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A LINGUAGEM ANRQUICA DE ROLAND BARTHES EM DOIS MOMENTOS: AULA E O GRAU ZERO DA ESCRITA Regina Cli Alves da Silva (UERJ)

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1.

Sobre linguagem e anarquismo: introduo

O sintagma de abertura do ttulo deste trabalho, a linguagem anrquica, leva-nos, de imediato, a uma explicao a respeito do adjetivo que o compe. Afinal, o termo comporta, como verificamos ao consultar os dicionrios, pelo menos duas acepes: aquilo que est sem governo ou autoridade; desordem consequente dessa ausncia (AULETE, 2007, p. 57). Quanto ao substantivo que lhe corresponde, anarquismo, encontramos: teoria poltica que rejeita o governo e a autoridade do Estado (Ibidem). Como o sentido que lhe atribumos aqui est ligado a essa segunda opo, ou seja, teoria poltica conhecida como anarquista, necessrio ser um esclarecimento mais amplo e aprofundado acerca desta. Para isso, contaremos com os apontamentos de George Woodcock, no estudo dedicado ao anarquismo, suas ideias e seus movimentos (1983). Logo no prlogo, devido mesmo confuso existente em torno das palavras anarquismo, anarquista, anarquia, o autor se preocupa em esclarec-las, de forma que aquele (des) entendimento generalizado, que liga o anarquismo desordem, ao caos, seja desfeito. Assim, diz ele:
Anarchos, a palavra grega original, significa apenas sem governante e assim, a palavra anarquia pode ser usada tanto para expressar a condio negativa de ausncia de governo quanto a condio positiva de no haver governo por ser ele desnecessrio preservao da ordem. (WOODCOCK, 1983, p. 8)

George W. menciona adiante um histrico dos termos, que no iremos desenvolver, mas que nos interessa, no trecho em que cita Proudhon, afirmando que este, em 1840, publicou um livro, O que propriedade?, tornando-se o primeiro homem a reclamar para si, voluntariamente, o ttulo de anarquista. (Ibidem, p. 9) Nessa obra, o francs entende que:

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Assim como o homem busca a justia na igualdade, a sociedade procura a ordem na anarquia. Anarquia a ausncia de um senhor, de um soberano tal a forma de governo da qual nos aproximamos a cada dia. (Ibidem, p. 10)

Ordem e anarquia, juntas, parecem esboar uma contradio. Porm, apontam, segundo Woodcock, uma mudana de sentido por que passa os termos anarquismo, anarquia, pois, Proudhon,
ao conceber uma lei de equilbrio atuando no interior da sociedade, repudia a autoridade por consider-la no como uma amiga da ordem, mas sua inimiga e, ao faz-lo, devolve aos partidrios do autoritarismo as acusaes lanadas contra os anarquistas, ao mesmo tempo em que adota o ttulo que espera t-lo livrado do descrdito. (Ibidem, p. 10)

As reflexes de Proudhon encontraram eco em muitos outros pensadores anarquistas, tais como, Bakunin e Kropotkin. E, apesar das variadas concepes acerca do assunto, da multiplicidade de, digamos, linhas, ou escolas, possvel rastrear, em todas, ideias em comum, que as une em torno de uma filosofia libertria, ou seja: a rejeio a toda autoridade, a toda forma de governo coercitiva, que prive o indivduo de sua liberdade. E tambm nesse sentido a abordagem que faremos dos escritos de Barthes em destaque no ttulo desta anlise. Para a empreendermos, iniciaremos com uma exposio de Aula (1992), seguida de O grau zero da escrita (1986). O que nos levou a escolher os dois textos tem a ver com o fato de este ter sido concebido no incio do percurso reflexivo do autor e aquele, no (quase) arremate de tal percurso. A seguir, numa comparao entre os dois, apontaremos a relao em comum que mantm com o iderio anarquista.

2.

Aula: reflexes sobre lngua e poder, semiologia e seu ensino

Escrito para ser apresentado em sua aula inaugural, quando tomou posse, no Colgio de Frana, em 1977, da cadeira de Semiologia, naquele momento inaugurada, o texto Aula retm momentos fundamentais da obra de Roland Barthes. De entrada, ele comenta a alegria que sente por estar ali; primeiramente, por poder reencontrar, na lembrana ou em presena, com autores que lhe so caros, entre eles: Michelet, Maurice Merleau-Ponty, Emile Benveniste, Michel

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Foucault. Depois, diz que a alegria se relaciona sua entrada num lugar que est fora do poder (BARTHES, 1992, p. 8), enfatizando que o professor, l, no tem outra atividade seno a de pesquisar e de falar (Ibidem, p. 8). A partir dessa fala inicial, o estudioso inicia a palestra, enfatizando a relao existente entre lngua/linguagem e poder, observando, em princpio, que este no pode ser compreendido no singular, pois se apresenta nos mltiplos mecanismos das trocas sociais. Confiramos o que diz o palestrante:
[...] chamo discurso de poder todo discurso que engendra o erro e, por conseguinte, a culpabilidade daquele que o recebe. Alguns esperam de ns, intelectuais, que nos agitemos a todo momento contra o Poder; mas nossa verdadeira guerra est alhures: ela contra os poderes, e no um combate fcil: pois, plural no espao social, o poder , simetricamente, perptuo no tempo histrico: expulso, extenuado aqui, ele reaparece ali; nunca perece; faam uma revoluo para destru-lo, ele vai imediatamente reviver, re-germinar no novo estado de coisas. A razo dessa resistncia e dessa ubiquidade que o poder o parasita de um organismo trans-social, ligado histria inteira do homem, e no somente sua histria poltica, histrica. Esse objeto em que se inscreve o poder, desde toda eternidade humana, : a linguagem ou, para ser mais preciso, sua expresso obrigatria: a lngua. A linguagem uma legislao, a lngua seu cdigo. (Ibidem, p. 11-2)

Segue o autor afirmando que a lngua fascista (Ibidem, p. 14), pois obriga a dizer. Assertiva e gregria, ela tanto expe a dvida, a possibilidade, a suspenso de julgamento quanto, pela necessidade de reconhecimento, repete-se, guardando esteretipos. Nela, o sujeito , ao mesmo tempo, mestre e escravo. Servido e poder se confundem inelutavelmente (Ibidem, p. 15). Na linguagem, o homem prisioneiro; sua liberdade s pode ocorrer fora dela. Mas esta no tem exterior, fechada. Advm da a necessidade de uma trapaa. Tal trapaa, j desde a publicao de O Grau Zero da Escritura, de 1953, vinha delineada ao se ocupar da compreenso de escritura, reflexo fundamental dentro da sua obra. J se pode vislumbrar o anncio, nessas primeiras incurses barthesianas acerca da linguagem, de uma inclinao anarquista. O golpe primeiro ali desferido atingiria todo o seu percurso reflexivo, uma vez que a lngua/linguagem, como alvo, sofreria, desde ento, e sempre, deslocamentos, de forma que as repeties (donde seu carter gregrio) re-

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cebessem, continuamente, o abalo de outra visada. O aceno anarquista est, portanto, atrelado firme e declarada inteno de golpear o centro, l onde os sentidos se repetem, onde habita o esteretipo, e o poder se resguarda e se perpetua. Voltemos ao Aula, precisamente ao momento em que o mestre anuncia:
Essa trapaa salutar, essa esquiva, esse logro magnfico que permite ouvir a lngua fora de seu poder, no esplendor de uma revoluo permanente da linguagem, eu a chamo, quanto a mim: literatura (Ibidem, p. 16).

Sobre a literatura, ele assinala que exercita a liberdade, na medida em que desloca, desvia a ordem da linguagem. Trs foras de liberdade (entre outras) residem nela (na literatura), libertando, pelo deslocamento, o texto literrio: a mathesis, a mimesis e a semiosis. Pela mathesis, a literatura assume muitos saberes (Ibidem, p. 18), fazendo-os girar e concedendo-lhes um lugar indireto, e nisso ela realista. Atravs da escritura o saber reflete incessantemente sobre o saber (Ibidem, p. 19), dramatiza-se. No discurso da cincia, o saber se reproduz na ausncia de um sujeito enunciador; no da literatura, um sujeito ouvido, e as palavras [...] so lanadas como projees, exploses, vibraes, maquinarias, sabores: a escritura faz do saber uma festa (Ibidem, p. 21). Na mimesis, o que ocorre a representao do real, ou melhor, a tentativa de representao, pois sendo o real uma ordem pluridimensional e a linguagem unidimensional no possvel o paralelismo entre ambos. Nesse caso, a literatura irrealista acredita sensato o desejo do impossvel (Ibidem, p. 23). Utpica, portanto. A utopia no freia o poder; a utopia da lngua pode ser recuperada como lngua da utopia (Ibidem, p. 25). Ao autor resta o deslocamento e/ou a teimosia. Deslocando, faz a ordem girar; teimando, resiste-se ao esteretipo, afirmando o irredutvel da literatura (Ibidem, p. 26). Espia e movimento. Entrada no jogo, dramatizao. A terceira fora, semiosis, consiste em jogar com os signos (Ibidem, p. 28). Promove uma heteronmia. Barthes descreve como cmulos de artifcio (Ibidem, p. 33), esteretipos, so produzidos por uma sociedade e, a seguir, transformados em cmulos de natureza (Ibidem, p. 33), sentidos inatos. Tal fora est voltada para o

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texto, ndice do despoder. Este conduz a palavra gregria para outro lugar, atpico, fora do centro, portanto, e longe dos topoi da cultura politizada (Ibidem, p. 35). Um anarquismo considera-se a etimologia do termo pode ser detectado nas observaes expostas. E este, pela trapaa, realizado no texto literrio. No em todos, mas naqueles nos quais os signos sofrem constantes deslocamentos, salvando os textos da possibilidade de configurao de sentidos nicos, do carter gregrio, isto , da repetio e do esteretipo. A seguir, Barthes fala sobre a semiologia, a sua semiologia, ao mesmo tempo negativa e ativa (Ibidem, p. 36). Negativa, ou melhor, apoftica: "No porque ela negue o signo, mas porque nega que seja possvel atribuir-lhe caracteres positivos, fixos, a-histricos, acorpreos, em suma: cientficos". (Ibidem, p. 36-8) Mantendo uma relao com a cincia, no como disciplina, ela, a semiologia, pode contribuir com as cincias, propondo-lhes um protocolo operatrio (Ibidem, p. 38). Alm, e j finalizando a palestra, Barthes sublinha o mtodo e o ensino desse campo semiolgico, que, sem se fixar, colabora com os saberes, mas no se firma como um saber.

3.

O Grau Zero da Escritura: da escrita clssica ao neutro

Dividido em duas partes, o texto traz, na primeira, uma interrogao a respeito da escritura e uma explanao sobre as suas diversas formas: a poltica, a burguesa, a romanesca, a potica; na segunda, faz uma breve histria da escritura, partindo do nascimento da m conscincia, momento em que a escritura se torna possvel, segundo sua viso, at a escritura de grau zero, neutra. Dessas duas etapas do livro, acolheremos a indagao acerca do que a escritura e, depois, em brevssimas palavras, sinalizaremos com a sua histria. Quando da indagao sobre o que a escritura, Barthes, inicialmente, divisa a lngua e o estilo. Sobre aquela, afirma estar aqum da literatura, e este, quase alm. Acompanhemos o autor:
O horizonte da lngua e a verticalidade do estilo desenham, portanto, para o escritor, uma natureza, pois ele no escolhe nenhum dos dois. A

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lngua funciona como uma negatividade, o limite inicial do possvel; o estilo como uma Necessidade que vincula o humor do escritor sua linguagem. Naquela, ele encontra a familiaridade da Histria; neste, a de seu prprio passado. [...] entre a lngua e o estilo, h lugar para outra realidade formal: a escritura. [Esta] um ato de solidariedade histrica. [...] a linguagem literria transformada por sua destinao social, a forma apreendida na sua inteno humana e ligada assim s grandes crises da Histria. (BARTHES, 1986, p. 123-4)

Sendo um compromisso entre uma liberdade e uma lembrana (BARTHES, 1986, p. 125), a escritura momento e durao. Seu aparecimento est atrelado constituio de uma lngua nacional, tornando-se uma espcie de negatividade, um horizonte que separa o que proibido do que permitido, sem se interrogar mais acerca das origens ou das justificaes desse tabu. (Ibidem, p. 148) Assim, a escritura clssica francesa, consolidada depois da nacionalizao da lngua, de cunho universalizante, voltada para a tradio, no provocava nunca repulsa pela sua hereditariedade, sendo apenas um cenrio feliz sobre o qual se elevava o ato do pensamento (Ibidem, p. 148). Por volta de 1850, esse panorama comeou a mudar devido mesmo s interferncias histricas, que provocaram o nascimento de um Trgico da literatura (Ibidem, p. 150).
[...] a unidade ideolgica da burguesia produziu uma escritura nica e que nos tempos burgueses (isto , clssicos e romnticos), a forma no podia ser dilacerada, j que a conscincia no o era; e que, pelo contrrio, desde o momento em que o escritor deixou de ser uma testemunha do universal para tornar-se uma conscincia infeliz (por volta de 1850), seu primeiro gesto foi escolher o engajamento da forma, seja assumindo, seja recusando a escritura de seu passado. A escritura clssica explodiu ento e toda a Literatura, de Flaubert at hoje, tornou-se uma problemtica da linguagem. (BARTHES, 1986, p. 118)

Tal preocupao com a forma leva a literatura a ser considerada como um objeto e isso faz com que ela provoque, ento, sentimentos que esto ligados ao fundo de qualquer objeto: sentido do inslito, familiaridade, repugnncia, complacncia, uso, assassnio (Ibidem, p. 118). Passando por vrios estgios, de Flaubert a Mallarm, a literatura encontra em Camus um estilo da ausncia, a escritura se reduz ento a uma espcie de modo negativo no qual os caracteres sociais ou mticos de uma linguagem so abolidos em benefcio de um estado neutro e inerte da forma (Ibidem, p. 161).

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O ltimo pargrafo de O Grau Zero da Escritura, no qual Barthes registra aquilo que, para ele, caracterstico nas modernas escrituras, aquelas mais prximas de nossa poca atual, merece destaque:
Existe, portanto, em toda escritura presente, uma dupla postulao: h o movimento de ruptura e o de um advento, h o prprio desenho de toda situao revolucionria, cuja ambiguidade fundamental que a Revoluo deve tirar daquilo que quer destruir a prpria imagem do que quer possuir. Como a arte moderna na sua totalidade, a escritura literria traz consigo, ao mesmo tempo, a alienao da Histria e o sonho da Histria: como Necessidade, ela atesta o dilaceramento das linguagens, inseparvel do dilaceramento das classes: como Liberdade, ela a conscincia desse dilaceramento e o prprio esforo para ultrapass-lo. Sentindo-se constantemente culpada de sua prpria solido, ela no deixa de ser uma imaginao vida de uma felicidade das palavras; precipita-se para uma linguagem sonhada cujo frescor, por uma espcie de antecipao ideal, representaria a perfeio de um novo mundo admico, em que a linguagem no mais seria alienada. A multiplicao das escrituras institui uma Literatura nova, na medida em que esta s inventa sua linguagem para ser um projeto: A Literatura torna-se a Utopia da linguagem. (Ibidem, p. 167)

Se, nesse momento, o de O Grau Zero da Escritura, Barthes ainda mantinha, no desenvolvimento de suas propostas tericas, um vnculo com o pensamento marxista, como bem pode ser flagrado no pargrafo acima, frente, tal vnculo se torna tnue para, finalmente, ceder, dando lugar a um questionamento e uma produo que podem, seguramente, ser acolhidos dentro de uma perspectiva anrquica. A utopia, por exemplo, ser preterida pela atopia, o habitculo em deriva (BARTHES, 2003, p. 62), o esfacelamento do sentido, a pluralidade das diferenas, enfim, os deslocamentos.

4.

Aula e O Grau Zero da Escritura: lies de um anarquista

Leila Perrone-Moiss, em artigo escrito para a edio especial da Revista Cult dedicada a Roland Barthes, em maro de 2006, comenta:
A teoria barthesiana , portanto, uma teoria mutante, que evolui e se transforma ao longo dos anos. Por isso imprprio chamar Barthes de crtico marxista sociolgico ou de semilogo, porque essas denominaes corresponderiam apenas a determinadas fases de sua carreira. Embora sempre em transformao, o terico Barthes conservou as lies das

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fases abandonadas. Mesmo sendo cada vez mais avesso ao dogmatismo marxista, a fundamentao principal de sua teoria ser sempre tica e politicamente de esquerda. [...] Presenas constantes em seus textos, dos primeiros at os ltimos, so as palavras histria e crtica, que ele tentar, incansavelmente, aliar s palavras corpo, desejo e prazer (PERRONE-MOISS, 2006, p. 46)

A essas presenas constantes citadas por Leila, acrescentamos aquela que, segundo nossa viso, transmite uma preocupao fundamental que atravessa toda a obra de Barthes: a liberdade, ou melhor, a sua falta. Sendo assim, os dois trabalhos aqui em foco, embora separados por um intervalo de vinte e cinco anos, se aproximam, na medida em que, em ambos, o aceno libertrio est presente. Est l em O Grau Zero da Escritura, ao expor a noo de escritura e fazer o elogio do grau zero, do neutro da escrita, e em Aula, palestra inteiramente dedicada discusso em torno das relaes entre lngua e poder. A persistente busca da liberdade na lngua, na linguagem, fez com que Barthes se voltasse para o estudo da literatura, observandoa como uma trapaa salutar, um logro magnfico, atravs do qual nos permitido vislumbrar, ainda que aprisionados no fechamento lingustico, uma aragem libertria. Da, a histria e a crtica serem palavras recorrentes em suas obras, bem como o corpo, o desejo, o prazer. Todas elas signos do aprisionamento e da trapaa. Essa nfase na liberdade, a mesma que o afastou, no dizer de Leila Perrone-Moiss, do dogmatismo marxista, mas no de uma postura politicamente de esquerda, que caracteriza, segundo nossa viso, a obra de Barthes como anarquista, isto , estreitamente vinculada aos princpios gerais e profundos que norteiam a chamada filosofia libertria. Para sustentar tal aferio, continuemos com as explicaes de George Woodcock:
Descrever a teoria essencial do anarquismo um pouco como tentar lutar com Proteu, pois as prprias caractersticas da atitude libertria rejeio ao dogma, a deliberada fuga dos sistemas tericos rgidos e, acima de tudo, a nfase que d total liberdade de escolha, primazia do julgamento individual cria imediatamente a possibilidade de uma imensa variedade de pontos de vista, inconcebveis num sistema rigorosamente dogmtico. Na verdade, o anarquismo a um s tempo diversificado e inconstante [...]. Como doutrina, muda constantemente, como movimento, cresce e se desintegra, em permanente flutuao, mas jamais se acaba. Existe na Europa desde 1840 ininterruptamente, e por suas

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prprias caractersticas multiformes, conseguiu sobreviver onde muitos movimentos do sculo anterior, bem mais poderosos, mas com menor capacidade de adaptao, desapareceram totalmente. (WOODCOCK, 1983, p. 15)

Rejeio ao dogma, fuga a sistemas tericos rgidos, nfase na liberdade de escolha individual so trs caractersticas essenciais ao pensamento anarquista, como nos mostra Woodcock. E no so elas tambm essenciais nos escritos de Barthes, nas ideias difundidas por ele em suas obras? Por mais que o estudioso se confessasse anarquista, apenas no sentido etimolgico do termo, e avesso militncia, possvel afirmar que ele militou, em tudo o que escreveu, em favor do anarquismo, de forma profunda, podendo mesmo ser equiparado aos mais fervorosos defensores da causa, tais como: Proudhon, Kropotkin, Bakunin, Stirner, etc. Seus textos alimentam verdadeira propaganda das ideias anarquistas e, segundo aqueles que conviveram com Barthes, tambm em sua vida, em sua maneira de viver, a filosofia libertria se fez presente. A prpria inconstncia dos movimentos, a multiplicidade e as divergncias encontradas nas diferentes linhas do pensamento anarquista so caractersticas presentes nas produes barthesianas. Afinal, deslocamentos, variaes e mutaes, anunciados por Woodcock em relao ao anarquismo, tambm so pontos fundamentais defendidos por Roland Barthes. Novamente, recorremos a Woodcock:
Proudhon diverge dos verdadeiros anarquistas individualistas por considerar a histria em seu aspecto social e, apesar de sua entusistica defesa das liberdades individuais, pensa em termos de associao: Para que eu possa permanecer livre, para que eu no esteja sujeito a nenhuma lei exceto aquelas que eu mesmo tenha criado e para que eu me governe, diz ele preciso reconstruir o edifcio da sociedade, tendo como base a ideia do Contrato. (Ibidem, p. 17)

Sobre o contrato, podemos ler em um fragmento do Roland Barthes por Roland Barthes:
Elogio ambguo do contrato A primeira imagem que ele tem do contrato , em suma, objetiva: o signo, a lngua, a narrativa, a sociedade funcionam por contrato, [...]. [Este] permite a regra de ouro de toda habitao, decifrada no corredor de Shikidai: nenhum querer-agarrar e, no entanto, nenhuma oblao. (BARTHES, 2003, p. 72-3)

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A reflexo a respeito do contrato, em ambos, Proudhon e Barthes, tem em comum a convivncia social espontnea, de forma que o indivduo, vivendo em livre associao, no se perca de si mesmo. Na verdade, a noo de contrato, tal como a desenvolvida por Rousseau, era rejeitada pela maior parte dos tericos anarquistas. Bem como a noo de comunismo de Marx e, at mesmo, a ideia de utopia, na medida em que esta uma construo mental rgida que, se bem sucedida, demonstraria ser to prejudicial ao livre desenvolvimento dos que lhe estivessem sujeitos quanto qualquer outro dos sistemas j existentes (WOODCOCK, 1983, p. 20) Aquela ideia de utopia exposta no ltimo pargrafo de O grau zero vem revista no Roland Barthes por Roland Barthes, no fragmento dedicado, especificamente, a esse tpico.
Para que serve a utopia- [...] No grau zero, a utopia (poltica) tem a forma (ingnua?) de uma universalidade social, como se utopia s pudesse ser o contrrio estrito do mal presente, como se, diviso, s pudesse responder, mais tarde, a indiviso; mas desde ento, embora vaga e cheia de dificuldades, uma filosofia pluralista vem luz: hostil massificao, voltada para a diferena, fourierista, em suma; a utopia (sempre mantida) consiste ento em imaginar uma sociedade infinitamente parcelada, cuja diviso no fosse mais social e, portanto, no fosse mais conflituosa. (BARTHES, 2003, p. 91)

Barthes cita Fourier, do qual, certas ideias, principalmente essa sobre a utopia, foram incorporadas pelo iderio anrquico. A reflexo fourierista sobre como fazer com que os homens trabalhem por amor e no apenas por dinheiro penetrou nas discusses anarquistas e nas perquiries barthesianas. Na obra acima citada, o escritor, no fragmento Uma sociedade de emissores, afirma que o gozo de escrever, de produzir, assalta de todos os lados; mas como o circuito comercial, a produo livre continua estrangulada, [...] (BARTHES, 2003, p. 94). A seguir, menciona a cena utpica de uma sociedade livre (onde o gozo circularia sem passar pelo dinheiro), [...] (Ibidem, p. 94). Assim, o trabalho por prazer, por amor (este tambm requisitado por Barthes), e no como simples parte de um contrato comercial, tambm encontra eco nas consideraes propostas por Roland Barthes. Para finalizarmos nossas consideraes tecidas em torno dos textos de Barthes em dilogo com as concepes construdas pelos

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adeptos da filosofia libertria, assinalamos que, em Barthes, todos os questionamentos esto voltados para aquilo que ele destacou na sua aula inaugural: a relao entre a lngua e o poder. Assim, inmeros tpicos que movimentam a propaganda e a ao anarquista so tratados, pelo pensador francs, como construes da linguagem e nesse sentido devem ser analisados.

5.

Lngua, linguagem, escritura e poder: eplogo

Enfim, pensamos que os trechos recolhidos nos textos de Barthes, postos ao lado das anotaes de Woodcock, possam dar uma noo do que requisitamos no ttulo deste trabalho: a relao profunda existente entre as ponderaes barthesianas e as concepes mais caras e fundamentais ao pensamento anrquico. Tal relao pode ser verificada tanto nas indagaes do mestre francs quanto na construo destas. Em Aula, e tambm j em O Grau Zero da Escritura, bem como em Roland Barthes por Roland Barthes, e todos os outros estudos produzidos por Barthes, no entremeio dessas obras, as compreenses veem embaladas (toma-se a palavra em seu sentido duplo) pela permanente e recorrente noo de escolha, de liberdade, ainda que esta apenas de vis, como trapaa ou logro, possa ser vislumbrada. De qualquer forma, estaro l: a rejeio ao dogma, aos sistemas tericos fixos e rgidos e a nfase na liberdade do indivduo. E, se, em O Grau Zero da Escritura, apareciam em rascunho, como tnue fio dgua correndo em direo ao mar, ao longo do tempo, foram ganhando fora, encorpando-se, virando caudaloso rio, que pode ser navegado em Aula, no Roland Barthes por Roland Barthes e em outros escritos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AULETE, Caldas. Dicionrio Caldas Aulete da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Lexikon, 2007. BARTHES, Roland. Aula. 6. ed. Trad. Leila Perrone-Moiss. So Paulo: Cultrix, 1992.

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______. O grau zero da escritura. 3. ed. Trad. Heloysa de Lima Dantas e Anne Arnichand e lvaro Lorencini. So Paulo: Cultrix, 1986. ______. Roland Barthes por Roland Barthes. Trad. Leila PerroneMoiss. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. PERRONE-MOISS, Leila. Roland Barthes e o prazer da palavra. Revista Cult. Edio especial. So Paulo, n.100, p. 42-6, mar. 2006. WOODCOCK, George. Anarquismo. Uma histria das ideias e movimentos. Trad. Jlia Tettamanzy. Porto Alegre: L&PM, 1983.