se hace necesario algn tipo de rgano directivo para evitar la descoordinacin y el desorden, pero no hay ni argumentos ni evidencia de peso para sostener esto. Si bien el salto lgico de esta etapa es, segn varios historiadores, la esclavitud producto

de la guerra entre tribus, este modelo de vida, con las adaptaciones histricas pertinentes, continu imperando paralelamente a la esclavitud y la servidumbre feudal en la Europa entre los siglos V al VII, segn documenta Kropotkin.
Con el nombre de guildas, amistades, hermandades, universitas, etc., pululan las uniones para la defensa y apoyo mutuo; para vengar las ofensas inferidas a un miembro de la unin y responder de ellas solidariamente a fin de sustituir la venganza del ojo por ojo, por la compensacin, seguida de la aceptacin del agresor en la hermandad; para impedir las pretensiones de la naciente autoridad; para el comercio; para la prctica de la buena vecindad; para la propaganda, en fin, para todo lo que el europeo educado por la Roma de los csares y de los Papas pide actualmente al Estado. [] Desde el Atlntico hasta la mitad del curso del Volga, y desde Noruega, a Italia, Europa se cubri de comunas. Unas se convirtieron en ciudades populosas como Florencia, Venecia, Nuremberg o Novgorod, otras permanecieron siendo burgos de un centenar o hasta de una veintena de familias, y sin embargo fueron tratados como a iguales por sus hermanas ms florecientes y prsperas. Organismos henchidos de savia, estas comunas se diferenciaban evidentemente en su evolucin. La posicin geogrfica, el carcter del comercio exterior, las resistencias del exterior que haba que vencer, etc., daban a cada comuna su historia propia. Pero para todas el principio era siempre el mismo. Pskow en Rusia y Brugge en Holanda, un burgo escocs de trescientos habitantes y la rica Venecia con sus islas, un burgo del norte de Francia y de Polonia o la bella Florencia, representaban la misma amitas; la misma amistad de las comunas de pueblo y de las guildas asociadas; su constitucin, en sus rasgos generales, es siempre la misma. [19]

Estas comunas campesinas fueron las antecesoras directas de los municipios de la Edad Media. Los burgos y las ciudades libres, consolidadas hacia el siglo VII, fortificadas y rodeadas de murallas, no disponan de autoridades centralizadas, y los conflictos eran solucionados mediante la mediacin y la intervencin de jueces nombrados por la comunidad. Surgan as federaciones libres y comunidades donde rega el derecho consuetudinario, organizadas bajo un orden espontneo fundado en la tradicin y la costumbre, ajeno a las ambiciones de los prncipes y los seores feudales. Kropotkin destaca que este proceso, en alguna regin fue un desarrollo natural. En las dems y fue la regla general para la Europa occidental fue el resultado de una revolucin []. Eran a centenares las comunas que vivan sin otra sancin que su voluntad, sus murallas y sus lanzas. Toda esta organizacin social espontnea construida en siglos, sucumbi bajo la violencia y la conquista de los Estados, bajo la alianza del jefe militar, el juez romano y el sacerdote, en palabras de Kropotkin. Los Estados modernos, tal como los conocemos hoy, surgieron de esta forma, en muchos casos no son ms que su evolucin y desarrollo.

Durante los tres siglos siguientes [al siglo XV], los Estados que se formaron en toda Europa destruan sistemticamente las instituciones en las que hallaba expresin la tendencia de los hombres al apoyo mutuo. Las comunas aldeanas fueron privadas del derecho de sus asambleas comunales, de la jurisdiccin propia y de la administracin independiente, y las tierras que les pertenecan fueron sometidas al control de los funcionarios del estado y entregadas a merced de los caprichos y de la venalidad. Las ciudades fueron desposedas de su soberana, y las fuentes mismas de su vida interior, la vche (la asamblea, el tribunal electo, la administracin electa y la soberana de la parroquia y de las guildas), todo esto fue destruido. Los funcionarios del estado, tornaron en sus manos todos los eslabones de lo que antes constitua un todo orgnico. [20]

La idea de distinguir tajantemente entre una sociedad estatizada y una sociedad sin estado o libre, basndose en el concepto de que la primera tiende a desorganizar la estructura social, dividirla en estratos en forma coactiva y a generar conflictos internos lo que Marx y Engels llamaran sociedad clasista, conlleva a su vez, en forma implcita o explcita, el concepto de un orden espontneo que se desarrolla dentro de la sociedad sin clases. Podra decirse que este concepto est ntimamente ligado con el anarquismo a lo largo de la historia, y hasta podra servir para identificar qu tendencia puede considerarse dentro del segmento anarquista y cual no [21]. El concepto de orden espontneo est presente en la mayora de los anarquistas clsicos, y ha sido revalorizada por los anarquistas contemporneos ms cercanos a la tradicin de libre mercado [22]. Podemos encontrar premisas y principios dispersos en algunos casos y bien estructurados y sistematizados en otros en las obras de Proudhon, Bakunin, Kropotkin o Malatesta, mientras que los anarquistas actuales que se acercan a esta concepcin simpatizan ms con el orden espontneo concebido por Hayek y Rothbard. En Proudhon y en Bakunin las referencias a la existencia de procesos ntimos en la sociedad que llevan

a la coordinacin entre las acciones de los individuos estn desperdigadas a lo largo de su obra y se hace difcil articularlas para poder afirmar que exista algo as como una teora. Podemos encontrar, sin embargo, ideas relacionadas con el orden espontneo en la teora de la revolucin de Proudhon. l vea en la sociedad procesos y tendencias inherentes que la llevaran a una organizacin libre y sin Estado: En medio de los mecanismos gubernamentales, bajo la sombra de las instituciones polticas, lejos de la vista de los hombres del Estado y de los sacerdotes, la sociedad est produciendo su propio organismo, lenta y silenciosamente, y construyendo un nuevo orden, la expresin de su vitalidad y autonoma, la negacin de su antigua poltica y de su antigua religin [23]. Este nuevo orden, que creca desde dentro de la sociedad estatizada, se desenvolva espontneamente mediante las acciones libres de los individuos, la divisin del trabajo, las asociaciones laborales, los contratos, la igualdad en el cambio, la competencia, etc.; y sustituira los gobiernos por la soberana del pueblo y los hombres explotados y oprimidos por ciudadanos libres. De la misma forma, la idea tambin est presente en su teora de la federacin, en la cual el papel del Estado debe estar en legislar, instituir, crear, inaugurar, instalar, lo menos posible en ejecutar [24]. De hecho, exiga que todas las grandes atribuciones del Estado fueran dejadas, paulatinamente, en manos del pueblo: Comprendo, admito, reclamo si es necesario, la intervencin del Estado en todas las grandes creaciones de utilidad pblica; pero no veo la necesidad de dejarlas en sus manos despus de entregadas al uso de los ciudadanos [25]. Como vemos, su idea del accionar del gobierno, de la misma forma, nos presenta el mismo concepto: que existen en la sociedad procesos intestinos que conducen al orden y la coordinacin entre los intereses y acciones de los individuos. Las ideas de Bakunin sobre el orden espontneo son, en cierta forma, ms difciles de articular. Esto se debe a que Bakunin ha sido primordialmente un terico de la revolucin popular y de la naturaleza y esencia del Estado, adems de un crtico implacable de la religin, ms que un socilogo. No obstante, su rechazo del Estado y otras instituciones coactivas conlleva, implcitamente dentro de s, la suposicin de que la sociedad no necesita rganos externos que la dirijan ni reglamenten la conducta de los individuos para alcanzar el orden y la armona, y muchas de sus formulaciones filosficas lo confirman. Uno de sus principales conceptos filosficos es la oposicin entre sociedad, como producto de la naturaleza y sus leyes, y el Estado, producto artificial y humano, y por lo tanto, histrico y temporal. Al formar parte de la naturaleza, la sociedad posee as sus propias leyes internas de las cuales el individuo no puede rebelarse, porque sera rebelarse contra s mismo y contra el orden natural de cosas [26]. Por su parte, Kropotkin y Malatesta fueron ms explcitos a la hora de tratar la idea del orden espontneo. Como mencion anteriormente, Kropotkin fue uno de los tericos que ms cerca estuvo de dilucidar los procesos espontneos de la sociedad sin Estado. Su ms conocido trabajo, El apoyo mutuo: un factor de evolucin (1902), explica el papel determinante que desempea la ayuda y la cooperacin en el reino animal y vegetal y la naturaleza en general, en el curso de su supervivencia, y eleva tal principio a la altura de la seleccin natural darwiniana. Pero el aporte realmente impo rtante a la teora anarquista, tal como la he dado a entender aqu, reside en la aplicacin que del concepto de apoyo mutuo al desarrollo histrico de las sociedad humanas, desde la era de las tribus hasta la sociedad moderna. Segn Kropotkin, los seres humanos estn dotados de instintos que los impulsan, como a todos los seres vivos, a cooperar y ayudarse mutuamente para sobrevivir y mejorar su existencia, y que tal inclinacin interior por sus semejantes forma parte de su naturaleza. Segn esto, el impulso natural de apoyo mutuo lleva a los individuos y las sociedades, sin la intervencin de un rgano directivo, a mejorar espontneamente su calidad de vida en conjunto y sortear los difciles obstculos de la naturaleza para sobrevivir. El problema en la recepcin de la teora del apoyo mutuo de Kropotkin, y este es un error que l mismo no se libr de cometer, fue que en muchos casos se concluy rpidamente que tal principio deba ser aplicado a la manera de imperativo categrico a la sociedad, como una norma inviolable que los individuos deban respetar y hacer cumplir, en lugar de creer que tales prcticas surgiran espontneamente en una sociedad sin Estado. Malatesta tena bien presente la idea del orden espontneo, aunque estuvo muy lejos de elaborarla en forma de teora como es sabido, Malatesta no fue nunca un terico. No obstante, queda en evidencia su optimismo respecto a la cuestin del orden en una sociedad sin Estado en numerosas citas:

Por lo dems, para comprender cmo una sociedad puede vivir sin gobierno, basta observar un poco a fondo la sociedad actual y se ver en realidad que la mayor parte, la esencia de la vida social, se realiza, aun hoy da, con independencia de la intervencin del gobierno y cmo el gobierno no se entremete sino para explotar a las masas, para defender a los privilegiados y para sancionar, bien que intilmente, todo cuanto se hace sin l y aun contra l. Los hombres trabajan, cambian, estudian, viajan, observan como quieren las reglas de la moral y de la higiene, aprovechan los beneficios del progreso de las ciencias y de las artes, sostienen entre s relaciones infinitas, sin sentir necesidad de que nadie les imponga la manera de conducirse. Y justamente son las cosas en que el gobierno no se entremete las que menos diferencias y litigios ocasionan, las que se acomodan a la voluntad de todos, de modo que todos hallan en ellas su utilidad y su agrado. [] Abolid esta potencialidad negativa, que es el gobierno, y la sociedad ser aquello que debe ser, segn las fuerzas y las capacidades del momento. Si en ella se encuentran hombres instruidos y deseosos de difundir la instruccin, ellos organizarn escuelas y se esforzarn en hacer sentir a todos la utilidad y el placer de instruirse Si en sociedad se encuentran mdicos e higienistas, ellos organizarn, a buen seguro, el servicio sanitario. Si existieran ingenieros y maquinistas, ellos cuidaran de establecer y organizar ferrocarriles, si no existieran, es evidente tambin que un gobierno no podra inventarlos. [27]

A menudo esta idea ha inundado muchas de sus opiniones sobre la forma que cobrar la anarqua de realizarse, y sobretodo, sobre sus compaeros anarquistas de otras tendencias. Ya hemos citado su postura en una carta dirigida al revolucionario ucraniano Nestor Makhno, respecto a la absurda controversia generada entre anarcocomunistas y anarcoindividualistas que contina hasta nuestros das, y no puedo dejar de lado su crtica a algunos otros anarquistas sobre su posicin frente a la Primera Guerra Mundial.

Anecdticamente, uno de los ms importantes tericos del orden espontneo no ha sido precisamente un anarquista. Friedrich Hayek fue uno de los pocos pensadores capaces de sintetizar la idea del orden espontneo en una economa libre en una teora, algo que los autores mencionados slo lograron hacer a medias. Hayek, y la escuela austriaca de economa en general, han insistido en que el principal problema en la organizacin de una sociedad reside en la forma en que se utiliza y transmite la informacin entre los distintos actores. Por informacin, la escuela austriaca se refiere a los conocimientos subjetivos que poseen los individuos, en relacin a unas circunstancias de tiempo y lugar dadas, un tipo de informacin parcial, dispersa y difcilmente articulable. [28] El medio en el que este conocimiento subjetivo e imperfecto es mejor utilizado por los individuos es aquel en el que la estructura social est claramente definida, entendiendo por estructura un conjunto de reglas o principios bsicos que permiten y facilitan la coordinacin y la transferencia de esa informacin entre los distintos actores individuales. Estas reglas o principios pueden considerarse sinnimos de las instituciones sociales espontneas de la mencionada teora de Menger. Los individuos pueden perseguir sus propios intereses en el marco de estas reglas o normas sociales, coordinando sus acciones y planes individuales, y produciendo, de esta manera, un orden general no deliberado. En definitiva, el orden espontneo concebido por Hayek no se diferencia demasiado de las interpretaciones parciales de los tericos anarquistas clsicos, particularmente Proudhon y Kropotkin. Tanto unos como otros manifestaron que la sociedad libre en el primer caso, o la anarqua en el segundo, el orden espontneo surgir como consecuencia de la libre interaccin entre los individuos en el marco de unas reglas o principios bsicos comunes a todos ellos. Si bien la postura de todos los tericos mencionados consiste en intentar dilucidar cules deberan ser esas reglas o principios que deben establecerse, opino que el perfecto complemento de la teora del orden espontneo, tal como se ha descrito aqu, es la teora de las instituciones de Menger que ha sido adoptada por la escuela austriaca. Es un asunto poco fructfero intentar demostrar qu principios o instituciones seran las ms eficaces para que los individuos coordinen y se organicen en verdadera libertad, si la abolicin de la propiedad privada, su ms completo respeto o la adopcin del derecho de posesin, si el principio federativo, el gobierno limitado o la organizacin comunitaria, etc. Las sociedades adoptarn las instituciones y normas que sean ms eficientes para el orden general segn sus condiciones materiales e histricas, y el orden espontneo surgir en tanto dichas instituciones no estn fundadas en la coaccin, sino en la absoluta libertad de asociacin, la costumbre, la tradicin y el derecho consuetudinario. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

[16] El economista John Hicks, al igual que Oppenheimer, considera la concentracin de la demanda un verdadero factor de importancia en el desarrollo de la economa a lo largo de la historia, viendo el mercado como el mejor medio para ello. Ver Una teora de la historia econmica (1969). Dicho sea de paso, Hicks comienza esta obra haciendo una distincin entre la economa consuetudinaria y la economa autoritaria, bastante similar al contraste que hace Oppenheimer entre la sociedad econmica y la sociedad poltica. [17] Francisco Ayala, Oppenheimer (1942). [18] Ver la teora del dinero de Carl Menger, en Principios de economa poltica (1871) o El origen del dinero(1892). Si bien Menger elabora esta teora de los procesos institucionales espontneos en forma algo elemental para encontrar los orgenes de la utilizacin del dinero, su teora sera ms tarde matizada con mayor detalle por Friedrich Hayek y Bruno Leoni, amplindola a otros campos econmicos, jurdicos, morales, etc. [19] Piotr Kropotkin, El Estado (1897). [20] Piotr Kropotkin, El apoyo mutuo: un factor de evolucin (1902). [21] Como he sealado anteriormente, la tarea de los anarquistas es dilucidar cmo la sociedad se organiza por s misma sin una autoridad coactiva centralizada, o lo que es lo mismo, buscar las races del orden espontneo, en lugar de desarrollar y planificar normas externas a la sociedad que los individuos que la integran deben respetar porque son ticas, justas, etc. [22] Por otro lado, algunos anarcocomunistas parecen alejarse cada vez ms de este concepto. La sociedad ya no debe buscar organizarse por s misma, ni los individuos particulares asociarse libre y voluntariamente en las formas ms diversas para alcanzar sus fines y satisfacer sus necesidades. El orden aqu, entendido como socialismo, es deliberadamente construido por los trabajadores, la economa planificada totalmente en forma colectiva, muchas actividades y aspectos son definidos de antemano como asuntos de inters comn, que sern tratados por las organizaciones anarquistas mediante la democracia directa, y ya hay una variada gama de posiciones que han sido estrictamente establecidas como libertarias, y que una sociedad libertaria necesariamente deber adoptar y tratar en comunidad como en cuestiones de gnero, de ecologa, de educacin, entre otros . [23] Pierre-Joseph Proudhon, Idea general de la revolucin del siglo XIX (1851). [24] Pierre-Joseph Proudhon, El principio federativo (1860). [25] Pierre-Joseph Proudhon, Ibd. [26] Esta teora se hace explcita en la obra de Bakunin Dios y el Estado (1871), y se encuentra excelentemente explicada en el mencionado trabajo de Cappelletti, Bakunin y el socialismo libertario (1986). [27] Errico Malatesta, Anarqua y gobierno (1891). [28] Friedrich Hayek, El uso del conocimiento en la sociedad (1945). Si bien el argumento hayekiano est desarrollado en trminos econmicos, creo que es mejor interpretarlo en trminos ms generales, abarcando mbitos sociales ms amplios. Algo que, de todas formas, Hayek tena en mente.

5. El Estado como clase

Nunca conseguiremos destruir el estado amplindolo Mijal Bakunin

La deduccin lgica de la anterior descripcin de la economa libre, sociedad econmica, o simplemente anarqua, es que el Estado no es una institucin deliberadamente creada para establecer el orden y la armona en la sociedad. Los primeros en adoptar la postura opuesta, esto es, que los gobiernos son una creacin deliberada de los hombres para poner fin al caos y el desorden de la anarqua, han sido, histricamente, los sacerdotes e intelectuales apologistas del poder de los Estados [29], y los que mejor sistematizaron la idea aunque no por ello otorgndole mayor veracidad fueron los contractualistas Hobbes, Locke y Rousseau. La teora original del contrato entre gobernantes y gobernados ha sido parcialmente abandonada en la actualidad, pero ha persistido a lo largo de los siglos la idea de que los Estados son, de alguna forma, entidades que, independientemente de su origen, cumplen la funcin de proteger el bienestar comn y los derechos de sus ciudadanos. Esta falacia es la que intentar demostrar como falsa a lo largo de los prximos captulos, y nada mejor para ello que comenzar con una revisin sobre los orgenes de los Estados. 5.1. Los orgenes del Estado Podra decirse que existen, dentro del anarquismo, dos tendencias sobre el origen y formacin de los Estados. La primera, la adoptada por los anarquistas de mercado en general y muchos anarcocomunistas, afirma que el Estado es una creacin de grupos belicosos y violentos externos a la sociedad libre y productiva, que dominan y, consecuentemente, explotan a la poblacin sometida. Esta teora es tambin denominada teora de la conquista. La segunda, adoptada por un grupo numeroso y creciente de anarcocomunistas, es la teora marxista que resumimos en el captulo 3, que sostiene que los gobiernos son meros instrumentos de una clase econmicamente domin ante, que previamente se impone sobre la clase dominada por medios puramente econmicos, siendo el Estado un residuo o producto de dicha divisin clasista. Ya hemos demostrado en el captulo mencionado que no existe, ni puede existir, algo as como una explotacin econmica, es decir, fundada en medios puramente econmicos [30]. Y ahora quedar en claro, y en los subsiguientes captulos tambin, que la teora marxista tambin comete la peligrosa equivocacin de desestimar el papel econmico del Estado en la sociedad, considerndolo una simple parte de la superestructura poltica de la sociedad. La teora de la conquista, como he dicho, sostiene que los gobiernos son creados por la institucionalizacin coactiva de grupos violentos y externos al pro ceso productivo que intervienen la economa libre. Los fines de estos grupos agresivos son el obtener beneficios econmicos a partir de la extraccin y apropiacin de la produccin ajena. Oppenheimer ha sealado que el Estado ha surgido siempre del poder extraeconmico, y casi siempre del poder exterior, entendiendo la palabra exterior en el doble sentido de un poder ejercido desde afuera, por grupos extraos, y de un poder que se sirve de medios externos, blicos, en contraste con el poder espiritual o clerical ejercido por inteligencias reflexivas. En todo caso, el Estado no procede del medio econmico: el trabajo y el trueque equivalente; sino del medio poltico no desarrollado: robo o engao, etc. En definitiva, la idea sociolgica del Estado funda este en la conquista [31]. El Estado es, entonces, una institucin artificial y no espontnea, creada deliberadamente para obstruir y entorpecer el orden social libre, y su forma original ms primitiva es la de grupos de individuos nmadas que se dedican al saqueo y el robo de otras poblaciones ms pacficas o, en todo caso, ms dbiles.
... emprendida la migracin con fines de explotacin natural y conquista, chocan unos pueblos ms belicosos, o numerosos, o mejor armados, con otros que lo son en menor grado, los someten y fundan sobre ellos su estado como una institucin jurdica impuesta unilateralmente por el grupo vencedor al vencido con el nico fin originario de explotarlo tanto y por tanto tiempo como sea posible. [32]

La institucionalizacin de estos grupos blicos como Estados se da cuando dichos grupos comprenden que ms econmico que saquear peridicamente poblados distintos es asentarse definitivamente en una poblacin determinada y establecer sobre ella un dominio poltico y jurdico permanente,

previamente establecido el dominio militar. Vencedor y vencido pasan a compartir un mismo territorio, pero ambos conviven sin fusionarse, sin formar sociedad. La divisin entre uno y otro es clara, y su posicin en el proceso productivo determina su carcter de clase: la clase dominada es la econmicamente productiva y que subsiste con su propio trabajo, y la clase dominante es aquella que no contribuye directamente en el proceso de produccin, sino que se apropia del plus -trabajo extrado a la clase dominada. El cobro de tributos o impuestos son la fuente por excelencia de los ingresos del Estado.
El Estado, en palabras de Oppenheimer, es la organizacin de los medios polticos; es la sistematizacin del proceso predatorio sobre un territorio determinado. Pues el crimen es, en el mejor de los casos, espordico e incierto, el parasitismo es efmero y la vida coercitiva y parastica puede ser cortada en cualquier momento, a travs de la resistencia de las vctimas. El Estado provee un canal legal, ordenado y sistemtico para la depredacin de la propiedad privada; hace segura y relativamente pacfica la vida de la casta de parsitos en la sociedad. [33]

Esta teora del origen del Estado puede extenderse no solo a las relaciones externas de una sociedad, sino tambin a sus relaciones internas. El antroplogo Marvin Harris ha presentado su obra Canbales y reyes (1977) una teora sobre el origen de lo que ha llamado los Estados prstinos, para diferenciarlos de los Estados secundarios. Los Estados secundarios deben ser considerados un producto de la Estados prstinos, y sus orgenes pueden ser explicados de la forma mencionada. El origen de los Estados prstinos o primarios segn la teora de Harris, por su parte, puede considerarse una aplicacin del concepto weberiano del lder carismtico a las sociedad primitivas o tribales. A modo introductorio resulta til revisar este concepto por boca del mismo Max Weber:
Dominacin carismtica, en virtud de devocin afectiva a la persona del seor y a sus dotes sobrenaturales (carisma) y, en particular; facultades mgicas, revelaciones o herosmo, poder intelectual u oratorio. Lo siempre nuevo, lo extracotidiano, lo nunca visto y la entrega emotiva que provocan constituyen aqu la fuente de la devocin personal. Sus tipos ms puros son el dominio del profeta, del hroe guerrero y del gran demagogo. [34]

El lder carismtico es una categora sociolgica presente en cualquier realidad social. Sin embargo, como veremos a continuacin, su accin puede tener tanto efectos positivos como negativos. En palabras de Weber, la autoridad carismtica es uno de los grandes poderes revolucionarios de la historia, pero, en su forma absolutamente pura, es por completo autoritaria y dominadora [35]. Marvin Harris sostiene que algunas comunidades primitivas, ya sedentarias, tendan a generar mecanismos capaces de incentivar la intensificacin de la produccin y un mayor y mejor empleo de trabajo sobre el suelo, sobretodo en tiempos de creciente necesidad por lo general por las presiones reproductoras. Estos mecanismos cobraban la forma, como en cualquier sistema econmico, de recompensas a los productores. Para ello, surgan individuos denominados mumis o grandes hombres, que organizan y estimulan a parientes y amigos a intensificar su produccin, prometiendo dar, con lo producido, un gran festn. En estos festines, quienes se haban esforzado disfrutaban de la abundante comida y los suculentos banquetes, mientras que los mumis no coman nada, y si lo hacan se quedaban con las sobras. El renombre, popularidad y nmero de seguidores de estos grandes hombres, como es de esperar, crece enormemente, y no tardan a aparecer otros hombres con intenciones de competir con l, y fomentar entre su crculo la intensificacin de la produccin, para dar un banquete ms grande que el de los dems mumis, y aumentar su status. Como vemos, esta figura de gran proveedor puede ser considerada como una categora econmica cercana al empresario de la Escuela Austriaca moderna, y la competencia entre ellos tiene efectos sobre el proceso productivo que son evidentemente positivos para toda tribu. Sin embargo, el gran poder de estos caudillos provena de su capacidad para arrastrar a otros individuos a emprender proyectos comunales, sean econmicos o blicos. En determinado punto, el gran proveedor nota su gran influencia, reputacin y popularidad sobre la tribu y descubre que puede organizar y convencer a sus seguidores para invadir y saquear otras tribus. El poder que antes estaba limitado exclusivamente por la cantidad de bienes que consegua producir y la grandeza de los festines que era capaz de organizar, pasaba a estar limitado por su investidura de gran guerrero y por los botines que poda asegurar al resto de su squito. Si antes el mumi se quedaba con la peor parte de los banquetes que l mismo se esforzaba en organizar, ahora era el que se quedaba con la

mayor parte de la riqueza robada. Este paso del gran proveedor como categora econmica al gran guerrero como categora militar o, si se quiere, poltica, no pudo realizarse si no es a travs de la coaccin. Es probable que el dominio total sobre el resto de la tribu por parte del caudillo llegara en el momento en que ste y su crculo se hicieran con el control sobre las reservas de alimentos y otros bienes comunes.
Cuanto mayor y ms densa es la poblacin, ms grande es la red distributiva y ms potente el jefe guerrero redistribuidor. En determinadas circunstancias, el ejercicio del poder, de un lado por parte del redistribuidor y de sus seguidores ms cercanos y, de otro, por los productores comunes de alimentos, estaba tan desequilibrado que, en todos los sentidos y propsitos, los jefes redistribuidores constituan la fuerza coercitiva principal de la vida social. Cuando eso ocurra, las contribuciones a la reserva central dejaban de ser voluntarias. Se convertan en impuestos. Las tierras de labranta y los recursos naturales dejaban de ser elementos de acceso por derecho. Se convertan en favores. Y los redistribuidores dejaron de ser jefes. Se convirtieron en reyes. [36]

La institucionalizacin consumada del Estado en la sociedad primitiva se realizaba cuando el puesto del gran guerrero devenido en rey pasaba a ser hereditario. El lder dejaba de estar asociado a una personalidad humana particular y trascenda en el tiempo. Cmo poda lograr esto? La fuerza no puede ser el nico mecanismo posible para que el gran guerrero permanezca en el poder y domine a toda la tribu. Esta es ms numerosa y potencialmente ms fuerte, y en determinado momento, podra rebelarse. La respuesta se encuentra en la implementacin de una serie de mecanismos de distribucin de bienes que, si bien no alcanzan a toda la sociedad, mantienen calmos y del lado del lder a una parte importante, tal vez mayoritaria, de la poblacin. Esta es una de las grandes leyes que rigen a los sistemas estatistas, y en los siguientes captulos intentar desarrollarla con mayor profundidad. El otro mecanismo es, obviamente, la ideologa de la mano de, como se ha mencionado ms arriba, los intelectuales, y su funcin tambin ser tratada ms adelante, pero para quienes atribuimos mayor peso a las motivaciones econmicas en los individuos, el papel de la redistribucin de los bienes apropiados por los Estados deber ser analizado con mayor atencin. Esta teora demuestra que, en comunidades de cierto tipo y bajo cierto tipo de condiciones econmicas, el verdadero germen del Estado se encuentra en la aparicin y competencia de lderes carismticos. Es importante hacer notar aqu, que este principio no es una ley general de los Estados en el verdadero sentido de la palabra. Solo puede darse cuando: (a) las condiciones econmicas y de produccin exigen cierto liderazgo o direccin cuya centralizacin, en la actualidad, dados los instrumentos que facilitan la democracia directa, sera imposible ; (b) ese liderazgo se encuentra en una posicin en la que puede acceder a ciertos instrumentos coactivos que permitan dominar al resto de los individuos; (c) la comunidad a ser subyugada es reducida demogrficamente y no ha desarrollado instituciones capaces de defender el principio de no agresin en una compleja y desarrollada estructura social como la actual probablemente no tendra lugar tal fenmeno. Esta explicacin, si bien se refiere a casos accidentales, permite descubrir los orgenes de esos grupos externos a la sociedad a los que se refera Oppenheimer, que acababan dominndola y convirtindose en Estados. Las menciones que hacen los antroplogos, socilogos y otros especialistas sobre primitivos pueblos, culturas y etnias como naturalmente violentos y belicosos hacen referencia a sociedades en las que el germen de un Estado de este tipo era posible, y que, de hecho, se dio. En tales sociedades est el origen de los primeros reyes, y con ellos empiezan a girar las ruedas de la historia estatista. Vale la pena aclarar, por otro lado, que la formacin de un Estado a partir del principio de lder carismtico poco tiene de espontnea. Si bien el propio Harris intenta deslizar tal conclusin aunque parece utilizar el trmino ms bien como sinnimo de gradual o paulatino, si nos apegamos al concepto hayekiano del orden espontneo descrito el captulo anterior notaremos que tal idea es falsa. La creacin de tales Estados no se realiza dentro del marco de las instituciones, principios y reglas fundamentales, fundadas en la tradicin y la costumbre, de la sociedad en la que ocurren tales procesos, sino que el lder carismtico y sus seguidores, para conseguir el poder, debe violarlos y sustituirlos artificialmente por otros mediante la coaccin. [37] De esta manera, mientras queda un margen evidente para que las acciones individuales produzcan un orden parcial espontneo, se produce por otro lado un desorden tambin espontneo producto de un sistema de reglas de juego impuesto

coactivamente desde fuera, y que tiende a favorecer ciertos fines los de la clase dominante en detrimento de otros los de la clase dominada. El principio es bsicamente el mismo que en la teora de la conquista, slo que el grupo agresor es interno a la sociedad, en lugar de externo. 5.2. El Estado como clase dominante Todo esto nos demuestra que la verdadera clase dominante es, contrariando la definicin marxista, aquella que detenta los medios de coercin, en lugar de los medios de produccin. La posesin sobre los medios de produccin no puede generar una clase dominante en s, dado que en una sociedad libre el proceso de competencia produce un efecto de descentralizacin y desconcentracin que impedira su formacin. Un grupo de individuos con la capacidad de extraer y apropiarse el plus-trabajo generado por los productores en contra de la voluntad de estos solo puede existir en tanto los primeros detenten el monopolio de los medios de coercin, y es lo que conocemos como clase dominante. El Estado es en s una clase separada del resto de la sociedad y del proceso de produccin, pero que obtiene sus ingresos a costa de esta tlima. Desde luego, este punto de vista no es nada nuevo. Si bien el estudio pionero sobre el violento origen del Estado corri a cargo de Piotr Kropotkin, uno de los primeros y ms importantes exponentes de la idea del Estado como clase fue Mijal Bakunin. Su obra Estatismo y anarqua (1873) es una clara aplicacin de este concepto a la situacin europea posterior a la Guerra Franco-Prusiana. Los Estados, a los ojos de Bakunin, no son ms que clases privilegiadas de intelectuales y burcratas que, mediante la violencia y la coaccin explotan a la poblacin y benefician econmicamente a grupos como los grandes banqueros y financistas, terratenientes y ricos comerciantes, para quienes el gobierno es un protector generoso, benevolente e indulgente con el robo legal y bastante lucrativo. De esto deduce que cuanto ms grande y vasto es el aparato estatal, ms lejos estn los intereses del pueblo de cumplirse y satisfacerse. Bakunin tambin hace una mencin bastante interesante y lamentablemente breve a la base cultural que debe sostener un Estado, a la cual pareca atribuir mayor importancia que la base econmica en el sentido marxista. A los ojos de Bakunin, el pueblo alemn presentaba un caldo de cultivo excelente para que el principio estatista se propague y desarrolle ampliamente: era servil, obediente, nacionalista, militarista, invasor y entenda su bienestar como el bienestar del Estado. Por su parte, el pueblo eslavo tena el instinto de la libertad y era intrnsecamente revolucionario, de hecho, una de las tesis ms importantes de la obra de Bakunin es que el pueblo eslavo era, tanto por razones histricas como culturales, incapaz de construir un Estado y mucho menos uno centralizado, que agrupara a todos los serbios, checos, blgaros, yugoslavos, etc., bajo una misma autoridad. Los alemanes buscan su vida y su libertad en el Estado: para los eslavos el Estado es una fosa fnebre. Los eslavos deben buscar su emancipacin fuera del Estado, no slo en la lucha contra el Estado alemn, sino en la rebelin de todos los pueblos contra todo Estado, en la revolucin social. En oposicin a Marx y Engels, Bakunin vea en el gobierno no un rgano supraestructural de proteccin de una clase propietaria de los medios de produccin, sino una clase en s misma, con la capacidad de explotar a la clase productiva, y que tenda a favorecer y proteger a algunos selectos grupos econmicos. La experiencia histrica nos ha demostrado, y la lgica tambin, que es imposible que un Estado se sostenga pura y exclusivamente extrayendo plus-trabajo y explotando a la poblacin si no goza de cierta legitimidad y aceptacin. Los marxistas atribuyen, ingenuamente, la produccin de esta legitimidad a la superestructura ideolgica de la sociedad, echando por tierra todo su supuesto materialismo. En un mundo en el que los individuos tienen motivaciones principalmente materiales, es decir, econmicas, la legitimidad de un ente explotador slo puede provenir del rdito econmico que provee a dichos individuos. Y como la experiencia histrica y la lgica tambin pueden indicarnos, es imposible que un Estado provea de beneficios econmicos a toda la poblacin en la misma medida mientras les sustrae parte de sus ingresos. Existirn diferentes capas de la poblacin que gozarn de distintos privilegios econmicos creados gracias a la explotacin de los otros estratos. Mientras algunos sectores recibirn exenciones impositivas, desregulaciones, proteccin econmica, y cientos de medidas encaminadas a mejorar su posicin y ganarse su legitimidad por parte del Estado; otros

sectores sufrirn la sustraccin de parte de su producto, restricciones, regulaciones y trabas legales a su actividad econmica, etc. Este es el principal mecanismo que garantiza la existencia del Estado: el mecanismo econmico. No porque su existencia sea la manifestacin de intereses econmicos previamente creados en el tejido social, sino porque los integrantes del Estado poseen intereses econmicos propios. Sera absurdo creer que tales individuos puedan obrar en contra de su propio bienestar material para satisfacer intereses econmicos ajenos. No obstante, su existencia como clase depende de las voluntades que pueda fidelizar gracias a su poder coactivo, dado que no posee, en un sentido estricto, el monopolio de los medios de coercin, por ms que por motivos tericos se lo denomine as. Si bien posee gran parte de los medios de coercin existentes en la sociedad, el Estado no puede hacer nada contra una sociedad que se rebela contra l y se niega a que le expropien ms plus-trabajo. Por otro lado, los integrantes del Estado, polticos profesionales, funcionarios, burcratas, legisladores, jueces, cuerpos de represin, etc., poseen a la vez intereses econmicos individuales cada uno de ellos. La estabilidad deseada por el Estado consiste, entonces, en encontrar el equilibrio en la distribucin de los recursos recaudados impositivamente que mantenga a sus integrantes satisfechos, que garantice la legitimidad de los grupos econmicamente influyentes como las grandes empresas, corporaciones, importantes grupos de inversin y finanzas, etc., y que sostenga el nivel de vida de un vasto nmero de trabajadores del sector pblico. La clase dominante es ahora, a nuestros ojos, ms grande de lo que originalmente se cree. La clase dominada y oprimida, es decir, la clase que con su trabajo sostiene todo este parasitismo, no puede ser amansada por medios econmicos y jams legitimara su posicin pacficamente. Aqu s interviene el elemento que Marx y Engels denominaran superestructura ideolgica, e intentar explicar sus mecanismos ms adelante. Pero continuando con nuestra idea de redistribucin de recursos recaudados, la clase realmente productiva, y por tanto explotada, legitima parcialmente al Estado porque sus expectativas son positivas respecto a la posibilidad de formar parte de los beneficiarios del robo masivo llevado a cabo por los gobiernos. Es indudable que esto tiende a polarizar y sectorizar a la clase dominada en cuanto a intereses econmicos. El Estado puede hacer discriminaciones a la hora de privilegiar mnimamente a algn sector econmico por razones obvias no puede beneficiar a todos, ni siquiera a la mayora de ellos. Un ejemplo comn de este proceso son las disputas respecto a si priorizar la produccin industrial o la agropecuaria, o el sector interno o externo. [38] La democracia representativa no hace ms que garantizar y reforzar esto. 5.3. Los fundamentos de la teora del Estado Luego de tan largo repaso histrico de la teora anarquista y de matizar algunos puntos de la teora del Estado, podemos pasar a sintetizar sus fundamentos para comenzar a desarrollar la forma en que el Estado acta y como afecta este a la sociedad. Podemos dividir la base de las premisas en tres puntos: (a) Los individuos buscan maximizar su propia satisfaccin, o mejorar su bienestar econmico. Este es el principal supuesto del individualismo metodolgico que defend en el captulo 2, y la norma de maximizacin es comn a todos los individuos que estn plantados en el juego social, tanto los capitalistas, como los trabajadores, como los integrantes del Estado. Existe un error muy generalizado, tanto en filosofa poltica, como en ciencias polticas, como en teora econmica, y es creer que a los funcionarios del gobierno se les deben asignar motivaciones diferentes a las de los dems agentes econmicos. Los polticos pasan a ser personas con las herramientas de poder que la sociedad voluntariamente les brinda dispuestas a escuchar las sugerencias de los economistas en lo que respecta a la administracin pblica, y que las medidas propuestas por ellos sern llevadas a cabo, independientemente de si benefician o no econmicamente al Estado como clase. (b) El Estado busca extraer el mximo posible de plus-trabajo, mientras que los productores buscan minimizar tal extraccin. Este es el planteo bsico que ofrece Marx de su lucha de clases, y que desarroll en el captulo 3. La diferencia radica en la forma de concebir a la clase dominante y a la clase dominada. La primera pasa a ser representada por el Estado, y para mayor comodidad lo

concebiremos actuando como un ente individual o una empresa. La segunda est conformada por todos los dems individuos que estn involucrados en el proceso productivo, es decir, que viven pura y exclusivamente con los ingresos provenientes de los productos de su trabajo. Inclu a los empresarios en este ltimo grupo dado que intentar adoptar la visin dinmica de la Escuela Austriaca, donde, si bien el empresario no es productor directo, su accin permite que las fuerzas del mercado se equilibren y permitan que los salarios de los trabajadores se acerquen a su productividad marginal. (c) Los productores, por tanto, prefieren que a los dems individuos se les incremente la porcin de plus-trabajo extrada si eso significa minimizar la extraccin de su propio producto por parte del gobierno. Esta es la situacin que planteamos en la anterior seccin. Los productores tienden a prestar apoyo o votos al Estado en tanto minimice la carga fiscal o las trabas y obstculos legales sobre su propia actividad econmica, o maximice las subvenciones y protecciones sobre la misma. Dado que esto significa una corriente de ingresos menor para el Estado, este debe aumentar la explotacin sobre otros productores, pero esto es indiferente para los productores beneficiados. La generacin de conflictos sociales es entonces inevitable, y la oposicin entre los diferentes grupos de productores y no productores conduce a una cada vez mayor intervencin del Estado en la sociedad. La implicacin terica principal de estas premisas es que los funcionarios sean despojados de tal vela con el que fueron cubiertos por la ingenuidad de los intelectuales. El punto de vista que quiero defender es muy similar al que Geoffrey Brennan y James M. Buchanan sostienen en su modelo de Leviatn: existe una diferencia importante entre la aplicacin y el uso de nuestro modelo y los del modelo implcito en la discusin poltica ortodoxa. En esta ltima se presenta al gobierno como un dspota benevolente, como una entidad imaginaria que puede escuchar, aceptar y actuar de acuerdo con el consejo poltico dado por el economista. Por el contrario, nuestra utilizacin del modelo del Leviatn no supone ninguna oferta, ni aviso, ni consejo para los gobiernos. [39] En efecto, el modelo de Leviatn propuesto sostiene que el Estado busca maximizar su propio excedente, lo que conduce, en este modelo extremo, a la total explotacin fiscal de los ciudadanos. Brennan y Buchanan expresan tal esquema de la siguiente manera: S=RG Donde S es la variable a maximizar por el Estado, R los ingresos recaudados impositivamente, y G la cuanta que gasta efectivamente en bienes pblicos. Si el Estado debe gastar un porcentaje dado en bienes pblicos, , la frmula puede expresarse como S = (1 ) R, donde queda en evidencia que los mecanismos por los cuales el gobierno puede aumentar su excedente es, o aumentando R, o minimizando . Mientras la primera opcin es polticamente aceptable, la segunda es bastante ms fraudulenta, puesto que puede alterarse independientemente de lo establecido. Este ser el modelo que utilizaremos en los siguientes captulos para explicar las diferentes formas de actuar del Estado. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[29] Murray Rothbard sostiene en su Anatoma del Estado , de Igualitarismo como una revuelta contra la Naturaleza y otros ensayos (1974), que un Estado, para sostenerse, debe lograr la legitimacin de la mayora de sus gobernados y convencerla por medio de la ideologa de que su gobierno es bueno, sabio, al menos inevitable y ciertamente mejor que las alternativas concebibles. La tarea social fundamental de los intelectuales es promover dicha ideologa entre la gente. [] Los intelectuales son, por lo tanto, los formadores de opinin en la sociedad. Y ya que precisamente lo que el Estado necesita desesperadamente es el moldeamiento de la opinin pblica, la base de la antigua alianza entre el Estado y los intelectuales se hace clara. [30] Por medios econmicos entendemos, al igual que Oppenheimer, el trabajo y el intercambio libres. Marx entenda exactamente lo mismo, y, conciente de la imposibilidad de que tales medios produzcan una divisin en clases de la sociedad, recurri a una artificial y forzada teora del valor en la que intenta demostrar que la explotacin puede brotar de un intercambio libremente establecido. Por supuesto, tal teora es totalmente incorrecta, como ya mencionamos anteriormente. [31] Francisco Ayala, Oppenheimer (1942). [32] Francisco Ayala, Ibd.

[33] Murray Rothbard, op. cit. [34] Max Weber, Economa y sociedad (1922). [35] Max Weber, Ibd. [36] Marvin Harris, Canbales y reyes (1977). [37] No debe concluirse de todo esto que la figura del lder carismtico en una comunidad signifique un fenmeno negativo para su organizacin libre. Muchos de ellos han sido personas indiscutiblemente valiosas desde el punto de vista de la organizacin y armona social. El caso aqu analizado lo demuestra: el mumi originario es una categora econmica sumamente til a la hora de intensificar la produccin bajo el comunismo primitivo. [38] El anarcocapitalista Hans-Hermann Hoppe hace en su obra Libertad o socialismo (2009) una observacin muy similar sobre los grupos a los que se tiende a redistribuir la riqueza producida por parte del Estado, y deja en claro que la naturaleza del fenmeno es exactamente la misma, sin importar el grupo social que salga beneficiado: La diferencia entre el conservadurismo y lo que ha sido llamado socialdemocracia radica exclusivamente en el hecho de que apelan a distinta gente o distintos sentimientos en la misma mente en tanto y en cuanto prefiera una forma distinta en que el ingreso y la riqueza quitada forzosamente a los productores son luego redistribuidos a los no-productores. [] El socialismo redistributivo particularmente favorece a los menos ricos entre los no-productores, y expolia principalmente a los ms ricos de entre los productores; y por tanto, tiende a encontrar a sus seguidores entre los primeros y a sus enemigos entre los ltimos. El conservadurismo otorga privilegios especiales a los ms ricos dentro del grupo de noproductores y particularmente daa los intereses de los menos ricos de entre la gente productiva; de tal modo que tiende a encontrar seguidores principalmente entre los primeros y causa desesperanza, desazn y resentimiento entre estos ltimos. [39] Geoffrey Brennan y James M. Buchanan, El poder fiscal (1980).

6. Los mecanismos de accin del Estado

El fin de este captulo es el de esclarecer la forma en que los diferentes tipos de intervencin del Estado no slo no tienden a beneficiar a la sociedad en su conjunto, sino que buscan beneficiar a una clase y a ciertos sectores econmicos particulares en detrimento de los verdaderos productores y trabajadores, haciendo uso de la teora del Estado antes desarrollada. Muchas de los conceptos que

sern vertidos aqu son vlidos para casi cualquier tipo de sistema econmico de la historia, pero en este momento slo me enfocar en la actual economa de mercado, y cmo el Estado y sus modernos mecanismos distorsionan y alteran el sistema de precios. 6.1. El mercado libre El mercado se basa principalmente en el intercambio voluntario: una relacin mutuamente beneficiosa en la que dos individuos truecan bienes de menor valor por otros de mayor valor entre s. El valor de un bien aqu debe entenderse como una apreciacin subjetiva e individual basada en la utilidad que las personas estiman que le reporta dicho bien. De esto se deduce que si un individuo posee un bien A pero desea un bien B, y otro posee un bien B pero desea un bien A, establecern entre ellos un intercambio y ambos saldrn ganando. Esto no es ms que lo que vemos da a da en el mercado, y en casi cada relacin social. Si el intercambio voluntario no aumentara la utilidad de cada uno de los participantes, este simplemente no tendra lugar. Si bien nuestra imaginacin tiende a representarnos este proceso como un simple trueque directo de bienes, la verdad es que el intercambio monetario se rige por los mismos principios. El dinero surge, como he sealado al mencionar la teora de Menger [40], como un producto espontneo de los procesos de mercado. All donde se organiza un mercado de trueque, no tardan en aparecer bienes que presentan una liquidez mayor que la de los bienes restantes, es decir, que son ms demandados y que por lo tanto, pueden utilizarse como medio de cambio generalizado. Antes del surgimiento del dinero, si A posea un bien X y deseaba obtener un bien Y, deba encontrar un individuo B que se encontrara en la situacin exactamente opuesta, y poseyera un bien Y, y deseara obtener un bien X; y lo ms probable es que el intercambio jams tuviera lugar. El dinero evidentemente facilita enormemente los intercambios y organiza mejor la formacin de precios, con lo que no es descabellado encontrar en su implantacin los fundamentos de una slida civilizacin econmica. El dinero y la consecuente formacin de precios permiten adems el funcionamiento del clculo econmico [41]. Por clculo econmico debe entenderse aqul proceso de asignacin de recursos escasos basado en los precios de los productos como indicadores y guas para los productores. En efecto, si el precio de un bien aumenta, mantenindose constantes las dems variables como el costo de produccin, los productores reconocern una evidente oportunidad de ganancia y trasladarn su capital a la produccin de dicho bien, aumentando su oferta y satisfaciendo la demanda de los consumidores. Y si el precio del mismo bien disminuye los productores retirarn recursos de ese sector y los trasladarn a otros de mayor rentabilidad. De esta manera, si admitimos que los productores actan racionalmente, que buscan siempre obtener mayores ganancias y que para ello utilizan a los precios como indicadores de rentabilidad, se deduce que en el mercado es imposible que se de una sobreproduccin o una subproduccin generales [42], dado que ello conllevara prdidas de capital en el primer caso y aumentos en el costo de oportunidad en el segundo entendidos como oportunidad de ganancia. Muchos tericos han sealado a lo largo de la historia que las crisis de sobreproduccin o de subconsumo son posibles como un efecto del aumento del ahorro [43]. Si aumenta el ahorro, la demanda presente disminuye y la inversin, que depende de la demanda, cae igualmente. De esta manera se producen recesiones o atascamientos, producto de lo llamaran subconsumo. En realidad el error parte de una errnea definicin de ahorro. El economista austriaco Eugen von Bhm-Bawerk ha demostrado que lo que se conoce como ahorro en realidad es el acto por el cual el individuo cambia demanda presente por demanda futura, segn su preferencia temporal. Este proceso consiste en trasladar parte del ingreso destinado para el consumo presente hacia el consumo futuro, y en una sociedad donde el sistema bancario y monetario se encuentra bien organizado y estable, dicha transferencia se manifiesta a travs de la tasa de inters. Si los individuos aumentan su ahorro aumentan la demanda futura, aumenta el capital disponible para el crdito, la tasa de inters baja y los productores reciben la seal de que deben invertir en procesos productivos ms intensivos en capital o mtodos indirectos de produccin, o, en palabras de Bhm-Bawerk, que demoren ms

tiempo. En definitiva, un aumento del ahorro no disminuye la produccin o el empleo, simplemente los traslada desde la industria de bienes de consumo hacia la industria de bienes de capital [44].
A travs del ahorro no se extingue absolutamente ni siquiera una pequea parte de la demanda de bienes., sino que, como J. B. Say demostr de manera magistral hace ms de cien aos en su famosa teora de la venta o demanda de productos (des dbouches), la demanda de bienes, el deseo de medios de disfrute, es en cualquier circunstancia humana, insaciable. [] En otras palabras, aqullos que ahorran restringen su demanda de bienes de consumo en el presente, simplemente para incrementar proporcionalmente su demanda de bienes de consumo en el futuro. [45]

En realidad, esta teora no es ms que una matizacin superadora de la famosa Ley de Say, que estableca que la demanda y la oferta no pueden nunca ser desiguales. Los productores, al producir, estn generando una demanda suficiente para poder recomprar los productos ofrecidos. La demanda est implcita en los ingresos que perciben los factores al intervenir en la produccin. Si bien es concebible una sobreproduccin o subconsumo accidental en determinada rama de la industria, es inconcebible tal situacin para el mercado en su totalidad. En tales casos las fallas son corregidas automticamente gracias a que el clculo econmico pone en evidencia prdidas y ganancias, y los recursos pueden trasladarse desde los sectores menos rentables a los ms rentables, y por lo tanto, los que ms urgentemente demandan los consumidores. El ahorro no puede disminuir la demanda neta o agregada: simplemente la desplaza hacia los bienes futuros. El mercado, como vemos, posee importantes mecanismos de autorregulacin que necesitan de una total libertad para manifestarse correctamente, y sobre todo, para que los productores reciban las seales adecuadas. La intervencin estatal no hace ms que distorsionar el sistema de precios llevando el mercado a situaciones sub-ptimas en la asignacin de recursos, y a redistribuir el ingreso desde unos grupos hacia otros, como se ver en las siguientes secciones. 6.2. La imposicin Los impuestos son la manifestacin ms antigua y comn de intervencin sobre la economa. Desde los tributos recogidos por los reyes ms primitivos, hasta las multas ms absurdas decretadas por los Estados modernos, todos han surgido como mecanismos con la capacidad de alterar y distorsionar el sistema de precios, y con l, los ingresos relativos, redistribuyndolos desde unos grupos hacia otros, desde la clase productora y dominada hacia la clase parasitaria y dominante. El cobro de impuestos o tributos nombres prcticamente equivalentes para designar el robo o sustraccin de los bienes de los productores por parte de un Estado o clase dominante ya comenzaban a establecerse con la aparicin de los primeros caudillos tribales, siguiendo el proceso analizado en el captulo anterior, que pronto se erigiran en reyes. Los impuestos se cobraban en especie, razn por la cual los bienes recaudados eran consumidos directamente por la casta superior. Con el desarrollo del mercado y con el surgimiento del dinero, los gobernantes rpidamente hallaron una herramienta capaz de facilitar y agilizar el cobro de impuestos, pero sobretodo, comenzar con el proceso de dominacin ideolgica, adems de la econmica. El dinero era un mecanismo que benefici y facilit el comercio a gran escala y pas rpidamente a ser una institucin muy estimada por una sociedad cuyo mercado se expanda. Los gobiernos lograron, monopolizando el dinero e imprimindole su sello distintivo en forma de monedas, establecer una histrica asociacin entre el mismo y la autoridad estatal, al punto de generar en el imaginario colectivo la idea de que, de hecho, era una creacin del rey. Hacia el siglo XI tanto los gobernantes como los seores feudales, en casi toda Europa, comenzaran a exigir que el pago de sus tributos fueran entregados en dinero y no en especie. Ya en plena Edad Media, quedaba en evidencia el incipiente desarrollo de un, por el momento inmaduro, sistema impositivo:
Las cantidades tomadas en prstamo sobrepasaban muchas veces las posibilidades de devolucin previstas. Los grupos ms vulnerables de la sociedad judos, ciudadanos y mercaderes extranjeros eran obligados a realizar prstamos o se les imponan pesados tributos. Los derechos de aduana eran elevados sin razn alguna y sin tener en cuenta el coste de los artculos. La moneda era manipulada por falsificadores que se hallaban en elevada posicin. El comercio de lana inglesa fue sobrecargado de impuestos simplemente para elevar los ingresos, y las cargas fueron tan pesadas que determinaron consecuencias de largo alcance. Medidas de este tipo surgan de necesidades financieras crticas y afectaban vitalmente al desarrollo y a la prosperidad econmica. [46]

La marcada evolucin en los sistema impositivos era notoria: si en los inicios de los Estados los tributos se cobraban en especie y los bienes recaudados eran consumidos en el acto por la clase dominante; con la aparicin de la moneda estatal contaban con mecanismos como el cobro de multas judiciales, derechos de mercado, peajes sobre bienes en trnsito, derechos de sucesin a arrendatarios feudales, ayudas de gracia, etc. Con la llegada del capitalismo industrial, y su nueva organizacin socioeconmica, los impuestos pasaran a dirigirse hacia otros mbitos, aunque la esencia de los mismos continuara vigente: la sustraccin de la riqueza a los productores por parte de la clase dominante, redistribuyendo, directa o indirectamente los ingresos relativos y distorsionando la economa. Una muestra del progreso del sistema impositivo hacia el siglo XIX puede ser la extensa enumeracin que hace Herbert Spencer de impuestos, regulaciones e intervenciones que se estableceran en Inglaterra entre 1860 y 1880, en su obra El individuo contra el Estado (1884). Sin embargo, recurrir al listado de Spencer puede resultar confuso si lo que se desea es explicar en forma sencilla la distorsin y alteracin que genera la intervencin estatal sobre el mecanismo de precios y de la estructura intertemporal de la produccin. La teora econmica ha tendido a reducir la accin impositiva a unos pocos principales tipos de impuestos para examinar con mayor comodidad sus efectos sobre la economa individual, y principalmente la renta del individuo. El principal problema con la llamada economa del bienestar es que tiende a buscar intensivamente aquel conjunto de impuestos que afecte lo menos negativamente posible el ingreso y las preferencias de los individuos, dejando de lado el hecho de que los impuestos implican, de por s y por menos distorsivos que sean, algn grado de prdida de bienestar para el individuo y para la comunidad. Los impuestos pueden separarse, si se quiere, en dos grandes grupos: los proporcionales y los discriminatorios, entre los que se encuentran los progresivos y regresivos. Los impuestos proporcionales son los menos distorsivos, dado que gravan de igual manera la renta de todos los individuos aqu la distorsin pasara por cmo se distribuye el gasto estatal [47]; mientras que los discriminatorios tienden a alterar la estructura de ingresos relativos en forma directa. Estos impuestos dividen la sociedad en grupos, sean por ingresos, por tipo de consumo, por cantidad de capital, etc., y aplican diferentes tipos impositivos sobre cada uno de ellos. Esto conduce a una inevitable alteracin de los ingresos relativos, por lo que algunos sectores acaban siendo ms perjudicados que otros. Prcticamente ningn tipo de impuesto puede llegar a ser proporcional coherentemente. Los Estados tienden a gravar discriminatoriamente las ventas de determinados sectores, el consumo de determinado tipo de artculos, los ingresos de determinado monto, etc. Esta discriminacin distorsiona la rentabilidad de algunas actividades y provoca desajustes en el sistema de precios, redirigiendo la inversin hacia sectores productivos a los que, en ausencia de la intervencin, no se hubieran dirigido. Ms an, los impuestos tienden a generar el efecto opuesto al que supuestamente van enfocados. Los impuestos sobre las ventas, por ejemplo, tienden a generar una menor produccin en el largo plazo como consecuencia de la baja en la rentabilidad. Si bien la mayor parte de los impuestos de cualquier tipo terminan siempre afectando los ingresos de los individuos, existen mecanismos mucho ms distorsivos del sistema de precios. Los controles de precios son la forma ms directa de manipular la informacin subjetiva del mercado. Por supuesto, estos controles nunca se realizan arbitrariamente: el estado siempre busca beneficiar a determinados grupos controlando los precios de determinados artculos, generalmente, disminuyendo los costos de emprender algunas actividades. De esta forma el Estado suma adeptos que legitiman su existencia y su accionar. A pesar de esto, los controles de precios generan distorsiones en el mercado que generan situaciones de baja eficiencia: si el Estado fija precios superiores a los del equilibrio entre la oferta y la demanda, se generar un exceso de oferta que no encontrar demanda, mientras que si el Estado fija precios menores al precio de equilibrio, habr un exceso de demanda que no encuentre oferta para satisfacerla. Esto es aplicable a todo tipo de mercados, incluso el laboral:
El poder de los sindicatos para fijar los salarios, o para establecer salarios mnimos (superiores, es de suponer, a los d e equilibrio), es la accin restrictiva fundamental. Como el sindicato establece un salario superior al de equilibrio, el nmero de personas dispuestas a trabajar a este salario, nmero indicado por la curva de oferta, es mayor que este

mismo salario, indicado por la curva de demanda. Por ello, una gran parte de la actividad del sindicato tiene por finalidad racionar entre los obreros que desean trabajar los puestos de trabajo existentes. Esta es la verdadera funcin econmica de medidas tales como las altas cuotas de entrada en los sindicatos y los esfuerzos de stos para sostener en ciertas tareas un nmero de obreros superior al necesario [48]

6.3. La redistribucin Uno de los aspectos centrales en el gasto estatal posterior a la recaudacin impositiva, es que este gasto no puede ser, de ninguna manera homogneo, o beneficiar a todos los ciudadanos por igual. Y esta es una de las grandes falacias de la teora econmica favorable a la intervencin estatal: que existen un tipo especial de bienes que pueden ser considerados bienes pblicos, cuya definicin todava no ha podido ser del todo aclarada. Como explica Hans-Hermann Hoppe, los ejemplos que ofrecen diferentes autores acerca de los presuntos bienes pblicos varan muchsimo. A menudo clasifican de manera diferente el mismo bien o servicio, lo que hace que ninguna clasificacin de un bien particular sea irrefutable; esto prefigura claramente el carcter ilusorio de toda la diferenciacin [49]. No obstante, la definicin ms usual establece que los bienes pblicos son aquellos cuyo disfrute no est limitado a quienes realmente a contribuido a su financiacin. El hecho de que el disfrute del mismo no sea privado en un sentido estricto reduce los incentivos para producirlo en la cantidad o calidad que realmente deberan. Esta es la definicin adoptada por el economista Joseph Stiglitz en su libro La economa del sector pblico (1988), por James M. Buchanan y Geoffrey Brennan en la obra citada anteriormente, y por gran parte de la escuela neoclsica. No deja de llamar la atencin el hecho de este concepto infiere implcitamente que la cantidad o calidad ptimas pueden conocerse independientemente del proceso de descubrimiento competitivo del mercado, al decir que el mismo no produce en la cantidad o calidad que debera. Por su parte, el mismo Hoppe ha refutado sistemticamente los principios de esta teora [50]. El concepto de bienes pblicos manejado por estos economistas contradicen abiertamente los principios ms bsicos de la teora econmica. En primer lugar, se torna imposible clasificar bienes pblicos y privados de forma permanente, dado que la condicin del bien, su demanda y, por ende, su escasez, estn determinados por la subjetividad y las preferencias individuales. En segundo lugar, comete el gravsimo error de infiltrar en un anlisis puramente positivo, una premisa normativa. En efecto, partiendo del hecho de que un bien determinado no es producido por el mercado, no puede inferirse que deberaproducirse sin contradecir la lgica y el mtodo cientfico. El economista Alberto Benegas Lynch tambin seala que:
Una primera mirada a la produccin de bienes y servicios obliga a concluir que muchos de los provistos por los gobiernos tienen las caractersticas de bienes privados (en nuestro ejemplo anterior, el servicio telefnico, tambin el correo, la aeronavegacin, etc.) as como tambin muchos de los que producen externalidades no internalizables son provistos por el sector privado (nuestro ejemplo del perfume, los edificios elegantes, etc.). En verdad la mayor parte de los bienes y servicios producen free-riders, desde educacin hasta el diseo de las corbatas. [51]

Los bienes pblicos, tal y como los entienden los economistas, no existen. Los bienes que suministra el Estado son sectoriales, preferenciales y en algunos casos exclusivos. No existen bienes o servicios estatales que beneficien al conjunto de la poblacin en forma proporcional, o por lo menos, en forma general. Y, por supuesto, para un sector importante, los costos de financiar la produccin de tales bienes a travs de impuestos no superan la utilidad que producen los servicios estatales, si es que tienen acceso a ellos. Una parte importante de la recaudacin fiscal se transfiere a sectores econmicos privilegiados bajo la forma de subsidios, crditos, protecciones comerciales, etc. Tambin un amplio monto de gasto estatal se destina a maximizar esa variable S que remarcamos en el modelo de Buchanan-Brennan, el excedente de la recaudacin por sobre el gasto, que alimenta la burocracia poltica y los organismos de represin del Estado. Por ltimo, existe un resto de recursos destinados a reas como la educacin, sanidad, seguridad, etc., que sirven de cortina o mscara para ocultar y legitimar la expropiacin del producto de su trabajo que la clase dominada sufre. Casualmente estas reas, las ms reclamadas como prioridades estatales, no encajan con la anterior definicin de bienes pblicos. Detrs de esto generalmente se encuentra la transferencia de recursos de la clase productiva hacia la clase parasitaria, conformada por toda la clase poltica, las instituciones estatales y toda una gama de grandes empresas privilegiadas

artificialmente por la accin del Estado, cuya existencia en la economa hubiera sido reducida o eliminada por el proceso de competencia del mercado. En las sociedades actuales, estos grandes capitales se encuentran representados por la industria subvencionada y protegida de la competencia externa, instituciones bancarias y financieras sustentadas en el favor crediticio de los Bancos Centrales, empresas resguardadas de la competencia por patentes, firmas contratadas habitualmente para la produccin y construccin de obras pblicas, empresas publicitarias, capitales que financian campaas polticas en tiempos de elecciones con la expectativas de obtener favores estatales en el futuro, y un amplsimo etctera. 6.4. La creacin de monopolios Siguiendo con la idea explayada en el ltimo prrafo, el anarcoindividualista americano Benjamin Tucker, ferviente seguidor de Proudhon y uno de los ms importantes exponentes del mutualismo, ha sido uno de los primeros en sistematizar esta red de privilegios y monopolios creados desde el Estado, para favorecer a determinados grupos econmicos en detrimento de otros. Tucker ha sealado a cuatro grandes monopolios, cuatro de los ms importantes tipos de intervencin estatal en el mercado: el monopolio del dinero, el de la tierra, el de los aranceles o tarifas y el de las patentes [52]. El monopolio del dinero consiste en el privilegio otorgado por el Estado a los creadores y distribuidores de los medios de pago, actividad que se encuentra restringido a otros emprendedores. El resultado es que las tasas de inters estn bajo el control absoluto de este grupo de personas, que a menudo se encargan de llevar a cabo las exigencias directas del Estado en poltica econmica. El monopolio de la tierra se basa en el privilegio obtenido por grandes terratenientes para poseer tierras que no trabajan o siquiera ocupan [53]. El tercer monopolio es de los aranceles aduaneros, que protegen a empresas nacionales de la competencia externa, y fomentan la produccin de artculos de ms baja calidad y a ms altos precios. Por ltimo, Tucker seal el monopolio de las patentes, que consiste en la proteccin que reciben innovadores y autores de la competencia, penalizando la produccin de sus innovaciones sin autorizacin, lo que les permite cobrar una renta monopolstica sobre las mismas. Ms recientemente, el mutualista Kevin Carson ha establecido una forma de monopolio que Benjamin Tucker dej de lado, aquella que cobra la forma de subvenciones al transporte. Carson afirma que cada ola de concentracin de capital en los Estados Unidos ha seguido a un sistema de infraestructura subvencionado pblicamente de alguna clase. El sistema de ferrocarriles nacional, construido en gran parte sobre tierra gratuita o de bajo coste donada por el gobierno, fue seguido de la concentracin en la industria pesada, de productos petroqumicos, y finanzas [54]. La creacin de las primeras lneas de ferrocarriles a finales del siglo XIX fue financiada prcticamente en su totalidad por las subvenciones estatales, de esta forma, algunas industrias encontraron una forma econmica de transportar sus mercancas sin tener que costearlo con su propio capital.
La economa corporativa centralizada depende para su existencia de un sistema de precios de transporte artificialmente deformados por la intervencin del gobierno. Para comprender totalmente en qu medida depende la economa corporativa de la socializacin del transporte y los gastos de comunicaciones, imagine qu pasara si se cobraran los suficientes impuestos sobre el combustible de los camiones y los aviones para pagar el coste completo de su mantenimiento as como los gastos de los nuevos edificios de las carreteras y aeropuertos; y si fueran eliminadas las concesiones de agotamiento de combustibles fsiles. El resultado sera un aumento masivo de los costes de transporte. [55]

Las innovaciones en el campo de las telecomunicaciones, a lo largo de prcticamente todo el siglo XX, han seguido el mismo camino. En Estados Unidos, segn Thomas Di Lorenzo, la cruzada para crear una industria telefnica monopolizada con mecanismos gubernamentales tuvo xito cuando el gobierno federal us la Primera Guerra Mundial como excusa para nacionalizar la industria en 1918 [56]. Hacia la segunda mitad del siglo XX, principalmente entre los aos 1970-1990, se dara una enorme expansin del complejo teleinformtico y la consolidacin de nuevos monopolios en dicho campo, gracias al otorgamiento de patentes y licencias exclusivas a las empresas innovadoras, y que luego se veran fortalecidas por la centralizacin de los gastos estatales en dicho sector. En esta etapa, veinte de las mayores empresas productoras de equipos teleinformticas centralizaban el 95% de las ventas

mundiales. Sin embargo, ms de la mitad de dichas ventas eran realizadas al sector pblico. Di Lorenzo concluye que:
La teora del monopolio natural es una ficcin econmica. Tal cosa como un monopolio natural jams ha existido. La historia de los as llamados servicios pblicos es que a fines del siglo diecinueve y principios del veinte las empresas competan vigorosamente y, como en todo el resto de industrias, no les gustaba la competencia. Las empresas obtuvieron monopolios por parte del gobierno, y entonces, con ayuda de algunos economistas influyentes, fabricaron la racionalizacin (justificacin) ex post para su poder monoplico.

La utilizacin de los economistas acadmicos para legitimar las prcticas estatales, en este caso no se ha limitado slo a decretar que los monopolios artificiales han sido un producto de la libre competencia, sino incluso a justificar ex post el establecimiento de leyes antitrust por pa rte de los gobiernos. Ms an, han intentado hacer ver tales medidas como el producto de la fuerte influencia acadmica sobre la legislacin, la cual sigui los sabios consejos de los economistas. Ms bien, la legislacin y la poltica estatal han influenciado notablemente el cuerpo de economistas, que han necesitado justificarlas y legitimarlas tericamente. Al respecto, George Stigler ha observado que:
Los economistas tienen sus glorias, pero no creo que el cuerpo de leyes antitrust americanas sea una de ellas. Baso mis dudas fundamentales sobre nuestra influencia en la poltica antitrust en el hecho de que hemos proporcionado bastante poco conocimiento econmico contrastado para guiar la poltica. Nadie puede creer que hayamos establecido una relacin precisa entre la concentracin y el poder de mercado. [] Pero, dnde hubo una poltica de regulacin introducida en respuesta a un problema descubierto y popularizado por economistas? La Sherman Act, cabra recordar, fue completa y generalmente rechazada por los economistas americanos. [57]

En definitiva, la creacin y consolidacin de monopolios es obra y gracia de la accin redistributiva de los Estados, transfiriendo riqueza desde la clase productiva hacia la clase poltica y los sectores econmicos ligados a ella. El monopolio que, considero, ms relevante en la actualidad, es el monopolio del dinero, el cual ser tratado en el siguiente captulo. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[40] Carl Menger, El origen del dinero (1892). [41] Ludwig von Mises, El clculo econmico en la comunidad socialista (1920). Para un desarrollo exhaustivo de esta teora, ver Jess Huerta de Soto, Socialismo, clculo econmico y funcin empresarial (1992). [42] La subproduccin o sobreproduccin pueden darse sectorialmente o aisladamente, pero nunca en forma general, ya que es inconcebible que todos los productores de la economa se equivoquen al mismo tiempo, a menos que estn recibiendo informacin distorsionada desde el sistema de precios. Distorsiones que son el efecto inevitable de toda intervencin coactiva del Estado en la economa. [43] Entre ellos, uno de los principales exponentes de la escuela clsica de economa Thomas Malthus. Siguieron a Malthus en este punto economistas como Simonde de Sismondi. Ms tarde John A. Hobson, Silvio Gesell y el famoso economista ingls John Maynard Keynes se sumaran a este punto de vista. Las teoras de este ltimo son las que principalmente han prevalecido hasta nuestros das, aunque bajo una forma ms vulgar. El libro de Thomas Sowell, Reconsideracin de la economa clsica (1980), presenta una recopilacin y sntesis excelente de la controversia que se gener alrededor de este punto en los albores de la economa poltica, as como de la llamada Ley de Say. [44] Es evidente que John M. Keynes lo nico que hace es denominar a la demanda de bienes presentes o de consumo como demanda efectiva y establecerla como el determinante principal de la inversin, junto con la tasa de inters. Para l, la demanda efectiva es una variable cuya disminucin hay que impedir mediante la intervencin del Estado, sin contar que tal fenmeno conllevara una disminucin de la tasa de inters y el consecuente estiramiento de la estructura productiva del mercado, sin reduccin del empleo o aumento de la produccin. Ver su Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero (1936). [45] Eugen von Bhm-Bawerk, La funcin del ahorro (1901). [46] Edward Miller, Medidas econmicas gubernamentales y hacienda pblica, 1000-1500, en Historia econmica de Europa, I. La Edad Media, de Carlo M. Cipolla (1972). [47] Como sealara Murray Rothbard: Desde luego que el estado gasta siempre los ingresos que recibe en diversos grupos y siempre hay as subsidios cruzados puesto que el que recibe fondos del gobierno de una u otra manera no necesariamente coincide con lo que pag En ltima instancia, hay dos grupos antagnicos que se crean como lo ha sealado Calhoun. Se trata de los contribuyentes netos y de los que consuman el fruto de los impuestos. Ver El impuesto al consumo: una crtica (1994).

[48] Milton Friedman, Teora de los precios (1962). Si bien el anlisis de Friedman es correcto, como la mayora de los liberales no contempla este tipo de intervenciones coactivas en las relaciones comerciales en toda la extensin de la economa. Como se ver ms adelante, algunos de los ms beneficiados de la intervencin en el mercado son algunos sectores ms pudientes de los poseedores de capital. [49] Hans-Hermann Hoppe, Falacias de la teora de los bienes pblicos y la produccin de seguridad (1989). [50] Hans-Hermann Hoppe, Ibd. [51] Alberto Benegas Lynch (h), Bienes pblicos, externalidades y los free-riders: el argumento reconsiderado (1997). [52] Benjamin Tucker, Libertad individual (1926). [53] Este monopolio ha sido fervientemente atacado por pensadores como Proudhon, Josiah Warren y Henry George. [54] Kevin Carson, Estudios de una economa poltica mutualista (2004). [55] Kevin Carson, Ibd. [56] Thomas Di Lorenzo, El mito del monopolio natural (1994). Thomas Di Lorenzo, siguiendo la misma idea expresada en este trabajo, llega a establecer que en el caso del monopolio de servicios telefnicos, la creacin del mismo fue el resultado de una conspiracin entre AT&T y polticos que queran ofrecer servicio telefnico universal como un derecho a sus lectores. Los polticos empezaron por denunciar a la competencia como duplicante, destructiva, un desperdicio, y varios economistas fueron pagados para asistir a audiencias del Congreso en las que declararon en tono taciturno a la telefona un monopolio natural. Por monopolio natural debe entenderse no como la formacin de un monopolio a travs de ayuda s externas como la intervencin del Estado, sino como un producto espontneo de los procesos de mercado. [57] George Stigler, El economista como predicador y otros ensayos (1982).

7. La manipulacin monetaria
7.1. Los orgenes del monopolio monetario La formacin del monopolio del dinero podra decirse que es, luego del monopolio de la fuerza, el que ms relevancia histrica y econmica tiene desde luego, considerando una sociedad en la que el mercado ha comenzado a expandirse y la divisin del trabajo a desarrollarse cada vez ms. Como ya he mencionado en los apartados anteriores, el dinero es un producto espontneo del mercado y de los intercambios libres. Como explicara Menger,

El inters econmico de cada uno de los agentes de la economa les induce, pues, cuando alcanzan un mayor conocimiento de sus ventajas individuales, a intercambiar sus mercancas por otras, incluso aunque estas ltimas no satisfagan de forma inmediata su finalidad de uso directo. Y ello sin previos acuerdos, sin presin legislativa e incluso sin prestar atencin al inters pblico. Ocurre de este modo, bajo el poderoso influjo de la costumbre, presente por doquier a medida que aumenta la cultura econmica, que un cierto nmero de bienes, que son siempre los que, en razn del tiempo y lugar, mayor capacidad de venta poseen, son aceptados por todos en las operaciones de intercambio y pueden intercambiarse a su vez por otras mercancas. [58]

En la mejor y ms acabada exposicin de Menger sobre la teora del dinero [59], destaca que el dinero no puede reducirse a una sola mercanca que presente intrnsecamente la naturaleza dineraria, sino que, mediante un proceso dinmico de mercado, los individuos pueden descubrir y utilizar varios bienes distintos como dinero, concretamente, aquellos bienes que presenten mayor liquidez. La liquidez es definida como la diferencia entre el precio ofrecido y el precio solicitado, de manera que cuanto ms pequea es esta diferencia, mayor liquidez posee un bien. De esta manera, el individuo que cambia sus bienes por dinero el bien de mayor liquidez en el mercado tiene la seguridad de que podr cambiar esa suma de dinero por otros bienes sin experimentar prdidas econmicas. De esto se deduce que el dinero ptimo siempre surge espontneamente de los procesos de mercado, y que uno de los sectores que, a priori, menor intervencin del Estado requieren, es el campo monetario. Sin embargo, como seala John Hicks, est claro que el dinero fue una creacin de la economa mercantil; aunque fue la primera de sus creaciones que los gobiernos (hasta los no mercantiles) aprendieron a apropiarse [60]. El dinero ha sido histricamente monopolizado y emitido por las autoridades estatales. Cul ha sido la razn? Como se mencion en el captulo anterior, algunos de los principales motivos han sido las necesidades tributarias y administrativas. Pero el principal objetivo de la monopolizacin ha sido, histricamente, las ventajas y privilegios que puede obtener la clase dominante mediante el control coactivo de la moneda. Friedrich Hayek destaca el hecho de que la sociedad misma ha intentado sortear este obstculo estatal, dado que el monopolio del dinero tiene los mismos defectos que todos los monopolios: es forzoso utilizar su producto aunque no sea satisfactorio, y, sobre todo, impiden el descubrimiento de mtodos mejores de satisfacer necesidades, mtodos que el monopolista no tiene ningn inters en buscar [61]. De hecho, se han realizado intentos explcitos en la historia por combatir el dinero estatal: algunos de los primeros bancos fundados en msterdam y otros lugares surgieron de los intentos de los comerciantes de crear una moneda estable, pero el creciente absolutismo pronto impidi los esfuerzos por producir una moneda no estatal [62]. La represin estatal no se hizo esperar, y no slo se desbarataron tales intentos sino que se recrudecieron las medidas de curso forzoso estatales, sosteniendo y administrando en el mercado un bien como dinero independientemente de las decisiones y acciones individuales. [63] 7.2. La financiacin fraudulenta y el impuesto inflacionario La explicacin de esta medida claramente negativa es que, al monopolizar el dinero, se abren

mltiples posibilidades para redistribuir la riqueza desde la clase productiva hacia la clase parasitaria. El control del dinero garantiza el control sobre el sistema bancario, ms concretamente sobre la oferta monetaria, el tipo de cambio, los tasas de inters y la balanza comercial. El Estado podra financiar todo tipo de proyectos, desde obras pblicas hasta los ms absurdos conflictos blicos, sin tener que exprimir impositivamente a la poblacin en forma explcita. Incluso antes de la implementacin del dinero fiduciario en pleno siglo XX y la total monopolizacin de la moneda por parte de los Estados, ya se vislumbraban los mecanismos que utilizaban los gobernantes para gastar ms de lo que recaudaban a travs del endeudamiento y de la alteracin del grado de pureza de la moneda metlica, provocando inflacin.

Hasta el s. XVIII, antes de que empezaran a desarrollarse a gran escala el crdito y la banca, la estratagema era siempre la misma: los gobernantes fuertemente endeudados sostenan que el valor de las monedas de plata u oro no proceda de la cantidad de metal que stas incorporaban, sino del sello que ellos impriman en cada pieza, el cual era, en principio, una garanta del peso y de la pureza del metal. Esto, en la prctica, se traduca en la reduccin del contenido de metal precioso de la moneda en las nuevas acuaciones, sustituyndolo por metales ms baratos, como el cobre; y as era cmo los gobernantes insolventes saldaban sus deudas. Para hacer popular la medida, decretaban al mismo tiempo que las deudas entre particulares quedaran saldadas igualmente con las nuevas monedas, decretando su curso forzoso a veces bajo pena de muerte en plano de igualdad con las antiguas. Como el nmero de deudores es siempre muy superior al de acreedores, la medida siempre ha gozado al principio de gran popularidad. [] Aparte de los conocidos efectos de la Ley de Gresham (atesoramiento y exportacin de la moneda buena y circulacin de la moneda mala), estas medidas implicaban la disminucin del poder adquisitivo de esa moneda tanto en el interior como en los territorios donde no llegaba la jurisdiccin del gobernante, ya que all se aceptaban, no en funcin de su valor nominal, sino de su contenido real de metal precioso. El resultado inevitable era la subida de precios y el empobrecimiento general. [64]

Como vemos, los principales sectores beneficiados por la manipulacin estatal del dinero, ms especficamente de la oferta monetaria y crediticia, son los Estados vidos de aumentar el gasto pblico hecho que se ha vuelto popular bajo gobiernos democrticos y que ser tratado ms adelante, todo el conjunto de deudores, y, por supuesto, todos aquellos que reciban la nueva masa monetaria falsificada antes de que empezara el proceso inflacionario. Henry Hazlitt ha explicado este ltimo fenmeno con una claridad grfica e histrica notable:

Supongamos, por ejemplo, que el gobierno emite dinero para pagar a los contratistas de guerra. Entonces el primer efecto de estos gastos ser elevar los precios de los suministros usados en la guerra, y poner dinero adicional en manos de los contratistas de guerra y sus empleados. [] Los contratistas de guerra tendrn entonces mayores ingresos de dinero. Lo gastarn en las mercaderas y servicios que necesitan para s. Los vendedores de estas mercancas y servicios podrn aumentar sus precios a causa de esta mayor demanda. Llamemos a los contratistas de guerra y sus empleados grupo A, y a aquellos de quienes compran directamente la mayor cantidad de mercaderas y servicios, grupo B. El grupo B, como resultado de las mayores ventas y precios, puede a su vez comprar ms mercaderas y servicios de otro grupo, C. El grupo C, a su vez, podr aumentar sus precios y tendr ms dinero para gastar con el grupo D, y as sucesivamente, hasta que el aumento de precios e ingresos monetarios haya cubierto virtualmente la nacin entera. Cuando el proceso se haya completado, casi todos tendrn un ingreso mayor medido en trminos de dinero. Pero los precios de las mercaderas y servicios habrn aumentado correlativamente; y la nacin no estar ms rica que antes. [65]

El ltimo escollo que el Estado deba sortear para asegurarse con el control total de la banca era el dinero metlico, cuya oferta no puede ser arbitrariamente alterada [66], sino que es altamente inelstica porque la cantidad de oro, plata y otros metales, responde a circunstancias principalmente

naturales. Pero luego de la Primera Guerra Mundial, el patrn oro fue abandonado, y los Estados comenzaron a implementar el dinero fiduciario, lo cual les permiti controlar a su gusto el sistema bancario, las variables econmicas y redistribuir la riqueza hacia la clase dominante. La inflacin ha sido comparada, por varios autores [67], con una imposicin sobre los saldos monetarios. Podemos suponer que el Estado es el proveedor nico de un bien X, que se ofrece en diferentes cantidades en perodos de tiempo diferentes y que las expectativas de los ciudadanos son tales que creen que la oferta del bien en cuestin se mantendr constante al final de cada perodo. De esta manera, en un primer perodo el Estado ofrece una cantidad Q de X, cuyos rendimientos futuros seran V y cuyo precio sera P. Si en un segundo perodo ofrece una cantidad Q, siendo Q > Q, el rendimiento futuro del bien caer a V y el precio disminuir a P, como puede notarse en el siguiente grfico:

Bajo estos supuestos, el proceso podra extenderse indefinidamente donde los valores se situaran en Q*, V* y P*, y el Estado se asegurara siempre un ingreso diferencial entre cada perodo, en este ejemplo, P P. Con el dinero ocurre lo mismo: al aumentar la oferta monetaria en el mercado, disminuye su valor y consecuente los rendimientos que pueden obtenerse de l. El coste de mantener una unidad de dinero pasa a ser mayor en un rgimen inflacionario que en uno con inflacin cero. Sin embargo, la inflacin o la devaluacin monetaria no puede llevarse al extremo, tal como he planteado en el captulo 5. La tercera premisa de la teora del Estado establece que no es posible exprimir impositivamente a toda la poblacin, por lo que el gobierno debe buscar legitimidad de al menos una parte considerable de la poblacin reduciendo cargas fiscales sobre algunos sectores a costa de aumentarlas sobre otros. Lo mismo sucede con la inflacin, y dado que sta tiende a perjudicar a casi toda la sociedad, resulta contraproducente llevarla a niveles predatorios, lo cual producira una aversin general de los individuos por el dinero estatal, como describe Murray Rothbard [68]. La reaccin de los agentes econmicos al proceso inflacionario puede dividirse en tres partes: en un primer momento, los individuos confan en que el alza de los precios son un fenmeno temporario y que la inflacin disminuir en el futuro, con lo que la demanda de saldos monetarios aumenta y el nivel de precios puede que aumente en una proporcin menor al aumento de la oferta monetaria. Las autoridades, envalentonadas por este hecho, aumentan an ms la oferta monetaria, acelerando la inflacin. En esta segunda instancia, las expectativas de los individuos van modificndose, y los agentes econmicos comprenden que el nivel de precios no volver a los valores preinflacionarios, y la demanda de saldos monetarios comienza a caer. El aumento de la inflacin supera entonces el aumento en la cantidad de dinero, con lo que los gobiernos suelen creer que el mercado adolece de grave iliquidez y se contina incrementando la oferta monetaria. Las expectativas de los ciudadanos

ingresan en una tercera etapa, la de pnico y huda general de la moneda, en la que la demanda de dinero cae estrepitosamente a cero y los individuos buscan desesperadamente deshacerse del dinero estatal. La bsqueda de un equilibrio es, entonces, la mejor solucin para este juego. Como sealan Brennan y Buchanan [69], una desviacin peridica de la poltica de autocontrol puede resultar favorable para los intereses del Leviatn. Si bien es difcil establecer la forma en que los ciudadanos construirn sus expectativas sobre el grado de alteracin futura del valor de la divisa gubernamental, y por consiguiente, el grado en que ser aceptada socialmente, para el Leviatn es racional desviarse de un equilibrio inflacionario estable y jugar, alternativamente, con tasas de inflacin altas y bajas. De esta manera, la inflacin toma desprevenidos a los agentes econmicos y el Estado puede obtener beneficios seguros. 7.3. Los ciclos econmicos de auge y recesin Como mencion anteriormente, mediante el monopolio del dinero el Estado puede tambin afectar variables econmicas como el empleo, la tasa de inters o el tipo de cambio. Este tipo de intervencin, que se realiza principalmente a travs del mercado del crdito, es la que determina los recurrentes ciclos econmicos de auge, crisis y recesin. Las crisis tienen su origen en la manipulacin de las tasas de inters, que, como se explica en el captulo 6, indican a los agentes econmicos la cantidad de recursos acumulados que existen para proyectos de inversin. Los cambios espontneos en la tasa de inters son simples manifestaciones de los cambios en la preferencia temporal de los individuos, es decir, de los cambios en las valoraciones individuales del consumo presente en relacin con consumo futuro. De esta manera, los individuos saben si invertir en sectores productivos ms capital-intensivos que maduren en etapas ms alejadas en el tiempo, o en bienes de consumo directo. El ciclo econmico propiamente dicho comienza cuando el Estado decide, con la intencin de generar un auge artificial de la economa, bajar las tasas de inters. Esto produce una estiramiento de la estructura productiva. El aumento del ahorro o de la demanda de bienes futuros, que repercute en una cada de las tasas de inters, provoca que puedan emprenderse muchos proyectos de inversin que en ausencia de capital acumulado y de expectativas de un aumento de la demanda futura de bienes de consumo resultaran no rentables. Con el aumento del ahorro, resulta ms beneficioso para los agentes econmicos invertir en proyectos que demoren ms tiempo, aumentando la demanda de bienes de produccin intermedios y equipo capital, de manera que la estructura productiva del mercado aade cada vez ms etapas intertemporales de produccin. Sin embargo, cuando se bajan artificialmente las tasas de inters, sin que la expansin crediticia est respaldada por un aumento del ahorro, los agentes econmicos invierten en proyectos de produccin ms intensivos en capital, aumentando la demanda de factores productivos. Es decir, los individuos actan, invierten y producen como si el capital acumulado de la sociedad hubiese aumentado, cuando en realidad no lo ha hecho. Esto, como es obvio, produce un descoordinacin general entre las decisiones de los ahorradores y los inversores, e induce al error a cientos de individuos que realizan sus clculos a partir de las tasas de inters, que, como cualquier otro precio en el mercado, transmiten informacin respecto a la situacin de la oferta y la demanda de determinado bien en este caso, los recursos prestables. De esta manera se genera un auge o boom artificial insostenible, dado que los empresarios invierten como si existiera un capital acumulado que no existe, mientras que los consumidores continan gastando sin aumentar el ahorro. Ante esto, la sociedad, espontneamente, pone en marcha tendencias que revierten con el tiempo el proceso de auge y lo traducen en una recesin inevitable. Esto se debe a que, como explica Jess Huerta de Soto, toda agresin al proceso social, en forma de intervencin, coaccin sistemtica, manipulacin de sus indicadores esenciales (como es el precio de los bienes presentes en funcin de los bienes futuros o tipo de inters de mercado) o concesin de privilegios en contra de los principios tradicionales del derecho, da lugar, de manera espontnea, a unos procesos de interaccin social que, movidos precisamente por la capacidad coordinadora de la funcin empresarial, tienden a parar y

revertir las descoordinaciones y los errores cometidos [70]. Los procesos microeconmicos que revierten las tendencias macroeconmicas generadas artificialmente, seala Huerta de Soto, son seis, segn el siguiente orden temporal: en primer lugar, se produce un alza en el precio de los factores de produccin, entre ellos los salarios, que, al no haberse liberado de la produccin de bienes de consumo dado que no ha aumentado el ahorro, reprime el optimismo empresarial generado por la expansin crediticia. En segundo lugar, el alza en el precio de los bienes de consumo ms que proporcional al aumento en el precio de los factores de produccin, debido al aumento de los salarios, el traslado de factores de la industria de bienes de consumo a la industria de bienes de capital, y el proceso inflacionario que comienza a gestarse por la nueva masa de dinero producto de la expansin crediticia. En tercer lugar, el aumento de los beneficios empresariales en la produccin de bienes de consumo, gracias a las tendencias mencionadas en el segundo punto, que genera un traslado de capitales hacia dicho sector y la interrupcin de los recin iniciados proyectos capital intensivos. En cuarto lugar, se produce un efecto Ricardo [71] inverso, en el que la disminucin de los salarios reales por el aumento en el precio de los bienes de consumo incentiva a los empresarios a sustituir maquinaria y equipo capital por trabajadores, disminuyendo an ms la demanda y, por consiguiente, el precio de bienes de capital, con lo cual ya comienzan a producirse prdidas empresariales en dichos proyectos. En quinto lugar, se genera el aumento de las tasas de inters, debido a que el aumento de la tasa de inflacin provoca que los prestamistas aadan a la tasa de inters un monto que les compense la prdida de capital en trminos reales; y por el aumento de la demanda de crdito por parte de los empresarios que pusieron en marcha sus proyectos de inversin gracias a la expansin crediticia, los cuales no pueden interrumpir dadas las prdidas que se produciran. Por ltimo, se produce la aparicin inevitable de prdidas contables en la produccin de bienes de capital, poniendo de manifiesto los graves errores empresariales en los que los agentes econmicos incurrieron y poniendo en marcha la paralizacin de la produccin y la necesaria liquidacin de proyectos no rentables. De esta forma, el auge llega a su fin y comienza un perodo de ajuste en el que se producen enormes prdidas, y se traslada los recursos que quedan hacia la produccin de bienes de consumo. Los errores de inversin quedan en evidencia, y los proyectos que, dada la inicial tasa de ahorro, eran imposibles de financiar, son interrumpidos y liquidados. La estructura productiva se contrae drsticamente y comienza la recesin. Las fuerzas que el Estado pretende controlar, con fines populistas, se vuelven en su contra. Sin embargo, los Estados no se nutren de la experiencia, y la intervencin en el mercado, sobretodo bajo la forma de expansiones crediticias provocando ciclos de auge y depresin, se ve enormemente estimulada e incentivada por la democracia representativa, como explicar ms adelante. 7.4. La libertad bancaria y monetaria El monopolio monetario, los bancos centrales y la intervencin estatal sobre el sistema bancario y financiero en general, tienen un sustituto natural y libertario en el free-banking o banca libre. Dentro del anarquismo, puede rastrearse las primeras elaboraciones sobre una banca alternativa que compita con el privilegiado sistema bancario vigente en los escritos de Pierre-Joseph Proudhon, que defenda la instauracin de una banca popular que ofreciera prstamos sin inters y que compita con los dems bancos capitalistas, y sobre esta lnea lo siguieron William B. Greene, Benjamin Tucker y Silvio Gesell, entre otros. No obstante, Friedrich Hayek realizara, en su tratado La desnacionalizacin del dinero (1976), una sistematizacin terica de la libertad bancaria que a los autores mutualistas clsicos, con su armazn terico basado en la economa clsica y en la teora laboral del valor, les resultara difcil de alcanzar. Por otro lado, la propuesta de Hayek, no necesita de cierto grado de coercin para instaurarse, ya que es un tipo de negocio financiero que surge espontneamente cuando los agentes econmicos descubren sus respectivas oportunidades de ganancia. El requisito fundamental de un sistema de free-banking es la libertad total de entrada y salida en el mercado monetario, es decir, la abolicin absoluta de un monopolio del dinero formado coactivamente el actual sistema de bancos centrales estatales. Cada banco privado tiene la libertad de emitir sus

propios billetes fiduciarios, pero no pueden emitir el dinero que el mercado, espontneamente escogi, como puede ser el oro u otro commodity. Los billetes emitidos seran, como lo han sido en sus orgenes, un certificado de deuda entre el banco y el poseedor del billete por una cierta cantidad de oro. El segundo requisito es que exista libre competencia entre los distintos bancos privados, de forma que se alcance un equilibrio entre la cantidad de billetes emitida y la cantidad deseada por el mercado. La cantidad de billetes que el banco emisor puede ofrecer va crditos estar limitada por la cantidad de dinero metlico que posea en sus reservas. Un banco que no posea el 100% de sus reservas y que expanda la cantidad de dinero emitido estar arriesgndose a que sus billetes caigan en manos de bancos competidores y que, de esta manera, puedan expandir sus reservas girando billetes contra la entrega de oro. El banco que emiti billetes en forma desproporcionada con la demanda del mismo se vera en riesgo de arruinarse ante una corrida bancaria. La nica manera de que un banco privado expanda su oferta de prstamos es encontrando cada vez ms personas que quieran depositar sus ahorros en oro en sus arcas con lo cual pueden disminuir la tasa de inters y ofrecer ms crditos. No pueden manipular arbitrariamente el valor de su moneda sin exponerse a una posible situacin de iliquidez y a perder lugar en el mercado ante sus competidores. De este modo, el sistema bancario tendra los dispositivos de seguridad necesarios para alcanzar estabilidad financiera, el mantenimiento de 100% de las reservas por parte de los bancos, y la igualdad entre el ahorro y la inversin para evitar los ciclos econmicos [72]. De hecho, como explica Hayek, no hay otra forma de alcanzar tales objetivos:

Se valora el dinero porque y en la medida en que se sabe que es escaso, razn por la cual es probable que otros lo acepten al valor actual. Cualquier dinero que se utiliza voluntariamente porque se confa en que el emisor lo conservar escaso y que el pblico atesora slo mientras se justifique esa confianza confirmar cada vez ms su aceptabilidad al precio establecido. El pblico sabr que el riesgo que corre teniendo tal dinero es menor del que correra si tuviera otro bien del que no poseyera informacin especial. Su buena disposicin a conservarlo se basar en la experiencia de que otras personas estarn dispuestas a aceptarlo dentro de una gama aproximada de precios, ya que ellos tendrn las mismas expectativas. [] Est comprobado histricamente que e s mejor confiar en un emisor privado cuyo xito depende precisamente de no abusar de esta confianza que encomendarlo a los gobiernos, que tan slo obtienen beneficios con un exceso de emisin. [73]

El free-banking no slo surgira espontneamente gracias a la libertad de empresa, sino que la eficiente administracin de las reservas de dinero llegar tambin en forma espontnea gracias a la libertad de competencia, como en cualquier otro tipo de mercado. Hay, no obstante, una diferencia que matizar en relacin a la propuesta de Hayek en sentido estricto y los ms recientes aportes a la teora del free-banking por parte de la escuela austriaca [74]. Bajo el free-banking, existe un dinerocommodity escogido espontneamente por el mercado, y el sistema bancario simplemente se encarga de administrarlo, emitiendo billetes certificados de deuda. En el sistema de Hayek, son los bancos privados mismos los que emiten el dinero. De hecho, sugiere que el sistema puede comenzar a ponerse en funcionamiento con bancos que respalden sus billetes con el dinero estatal. De todos modos, ambos sistemas no son incompatibles, como el free-banking tampoco es incompatible con las propuestas mutualistas de una banca que ofrezca prstamos sin inters a colectivos de trabajadores autnomos, respaldados en la produccin futura. La libertad de entrada y salida en el mercado asegura que cada cual pueda emprender el proyecto bancario que desee, y que los consumidores de tales productos financieros sean los principales beneficiados. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[58] Carl Menger, Principios de economa poltica (1871). Queda a la vista que en esta teora se sientan las bases del concepto hayekiano de informacin subjetiva.

[59] Carl Menger, El origen del dinero (1892). [60] John Hicks, Una teora de la historia econmica (1969). [61] Friedrich Hayek, La desnacionalizacin del dinero (1976). [62] Friedrich Hayek, Ibd. [63] Hayek define, en la obra citada, el curso forzoso de la siguiente forma: En sentido jurdico estricto, moneda de curso legal significa un tipo de moneda que un acreedor no puede rechazar como pago de una deuda, haya sido sta contrada o no en dinero emitido por los poderes pblicos. [] Lo cierto es que el curso legal es simplemente una estratagema jurdica para obligar a la gente a que acepte como cumplimiento de un contrato algo que nunca pretendi cuando lo firm. [64] Jess Gmez Ruiz, Errores de la teora monetaria actual (2001). [65] Henry Hazlitt, Economa en una leccin (1946). [66] Lo que s podan alterar las autoridades monetarias, a travs del sistema de encajes fraccionarios, era la cantidad de medios fiduciarios que poda emitirse a partir de una cantidad dada de reservas de oro. Jess Huerta de Soto dedica su monumental obra Dinero, crdito bancario y ciclos econmicos (1998) a analizar y criticar dicho sistema. [67] Entre ellos Martin Bailey, Milton Friedman, Phillip Cagan y Edward Tower. [68] Murray Rothbard, La teora austriaca del dinero (1979). [69] Geoffrey Brennan y James M. Buchanan, El poder fiscal (1980). [70] Jess Huerta de Soto, Dinero, crdito bancario y ciclos econmicos (1998). [71] Se denomina efecto Ricardo a la sustitucin d e trabajadores por maquinaria y equipo capital debido, generalmente, a un alza en los salarios. Justamente, fue David Ricardo uno de los primeros en evidenciar este hecho, en el captulo Sobre la maquinaria que aadi a sus Principios en la edicin de 1820. Lamentablemente, la forma en que ste expuso su teora ha conducido a diversos autores a querer utilizarla para explicar el desempleo principalmente el caso ingls durante la industrializacin en el siglo XIX. El caso ms popular es el de Karl Marx, que intent en su El Capital (1867) demostrar que la introduccin de maquinaria desplaza trabajadores en forma continua, aumentando lo que l llamaba el ejrcito industrial de reserva. John Hicks, por su parte, utiliza un argumento similar para explicar el desempleo en la Inglaterra post-Revolucin Industrial en Una teora de la historia econmica (1960). [72] Existe, dentro de la misma escuela austriaca, un debate muy extenso sobre estos ltimos puntos: si un sistema de free-banking sin requerimiento jurdico de mantenimiento de 100% de sus reservas tendra efectos diferentes a un sistema de banca central con reservas fraccionarias. De hecho, la escuela se ha dividido entre quienes niegan este punto y quienes defienden un sistema de patrn oro con un coeficiente de reservas del 100%. Ver Jess Huerta de Soto, Dinero, crdito bancario y ciclos econmicos (1998). [73] Friedrich Hayek, La desnacionalizacin del dinero (1976). [74] Nicolas Cachanosky, El sistema de free-banking. Aspectos generales (2009).

8. La democracia representativa
Pues si se consideran a estos flamantes electores como incapaces de atender por s mismos a sus propios intereses, cmo habrn de acertar, en ningn caso, a elegir los pastores de guiarles? De qu manera podrn resolver el problema de alquimia social consistente en obtener la eleccin de un genio como resultado de la acumulacin de votos de una masa de imbciles? Errico Malatesta

La democracia de tipo representativa es la forma moderna que ha adoptado el Estado para mantener su hegemona de clase. De hecho, es la forma ms racional que pudo haber adoptado para conseguir tal objetivo. La democracia representativa permite a la clase dominante percibir cules son los sectores de la sociedad ms influyentes, tanto numrica, como poltica y econmicamente, de modo que pueda armar y desarmar a placer diversos programas de transferencias de recursos de la clase productiva a la parasitaria. Desde luego, la clase poltica sabe que si el voto del sector industrial decidir las prximas elecciones, buscar el apoyo y la legitimacin de dicho grupo social a travs de polticas de subvenciones, proteccin de la competencia, controles de precios, devaluaciones, etc. Esto nos lleva a concebir la democracia representativa como un sistema en el que el Estado puede, mediante la competencia entre sus caudillos polticos, saber a qu sector social debe beneficiar para mantener su dominio sobre la clase productiva. Los intelectuales cuyo papel ser tratado en el prximo captulo y los polticos han ideado todo un aparato ideolgico para demostrar que la democracia representativa es la panacea poltica donde los sueos de las masas se hacen realidad, donde el yugo divino de los monarcas ha desaparecido, y que es el nico sistema que permite la resolucin armoniosa de los conflictos sociales a travs de la regla de la mayora. Pero como dijera Pierre-Joseph Proudhon:
Multiplique la democracia cuanto quiera con sus funcionarios las garantas legales y los medios de vigilancia; llene de formalidades los actos de sus agentes; llame sin cesar a los ciudadanos a que elijan, a que discutan, a que voten; que quiera que no, sus funcionarios son hombres de autoridad, palabra ya admitida; y si entre ellos hay alguno o algunos que estn encargados de la direccin general de los negocios, ese jefe, individual o colectivo, del gobierno es, como le ha llamado el mismo Rousseau, un prncipe, a quien falta una nonada para que sea un rey. [75]

El primer pensador en desmitificar esta falsificacin de la realidad en forma sistemtica fue Joseph A Schumpeter, en su Capitalismo, socialismo y democracia (1942) [76]. Su primer paso fue hacer notar el error en que incurran los intelectuales en concebir la democracia como un fin en s misma, en lugar de entenderla como un mtodo poltico para la toma de decisiones. En segundo lugar deja en claro que la democracia no puede ser el medio a travs del cual se satisface el bien comn, dado que la nocin de bien comn es un concepto carente de contenido: no existe un bien que pueda considerarse igual para todos ni que beneficie a todos los ciudadanos por igual como se ver ms adelante, incluso por va democrtica, sea directa o representativa, es imposible conseguir la unanimidad, salvo en la estrecha concepcin utilitarista en la que el bien comn o mayor bien es aqul que beneficia al nmero mayor de personas. Tambin destaca que es otro error creer en la representatividad de tal tipo de democracia, dado que como tales, los polticos electos no representan la voluntad de los ciudadanos, sino que intentan interpretarla o reflejarla hecho que ya cobra un sentido ms metafsico que jurdico, y en este punto podemos encontrar crticas anarquistas realmente clarificadoras. Por ltimo, y este el punto importante, esboza su teora de la democracia como un sistema en que se desenvuelve una competencia entre caudillos polticos por la obtencin del poder. De hecho, los resultados de la democracia representativa son contrarios a todo lo que los intelectuales han defendido, y al tender un manto ideolgico sobre la democracia se ha impedido a muchos tericos llegar a ver la misma como una verdadera competencia por el poder. La explotacin sobre las minoras [77] es llevada al mximo, se favorece la conflictividad social y la divisin de la sociedad incluida la clase productiva en diferentes sectores con intereses econmicos opuestos, y ha permitido la intromisin e intervencin del Estado sobre la economa a niveles exorbitantes. Una aplicacin simple de la teora de Schumpeter a un modelo bsico de dos partidos elaborado por Anthony Downs, nos permite evidenciar cmo se lleva a cabo la explotacin de la minora a travs de la democracia

representativa. Downs elabora un modelo de dos partidos por un lado, I y II, suponiendo que el partido I est obligado constitucionalmente a anunciar sus polticas a los ciudadanos antes que el partido II; y tres votantes, A, B y C, por el otro. De esta manera, el partido II siempre vencer al partido I: si el partido I anuncia que de ganar las elecciones ofrecer $100 a cada uno de los tres votantes, el partido II podr anunciar una poltica que ofrezca $101 a A, $101 a B, y nada a C, quedndose con el excedente. La regla de la mayora dar como resultado la distribucin menos igualitaria de las probables, incluso si dejamos de lado el supuesto de Downs en el que los partidos deben anunciar sus programas secuencialmente. Si bien en este modelo la fuente de los $300 que el partido distribuir entre la mayora una vez ganadas las elecciones no es mencionada, en un modelo ms coherente dicha suma le sera extrada a la minora perdedora. Las implicaciones de este simple modelo son dobles: primera, el partido racional explotar a la mayor de las minoras hasta el mximo factible; y segunda, gastar, en sus pagos a la mayora, la suma mnima necesaria para asegurarse la eleccin se ha reconocido que la regla de la mayora genera resultados que pueden ser no ptimos o ineficientes de acuerdo con criterios paretianos normales. [78] La competencia entre caudillos polticos y partidos no puede producir, bajo ningn supuesto, beneficios generales o pseudo-generales para todos los ciudadanos. Ms bien, la regla de la mayora conducir a la mayor explotacin posible de las minoras. Dentro de la llamada Public Choice, se admite la posibilidad de que el logrolling reduzca la explotacin sobre las minoras o al menos produzca resultados superiores en un sentido paretiano, mediante la introduccin del intercambio de votos o los pagos adicionales en las elecciones colectivas democrticas. El logrolling, tal como lo ha explicado Gordon Tullock, en su forma ms elemental, opera de la siguiente forma: Yo estoy de acuerdo en votar algo que usted desea a cambio de obtener su apoyo en votar por algo que yo deseo [79]. Una coalicin de individuos que desea alcanzar la mayora para ganar una eleccin puede persuadir a otros individuos de votar a favor de sus intereses a cambio de la promesa de votar a favor de una propuesta que ellos deseen en una eleccin futura, o, para encontrarle el sentido econmico ms preciso, puede entregar directamente dinero u otros bienes econmicos a cambio de los votos. Esto llevara a que las minoras tengan la oportunidad de ser compensadas en caso de que tengan la expectativa de no ganar una votacin. Sin embargo, para que el logrolling sea eficaz en una comunidad deben cumplirse, entre otros requisitos, la existencia de una poblacin numricamente reducida y geogrficamente concentrada, para evitar altos costos de transaccin. Este requisito es totalmente obviado por las democracias modernas: en efecto, en los enormes Estados nacionales actuales es imposible realizar tales intercambios de votos. La poblacin votante es tan grande numricamente que los costes de trasladarse, negociar y regatear con otros individuos se elevan enormemente sera absurdo creer que personas que se encuentran en provincias o municipios diferentes y a kilmetros de distancia pueden negociar sus votos ante una eleccin presidencial. [80] Por otro lado, a estos se suma el repudio moral general hacia ellogrolling:
A menudo se piensa que el logrolling es malo y realmente va contra la ley en muchas democracias. Las leyes contra el logrolling (probablemente aprobadas por logrolling) no han tenido efecto substancial en el funcionamiento de la democracia de los pases que las han adoptado. Como muchos obligan a continuar con el logrolling de alguna manera indirecta y ocultan que probablemente reduce su eficiencia hasta cierto punto. [81]

La intervencin gubernamental en este mbito provoca que el logrolling deba ser dejado de lado para los ciudadanos activos quienes se ven realmente afectados y que surja, al igual que los mercados negros, un mercado informal de votos en cmaras y senados, donde se lleva a cabo un logrolling indirecto entre los funcionarios y los grupos interesados en la sancin y elaboracin de diversas leyes e intervenciones. La democracia representativa y sus imponentes Estados nacionales impiden que el logrolling llegue a toda la poblacin y que este sea llevado a cabo slo por la clase poltica dirigente. Fuera del anlisis de la democracia representativa de los tericos de la Public Choice, dentro de la escuela austriaca tambin se han elaborado agudos anlisis de la misma. Hans-Hermann Hoppe ha

dedicado gran parte de su trabajo a demostrar que la democracia representativa ha significado un retroceso en trminos econmicos, polticos y sociales con respecto a las antiguas monarquas, al contrario de lo que la ideologa moderna sostiene.
Como monopolio hereditario, el rey o el prncipe consideraban el territorio y las personas bajo su jurisdiccin como sus bienes muebles y se dedicaban a explotar monopolsticamente su propiedad. Bajo la democracia, el monopolio, y la explotacin monopolstica no desaparecen. Incluso si a todos se les permite entrar el gobierno, no por eso se elimina la distincin entre gobernantes y gobernados. El gobierno y el gobernado no son uno y la misma persona. En vez de un prncipe que considera el pas como su propiedad privada, un guardin temporal e intercambiable es puesto monopolsticamente a cargo del pas. El guardin no es dueo del pas, pero mientras est en su oficio le es permitido utilizarlo para ventaja de si mismo y de sus protegidos. Tiene el uso actual el usufructo pero no su capital social. Esto no elimina la explotacin. Al contrario, hace la explotacin menos calculada, llevada a cabo con poca o ninguna consideracin del capital social. La explotacin es miope y se promueve sistemticamente el consumo del capital. [82]

El paso de la monarqua a la democracia slo ha generado mejores medios para la explotacin de los ciudadanos por parte de la clase gobernante. Si el monarca antes era propietario absoluto de su reino, y deba protegerlo y cuidar su capital social para legar un reino prspero y fuerte a su propia familia, el representante democrticamente electo, al contrario, sabe que su estada en el poder es corta, y que ni siquiera podr legar la propiedad pblica a sus herederos, sino que deber cederla a alguien que determinar el pueblo votante. Esto incentiva enormemente el consumo presente en detrimento ahorro y del consumo futuro, el emprendimiento de pomposas obras pblicas innecesarias para ganarse el favor del electorado en el futuro y la rpida expansin del sector pblico para continuar la explotacin de la clase productiva.
Un gobernante democrtico es una autoridad temporal y trata de maximizar los ingresos corrientes del gobierno a costa de su capital, y como consecuencia malgasta. Estos son algunos resultados: durante la poca de las monarquas, antes de la Primera guerra mundial, el gasto del gobierno como porcentaje del PNB era raramente superior al 5 por ciento. Desde entonces se ha elevado, tpicamente, a cerca del 50 por ciento. Antes de la Primera guerra mundial, el empleo en el gobierno era menor al 3 por ciento del empleo total. Desde entonces ha aumentado a entre un 15 y 20 por ciento. [83]

La misma tendencia se registra en el aumento de la deuda pblica, de la inflacin, y de las tasas de inters como consecuencia de la prdida de poder adquisitivo de la moneda estatal y del consumo de capital. En relacin a lo mencionado en el captulo anterior sobre la corrupcin de la moneda, la democracia no hace ms que acelerar el proceso. Durante el mercantilismo el proceso de expansin monetaria era sumamente costoso: para expandir la oferta monetaria de dinero metlico deban emprenderse conquistas militares en lejanos territorios para saquear las reservas de oro de otras naciones, de forma que la cantidad de dinero aumente y las tasas de inters caigan, expandiendo insosteniblemente el empleo, la produccin y el gasto pblico. El proceso se vera sumamente agilizado e incentivado con la implementacin de la democracia, que, gracias a la abolicin del patrn oro y la sustitucin de este por papel-moneda sin respaldo, permitira que la expansin temporal del empleo y la produccin mediante el inicio de un ciclo econmico se utilizara con fines polticos. Un funcionario electo puede intentar controlar en el corto plazo las variables econmicas, el tiempo suficiente para generar una prosperidad temporal y condenada a autodestruirse. El negocio consistira en que la crisis y la recesin estallen cuando quienes inic iaron el ciclo y disfrutaron del auge ya no estn en el poder. Un importante representante del monetarismo que pese a fallar en casi todos los aspectos de la teora monetaria, acert en el diagnstico de este ciclo electoral, ha descrito correctamente este proceso:
Una implicacin ms sutil no reconocida por el enfoque benthamita-fabiano sobre la naturaleza sobre la naturaleza y funciones del gobierno est asociada con el hecho de que, a pesar de lo que diga la retrica del bienestar pblico, el principal problema de los polticos no es servir al bienestar pblico, sino ser elegidos y permanecer en el poder. El conocimiento de que el pblico los responsabiliza por sus experiencias de desempleo e inflacin, y de que en sus manos estn los resortes que influyen en estas experiencias, hace naturalmente que se utilicen estos resortes para mantener y reforzar el apoyo poltico entre el electorado, ms que para servir un concepto de alcance ms amplio del bienestar pblico, cuando el pblico encuentra duro de soportar lo que es bueno para l. Concretamente, los polticos elegidos sobre la base de promesas de polticas antiinflacionistas que intentan llevar a la prctica, estn sometidos a fuertes

presiones sociopsicolgicas para abandonarlas, al enfrentarse con su creciente impopularidad y la llegada de las prximas elecciones; y los polticos que participan en unas elecciones temiendo perderlas, se encuentran bajo las mismas fuertes presiones a inflar la economa con el fin de ganar votos, con la esperanza de que si ganan tendrn tiempo para aclarar a tiempo la confusin que ellos han creado, confiando en que el pblico olvide el engao antes de las prximas elecciones, y que, caso de que pierdan, sus oponentes se encontrarn con un lo difcil de resolver, y cualquier error derivado del esfuerzo constituir un punto en contra en las siguientes elecciones. [84]

La democracia no ha limitado el poder del Estado sobre los individuos, sino que lo ha expandido. No ha fomentado la formacin de un inters comn a toda la sociedad, sino que ms bien ha reforzado los intereses sectoriales y la redistribucin coactiva de la riqueza mediante favores polticos. Es ingenuo atribuir los mencionados males intrnsecos a la democracia representativa a la maldad de los hombres, o a fallas en el diseo del sistema democrtico, susceptibles de ser reparados mediante ingeniera social, como sostienen algunos intelectuales, de cuyo papel social tratar el siguiente captulo. En realidad el sistema est diseado para garantizar la explotacin de la sociedad productiva por parte de la clase poltica y diversas coaliciones temporales de intereses especiales. La democracia representativa no es un accidente producido por la mente de los hombres, sino la ms alta evolucin de la dominacin poltica y econmica del Estado. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[75] Pierre-Joseph Proudhon, El principio federativo, 1860. [76] Como es sabido, prcticamente todos los anarquistas ya haban esbozado muchos de los siguientes argumentos. Sin embargo, cito a Schumpeter como el primer terico dado que ha sistematizado muchos de dichos argumentos en una teora consistente de la democracia representativa, que servira de base para los posteriores desarrollos de la Public Choice. De todas formas pueden citarse las famosas Notas sobre Rousseau a menudo publicadas junto con su escrito Dios y el Estado (1871) de Mijal Bakunin como crtica anarquista a la ideologa que sustenta la teora democrtica habitual, aunque por momentos el escrito se desva del tema y no llega a tocar el ncleo de la cuestin de forma acabada. La crtica de Bakunin es, en suma, una crtica filosfica. [77] Paradjicamente, por lo general la llamada minora resulta ser, en trminos numricos, la mayora, dado que las reglas de la toma de decisiones siempre son enormemente inferiores a la mitad ms uno del electorado. Es ms correcto, por tanto, hablar de minoras y no de una nica minora, ya que la primera calificacin da por sentado que se trata de una mayora en cuyo seno un conjunto de minoras no ha llegado al consenso necesario para convertirse en mayora oficial. [78] Geoffrey Brennan y James M. Buchanan, El poder fiscal, 1980. Downs establece que la solucin para este problema es que los partidos estn obligados a anunciar sus polticas simultneamente, de forma que no puedan conocer la estrategia del partido opositor; pero Brennan y Buchanan sostienen que incluso bajo estas condiciones los partidos optarn racionalmente por el programa que promete beneficios para slo una coalicin mayoritaria de dos votantes de modo que puedan apropiarse del excedente restante. Los votantes siempre escogern un programa de este tipo a un programa que proponga una distribucin igualitaria de los recursos. [79] Gordon Tullock, Los motivos del voto, 1976. [80] James Buchanan y Gordon Tullock, El clculo del consenso, 1962. La solucin natural para este problema es la divisin, hasta donde sea posible, de las unidades polticas en pequeas comunidades confederadas, tal y como propusiera Proudhon. Como Buchanan y Tullock sealan, los costes de alcanzar el acuerdo de la negociacin son, desde un punto de vista social, un despilfarro. Un m edio de reducir estos costes es organizar la actividad colectiva en unidades lo ms pequeas posibles. De todos modos, este no es un problema de las democracias representativas en s, pero s de la escala en la que se practican. [81] Gordon Tullock, Ibd. [82] Hans-Hermann Hoppe, Libertad o socialismo, 2009. [83] Hans-Hermann Hoppe, Ibd. [84] Harry Gordon Johnson, Inflacin, revolucin y contrarrevolucin keynesiana y monetarista , 1978.

9. La legitimacin ideolgica del Estado

Por el contrario, fueron los buenos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de una posicin social superior y de elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y tambin a sus propias acciones como buenas, o sea, como algo perteneciente a la primera jerarqua, y por oposicin a todo lo bajo, despreciable, vulgar y bastardo. Friedrich Nietzsche

A lo largo de los captulos anteriores he hecho mucho hincapi en los procesos de legitimacin econmica de la accin del Estado. Partiendo del supuesto esencial que indica que los individuos buscan maximizar su propia satisfaccin, se deduce fcilmente que el Estado, como clase social poltica conformada por individuos, busca maximizar la cantidad de plus -trabajo que logra extraer de los ciudadanos; y que el ciudadano individual est dispuesto a tolerar la existencia de una clase dominante que le sustraiga parte de sus productos si el peso de la imposicin recae sobre otros individuos, o si mediante la intervencin estatal puede mejorar su posicin relativa en la escala econmica. De esta manera el Estado teje una enorme y compleja red de imposiciones, subsidios y privilegios a distintos sectores de forma que una parte considerable de la sociedad legitime su intromisin. Los individuos en forma aislada se guiarn para legitimar un gobierno por consideraciones econmicas y materiales, y slo en forma tangencial por cuestiones ideolgicas. [85] Sin embargo, y siguiendo la teora de la lucha de clases clsica es decir, marxista, estas cuestiones ideolgicas o superestructurales definen la forma en que la clase dominante elabora una justificacin ideal de la explotacin que sostiene sobre la clase dominada. La educacin y el pensamiento poltico predominante, desarrollado por los intelectuales, tender entonces a considerar el dominio del Estado y cada una de sus acciones como racionales, necesarias, justas o inevitables. Estas construcciones ideolgicas slo sufrirn transformaciones en tanto y en cuanto se produzcan cambios en la estructura econmica. En pocas palabras, las ltimas causas de todos los cambios sociales y de todas las revoluciones polticas no deben buscarse en las cabezas de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de produccin y de cambio; han de buscarse no en la filosofa, sino en la economa de la poca de que se trata [86]. 9.1. El papel de los intelectuales Mientras la ideologa propiamente dicha tiende a uniformar el pensamiento de la clase dominante, y es esto lo que da la homogeneidad cultural de clase, la labor de los intelectuales se dirige a moldear la opinin pblica, mediante la educacin estatal, los medios de comunicacin y la propaganda. En primer lugar, sera adecuado comenzar realizando un anlisis de la figura del intelectual, as como se hizo en el captulo 5 respecto del lder redistribuidor. Joseph A. Schumpeter seala, en su Capitalismo, socialismo y democracia (1942), que los intelectuales no constituyen una clase social en el sentido que la constituyen los campesinos o los obreros industriales; proceden de todos los rincones del mundo social y una gran parte de sus actividades consiste en combatir entre s y formar vanguardias de intereses de clase que no son los suyos. Sin embargo, no hay que dejar de notar que la mayora provienen de los estratos altos de la sociedad y de una educacin e instruccin dedicada a profesiones liberales abogados, periodistas, doctores, etc. [87] Los intelectuales, segn Schumpeter, tambin carecen del conocimiento prctico que brinda la experiencia, y que, a diferencia de cualquier otro individuo activo, que se siente y se sabe inmerso en el proceso social, el intelectual se ubica en una posicin de observador crtico casi externo a la sociedad. Schumpeter rescata un aspecto clave del intelectual, que lo diferencia del agitador revolucionario, y es que al intelectual tpico no le agradaba la idea de la hoguera, que todava aguardaba al hereje. Por regla general, le satisfacan mucho ms los honores y el bienestar. Y aqu es donde sale a relucir su funcin social. As como podemos atribuir al lder redistribuidor la bsqueda de reputacin y confianza en la comunidad como objetivo a maximizar, o al burcrata el tamao y extensin de su aparato burocrtico, el intelectual muestra una tendencia a maximizar la influencia y difusin de su propia opinin y el prestigio que esto conlleva. Es el Estado, justamente, el que, en palabras de Rothbard,

est dispuesto a ofrecerle a los intelectuales una posicin permanente dentro del aparato estatal y, por lo tanto, renta segura y la panoplia del prestigio. [88] En este punto queda explicada la histrica alianza entre el Estado y la Iglesia. Tanto Schumpeter como Rothbard atribuyen un papel muy similar a los intelectuales en la estructura de poder. Segn el primero, rara vez entran en la poltica profesional y ms rara vez todava llegan a ocupar puestos de responsabilidad. Pero forman los estados mayores de los bureaus polticos, escriben los panfletos y discursos de partido, actan como secretarios y asesores, crean la reputacin periodstica del poltico individual. Por su parte, Rothbard cita como ejemplos paradigmticos de lugar que ocupan los intelectuales en la sociedad el deseo de los profesores de la Universidad de Berln durante el siglo XIX de formar la guardia intelectual de la Casa de Hohenzollern o la notable labor de los historiadores oficiales, encargados de disear una interpretacin de la historia acorde a los intereses de la clase dominante. [89] La participacin de los intelectuales llega al punto de disear todo tipo de polticas intervencionistas que, en nombre de un constructivismo extremo, el benevolente dspota deber llevar a cabo, y que, de hecho, con mucha frecuencia, emprende:
Los intelectuales occidentalizados han estado detrs de las polticas de planificacin de las ltimas dcadas en el sur de Asia, las cuales en la India, Indonesia y Birmania han sido causa de muchas privaciones evitables a la gente ms pobre. Estas polticas han incluido medidas tan corrientes como la desviacin a gran escala de recursos hacia costosos proyectos de prestigio; el descuido de la agricultura; la restriccin de suministros de bienes de consumo baratos; el fomento d e la inflacin; la introduccin y actuacin de controles, con las consiguientes ganancias, enormes e inesperadas de los titulares de licencias; y en Birmania la onerosa tributacin especial de los agricultores. [90]

Los intelectuales coquetean tarde o temprano con el poder estatal, dado que su objetivo no es la bsqueda de la verdad o el anlisis coherente de la realidad y esto lo que lo diferencia del cientfico , sino la bsqueda del prestigio y la difusin de su propia opinin personal de la sociedad. No es extrao, por ello, que en su desprecio por el mundo prctico y la labor manual, tiendan a una idealizacin burda de la figura de liderazgo que encarna el Estado, y aqu entra en juego la teora hayekiana de la fatal arrogancia del constructivismo. Los intelectuales, al situarse como observadores crticos externos de los procesos sociales, al ponderar la especulacin filosfica y el ejercicio mental por sobre el esfuerzo de los msculos y la vida activa, y al poseer una marcada ambicin por el prestigio social, caen en lo que Hayek llamaba constructivismo: la creencia expresin ms radical del idealismo de que la sociedad y sus instituciones, e incluso las conductas de los individuos, pueden ser manipulados y alterados a voluntad, en pos de alcanzar determinado objetivo social, por lo general la construccin de una sociedad justa o ideal. [91] Bajo estos factores, la alianza entre el Estado y los intelectuales es obvia y predecible. 9.2. La educacin estatal En segundo lugar, hay que tener en cuenta la formacin y funcin de los establecimientos educativos estatales. El surgimiento de la educacin estatal puede decirse que fue principalmente auspiciada por los intelectuales que establecieron ntimos lazos con el poder desde la antigedad, sustituyendo la educacin libre que las comunidades solan darse a s mismas por una educacin centralizada y, en un principio, elitista, es decir, dirigida exclusivamente a los miembros de la clase dominante. Lo que aqu llamo educacin libre no es ms que el famoso proceso de socializacin al que suelen aludir los socilogos [92]. Sin embargo, me atrevo a afirmar, en contraposicin a stos, que el proceso de socializacin libre y espontneo ha sido interrumpido y distorsionado por la aparicin de la educacin estatal y su llegada a las masas. Como describe Anbal Ponce en su Educacin y lucha de clases (1934), en las comunidades primitivas en las que todava no se haba instaurado el principio jerrquico de autoridad existan mecanismos de educacin e integracin de los nios y jvenes totalmente espontneos, que no necesitaban de una direccin centralizada:
La educacin no estaba confiada a nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente. Gracias a una insensible y espontnea asimilacin de su contorno, el nio se iba conformando poco a poco dentro de los moldes reverenciados por el grupo. La diaria convivencia con el adulto le introduca en las creencias y las prcticas que su medio social tena por mejores. [] En el lenguaje grato a los educador es de hoy, diramos que en las comunidades primitivas la enseanza era la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba. Los nios se educaban participando en las funciones de la colectividad.

Ante este fenmeno, tan acorde al enfoque de hayekiano del orden espontneo, Ponce se pregunta: Si no exista ningn mecanismo educativo especial, ninguna escuela que imprimiera a los nios una mentalidad social uniforme, en virtud de qu la anarqua de la infancia se trasformaba en la disciplina de la madurez?. La respuesta, en trminos marxistas, es que, dado que la sociedad no se hallaba dividida en clases, los mecanismos ideolgicos de legitimacin de la clase dominante mediante una direccin central no tendran razn de ser, y, mediante la libre proliferacin de medios de enseanza se produce, tal y como describiera Menger, una competencia institucional que espontneamente genera formas ordenadas y eficientes de mtodos educativos. La supuesta necesidad de una educacin centralizada y uniforme es, en realidad, una invencin de la clase dominante con el objetivo de mantener y sostener indefinidamente su explotacin, y no una necesidad social descubierta colectivamente y sancionada por la voluntad general. Como explica Ponce en su obra, a lo largo de la historia las instituciones educativas fundadas por el Estado no han tenido otro fin que legitimar la explotacin de la clase dominante. As, en la Esparta de la Grecia Antigua, que presentaba una fuerte divisin clasista entre una aristocracia guerrera que monopolizaba la tierra, y el resto de la poblacin dominada, compuesta por ilotas esclavos y los periecos que disponan de algunas libertades econmicas pero no cvicas; se presentaba tambin una diferencia enorme entre la educacin que reciba cada estamento. Los integrantes de la clase aristocrtica guerrera eran sometidos a una instruccin militar extrema desde los siete aos basada principalmente en la educacin fsica, con el objetivo de formar soldados capaces de mandar y dirigir y dotados de un patriotismo totalitario y desprovisto de piedad [93]. Los historiadores suelen detenerse en este punto, como si con la mera descripcin de la educacin que reciba la clase dominante quedara clarificada la cuestin. Pero lo cierto es que el Estado impona un sistema educativo muy distinto a las clases dominadas tendencia que se mantendra hasta la implementacin de la educacin masificada a partir del siglo XIX.
Recelosos del nmero y de la rebelda de los ilotas, los nobles no les permitan la menor gimnasia, y con el pretexto de mostrar a sus propios hijos lo abominable de la embriaguez, obligaban a los ilotas a beber en exceso y, una vez alcoholizados, los hacan desfilar en los banquetes no contentos con subrayar las diferencias de la educacin segn las clases, se esforzaban, adems, por mantener a los esclavos en la sumisin y el embrutecimiento, mediante el terror y la embriaguez. [94]

El alabado sistema de pensamiento de Atenas, por su parte, no mantena diferencias sustanciales con la militarizada Esparta. La clase dominante reciba una educacin que otorgaba un valor muy importante al trabajo fsico y al deporte, mientras los esclavos y dems estamentos inferiores reciban una educacin totalmente distinta. El ciudadano ateniense vea con desprecio todo tipo de trabajo manual y artes mecnicas, punto de vista que Aristteles se encarg de difundir en sus obras. Se ha dicho que en Atenas la educacin era libre y corra a cargo de los particulares, pero lo cierto es que el Estado reglamentaba el tipo de educacin que el nio deba recibir en la familia y en las escuelas particulares; que una ordenanza de polica cuidaba en las escuelas la moderacin y la decencia; que un magistrado llamado Sofronista vigilaba en las reuniones de los jvenes el respeto por las conveniencias sociales; que el Arepago, adems, no los perda de vista un solo instante y que, por encima de todos, celoso y terrible, el Arconte-rey de quien ha dicho Renan que desempeaba las funciones de un inquisidor espiaba la menor infraccin al orden y a las leyes, a la religin y a la moral [95]. Es decir, exista, tal y como existe hoy, libertad de enseanza pero no libertad de doctrinas. El Estado ateniense, por ejemplo, prohiba la entrada a los gimnasios de los nios que no haban cursado los estudios en las escuelas particulares, cuya enseanza controlaba y diriga. Y como slo eran elegibles para los cargos del gobierno quienes hubieran pasado por la enseanza del gimnasio, quienes no pudieran costearse la educacin particular y libre no formaran jams parte del Estado. La escuela griega, dominada por el Estado y dirigida nicamente a los integrantes de la clase dominante, a costa del embrutecimiento de los dems estamentos, dedicaba gran parte de su atencin a formar lderes polticos, hombres capaces de gobernar y de hacer un uso fructfero de la oratoria y la retrica. En este punto Atenas y Roma tuvieron mucho en comn. En sta ltima eran los retores los encargados de ensear a los futuros gobernantes el arte de la oratoria y la argumentacin, y con el tiempo se convirtieron en verdaderos formadores de burcratas. La enseanza, en Roma, estaba tan regulada

como en Grecia. El ludimagister era el maestro de enseanza primaria particular destinada a las familias menos ricas, pero que no estaba legalmente autorizado a cobrar por sus enseanzas, por lo que dependa fundamentalmente para vivir de los regalos que recibiera de sus alumnos y de algn que otro oficio que pudiera desempear en su tiempo libre. Mientras, los retores brindaban un servicio educativo costossimo y digno de aristcratas, que slo los ricos estaban en condiciones de pagar. De hecho, estos ltimos recibieron toda suerte de privilegios y exenciones impositivas gracias Nern, de forma que la educacin de la clase dominante se viera felizmente estimulada; con Vespasiano los retores superiores incluso comenzaron a recibir subsidios, y con Adriano la enseanza superior termin de ser casi totalmente centralizada y provista por el Estado: es decir, las clases dominadas acabaran financiando, va impuestos, la educacin de la clase dominante, mientras los educadores de los primeros apenas podan sobrevivir. Por ltimo, Teodosio y Valentiniano acabaron prohibiendo toda forma de enseanza fuera de la educacin estatal. [96] El sistema educativo que regira durante la Edad Media es por dems conocido. La enseanza a lo largo de este perodo fue prcticamente vedada a la mayor parte de la sociedad realmente productiva, mientras que la Iglesia, por su parte, descubra que no poda llevar adelante su propia labor sin brindar educacin a sus adherentes y, en especial, a sus clrigos. La Iglesia, por este motivo, se encarg de restringir la enseanza dentro de los lmites fijados por [sus] intereses y doctrinas [97]. Lo que sobrevino a lo largo de siglos fue un verdadero estancamiento intelectual, donde el nico fin de la educacin estatal era redescubrir y reinterpretar de acuerdo a la ptica eclesistica los conocimientos de la Antigedad. Durante la Edad Media se produjo la misma separacin entre la educacin de la clase dominante y la educacin de la clase explotada: por un lado estaban las escuelas destinadas a la formacin de futuros monjes y otras destinadas a la instruccin de los campesinos y la plebe, en las cuales no se enseaba a escribir ni a leer, sino que se los familiarizaba con las doctrinas cristianas y se las mantena en el embrutecimiento. Por supuesto, durante el Renacimiento surgieron, impulsadas por el auge de la naciente burguesa, las universidades de influencia racionalista, pero an stas estaban reservadas tan slo a los jvenes de familias de alta fortuna, y que, es importante aclararlo, tampoco escaparon de la poderosa mano de Iglesia, que no slo introdujo sus contenidos religiosos sino que con ayuda de reyes como Federico I en el caso de la Universidad de Bolonia las invisti de privilegios y ayudas [98]. Por su parte, el joven noble, futuro seor feudal, se limitaba a una instruccin principalmente militar. Con la desintegracin del feudalismo como sistema econmico y la ascensin del capitalismo y la formacin de Estados cada vez ms poderosos, se comenz a gestar un proceso diferente, en el cual la educacin pasaba a estar completamente en manos del Estado, quien se encargara de llevarla a las masas. En un principio esta tendencia contraria a la enseanza tpicamente clasista que descrito prrafos antes responda a la necesidad de todo un conjunto de Estados en rpida formacin que buscaban legitimarse ante la poblacin como expresin de la nacionalidad, de la cultura nacional o la unidad popular, frente a, por lo general, fuerzas extranjeras o extranjerizantes. Pero la educacin estatal bajo un sistema como el que se ha analizado a lo largo de los captulos 5, 6 y 7, en el cual el Estado funciona como una clase privilegiada que compra la legitimidad de algunos grupos de presin mediante la redistribucin de recursos recaudados, cumple una funcin ms economicista: la socializacin de los costos de instruccin de todos los asalariados. Nadie ms explcito, en este punto, que Domingo F. Sarmiento, el padre del aula argentino, que sentenciaba que Para manejar la barreta se necesita aprender a leer!, Para manejar el arado se necesita saber leer! [99]. La escuela actual tiene como fin, adems de legitimar la explotacin de la clase poltica dominante, la formacin de las masas para producir una sobreoferta de mano de obra instruida y especializada y su consecuente abaratamiento. Ms actualmente, el Estado, mediante su enseanza estatizada, socializa los costes de investigacin y trabajo cientfico. Las empresas que disfrutan de una mano de obra instruida e innovaciones cientficas y tecnolgicas sin financiarlas directamente con su propio capital, son las principales beneficiadas. Sea bajo el modelo de divisin clasista de educacin o bajo el modelo masificado de enseanza

estatista, el Estado se asegura la reproduccin de su ideologa en la sociedad y la legitimacin ideolgica de la misma. 9.3. La ideologa como superestructura Todo lo que se ha dicho en este captulo est basado en la divisin entre dos tipos de educacin: la educacin como socializacin del individuo en la sociedad, y la educacin formal o tcnica, con miras a la futura insercin del individuo en el mercado laboral. A menudo la educacin estatal cobra esta ltima forma, que tiene un efecto econmico poderossimo, y se la justifica como un elemento necesario en la formacin humana de la persona. Lo cierto es que la socializacin del individuo ocurre intervenga o no el Estado, es un proceso intrnseco de la vida en sociedad, y, de hecho, es la sociedad misma la que construye espontneamente herramientas culturales que ponen en marcha la socializacin, como el lenguaje, la moral, o el derecho consuetudinario. Querer hacer pasar la educacin estatal, con sus divisiones clasistas o sus ms actuales subvenciones indirectas a las empresas mediante la socializacin indirecta de los costes de formacin e instruccin de la mano de obra, es una muestra ms del alcance de la ideologa dominante. No obstante, es preciso remarcar el papel secundario que juega la ideologa en los cambios sociales. Los cambios sociales provienen principalmente de los cambios econmicos, de las modificaciones en la estructura econmica de una sociedad y la explotacin proveniente de su divisin en clases; los cambios en el pensamiento de los hombres simplemente seguirn el curso de estos movimientos. Esto quiero decir que los cambios en las ideas de los hombres y en las ideas que transmitan a su descendencia jams podr impulsar cambios significativos en la estructura econmica, mucho menos provocar una revolucin que trastoque los cimientos de la misma o permitir la llegada de una sociedad ideal. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia [100]. Las transformaciones en los contenidos educativos y los sistemas educativos en general, sobretodo bajo la rbita del Estado, solamente pondrn en evidencia cambios en las relaciones entre la clase productiva y la clase parasitaria. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------[85] Esta ltima idea es, lo que considero, un anlisis verdaderamente materialista, en coherencia en cierta medida con lo que tanto Marx como Bakunin defendan. Tal vez este enfoque tenga ms en comn con el punto de vista bakuninista, ya que el enfoque marxista reduce burdamente el materialismo a la realidad material, palpable y tangible, como es la materia y el principal proceso que interviene en su transformacin: el trabajo. [86] Friedrich Engels, Del socialismo utpico al socialismo cientfico , 1880. [87] Schumpeter remarca como hecho determinante que es el fracaso personal en estas profesiones o la sobreoferta de trabajo en estos sectores los que generan un descontento e insatisfaccin que llevan a estos individuos a engrosar las filas de los intelectuales. Incluso afirma que este descontento provoca un resentimiento inevitable contra el medio social imperante que no puede sino derivar en la crtica social caracterstica del intelectual. Esto mismo parece sealar Rothbard en Anatoma del Estado (1974) cuando afirma que podemos afirmar que el sustento de los intelectuales es un mercado libre nunca est demasiado seguro, pues estos deben depender de los valores y elecciones de las masas de sus compatriotas y es precisamente caracterstico de las masas que generalmente estn desinteresadas en los asuntos intelectuales. [88] Murray Rothbard, Igualitarismo como una revuelta contra la Naturaleza y otros ensayos , 1974. [89] Sobre esta ltima figura, podemos citar dos figuras totalmente opuestas en la interpretacin de la historia argentina: Bartolom Mitre durante la primera etapa de los gobiernos unitarios y conservadores por un lado, y Juan Jos Hernndez Arregui en defensa de los gobiernos peronistas en nombre de una izquierda nacional por el otro, quienes deformaron los hechos histricos de acuerdo a los intereses estatales de cada contexto. [90] Peter T. Bauer, Crtica de la teora del desarrollo , 1971. [91] Friedrich Hayek, Los errores del constructivismo, 1970. [92] Por socializacin se entiende el proceso mediante el cual indi viduo interioriza los valores, normas y formas culturales de percibir la realidad de la sociedad que lo rodea, permitindole adoptar pautas de conducta que le faciliten una interaccin plena y satisfactoria con sus semejantes. Un acercamiento interesante de este proceso, desde un punto

de vista cercano al materialismo estricto, puede encontrarse en Bronislaw Malinowski, Una teora cientfica de la cultura, 1944. [93] Henri-Irne Marrou, Historia de la educacin en la Antigedad , 1948. [94] Anbal Ponce, Educacin y lucha de clases, 1934. [95] Anbal Ponce, Ibd. [96] Anbal Ponce, Ibd. [97] William Boyd y Edmund King, Historia de la educacin, 1921. [98] Anbal Ponce, op. cit. [99] Domingo F. Sarmiento, Las ciento y una, 1853. [100] Karl Marx y Friedrich Engels, La ideologa alemana, 1846.

10. Conclusiones (por Luis E. Mella)

Viendo todo como un agregado, creen qu es legtimo defender al Estado? Es algo chocante cuando una institucin como esta, que ha servido romnticamente, no en la prctica en la proteccin de nuestros derechos, solo hace y perpeta la violencia sobre nosotros. Este libro, esta conclusin solo me lleva a una decisin finalista, El Estado no es una institucin social, es tan anti-social como los delincuentes que crea mediante sus mecanismos para mantener su hegemona. Si de algo estoy seguro, que los males que vemos hoy en da, las grandes corporaciones que daan nuestro cuerpo y nos roban el excedente de nosotros los consumidores, la ineficiencia de los sistemas pblicos ms bien privilegiados de proteccin como la polica y sistemas de arbitraje para resoluciones alternativas de conflictos cortes pblicas, la pobreza estructural, el consumismo, la escasez artificial que conlleva poner estructuralmente el capital ms valioso que el trabajo (por medio de la sobreproduccin de mano de obra por el sistema educacional y tecnocrtico de toda nacin estatizada y la consecuente artificializacin de los derechos de propiedad que conllevan a poner ms caro de forma deliberada el capital que el trabajo) y la socializacin de costos por medio de estos derechos artificiales y la privatizacin de beneficios por parte de las corporaciones, son sin duda alguna, gracias al aparato estatal. Algunos dirn que quizs solo se necesita reformular al Estado, pero si han ledo este libro, dudo que consideren esto, dada su naturaleza, su origen y hacerlo ms eficiente(Cosa imposible, dada su naturaleza mandataria y simple, que imposibilita crear rdenes complejos). Pero eso es imposible, eso es solo un determinismo; es un anacronismo pensar que el Estado es algo inherente de la naturaleza, de la historia humana o como una consecuencia finalista segn la historia (solamente cayendo en un historicismo burdo) como en el que caen los contractualistas en gran parte con su teora del contrato social. Si ms duda le cabe de que el anarquismo es caos, y se necesita de un orden, vuelvo y le reitero, el orden no viene desde arriba, lo natural es que el orden venga desde abajo, desde la unidad, as es el orden espontneo, es natural y corrige las disputas sociales ms fcil que el monopolio de la violencia. As que elija usted, cmo el ttulo de una de las grandes obras de Bakunin, Estatismo y Anarqua. Qu elige usted, estatismo o anarqua? Ya que independientemente de todo, aunque el hombre debe y puede ser libre, dejo esta dicotoma al libre albedri que ni un Dios, ni el Estado te dar, solo t puedes luchar por ella