Las Nueve Llaves del aqu y Ahora

Aqu encontraras todo lo que necesitas para que te des cuenta de que no lo precisabas.

En este libro de Manolo Pereiro hallars un

curso completo de tcnicas de: Superacin personal, Pensamientos y afirmaciones positivas, Visualizacion creativa,Respiracin consciente, Relajacin, Concentracin, Meditacin mantrica, Meditacin, Autoconocimiento y los apuntes de los mismos que conforman un total de 220 paginas con ms de 80 tcnicas que te llevarn directamente hacia tu yo ms profundo.

Para cualquier duda, sugerencia o aclaracin te puedes dirigir a la pagina que tengo en Facebook http://www.facebook.com/pages/ManoloPereiro/107264142629256 o agregarme a tu Facebook en esta direccin http://www.facebook.com/manolo.manoloalba

Por Karla Revilla y Manuel Pereiro

No las precisbamos

Prlogo Este libro es una gua en la cual cada uno de nosotros debera de colocarse en el escaln que crea que debe de estar. Me gustara que pudiesen ver que a lo largo del libro trato (casi siempre) de incluirme en el mismo saco, es decir cuando digo podramos ver, podramos darnos cuenta, somos, etc. Esto lo aplico porque soy consciente de que todos usamos la misma mente, sta no es propiedad de nadie y todos la poseemos, lo que nos hace diferentes es el contenido, el yo, el ego, el conocimiento, el condicionamiento tanto social, poltico, econmico, cultural religioso etc. Veamos que cuando decimos es mi mente ya deja de ser su mente ya es el contenido de la mente. Tratemos de ver que sin el contenido, sin el yo, el tu y el mi desaparecen, se desvanecen en el aire como si de humo se tratara y queda tan solo el silencio del cual surgen las palabras, el vaco del cual emerge todo, la nada de la cual surge lo indivisible, el aqu y ahora del cual brota lo atemporal. Pero todo esto y mucho ms lo veremos adelante, ahora comenzaremos como todo buen comienzo por el principio... el kinder. Si uno es un principiante debera de comenzar desde el principio, es decir desde el curso de superacin personal, desde el cual podr alimentar el ego adquiriendo mayores conocimientos para despus actuar en la vida diaria a partir de esos conocimientos adquiridos. Si ya hemos superado esa fase entonces pasaremos al pensamiento positivo en el que nos mantendremos hasta que podamos comprobar por nosotros mismos que repitindonos continuamente frases agradables estas no dejan de ser sino palabras salidas de la misma ilusin. En las tcnicas de visualizacin seguiremos el mismo proceso que en el anterior, observando como uno mismo es el que crea esas imgenes y que estas no son fijas y como todo lo que no es fijo es inestable y de la inestabilidad tan solo surgir el desequilibrio, por lo que si queremos ser equilibrados, cuerdos, sensatos tendremos que dejar lo falso para poder alcanzar lo verdadero. Si ya hemos descartado todo lo anterior continuaremos con las tcnicas de respiracin, estas nos darn no solo bienestar y tranquilidad a nuestro cuerpo-mente, sino que nos servirn como pilar en sucesivas meditaciones. Las tcnicas de concentracin nos servirn para diferenciar entre dirigir la atencin a un solo punto a permitir que esta se expanda. Las tcnicas de relajacin nos podrn ayudar a que en los momentos mas duros de nuestro diario vivir el cuerpo-mente adopte una postura relajada y confortable. Las tcnicas de meditacin Mntrica nos permitirn abrir la primera brecha de no mente, permitiendo lo primeros pasos del surgimiento del testigo.
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Las tcnicas de meditacin son un paso, un puente entre la mente y la no-mente. Las tcnicas de autoconocimiento son las puertas que nos conducirn a la comprensin de nuestra verdadera naturaleza, de nuestro ser. Pero les ruego que no caigan en la trampa de creer que todo cuanto necesitamos para liberarnos de las tensiones, el estrs, la ansiedad, la angustia, la depresin, los miedos, las fobias, la iluminacin, el nirvana o lo que fuere que estn buscando lo encontraran en este libro, porque siento tener que desilusionarlos y decirles que estn en un inmenso error. Todo cuanto necesitamos para alcanzar la libertad esta resumido en estos sencillos pasos y esos pasos nadie los puede dar por nosotros, estos serian la nica frmula, mtodo o sistema al cual nos podemos aferrar. Nadie puede hacer nada por nosotros, tan solo sealar la direccin en la cual mirar, pero el que debe mirar es uno mismo, nadie puede mirar por nosotros. Lo que pudiera decirnos el maestro, el gua espiritual, el gur de moda o el camarero de la esquina puede ser tan verdadero o tan falso como uno quiera que sea, pero la realidad es una para todos y la realidad llega de la mano de la razn, la sensatez pero no de la mano de otro y esta no nos llevara mas all de si misma. La ilusin comienza y termina en uno mismo as que si queremos terminar con la ilusin primero tenemos que ver que estamos inmersos en la misma. Un ejemplo simple sobre la ilusin y el temor es cuando podemos caminar fcilmente encima de un tabln plano de madera colocado sobre el suelo; pero si colocamos ese mismo tabln un poquito mas alto la imagen de caer se vuelve tan real que posiblemente nos caeremos antes de que las piernas nos comiencen a temblar, y cuanto mas alto este el tabln mas sentiremos la sensacin del temblor de piernas y el temor a caernos. Todo esto se produce debido a que la mente crea una imagen de inestabilidad creando la ilusin de que nos podemos caer.

Introduccin Que es lo que buscamos? Esta bien claro que siempre buscaremos lo que no tenemos, y de lo buscado lo ms deseado (en este mundo tan catico tan lleno de desigualdades, conflictos, contiendas, luchas, guerras, etc.) es la paz, la tranquilidad, la armona, el equilibrio, la felicidad el amor, es decir sus opuestos, y para ello utilizamos cualquier tipo de tcnica, medio, modo, mtodo, sistema que nos satisfaga, que nos ayude a encontrar aquello que anhelamos. Cambiamos de un partido poltico a otro, de una religin a otra, de un amig@ a otr@, de una pareja a otra, de un gua poltico, social, cultural, religioso a otro buscando algo que nos proporcione la paz, la felicidad que deseamos y no tenemos, sin darnos cuenta de que la vida es dual, que los opuestos se contienen el uno al otro, que no existe tal cosa como la felicidad separada de la infelicidad, el amor separado del sufrimiento (quien am y no sufri?; y cuanto mayor fue el amor mayor fue el dolor). Aunque la moneda es siempre la misma, la otra cara est en todas partes. Si buscamos relajarnos es porque estamos tensos; si buscamos la calma es porque somos irritantes; si buscamos la paz es porque estamos en conflicto; si buscamos la dicha es porque somos unos desdichados; si buscamos la armona, el equilibrio es porque somos unos desequilibrados; si buscamos el silencio es porque estamos saturados de ruido; si buscamos el vaco es porque estamos demasiado llenos y en lugar de afrontar la realidad escapamos de ella ( aunque digamos hasta la saciedad de que somos realistas, la realidad es muy, muy diferente) buscando ser lo que no somos. Si somos desdichados, deshonestos, ambiciosos, egostas etc. eso es lo que somos, esa es la realidad, lo real, lo verdadero, lo autentico, el hecho, lo que es. Lo que no es, lo falso, lo irreal, lo incierto, lo ilusorio, lo inexistente es pretender ser lo que no somos, permitiendo que la mente cree la idea de que en un futuro seremos lo que no somos. Y la idea no es sino la imagen que la mente proyecta sobre si misma esa imagen es imaginaria, ficticia, tan solo es sostenida por la mente; es como el que teniendo hambre imagina que en un futuro comer. La verdad, la realidad es que nos aferramos a lo inexistente, a la idea de que en un futuro ser esto o aquello, y ni la idea existe ni el futuro es real. Somos esclavos de nuestras propias creaciones, como por ejemplo el tema del tiempo que no es sino un movimiento en un continuo aqu y ahora, el ayer tan solo son recuerdos archivados, guardados en la memoria y trados al presente activo, y el futuro es el hijo del pasado que se proyecta desde el aqu y ahora. El cambio lo producimos a travs del tiempo, ayer fui esto o aquello hoy soy esto y maana ser lo otro. Pero la libertad con respecto al tiempo, a lo que fui a lo que ser, esta en la observacin, en la aceptacin de lo que soy sin idear un plan para escapar de lo que realmente esta sucediendo. Tomemos por ejemplo el miedo (que bien podra ser la ansiedad, la angustia, la desesperacin, la depresin, el deseo, la envidia, la avaricia la codicia etc.)
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digamos que tengo miedo a la muerte a la soledad a perder lo que tengo (espos@, bienes etc.) si deseamos escapar de nuestro particular miedo es bien sencillo tan solo necesitamos distraer nuestra mente con cualquier actividad que nos permita olvidarnos del mismo( encender la radio o la televisin para no sentir el temor a la soledad, leer un comic o ver una pelcula de humor para olvidarnos de la ansiedad o la depresin o escapar de todo esto a travs de la bsqueda del silencio y ya...asunto solucionado. El problema adviene cuando recordamos lo que habamos olvidado y el miedo aparece de nuevo. La nica forma de estar libre es viendo, sabiendo que estamos presos, si uno no sabe que esta encerrado entre cuatro paredes jams buscara la libertad y la libertad con respecto al miedo tan solo es posible cuando sabemos como se produce. Sabiendo cual es la causa podremos llegar a la raz del conflicto, la causa del miedo podra ser la muerte, (por ejemplo) que no es sino el miedo a perder lo conocido pero la raz esta en nosotros, uno mismo es el que produce el miedo, el que lo experimenta y el que quiere que en un futuro no se repita esa experiencia desagradable, es el propio pensamiento el que le da vida al sentimiento, cuanto ms pensamos en aquello que nos infunde miedo ms miedo tenemos. Estoy tenso esa es la realidad y estando tenso busco una formula, un mtodo un sistema que me ayude a quitarme esa tensin de encima. No solo no queremos perder aquello que nos causa satisfaccin, felicidad, bienestar, seguridad etc. Si no que tratamos de que perdure, se agrande etc. Sin darnos cuenta de que uno mismo es el que produce y experimenta todo dentro de si mismo, nosotros creamos la felicidad y la desdicha, el amor y el odio, la guerra y los ideales de paz, lo verdadero y lo falso, los dioses y los demonios. Toda nuestra vida se fundamenta en los ideales, ya sean estos polticos, econmicos culturales, religiosos, econmicos etc. si no tenemos ideales no somos nadie, nuestra pobre vida carece de sentido sin los ideales, verdad que todos pensamos en un mundo mejor?, en un maana que nunca llega en el que todo cambiara para mi y los mos. Es como los carteles que podemos ver en algn que otro lugar que dice hoy no se fa, maana s al da siguiente vuelves y ese mismo cartel sigue all advirtindote, de que si maana llegas con la intencin de que te fen all estar esperndote para darte su respuesta: hoy no se fa, maana s. No debemos de esperar al maana porque este nunca llega y no llega porque no existe, debemos de dejar el idealismo, la idea del maana esto o el maana lo otro por su falsedad, por su irrealismo, por su inexistencia y este mismo abandono trado por la comprensin, por el darse cuenta de que todos nuestros problemas no se solucionarn nunca en el maana sino en el aqu y ahora en el que todo acontece (puesto que nada est pasando en el ayer y nada est sucediendo en el maana) nos llevar directamente al realismo, al aqu y ahora a la realidad a lo atemporal, es como cuando uno sabe que si pones la mano en el fuego te quemas entonces no ponemos la mano sobre el fuego. Cuando dejemos de buscar encontraremos y nos sorprender ver que lo buscado es el propio buscador..
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ndice Capitulo I Superacin personal Este curso est preparado para practicar una tcnica de Superacin personal de 20 minutos diarios de tres das a la semana. Lunes Percepcin Mircoles Fluidez verbal Viernes Desarrollo de la creatividad Pgina 18

Apuntes El mercado Espiritual Como reconocer un falso maestro

Tcnicas Percepcin Fluidez verbal Desarrollo de la creatividad

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Visualizacin Creativa Capitulo II Pgina 30

Este curso est preparado para practicar una tcnica de Visualizacin Creativa de 20 minutos diarios de tres das a la semana. Lunes La luz interior Apuntes Que es visualizar Mircoles Relajacin Viernes Tu lugar de descanso Tcnicas La luz interior Relajacin Tu lugar de descanso

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Pensamientos Positivos Capitulo III Pgina 36

Este curso est preparado para practicar una tcnica de Pensamientos Positivos de 20 minutos diarios de tres das a la semana.

Lunes Afirmaciones

Mircoles Pensamientos positivos

Viernes Creando tus afirmaciones

Apuntes La dualidad positivo negativo Como utilizar las afirmaciones Como crear tus afirmaciones

Tcnicas Afirmaciones Pensamientos positivos. Crea tus afirmaciones

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Respiracin Capitulo IV Pgina 42

Este curso est preparado para practicar una tcnica de Respiracin de 20 minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de tres semanas.

Lunes Abdominal Completa Rtmica Apuntes

Mircoles Media Los Cuatro Pasos Alterna Tcnicas Abdominal Media Superior Completa Los 4 pasos La estrella Rtmica Alterna Caminando

Viernes Superior La estrella Caminando

La respiracin Los malos hbitos Tipos de tcnicas Aprendiendo a respirar Controlando la respiracin La electricidad de nuestro cerebro Las doce formas Otros tipos de tcnicas Porque respirar por la nariz

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Relajacin Capitulo IV Pgina 60

Este curso est preparado para practicar una tcnica de Relajacin de 20 minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de cuatro semanas. Lunes Prestando atencin a la respiracin. Prpados pesados Del poder energtico Relajacin Muscular Apuntes Introduccin Historia de la relajacin Nadie nos puede ayudar No desperdicie su ... Todos podemos relajarnos Librese de tensiones Librese del estrs Diccionario de fobias [a-c] Diccionario de fobias [d-j] Diccionario de fobias [k-p] Diccionario de fobias [r-v] Diccionario de fobias [w-z] Mircoles De Jacobson Ascendida Del hormigueo Herbert Benson Tcnicas Prestando atencin a la respiracin De Jacobson Descendida Prpados pesados Ascendida Pluma Del poder energtico Del hormigueo De las sensaciones Relajacin muscular Del doctor Hebert Benson De la unidad Viernes Descendida De la pluma De las sensaciones De la unidad

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Capitulo IV Concentracin

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Este curso est preparado para practicar una tcnica de Concentracin de 20 minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de tres semanas.

Lunes Tic tac Pitido De la rosa Apuntes Concentracin o atencin? El no lo se La nada Atrapados en el tiempo Mas all de las palabras Un poco de todo 1 Un poco de todo 2 Un poco de todo 3 El observador y lo observado

Mircoles Del abdomen Retenida De la vela Tcnicas Tic tac Del abdomen

Viernes De la mano en el abdomen 14 pasos En pareja

De la mano en el abdomen. Pitido. Retenida. Los 14 pasos Taostas de la orbita microcsmica. De la Rosa. De la vela. En pareja

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Capitulo IV Meditacin Mntrica

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Este curso est preparado para practicar una tcnica de Meditacin Mntrica de 20 minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de tres semanas. Lunes Sivananda de manos. Sivananda los tres pasos. Quien soy yo. Apuntes Sobre los mantras. Correlacin nter hemisfrica. El equilibrio. El macho hispano. Introduccin El macho hispano. Mircoles Sivananda caminando. Om. Mente clara no se... Tcnicas Sivananda de manos. Sivananda caminando. Sivananda respirando. Sivananda los tres pasos. Om. Viernes Sivananda respirando. OM Mani Padme HUM. Mantra personalizado

Cual es el sentido de la vida. OM Mani Padme HUM. M. M. para el despertar del autoconocimiento. Quien soy yo. La ley del Karma. Mente clara no se...

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Capitulo IV Meditacin

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Este curso est preparado para practicar una tcnica de Meditacin de 20 minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de tres semanas

Lunes Zen. Kin yin. El testigo

Mircoles Sonriendo a nuestro cuerpo. Vipassana. El espejo

Viernes Yo soy. . Sentirse hueco. Como olas Tcnicas Zen.

Sonriendo a nuestro cuerpo.

Apuntes Introduccin a la Meditacin. La practica de la Meditacin. Ojos que no ven corazn que no siente. Sobre las tcnicas. Como darse cuenta del No lo se La complejidad de la Mente. Formas de decir lo mismo. Los chakras Beneficios de la Meditacin

Yo soy. Kin yin. Vipassana. Sentirse hueco. El testigo de la Mente. El espejo Como olas

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Capitulo IV Autoconocimiento

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Este curso est preparado para practicar una tcnica de Autoconocimiento de 20 minutos diarios de tres das a la semana, con una duracin total de tres semanas.

Lunes Observando a la mente. Observar sin nombrar. Escuchando msica. Escuchar voz interior Apuntes Qu tipo de vasija cargas? Hgalo usted mismo. La muerte esa gran desconocida. Ser o no ser. La divisin. Escuchar en dos direcciones. El deseo.

Mircoles Observando a la mente quieta y en movimiento. Escuchar sin nombrar. Viendo un cuadro. Viviendo el aqu y ahora

Viernes Nombrarlo todo. Escuchar en dos direcciones. Escuchando a nuestra pareja El principio de la sabidura

Tcnicas Observando a la mente.

Observando la mente quieta y en movimiento.

Nombrarlo todo. Observar sin nombrar. Escuchar sin nombrar. Escuchar en dos direcciones. Escuchando msica. Escuchando a nuestra pareja Escuchando nuestra voz interior Viviendo el aqu y ahora El principio de la sabidura Representaciones numricas

El deseo de querer liberarnos del deseo. Viendo un cuadro.

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Superacin personal
El mercado espiritual Las tcnicas de superacin personal son como lo que desde hace aos se ha venido en llamar La nueva era en la cual nos encontramos un saco en el que podemos ir metiendo de todo como; cursos y tcnicas de todo tipo para aprender a desconectarse, desarrollar la intuicin y los poderes de la mente, frmulas mgicas para el desarrollo y crecimiento interior, seminarios de capacitacin, motivacin, negociacin, autoayuda, comunicacin, oratoria, PNL (programacin neurolingstica), talleres de sueos, desde donde podemos aprender a recordar, trabajar e interpretar los sueos y utilizarlos como aliados en nuestra vida., tcnicas de visualizacin creativa y poder mental. que nos ayudarn a conseguir un estado de relajacin y control mental para quienes sienten la llamada de luchar por algo en la vida Astrologa Evolutiva, astrologa natural y humanista al servicio de la libertad y el crecimiento personal. e incluso hasta Software para la superacin personal a travs de la lectura veloz. Como hemos observado podemos hallar de todo en este gran supermercado religioso-mstico-espiritual, desde herramientas milenarias para el mejoramiento personal y trascendental, exitosos programas de AUTOAYUDA tcnicas y mtodos de todas formas y tamaos que nos ayudaran a conseguir esto, lo otro e incluso lo de mas all. Pero todo esto es bien poquito comparado con lo que nos queda por ver en este gran negocio de la espiritualidad que no es otro oficio que el aprovechamiento del descontento de unos y el llenado de bolsillos de otros. Lo peor de todo no es el lavado de cerebro al que nos someten presentndonos siempre el lado positivo de las cosas y recordndonos a cada instante que somos los dueos de todos nuestros procesos mentales, lo peor para mi forma de ver este oscuro y malvolo mundillo pseudo-espiritual es que puedes terminar en un grupo sectario en el cual no solo te dejan sin tu casa, tu coche y tu cuenta del banco sino que te separan de tu familia aludiendo a cualquier versculo milenario escrito sabe dios (o ni dios sabe) por quien y para con que fin, o la clsica parbola del maestro de moda, mensaje del gur de turno o vete tu a saber que otra sandez en la cual apoyarse para hacerse dueos de ti y todo lo tuyo. Lo nico cierto es lo verdadero y lo verdadero es lo real y lo real tan solo lo encontraremos en la realidad y la realidad solo puede estar en el AQU Y AHORA, en el presente activo. Tan solo existe este momento, YA DEJEMOS DE FANTASEAR PROYECTANDONOS HACIA EL FUTURO imaginando lo que tenemos que hacer, lo que haremos o lo que nos van hacer. YA
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DEJEMOS DE SER ESCLAVOS DEL PASADO recordando, perpetuando, atormentndonos, mortificndonos, dese cuenta de que tan solo son recuerdos de un pasado que ya no existe, tan solo existe porque nosotros mismos le damos vida, lo traemos al presente a travs de imgenes proyectadas en la pantalla de la mente rememorando lo bueno o lo malo que hicimos, o lo que nos qued por hacer, viendo lo falso daremos con lo verdadero y viendo lo verdadero, lo falso se desvanece y muere por si solo, cuando vemos la falsa ilusin del tiempo creado por el pensamiento, este desaparece. Por lo que en estos das trataremos de ver lo falso de la superacin personal en el desarrollo y crecimiento interior (tal y como algunos lo han dado en llamar) y lo til que nos puede ser en el desarrollo de la personalidad, el conocimiento el yo, etc.

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Beneficios:

Tcnica de percepcin

Esta tcnica nos sirve para organizar e interpretar informacin que ofrecen los sentidos y reconocer objetos y hechos significativos y tambin para agudizar la memoria, atencin y concentracin Posicin: Podemos estar sentados cmodamente frente a un escritorio o mesa, adems necesitaremos papel, un bolgrafo, un vaso con agua. Respiracin: No aplica. Tcnica: Existen tres tipos de percepcin: Percepcin de forma Dibujaremos un hexgono y trazaremos dentro del mismo lneas rectas que unan cada vrtice con otro. Ahora dgame qu ve, un hexgono o un cubo tridimensional?. Lo que podemos ver es a lo que nuestra mente a prestado mas atencin, colocando en un primer plano la figura y en un segundo el fondo. enseselo a sus amigos para comprobar que muchos de ellos no vern lo mismo que nosotros. Percepcin de profundidad Para este experimento podremos un dedo delante de nuestra nariz y cerramos un ojo (primero el derecho y luego el izquierdo o al contrario) y vamos alejando lentamente el dedo, fijndonos a la vez en el fondo que hay tras l, podremos comprobar como la distancia y profundidad que percibimos, van variando al igual que lo hace nuestro dedo de posicin. Constancia perceptiva Seguro que este experimento ya lo hemos realizado en mas de una ocasin pero no esta de mas el que lo recordemos para despertar de nuevo a la percepcin errnea. Para esta comprobacin meteremos un bolgrafo ligeramente inclinado en un vaso lleno de agua y observaremos como la parte sumergida parece estar doblada en relacin al trozo de bolgrafo que queda fuera del agua. Esto sucede porque a pesar de que el bolgrafo se mantiene constante en su forma, se percibe de modo diferente a causa de los engaos perceptivos. Por supuesto que el tener alguno de los sentidos daados, las drogas en general, y sobre todo las de tipo alucingeno (LSD, xtasis, hachis, etc)alteran la capacidad de percepcin as como tambin influye la iluminacin del ambiente La educacin y experiencias que uno tenga, hacen que se perciba de un modo u otro la realidad, ya que percibir es algo que se aprende. Duracin: La que estime oportuna para la realizacin del mismo.
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Como reconocer a un falso maestro Jos Luis es un Cataln bajito y regordete que tiene su residencia en Tecate (Baja California, Mxico) es un gran erudito, un filosofo, un pensador de nuestra poca y guru de las palabras. Este era amigo de un herrero Alemn llamado Edwans ,propietario de una decada fabrica de botellas de plstico y amante de la buena msica. Ambos se fueron un da de pesca a la presa de Otay en la que decidieron pasar la noche de acampada. Despus de una cena ligera acompaada por una buena botella de vino y unas cervecitas se fueron a dormir. Algunas horas mas tarde, el anciano se despert y sacudi a su buen amigo para llamarlo y preguntarle sealando con su dedo hacia lo alto: Oye, mira el cielo y dime que ves? - A lo que Jos Luis respondi. Veo millones y millones de estrellas. Y eso que te dice? Volvi a preguntar el abuelo. Astronmicamente, me dice que hay millones de galaxias y potencialmente billones de planetas; astrolgicamente, puedo comprobar que saturno esta en leo; cronolgicamente deduzco que son las 3:25 de la maana; teolgicamente, puedo percibir que dios es todo poderoso y que somos pequeos e insignificantes y, meteorolgicamente, sospecho que tendremos un hermoso da maana. -Y a ti que te sugiere? pregunt esbozando una ligera sonrisa de satisfaccin por la respuesta tan breve y concisa expuesta al viejo herrero. Edwans lo miro a los ojos durante unos interminables segundos y le dijo. Jos Luis, aparte de ciego no eres mas tonto porque no entrenas, pero no te das cuenta de que nos robaron la carpa!. Esto mismo nos sucede a muchos de nosotros porque nuestro ego es tan grande que podemos alojar en el todo tipo de conocimientos, pero la inteligencia, la comprensin, el discernimiento no tienen cabida en tan pequeo espacio. Podemos tener unas grandes nociones sobre las artes, la ciencias, las letras, ser doctos en diferentes materias, nuestra cultura nos puede sobrepasar por encima de la coronilla y simplemente quedarse ah en lo alto si no va acompaada de la inteligencia que no es otra cosa que la capacidad de ver, percibir claramente, discernir, comprender. Siempre estaremos encadenados al conocimiento, y si se est atado a algo no se es libre, y no digo que el conocimiento este mal, lo que digo es que a cada cosa hay que darle su lugar y el conocimiento tiene el suyo propio que es para ser utilizado cuando lo precisemos y utilizando nuestro conocimiento y la capacidad de discernir es como lograremos hallar el camino que nos conducir hacia la verdad, la realidad, lo verdadero descartando todo lo que se nos ofrece en el amplio mercadeo espiritual. Este acto de querer encontrar un camino es tan antiguo como la humanidad ,el deseo de lograr una va que nos lleve hacia lo sagrado y trascendente nos hace ir de una religin a otra, de una filosofa a otra pero la experiencia de discernir lo
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sagrado de sus opuestos no esta disponible en el autoservicio espiritual, como mucho, nos podremos encontrar indicios que nos ayudarn a discernir utilizando la nica herramienta de la que disponemos La lgica, La razn acompaada de una buena sobredosis de cordura y sensatez. Lo viejo, lo rutinario nos aburre y despus de todos los casos de pedofilia y abusos acometidos en diferentes religiones as como el atrayente mundo del hinduismo y el budismo han trado una nueva luz liberadora creando diferentes corrientes y movimientos en los que en sus ashrams imparten cursos, seminarios, danza sufi y hasta incluso si se sabe mover uno encuentra hasta flamenco activo meditativo o rock puro y duro para descargar toda la mala leche que llevamos encima y cargarnos de energa positiva para dar y tomar. La bsqueda en el mercado espiritual de instructores, consejeros, tutores, maestros, guas espirituales, escuelas y corrientes que cuanto mas milenarias sean sus supuestas tradiciones de sabidura mayor ser su atractivo entre ellas podemos encontrar tambin a chamanes y neo chamanes que nos ofrecen limpiezas de aura, descargas de energa positiva a travs de sus poderossimos cristales para que nuestro negocio florezca sin la ayuda de un profesional, ungentos preparados a base de mil y una hierbas tradas de dios sabe que lugar remotamente desconocido y que por supuesto al ser naturales carecen por completo de efectos secundarios ni contraindicaciones, algo as como la miel o el azcar de caa para el diabtico o la sal y el regaliz para un hipertenso. Posiblemente algunos de nosotros necesitamos de alguien que nos pueda sealar en la direccin en la cual mirar Pero Cuidado!, Que hacer?, como reconocer la paja del trigo? Lo primero a considerar es que no es lo mismo un maestro un gua, o un charlatn; Un charlatn El clsico charlatn se le reconoce porque por vender si puede te vende a su propia madre para satisfacer su afn de protagonismo o llenar sus bolsillos gracias a nuestra ignorancia y su desfachatez vendindonos pasajes hacia nuestro interior, mtodos milenarios y transcendentales para alcanzar la iluminacin en tan solo 15 sencillos pasos a seguir, curas para el alma en lugar de satisfacciones materiales y un largusimo etc.. Un maestro te ensea lo que el dice saber Hasta ahora todos los llamados grandes maestros fracasaron en su intento de unificacin, de la hermandad entre la raza humana porque en lugar de unir lo que realmente consiguieron fue enfrentar ms al hombre contra el hombre (aunque enarbolasen la bandera del amor, la fraternidad, la caridad, la humildad etc.) a causa de las mltiples divisiones creadas por los diversos maestros y si no podemos entender algo tan sencillo como esto entonces mejor no continuemos leyendo pues el resto ser demasiado complicado para usted. Podramos decir que ellos no fracasaron, que es el hombre el que no aprendi o no entendi la leccin y digo que todos fracasaron porque es deber de todo maestro que se
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precie como tal de asegurarse de que cada una de las lecciones queden bien aprendidas por sus alumnos y si no lo hicieren as mejor que tampoco se dejasen llamar maestros y el que lo permiti es el que se puede dar por aludido. Divide y vencers. Y podemos ver por nosotros mismos que cada da que pasa la raza humana se divide a si misma ms y ms, cada nuevo maestro que hace acto de presencia intentando llenar nuestras mentes de su sabrosa sabidura sta nos sobrepasa de tal manera que nos cegamos con su fulminante luz y no vemos mas all de nuestras propias narices. La divisin lo queramos ver o no es la raz de todos nuestros problemas ya sean estos de ndole religioso, poltico, econmico, social, cultural o de nuestro mismsimo ser, puesto que la divisin externa no es mas que el reflejo de la divisin interna. La raza humana no es Rusa, ni Americana, pobre o rica, Protestante o Catlica rabe o Juda. Terminemos con las divisiones y entonces podremos hablar de la totalidad, pero desde lo dividido, lo fragmentado pretendemos saber, conocer la verdad, la realidad, la totalidad etc. Pero que ciegos estamos que ilusos somos, la totalidad dividida y uno de sus fragmentos creyendo ser la totalidad. El problema surge cuando necesitamos de ese gua que nos seale la direccin correcta en la cual hemos de mirar, de ir; puesto que muchos son los pseudo maestros ascendidos o descendidos, los hurs de tnica azafrn, las sectas salidas de las profundidades de la llamada nueva era, msticos con supuestos poderes para-anormales, grupos de autoayuda, diferentes formas de realizacin integral de la persona y un largusimo etc. que nos prometen el cielo en la tierra Lo que es bien cierto es que la libertad no puede llegar jams de la mano de otro y si queremos ser realmente libres tan solo podremos serlo siendo total y completamente independientes, es decir no dependientes de lo que otros nos puedan decir, esgrimir, argumentar, etc. No debemos de perder (aunque perdamos otras muchas cosas) la capacidad de discernir, de ver, de percibir, de darnos cuenta por nosotros mismos. Tenemos que tener mucho cuidado de no caer bajo la tutela de un todo poderoso, que todo lo sabe y que pregona un sendero espiritual lleno de luz, paz amor y felicidad, pues este seria un indicio de su falsedad. Si el supuesto guru de moda, el maestro del vecino del patio de al lado considera que la verdad ltima gira en crculos y alrededor suyo y de su maestro y que como dueo de la verdad, determina qu es bueno, qu es malo, qu se debe hacer y qu no se debe hacer, entonces tenemos otro indicio de su falsedad. Nosotros y solo nosotros tenemos que ser los due@s de nosotros mism@s, tan solo nosotros tenemos que tener la capacidad de saber que es bueno y que es malo, ese es todo NUESTRO problema. Si nos prometen un camino lleno no tan solo de rosas, sino de la mismsima luz celestial, el nirvana, la iluminacin y nos aseguran que somos los elegidos, los poderosos, los libertadores, los prximos maestros etc., es otro indicio de su falsedad. NADIE NOS PUEDE DAR NADA, TODO LO TENEMOS QUE HACER NOSOTROS yo o cualquier otro gua te puede sealar en la direccin
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en la cual has de mirar pero quien ha de mirar has de ser tu, ni yo ni nadie puede mirar por ti y si no deseas mirar ese es todo tu problema. Debemos de alejarnos de los maestros que dicen saberlo todo, los coordinadores de grupo a quienes ningn seguidor los puede cuestionar, los maestros iluminados autoritarios, los profetas reencarnados; si reprimen o fomentan la diferencia de opinin, las dudas, las criticas y discusiones, o si el gua o lder tiene siempre la ultima palabra. Por favor no se conviertan en los buscadores desesperados que no creen ni en si mismos y necesitan de la ayuda perenne de otros para algn da llegar a ser ustedes mismos. Aunque pudiera parecer contradictorio algunos de los maestros, ascendidos o descendidos, los gurs, los guas espirituales etc. nos pueden servir como las tcnicas de meditacin, para darnos cuenta de que ni ellos mismos sirven para nada y otros nos pueden interesar para darnos cuenta de que no los necesitbamos. Es ms, llegado el momento nos damos cuenta tambin de que son un estorbo, un impedimento, un obstculo inclusive para ellos mismos. Y cuando lleguemos a esta comprensin todo comenzar a cambiar, ser el principio del camino hacia la independencia, la liberacin, la libertad ya no dependeremos de lo que otros nos puedan decir, dejaremos de ser esclavos de las experiencias, opiniones, ideas, pensamientos, argumentos, explicaciones (verdaderas o falsas) de otros que por muy acertadas que estas nos puedan parecer no son sino sus conclusiones, sus ideas, sus pensamientos, sus experiencias, y de que nos pueden servir a nosotros si los que disfrutan de esas supuestas experiencias de paz, armona, equilibrio, amor, felicidad etc. son ellos y no nosotros, a lo mximo ellos podrn decirnos que tipo de experiencia tuvieron (si es que realmente la obtuvieron) y como lo lograron, pero no se las pueden dar. Somos como nios chiquitos que en lo que aprendemos a caminar necesitaremos del apoyo de otros que ya saben y nos pueden ayudar a sostenernos de pie, mientras no sepamos nadar precisaremos de alguien que ya sepa y nos ensee y es bien seguro que podremos aprender a caminar o a nadar sin la ayuda de nadie, pero si contamos con alguien que ya realiz el trayecto ste se har ms rpido y cmodo. Es como el que llega a un lugar del que slo sabe de l de odas, tan solo escuch hablar de l pero nunca estuvo, si ste cuenta con un gua que le seale en la direccin en la cual ha de ir y si es posible le pueda acompaar seguro que el viaje ser mas rpido y cmodo y no se perder en el mismo. Un gua es un compaero de viaje que te encamina en la direccin que el tom anteriormente, alguien que te acompaa, te gua, te seala la direccin en la cual mirar, te indica el camino que has de recorrer junto a l, te avisa de los peligros que encontraras durante el camino, te advierte de los riesgos etc. Pero te recuerda a cada instante que un da tu tambin tendrs que comenzar a valerte por ti mismo necesitaras de ir soltndote hasta que comiences a caminar
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solo y tendrs que dejar de inmediato a tu gua. Dicen que el Buda contaba muy a menudo esta historia: Cinco Hombres pasaban por un pueblo. Al verlos, la gente se sorprenda porque llevaban una barca sobre sus cabezas. La lancha era tan grande que casi se estaban muriendo bajo su peso; y la gente les preguntaba. -Qu estn haciendo?- A lo que ellos les respondan -No podemos dejar este bote... Esta es la barca que nos ayud a cruzar de la otra orilla a sta, cmo lo vamos a dejar? Gracias a ella estamos aqu, sin ella nos habramos muerto en la otra orilla... Se haca de noche, haba animales salvajes y era absolutamente seguro que, antes del amanecer nos habramos muerto. Nunca vamos a dejar este bote. Le vamos a quedar eternamente agradecidos. Nosotros no vamos a cargar con el bote (el Gua) ni le vamos a sentir ningn tipo de agradecimiento por lo que supuestamente hizo por nosotros, porque lo que hizo fu porque el quiso y no por recibir nuestro agradecimiento. Un da tendremos que dejar a nuestro gua, a nuestro acompaante (pues seria incluso peligroso tanto para l como para ti, fjate que un bote no es peligroso pero si lo seria si dependieses de l incluso para cuando ests en tierra firme y eso es lo que tenemos que hacer, llegar a tierra firme y una vez ah descargar el bote (a nuestro gua) entonces ser el principio de nuestra independencia, nuestra libertad de nuestra liberacin, el comienzo de nuestra propia sensatez, madurez, equilibrio del cual surgir la confianza en nosotros mismos para dejar de depender y confiar en lo que otros nos puedan decir.

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Fluidez verbal Beneficios: Seguramente que ya hemos visto lo bien que les va en la vida a los clsicos charlatanes que con su fluidez verbal nos engatusan de tal manera que nos pueden vender desde un auto de segunda mano como nuevecito, un curso de milagros planificado en el paraso con pase directo al cielo, la iluminacin en tres semanas o la mismsima parcela que pisa San Pedro en sus paseos matutinos. As que si queremos ganarnos un trocito de cielo y disfrutarlo placidamente mientras estamos en esta hermosa tierra propiedad de nadie y disfrute de unos pocos, tenemos que tener mas fluidez verbal? Pues no, no es necesario, pero s esta comprobado que las personas con mayor fluidez verbal tienen una mayor habilidad para establecer relaciones interpersonales, permitiendo expresarse y darse a entender en una conversacin de una manera mas gil, lo cual nos puede ser de gran utilidad en nuestro diario vivir. Tambin nos puede servir para asociar, producir, , exponer ideas, relacionar palabras, desarrollar la Comprensin, la memoria y la creatividad. Puede afectar la susodicha fluidez verbal las alteraciones en el habla, voz o lenguaje, as como daos en el rea del cerebro. Posicin: Podemos tomar asiento cmodamente frente a un escritorio, mesa o en un silln, tendremos a mano un peridico, libro o revista. Necesitaremos un diccionario, papel y bolgrafo. Respiracin: No aplica. Tcnica El arte de saber comunicarse se divide en 3 reas: capacidad para crear ideas (rea idetica), habilidad para producir, relacionar y expresar palabras (rea lingstica), y conocimiento del significado de las palabras (rea semntica). rea lingstica Cogeremos dos palabras que no tengan ninguna relacin semntica (ejemplo: lmpara y lluvia) elaboremos una frase la cual pueda tener sentido. Tomaremos una revista peridico etc. y escogeremos dos palabras al azar con las cuales elaboraremos una frase. Despus, haga otra oracin en la que las mismas palabras se encuentren al final de la oracin rea lingstica y semntica Para activar esta rea nos percataremos de todo cuanto nos rodea e iremos diciendo el nombre de cada uno de los objetos vistos ( por ejemplo: si est en el saln ver: la televisin, el sof; la lmpara, los cuadros, la mesa las sillas, etc.). Si nos sabemos el nombre de uno de los objetos lo buscaremos en un diccionario. Mas tarde anotaremos esas mismas palabras y escribiremos sus sinnimos y antnimos.
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rea idetica Cuando veamos un anuncio en la televisin procuraremos ponerle un ttulo que sea original. Tomaremos el diario y leyendo un prrafo trataremos de expresar lo mismo que hemos ledo anteriormente pero en sentido contrario. Por ejemplo si leemos La delincuencia a disminuido en los ltimos aos la frase opuesta sera: la delincuencia a descendido desde hace tiempo Los Juegos como: sopa de letras, crucigramas, el veo-veo, jeroglficos tambin nos pueden servir de gran ayuda para trabajar estas reas. Duracin: La que estime oportuna para la ejecucin del mismo.

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Para la ansiedad...frutas y verduras

Si ltimamente padece de preocupaciones y adems estas son permanentes, intensas, perturbadoras y duraderas y si van acompaadas de inquietud, fatiga, dificultades en la concentracin, irritabilidad, tensin muscular, trastornos del sueo. A los que se les puede agregar tambin temblores, inquietud motora, dolores y entumecimientos musculares, manos fras, sudoracin, sequedad de boca, nauseas, diarrea, aumento de la frecuencia en ir a orinar. ansiedad y preocupacin excesivas Si adems tiene dificultades para olvidar sus preocupaciones, y stas se centran generalmente en circunstancias de la vida cotidiana, como puede ser el trabajo, la familia, la salud, circunstancias que normalmente podran controlarse, e incluso postergarse. Entonces padece usted lo que en trminos mdicos se denomina Ansiedad Generalizada. Las mujeres padecen de esta enfermedad en un 8 contra 1 en los varones y segn estudios recientes esto podra deberse a su constitucin psiconeuroinmunoendocrinolgica femenina. Finalmente las mujeres son las ms ansiosas siendo esta permanente, con sentimientos de que lo desastroso puede suceder en cualquier momento, durante todo el da Los tratamientos apropiados para este trastorno son el psicofrmacolgico, las terapias individuales y/o grupales, la psicoeducacin, tanto individual como familiar, y reaprendizaje de las emociones, pero como de todos es sabido los ansiolticos ( al igual que todo frmaco) nos pasan sus facturas a travs de sus efectos secundarios y sus contraindicaciones de las que hablamos mas adelante. Por lo que podemos y solemos recurrir a las llamadas medicinas alternativas la que nos ofrece una gran gama de medicamentos naturales todos ellos beneficiosos para nuestra salud sin contraindicaciones ni efectos secundarios tales como una cucharadita de rica miel para combatir el resfriado en un diabtico o palitos de regaliz, excelentes para reducir los sntomas de la ansiedad en un hipertenso. Por ultimo y al igual que con todo tomado con medida podemos recurrir a una alimentacin sana, rica en los elementos que el cuerpo precisa por su carencia. Alimentos - Ricos en vitaminas del complejo B, para mejorar el estado general del sistema nervioso: arroz, pan y cereales integrales, huevo, lcteos, nueces y verduras de hoja verde. - Ricos en vitamina C, ya que ante la ansiedad o el estrs el organismo utiliza rpidamente las reservas de esta vitamina: naranja, limn, pomelo, fresas, kiwi, mango, verduras de hoja verde, perejil, pimiento, tomate o patata.
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- Ricos en magnesio, mineral del que suelen ser deficitarias las personas que sufren de ansiedad: germen de trigo, frutos secos, pipas de girasol, acelgas, albaricoques secos (orejones), algas marinas, Tol y salsa de saja. - Ricos en fsforo, que regula eficazmente los procesos nerviosos: lecitina de saja (cada maana en el desayuno), productos lcteos y pltano. Reducir - Suprimir el caf, el t y los refrescos de cola con cafena. - Moderar el consumo de chocolate. - Suprimir el alcohol y el tabaco. Bebidas - Tomar un vaso de leche templada un rato antes de acostarse porque contiene triptfano, que ayuda a relajarse. - Tomar una infusin de tercianaria y valeriana a partes iguales, a lo largo del perodo que duren los ataques, tres veces al da. - Tomar infusiones de pulsatilla y betnica, que poseen propiedades sedantes y calmantes, tras las comidas y a media tarde. - Parecidos efectos tienen las infusiones de verbena y de tila. - Abundantes zumos de naranja, limn y pomelo, en el desayuno, por su riqueza en vitamina C. Tambin se recomiendan ejercicios de respiracin consciente, relajacin y meditacin de los que podremos escoger de las tcnicas que exponemos mas adelante. Pero todo esto nos puede servir para dejar a un lado, para apartar ese estado, pero si realmente queremos eliminar de una vez por todas ese desagradable estado les recomiendo que continen con el curso hasta su culminacin.

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Desarrollo de la creatividad Beneficios: Permite innovar, resolver problemas de forma hbil, rigurosa y original favoreciendo el cambio. Las personas que son creativas suelen tener: un alto potencial intelectual, buena autoestima y una gran motivacin interna Flexibilidad para adaptarse y modificar situaciones, comportamientos u objetos con el fin de mejorar. Fluidez, originalidad de ideas y elaboracin de proyectos, es decir, dinamismo para hacer constantemente cosas nuevas Posicin: No aplica. Respiracin: No aplica. Tcnica: Para desarrollar la creatividad es necesario que hagamos algunas cosas diferentes en nuestro diario vivir ya que para activar esta rea es necesario tener algn tipo de curiosidad e inters por hacer y descubrir cosas nuevas tratando de ponernos cada da nuevos retos con los cuales alcanzar determinadas metas: 1. Trataremos de ver en objetos totalmente distintos algn tipo de semejanza (por ejemplo una mesa y un gato) 2. Buscaremos cualquier cosa que queramos mejorar y trataremos de encontrar ms de cinco posibles soluciones. 3. Pensaremos en algn artilugio que nos pueda servir para hacer ms fcil nuestras tareas diarias (como por ejemplo, quitar el polvo) y que todava no haya sido inventado. Despus trate de fabricarlo en su casa Tambin podemos pensar en cambiar algunas cosas que no nos gustan haciendo de estas ideas creativas. Duracin: La que estime oportuna para la ejecucin del mismo.

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Visualizacin Creativa

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Introduccin Tcnicas de visualizacin: Antes de comenzar a ver algunas de las tcnicas de visualizacin trataremos de averiguar que es la visualizacin. Visualizar es formar la imagen de una cosa representada mentalmente, visualizar es ser imaginario, ficticio, utpico, irreal, ilusorio. Visualizar es como en las afirmaciones, evadirse de lo que realmente esta sucediendo, lo real, lo verdadero, lo que es. Lo falso, lo irreal, lo ilusorio, es visualizar que se est en medio de un gran bosque verde y hermoso, junto a un lago de agua tranquila y serena que nos trasmite una gran paz; cuando internamente estamos en una guerra sin cuartel luchando contra nosotros mismos, auto engandonos con imgenes placenteras para huir de lo que realmente esta sucediendo, que es lo real, lo verdadero, lo autntico. Si uno sufre del miedo en cualquiera de sus formas y utiliza algn tipo de escape nunca podr ver que el que produce el miedo, el que lo experimenta y el que trata de escapar de esa experiencia desagradable es uno mismo. Cuando tenemos miedo no nos damos cuenta que somos nosotros mismos los que creamos esa sensacin de miedo, los que la experimentamos y despus queremos que no se repita. Lo mismo sucede con las experiencias agradables, nosotros mismos las producimos, las experimentamos y despus queremos que continen. Nos podremos sentir muy bien experimentando una agradable sensacin de paz y relajacin, visualizando una puesta de sol, recitando un mantra, comiendo placenteramente o viendo un buen partido en la televisin. El problema es que no nos damos cuenta de que esa sensacin tan agradable no proviene de nada externo a nosotros, somos nosotros mismos los que producimos experimentamos y queremos que se repitan o no esas experiencias. Pero como el movimiento se demuestra andando pasemos a averiguar por nosotros mismos cmo las tcnicas de meditacin basadas en la visualizacin tan solo son una forma de huir de la realidad.

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Primera tcnica de visualizacin. Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma mas cmoda) cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos (tal y como ya vimos en anteriores tcnicas) para procurar estar lo mas relajados posibles.

Visualizacin: La luz interior Concentra toda tu atencin en tu cuerpo siente los latidos de tu corazn... siente el fluir de tu sangre... Poco a poco ve explorando cada parte de tu cuerpo, tus piernas... tus pies... el diafragma... la espalda... Sientes tensin en alguna parte de tu cuerpo?, Existe alguna sensacin especial o diferente en alguna parte de tu cuerpo?... Observa que partes aparecen con ms fuerza, con ms vitalidad... pregntate cuales tienen menos fuerza o se sienten pesadas... En alguna parte sientes dolor o cualquier otra sensacin ? Simplemente prstale atencin hasta que esa parte de tu cuerpo est relajada. Sigue explorando todo tu cuerpo, presta atencin a todo tu organismo, abarca lo ms que puedas tus msculos, tus huesos, tus venas... Vive esta experiencia con plenitud. Ve ms all y profundiza tu atencin aumentando tu sensibilidad, hasta ser consciente de la energa dentro de cada clula y molcula. Mira hacia adentro con los ojos de los sentidos y disfrtalo. Ahora visualiza una esfera de luz luminosa y deja que te rodee... que purifique cada parte de ti... fjate como esa luz, llena de bendiciones, empieza a moverse a poca distancia de ti,... sguela... Han llegado al lugar ms hermoso que jams hayas visto... todo est lleno de luz, radiante, con flores de mucho colorido... y un gran lago cristalino que te llena de paz... no limites tu imaginacin, si hay algo ms en este paisaje, intgralo, ests en el sitio ideal para estar contigo mism@... En lo Alto se expande una luz blanca... poco a poco va bajando hasta tocarte...
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Dirige esa energa hacia tu corazn y siente su calor y su amor. Permite que se concentre en el centro de tu pecho como una luz de gran potencia y sabidura. Siente tu corazn radiante, como un sol encendido. Poco a poco ve llevando esa poderosa energa a cada uno de los miembros de tu cuerpo... siente como se iluminan y revitalizan. Llega a sentir cada clula como un pequeo sistema solar en miniatura, pleno de luz. Sintete inmerso en luz y experimenta el amor del Universo. Duracin: Mientras dure la visualizacin y si lo deseas puedes grabar una cinta magnetofona para que te ayude en la meditacin-relajacin. Relajacin Posicin: Tindase cmodamente boca arriba, sobre una alfombra en el suelo o en la cama. Si no se siente cmodo en esta postura, elija alguna otra en la que se encuentre cmodo. Respiracin: Cierre los ojos. Ejecute una larga inspiracin seguida por una larga espiracin acompaada de un profundo suspiro, que es lo que hace espontneamente el cuerpo cuando se relaja naturalmente. Visualizacin: Tome conciencia de su inmovilidad. Obsrvese desde la cabeza a los pies y desde los pies a la cabeza. Gracias a esta relajacin efectuar un viaje interior. Permanezca despierto y mantenga atenta su conciencia. Repita mentalmente el nombre de la parte del cuerpo al tiempo que percibe la sensacin de relajacin. Concentre su atencin en el dedo pulgar derecho. Tmese suficiente tiempo para observarlo: las dos falanges, la ua, etc. El ndice derecho: cada falanges, la ua, etc. El dedo corazn derecho: falanges, ua, etc. Anular derecho: falanges, ua, etc. Meique derecho: falanges, ua, etc. Palma derecha. Dorso de la mano derecha. Mueca derecha. Suba a lo largo del antebrazo derecho hasta llegar al codo. Recorra el brazo derecho hasta llegar al hombro. Desde la axila derecha, baje por el constado derecho hacia la cadera derecha. La conciencia se dirigir hacia el muslo derecho. Parte baja del muslo derecho. Parte superior del muslo derecho. Rodilla derecha. Pantorrilla derecha. Tobillo derecho. Taln derecho. Planta del pie derecho. Empeine del pie derecho. Conciencia del dedo gordo del pie derecho, del segundo dedo, del tercero, cuarto y quinto dedos del pie derecho. Tome conciencia del pulgar izquierdo: falanges, uas, etc. El ndice izquierdo: cada falanges, la ua, etc. El dedo corazn izquierdo: falanges, ua, etc. Anular
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izquierdo: falanges, ua, etc. Meique izquierdo: falanges, ua, etc. Palma izquierda. Dorso de la mano izquierda. Mueca izquierda. Suba a lo largo del antebrazo izquierdo hasta llegar al codo. Recorra el brazo izquierdo hasta llegar al hombro. Desde la axila izquierda, baje por el constado izquierdo hacia la cadera izquierda. La conciencia se dirigir hacia el muslo izquierdo. Parte baja del muslo izquierdo. Parte superior del muslo izquierdo. Rodilla izquierda. Pantorrilla izquierda. Tobillo izquierdo. Taln izquierdo. Planta del pie izquierdo. Empeine del pie izquierdo. Conciencia del dedo gordo del pie izquierdo, del segundo dedo, del tercero, cuarto y quinto dedos del pie izquierdo. La atencin se centra en la espalda. La parte superior de la espalda. El omoplato derecho, el izquierdo. El centro de la espalda. La parte inferior de la espalda. La columna vertebral. La espalda entera. El glteo derecho, el izquierdo. El vientre. Las costillas, el pecho. Las clavculas. La garganta. El cuello. La parte posterior de la cabeza. El cuero cabelludo El crneo. La frente. La sien derecha, la izquierda. La ceja derecha y la izquierda. El ojo y el prpado derechos y los izquierdos. El bigote. El labio superior. El labio inferior. El mentn. La nariz. Nariz en la que se siente el vaivn de la respiracin tranquila, sosegada. Todo su cuerpo se siente relajado. Descansa el sistema nervioso. Duracin: Mientras dure la visualizacin y si lo deseas puedes grabar una cinta magnetofnica para que te ayude en la meditacin-relajacin.

Tu lugar de descanso Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma mas cmoda) cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas relajados posibles. Visualizacin: Sentados en la orilla de un hermoso y acaudalado ro de aguas profundas y claras dirigimos nuestra atencin hacia el cielo azul despejado de nubes que enturbian nuestra observacin. Sentimos como nuestro cuerpo se relaja con dicha visin y nos dejamos llevar por la misma.
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Escuchamos el rtmico movimiento de las ramas y hojas de los rboles que se encuentran a las orillas del ro y poco a poco nos percatamos de la suave brisa que mece esos rboles pues nos acaricia el rostro tiernamente, hacindonos esbozar una sonrisa. En las claras aguas del ro podemos ver reflejada nuestra imagen, tranquila, serena y apacible, rodeada de los rboles que se mecen casi imperceptiblemente. Nos damos cuenta entonces del leve sonido que emite el torrente del ro al avanzar en su cauce y observamos como ese leve movimiento distorsiona por breves instantes la ntida imagen del paisaje y de nosotros mismos reflejada en el agua. Sintamos nuevamente nuestro cuerpo, pongamos atencin a las piernas y notemos como desde los dedos de los pies, los tobillos, las pantorrillas, las rodillas y los muslos estn completamente relajadas, dejando toda tensin o molestia atrs, solo nos recreamos en el paisaje, el sonido, la brisa leve... estamos tranquilos, alegres, en paz. Nuestra respiracin es serena y rtmica, aspiramos las distintas fragancias mezcladas que nos regala el paisaje, el aroma de los rboles, la tierra hmeda que se encuentra a orillas del cauce del ro, la hierba, las pequeas florcillas multicolores que nos rodean, dando un toque policromo al paisaje con sus tonos amarillos, blancos, rojos y rosados. Sin dejar de observar a nuestro alrededor, atendemos nuevamente a nuestro cuerpo, que mas que nunca se encuentra embelesado en el paisaje que nos rodea y sentimos como nuestra cadera, abdomen, trax, brazos, cuello y cabeza se encuentran totalmente relajados, no hay sensacin alguna, tan solo respiramos quietud, calma, equilibrio, paz, armona, tranquilidad, sosiego, calma, serenidad... Nos mantenemos con esta visin y en este estado durante algunos minutos, para despus poco a poco ir volviendo a la realidad... Duracin: Mientras dure la visualizacin y si lo deseas puedes grabar una cinta magnetofnica para que te ayude en la meditacin-relajacin.

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Pensamientos positivos

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La dualidad positivo negativo No existe tal cosa como el pensamiento positivo o negativo, todo est estrictamente relacionado con el tipo de condicionamiento al que estemos educados. Lo que para un canbal es de lo mas normal y natural, para nosotros seria de lo mas aberrante, no es cierto? Al canbal no le quedar ningn tipo de remordimiento (como mucho le podra quedar un ligero sabor a contaminacin) ni pensara si su accin estara bien o mal. No obstante y para no enredarme mucho en este tema ( ya que lo tocamos ampliamente mas adelante) podemos decir que el pensar de una forma positiva nos puede ayudar a superar diferentes estados emocionales, puesto que el pensamiento no solo influye directamente sobre las emociones, sino que les da vida, las alimenta. Pero no debemos de dejar en el olvido que as como el pensamiento nos puede resultar til en determinados momentos para escapar de la realidad, de lo que esta sucediendo en ese instante (el cual nos podra servir como una verdadera leccin y /o la solucin a todos nuestros problemas) tambin es el responsable directo de los mismos. Si, as es, todos nuestros problemas nacen, se reproducen y mueren en nuestra mente y el pensamiento es el nico y directo responsable de los mismos. Si al leer estas palabras y despus del curso Pensamiento Positivo nos sentimos como el que se esta ahogando y le envan un plomo para rescatarlo, entonces estamos en el buen camino. Cuando uno ve lo falso, lo verdadero emerge por si solo, es lo mismo que cuando vemos un cartel de Perro peligroso uno trata de ni acercarse tan siquiera, pero cuando ya ve el pedazo de perraco y sus colmillos bien afiladitos apuntando hacia nuestro trasero entonces escapamos (si podemos) como alma que lleva el diablo, sabemos lo peligrosos que son y uno ni se les acerca. Pues lo mismo sucede con todo, cuando uno ya sabe no necesita saber y de ese no saber surge la accin la cual no es ni positiva ni negativa, tan solo es accin. Pero bueno, como hay gente para todo tipo de criterios trataremos de darle el gusto a aquellas personas que creen que lo positivo y negativo son dos polos opuestos los cuales jams se encontrarn y si lo hacen chocan. Tal y como dice mi suegra: a mi me funciona; as que trataremos de q ue con este curso tambin les pueda funcionar a ustedes. Otra cosa bien importante en cuanto a los pensamientos positivos y que no debemos de dejar en el olvido es que podemos utilizar estos pensamientos como mantras, como ya veremos en la clase sobre Meditacin Mntrica.

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Afirmaciones Estoy lleno de energa y entusiasmo. Al levantarse por la maana. Mi cuerpo es el Universo. Para sentir la expansin de la conciencia. Uno. Para sentir la unidad con todo. Mis miedos son como olas que vienen y van. No utilizar cuando se sienta algn tipo de miedo. Trasciendo mis viejos miedos y limitaciones. Igual que la anterior. La ansiedad, la angustia, la desesperacin que pueda sentir ahora es solo pasajera. Nada es fijo estable todo esta en constante movimiento. Solo existe este instante, el aqu y ahora. El ayer es el pasado y estando en la memoria no me afecta. Me encanta ser quien soy. Soy feliz tal y como soy. Me acepto y me apruebo tal cual soy. Todo esta bien como est. Al acostarse

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Como utilizar las afirmaciones Podemos comenzar apuntado en un papel aquellas afirmaciones que creamos necesitar en el da y dependiendo del estado de animo en el que nos encontremos, si por ejemplo un da nos levantamos con cualquier tipo de miedo podemos utilizar afirmaciones tales como la vida es hermosa, todo a mi alrededor es bello etc. Lo que tratamos de hacer es cambiar los pensamientos negativos por positivos por lo tanto nunca se deben de utilizar frases relacionadas con los sentimientos negativos cuando se esta pasando por una fase negativa, tal y como sealo en el apartado Mis miedos son como olas que vienen y van. No tiene sentido alguno que si lo que queremos lograr es alejar el miedo lo estemos mencionando, recordando a cada instante, No tengo miedo, no tengo miedo, no tengo miedo es tener una forma de miedo. Pero si utilizamos frases tales como: me siento tranquilo y sereno, me encuentro animado, valiente, audaz y atrevido etc. la cosa cambia, verdad?, por lo tanto cuando tengamos una crisis trataremos de utilizar frases que nos induzcan hacia los opuestos de los sentimientos negativos, sin utilizar en ningn momento frases relacionadas con dichos sentimientos negativos. Veamos por nosotros mismos (pues todo lo que uno ve por si mismo se convierte de inmediato en verdadero y como ya dije anteriormente viendo lo verdadero lo falso se desvanece por si solo y lo opuesto, viendo lo falso como falso lo verdadero adviene) como las palabras afectan a nuestros sentimientos. Expresiones tales como Dios, paz, amor, cario nos llenan los sentidos de ternura, dicha y jubilo trayendo a nuestras vidas un gran regocijo y satisfaccin, el agrado que sentimos al escuchar dichas palabras nos acompaa durante un buen periodo de tiempo, pero vean como este no es duradero, siempre acaba por haber algo que lo estropea todo, verdad? Con lo bien que estbamos disfrutando de nuestra hermosa ilusin. Que los opuestos se complementan es un hecho al igual que es un hecho que el amor siempre va acompaado del odio, la dicha de la desdicha, la paz de la guerra etc. unos no pueden existir sin los otros, esa es la verdad, la realidad a la cual nunca queremos enfrentar, preferimos llenar nuestra cabeza de pajaritos, y frases hermosas en un mundo feo y cruel del cual todos somos responsables, si, usted y yo somos tan responsables como ese y aquel o el otro, poco importa que seas rico o pobre, catlico o judo, de aqu o de all, todos somos y deberamos de ser responsables de todas nuestras acciones individuales o globales. Ya se que algunos diremos Y que culpa tengo yo del hambre del mundo, o de la guerra de Irak pues bien, tomemos como ejemplo algo bien cercano a todos nosotros, como una familia est compuesta por el pap, la mam, y los hijos entre los cuales estas TU, una ciudad son mltiples familias en la cual est la tuya y tambin sorprendentemente sigues estando TU, un estado son multitud de familias y tambin sigues estando TU etc., etc, etc. Una nacin o un estado no seria sin sus habitantes eso es cierto, verdad? Espaa la
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hacemos los Espaoles (para el bien o el mal de los mismos) as como la humanidad la hacemos tu y yo, sin tu y yo la humanidad dejara de ser. Quedo claro que sin tu ni yo la humanidad no existira? (ya s, ests pensando que seguiran estando ste y aqul, pues si, tienes toda la razn, pero ste y aqul tambin son tu y yo, sin tu y yo ste y aqul tampoco existiran, y no es ningn juego de palabras, no est la cosa como para hacer jueguitos de palabras. Pues si esto ya qued claro, entonces pasaremos a la desolacin que produce la necesidad de alimentos bsicos para una gran mayora de la humanidad, la carencia de medicinas, el hambre, la desidia, el abandono, la destruccin, las guerras, el odio, la tirana, la explotacin, el abuso, la maldad, el rencor. De todo esto somos responsables tu y yo, y para que esto cambie tenemos que cambiar tu y yo. Queremos que todo sea bonito y hermoso, que la paz la felicidad, la armona y el amor inunde el planeta y de paso que nos anegue a nosotros inundando aunque solo sea nuestro patio trasero, pero que ilusos que somos. Podemos ver como las palabras nos afectan? Si son hermosas conseguirn que nos sintamos bien, y si son desagradables nos sentiremos mal. Si es necesario vuelvan a leer y releer esto ltimo, hasta que seamos capaces de comprender que las palabras son solo palabras y estas no son ni buenas ni malas y si nos afectan es porque nosotros mismos permitimos que nos afecten, todo depende de nosotros mismos.

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Creando tus propias afirmaciones Tenemos que cambiar todo aquello que es negativo y provocar las emociones y sentimientos positivos y para lograr esto ultimo tenemos que provocar, hacer que surjan de nuestro interior las emociones y sentimientos positivos y vivirlos como si estuviramos viviendo y sintiendo realmente esa realidad. Si estamos tristes (por ejemplo) trataremos de vivir los sentimientos opuestos es decir alegres, entusiastas, optimistas, etc. No se trata de decirlo sino de actuar y obrar en nuestro cotidiano vivir sintiendo realmente que estamos alegres, optimistas etc. Seguro que en alguna ocasin nos hemos parado a pensar en algo preciso o tratado de reflexionar sobre algo pero no podamos porque algn que otro pensamiento repetitivo entorpeca nuestra reflexin, esto nos sucede porque nunca estamos totalmente presentes en el aqu y ahora, nuestra mente siempre va por delante perdindose en el futuro o por detrs olvidndose en el pasado, siempre esta pensando en lo que hizo o en lo que tiene que hacer y por ese mismo motivo nunca sabe que es el estar alerta, atento, consciente, nunca vive el aqu y ahora que es lo nico real, lo nico cierto, verdadero. Lo que muy pocos saben (porque le prestamos mas atencin a los dems que a nosotros mismos) es que nuca dejamos de cavilar, nuestro dialogo interno conecta un pensamiento con otro y otro con otro formando de esta forma una bola de nieve, una cadena de pensamientos que nubla nuestro estado natural de atencin del cual surge la comprensin y el cual puede ser nuestro nico salvavidas. Pero para algunos quizs les sea de mas utilidad o comodidad ir hacia el opuesto en lugar de observar lo que es, lo que esta sucediendo (que es lo nico real) y de esta forma distraer la mente por un tiempo hasta que de nuevo vuelva a surgir ese sentimiento desagradable. As que para aquellos que desean escapar ocultando la realidad o para los que quieren una salida trasera a sus propios miedos, deseos etc. aqu les dejo estas afirmaciones:

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Crea tus afirmaciones Todo en mi vida es hermoso Soy mi mejor amigo Muchos me quieren y estiman tal y como soy. Soy til y necesario para la sociedad Si me lo propongo puedo lograr lo que quiera. Soy feliz y se que a otros tambin hago felices Estas afirmaciones nos pueden servir de gua para poder realizar las nuestras. As que podemos escribir aqu nuestras propias afirmaciones.

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La respiracin

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La respiracin La accin de respirar es algo que todos hacemos de una manera regular natural y automtica, la forma en que lo hagamos puede afectar a nuestro bienestar tanto fsico como psquico. Lo cierto es que muy pocos son los que toman realmente conciencia de que la respiracin sobre todas las cosas significa vivir, es el aliento y el hilo conductor de nuestras vidas, del cual podramos pasar muchos das sin comer o beber, pero tan slo unos instantes sin respirar. Vean que nuestras vidas comienzan con una inhalacin y termina con la ultima exhalacin, o sea que es una serie ininterrumpida de respiraciones, y realmente muy pocas veces a lo largo de ese proceso nos detenemos a pensar cuan importante es y menos aun el intervalo que existe entre la inhalacin y la exhalacin. Es entre todas las funciones humanas, la nica actividad involuntaria sobre la que tenemos un control consciente que desaprovechamos, haciendo que esta sea mecnica inconsciente y repetitiva logrando que de esta mala forma en la que respiramos ejerza inclusive una gran influencia en nuestro modo de sentir. Los malos hbitos Prolongados perodos de respiracin superficial provocan un debilitamiento del diafragma y de los msculos abdominales (respiratorios), que limita su capacidad de funcionar adecuadamente. La postura es otro de los obstculos, incluso un leve hundimiento de los hombros ejerce un efecto negativo, reduce el volumen de la cavidad torcica, lo que obliga a respirar ms con la parte superior (respiracin superficial) que, mediante el empleo de las costillas y el diafragma. Al agrandar la cavidad torcica penetra en la parte inferior de los pulmones mayores cantidades de aire, que a su vez, expulsa de all ms materiales de desecho y alivia las tensiones musculares en torno de las reas del estmago y de las costillas. Al reducirse dichas tensiones, se vuelve automtica la respiracin correcta. Una respiracin adecuada es pues, aquella en la que llenamos los pulmones de aire en la zona inferior, media y superior. Se debera automatizar como ayuda en los momentos de estrs. Cuando la respiracin es superficial disminuye el nivel de anhdrido carbnico en el torrente sanguneo, cuando este nivel desciende demasiado, se produce una contraccin de los vasos sanguneos de todo el cuerpo. Como consecuencia de esta vasoconstriccin disminuye la cantidad de oxigeno que llega al cerebro, lo que provoca mareos, sensacin de tensin y dolor de cabeza, produce un exceso de descarga de calcio en los tejidos (msculos y nervios), incremento de la sensibilidad nerviosa, etc. Una persona serena y relajada respira lenta y profundamente. Existen tres tipos diferentes de respiracin y una cuarta que es la suma de las otras tres.
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1. Baja o abdominal: es la respiracin con la que venimos al mundo y la mantenemos los primeros aos de vida, hasta que nuestras tensiones nos hacen perderla 2. Media o intercostal: es la que a manera de urgencia, por la ocupacin del abdomen, utiliza la embarazada. 3. Alta o clavicular: es la que practica inconscientemente y de forma habitual el ser humano. 4. Respiracin completa: es la sumatoria de las 3 anteriores. Esta ltima es la respiracin que usualmente se utiliza en las clases de Yoga. Tratando de llenar no slo la parte baja de nuestros pulmones sino tambin la media y la alta. Tanto la inhalacin como la exhalacin se realizan por la nariz. Lo que da como resultado el reestablecimiento de la vitalidad y el aumento de la resistencia a las enfermedades. Respiracin abdominal Beneficios: Con la respiracin abdominal contribuimos al buen funcionamiento de nuestro corazn, regulamos nuestros intestinos y bajamos nuestra presin arterial alta. Posicin: Los ejercicios de respiracin abdominal, podemos practicarlos acostados, de pie o tambin sentados a poder ser en un lugar tranquilo y agradable. Respiracin: El objetivo de este ejercicio es que la persona dirija el aire inspirado a la parte inferior de los pulmones. Tcnica Cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin. Se debe colocar una mano en el vientre y otra encima del estmago. En el ejercicio debe de percibir movimiento al respirar en la mano situada en el vientre, pero no en la situada sobre el estmago. Si vienen otros pensamientos o imgenes a tu mente no luches contra ellos, djalos pasar y sigue atento en la relajacin. Duracin: Unos 15-20 minutos. Es muy usual que al principio pudiera parecernos un tanto complicado, pero pronto y con la practica vern que es muy sencilla de ejecutar.
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Respiracin media Beneficios: La respiracin media nos regular la presin sangunea, haciendo que nuestra circulacin sea idnea por todo el cuerpo, especialmente en los riones, vescula biliar, hgado, estmago y bazo. Posicin: Los ejercicios de respiracin tanto abdominal como media, podemos realizarlos acostados, de pie o tambin sentados a poder ser en un lugar tranquilo y agradable. Respiracin: El objetivo es aprender a dirigir el aire inspirado a la zona inferior y media de los pulmones. Tcnica Este ejercicio es igual al anterior, pero una vez llenada la parte inferior se debe llenar tambin la zona media. Sita tus manos sobre tu trax, en el pecho y mientras inspiras comprueba que la zona pulmonar se ensancha y sale hacia afuera y que mientras espiras vuelve a su posicin original. Duracin: Unos 15-20 minutos

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Respiracin superior

Beneficios La respiracin superior nos ayudar a vigorizar los nudos linfticos hiliares de ambos pulmones aireando por completo el vrtice de los mismos Posicin: El objetivo es conseguir que el aire inspirado se dirija a la parte inferior y media de los pulmones. Respiracin: Se ha de intentar dirigir el aire de la inspiracin a la parte inferior de los pulmones y despus, en la misma inspiracin, dirigir el aire a la parte media, notando como se hincha la zona bajo la mano del estmago. Tcnica Tumbado, colocar una mano sobre el vientre y la otra sobre el pecho inspirar profundamente sintiendo como las manos puestas sobre el estomago y el pecho se levantan durante la inhalacin y bajan durante la exhalacin. Duracin: Unos 15-20 minutos.

Respiracin Completa Beneficios: La respiracin completa, pone en funcionamiento la totalidad del sistema respiratorio y consecuentemente hace que todas las clulas del cuerpo y los msculos se oxigenen adecuadamente, permitiendo al propio tiempo que los pulmones se ejerciten para rendir a un elevado porcentaje de su capacidad. Con este ejercicio vamos a tratar de lograr una inspiracin completa. Los beneficios de la respiracin completa sobre nuestro organismo son muy extensos ya que abarcan prcticamente todo el cuerpo, comenzando por el cerebro y acabando por los pies.

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Posicin: Igual que en las anteriores Respiracin: Este tipo de respiracin ayuda adems de limpiar la sangre de impurezas, a equilibrar nuestra salud metal y consecuentemente la espiritual, estimula nuestro metabolismo y hace que se mantengan jvenes nuestras glndulas endocrinas. Tcnica La persona, colocada en la postura del ejercicio anterior debe llenar primero de aire la zona del abdomen, despus el estmago y por ltimo el pecho. Durante la realizacin de este ejercicio de respiracin dejaremos inmviles el abdomen y la parte central del pecho. Tambin este ejercicio de respiracin lo podemos hacer acostados, de pie o tambin sentados. Despus de centrar totalmente nuestra atencin en los pulmones, expulsamos primeramente el aire albergado en los mismos. Aspiramos aire por la nariz lentamente al mismo tiempo que elevamos las clavculas y los hombros, de esta forma llenamos la parte superior de los pulmones. Seguidamente expulsamos el aire de nuevo por la nariz y as los hombros irn bajando pausadamente. Duracin: Unos 15-20 minutos para la sesin pero se debe de ir utilizando estos ejercicios en situaciones cotidianas (sentados, de pie, caminando, trabajando, etc.). Hay que ir practicando en las diferentes situaciones: con ruidos, con mucha luz, en la oscuridad, con mucha gente alrededor, etc.

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Tipos de tcnicas Hoy en da vemos a la relajacin disociada por completo de grupos filosficos, religiosos, hermticos, ocultistas etc. de los que muchos de nosotros hemos odo hablar de los grandes prodigios producidos por estas sociedades secretas, ocultas etc. gracias a este tipo de tcnicas milenarias. estos ejercicios de relajacin suelen presentarse como aliviadores de tensiones, sustitutos de tranquilizantes o de una disciplina realmente saludable para mantenerse en forma, pero hoy por hoy debido a los mltiples beneficios derivados de la relajacin no solo constituye una disciplina de desarrollo personal sino una aventura hacia nuestro interior dedicada a la experimentacin y exploracin. Cabe aqu destacar que todos y cada uno de los mtodos empleados en cada una de las tcnicas estn destinadas a producir un estado de bienestar tanto fsico como psicolgico en el cual cuerpo y mente se armonizan para producir lo que en verdad es la relajacin... La auto relajacin la cual sin nuestra ayuda seria imposible. De las tcnicas mas utilizadas y conocidas en nuestros das podemos destacar la relajacin progresiva Muscular de Edmund Jacobson y el entrenamiento Autgeno de J.H.Schultz pero es importante recordar y no dejar en el olvido muchas otras tcnicas antiqusimas que fueron utilizadas durante siglos y en la actualidad siguen siendo empleadas por millones de personas en el mundo. Se dice que la Historia de la relajacin tiene sus races en el yoga y las primeras muestras escritas del yoga aparecen con los Vedas, hacia el siglo II. Los Upanishads y los Mahbhrata hablan de Yoga. Pero es Pantajali, sabio Hind quien va a exponer su filosofa y doctrina del yoga en Los Yoga Stras. Tambin podemos ver que los registros histricos de las tcnicas de relajacin por masajes nos muestran que ya los primeros egipcios le otorgaban una gran importancia a la prctica y beneficios del masaje. Pero en realidad fueron los chinos los que reconocieron y vieron su importancia curativa hacia el ao 3000 a.c. En nuestro das nos podemos encontrar con algunas variantes de estas tcnicas milenarias pero tambin con otras muchas mas modernas y no por ello menos interesantes como podran ser la tcnica de Relajacin basada en el mtodo Vittoz el cual us una metodologa de trabajo en la cual no utilizo los antecedentes hipnticos o los trabajos realizados en la sugestin. Su trabajo mas bien se centro en el aflojamiento de los msculos a travs de la plena conciencia y el control cerebral por el cual se puede lograr un estado de equilibrio, receptividad y apertura necesarios para generar una buena relajacin. Al ser la relajacin un camino de distensin el cual nos conduce hacia lo mas profundo de nuestro interior, esta nos permite explorar de una forma consciente tanto a nuestro cuerpo como a nuestra mente por lo que no solamente debemos de ceirnos estrictamente a las normas y utilizar una a una las tcnicas que aqu se exponen, sino que podemos libremente explorar por
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nosotros mismos y descubrir nuevos horizontes dentro de este nuestro mundo interior, el cual tambin es tu mundo interior.

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Aprendiendo a respirar Lo primero que tenemos que aprender para poder ejecutar el resto de las tcnicas de relajacin, concentracin, meditacin, meditacin Mntrica y autoconocimiento es a respirar, recuerden que no se puede avanzar cuatro pasos sin haber dado antes los dos primeros. Lo segundo es que la regla principal en este tipo de tcnicas de respiracin utilizadas en hata yoga y en algunas escuelas de meditacin es respirar inhalando y exhalando por la nariz y no por la boca como estamos acostumbrados (principalmente los occidentales). El respirar durante largos perodos de tiempo por la boca trae malas consecuencias, puesto que al final acabamos por debilitar sus glndulas, cuerdas vocales y todos los rganos respiratorios y adems al pasar el aire sucio a nuestros pulmones, quedamos sin defensas para combatir las enfermedades y entonces comienza a funcionar mal nuestro organismo, corriendo por ello el riesgo de contraer infecciones y enfermedades contagiosas. Es realmente importante el que respiremos por la nariz puesto que de esta forma proporcionaremos a nuestro cuerpo de una buena dosis de energa, reforzando nuestro corazn y haciendo que este bombee la sangre distribuyndola correctamente por todo nuestro cuerpo. Por lo que podemos prevenir mucha enfermedades; sobre todo las relacionadas con los procesos respiratorios, cerebrales, sistema sanguneo etc. El respirar por la nariz tiene las siguientes ventajas: el aire se filtra a travs de las vellosidades. todo remanente de polvo que pase las mismas queda atrapado detrs del tabique nasal en las mucosas. adecua la temperatura del aire a la temperatura del cuerpo. detrs del tabique nasal hay un rea en donde conviven naturalmente bacterias y hace de filtro bacteriolgico. ayuda a mantener activo el sentido del olfato regula y armoniza la entrada y salida de aire.

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CONTROLANDO LA RESPIRACIN Para este tipo de tcnicas que vamos a ver a continuacin debemos de tener en cuenta que al igual que la mente se aquieta cuanto mayor sean entrenados los practicantes que la realizan estas pueden producir en personas no entrenadas o mal preparadas angustia con lo cual correramos el riesgo de abandonar la practica y perder los beneficios que dichas tcnicas nos proporcionaran. Por lo que se recomienda que estas tcnicas sean supervisadas bajo la gua y supervisin de un profesor o instructor o realizar las retenciones por periodos cortos. De no ser as se recomienda la respiracin completa o profunda que vimos anteriormente.

Los cuatro pasos Beneficios: Como ya vimos anteriormente la respiracin es muy importante para el bienestar fsico y psicolgico sin contar que esta nos puede ayudar a que tanto las tcnicas de concentracin, meditacin y meditacin Mntrica sean efectuadas de una forma mas apropiada. Posicin: La mejor posicin para esta practica es la de sentado puesto que debido a la falta de practica y a la elevada oxigenacin del cerebro podemos sentir pequeos mareos. Respiracin: Comenzamos durante unos 2 o 3 minutos por inspirar en respiracin completa como ya vimos en el ejercicio "Aprendiendo a Respirar" Tcnica Mientras tomamos aire contamos mentalmente del 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8. Despus contenemos la respiracin contando 1, 2, 3, 4. Y por ltimo espiramos contando mentalmente 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 . Duracin: El que sea necesario hasta que seamos capaces de realizarlo de una forma natural.

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Segunda sesin Esta sesin se puede realizar en el mismo da que la anterior o programarla para otro. Posicin: La misma que la anterior. Respiracin: La misma que la anterior. Tcnica Inspiramos contando mentalmente 1, 2, 3, 4. Contenemos la respiracin contando 1, 2, 3, 4. Y espiramos contando 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 . Duracin: Continuaremos la prctica hasta que la dominemos. Tercera sesin Posicin: La misma que en las anteriores. Una vez conseguido dominar el paso anterior seguiremos al siguiente: Respiracin: La misma. Tcnica Inspiramos profundamente contando 1, 2, 3, 4. Mantenemos la respiracin contando mentalmente 1, 2, 3, 4. Y espiramos contando 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16. Duracin: Continuaremos la practica hasta que la dominemos.

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Cuarta sesin Posicin: La misma que en las anteriores. Respiracin: La misma que en las anteriores. Tcnica Aspiramos contando mentalmente 1, 2, 3, 4. Contenemos la respiracin contando mentalmente 1, 2, 3, 4. Y espiramos contando mentalmente 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32. Duracin: Continuaremos la practica hasta que la dominemos.

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La electricidad de nuestro cerebro El desperdicio o derroche innecesario de energa est directamente relacionado no solo con la actividad diaria que estemos ejercitando sino con nuestro estado fsico y psicolgico. Al igual que una bombilla o un electrodomstico funcionan con 125 220 Voltios y 50 Hertzios, las neuronas de nuestro cerebro tambin funcionan de la misma manera. (por supuesto que con una frecuencia que va cambiando a lo largo del da y un potencial elctrico mas bajo). El funcionamiento de nuestro cerebro es como el de un aparato elctrico: En 21 Hertzios es lo que utilizamos para desenvolvernos en nuestras actividades diarias y prximo a los 28 hz. podemos llegar a tener hasta espasmos musculares. Entre 14 y 7 Hertzios es donde nos encontramos con la frecuencia de relajacin, concentracin y los estados meditativos. En 7 Hertzios es cuando nuestro cerebro descansa y se producen las llamadas ensoaciones. Es tambin en esta frecuencia en la que se produce el llamado fenmeno MOR (movimiento rpido de los ojos). En 4 Hercios es cuando estamos en el sueo profundo. Entre 1 y 1,5 hz. estamos en estado de coma. Esto quiere decir que cuanta mayor sea la frecuencia en la que nos encontremos mas nerviosos estaremos y mayor ser el desgaste de energa. Por lo cual las tcnicas de relajacin, concentracin, meditacin, meditacin Mntrica y autoconocimiento consisten en dejar a nuestro cerebro en una frecuencia de entre 14 y 7 Hertzios.

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La estrella

Beneficios: Ayuda a cargarnos del llamado en el yoga prana o por nosotros lo mas conocido por energa vital. Posicin: De pie, con las piernas muy separadas y los brazos horizontalmente extendidos a la altura de los hombros, con la palma de la mano izquierda hacia el cielo y la de la mano derecha hacia la tierra. Respiracin: Una respiracin larga y profunda por la nariz y la expulsamos lentamente por la boca Tcnica Mientras hacemos poco a poco una respiracin profunda, nos imaginamos que la mano izquierda es la receptora de la fuerza (energa) vital (prana). Tenemos que sentir como entra por la palma e impregnar todo el cuerpo; despus, exhalando el aire, debe regresar el exceso de esta fuerza a la tierra a travs de la palma de la mano derecha. Duracin: Sin tiempo.

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Las doce formas La relajacin por respiracin Smith.J (1994) propone 12 ejercicios integrativos para abordar el proceso de re-educacin y relajacin de la respiracin estos ejercicios son: 1) Respiracin Profunda. Percepcin y control del ritmo respiratorio 2) Respiracin con el brazo oscilante. Durante el momento de la inspiracin se realizan movimientos circulares con cada uno de los brazos. 3) Respiracin con el cuerpo arqueado. Al inspirar se arquea el cuerpo hacia adelante, se llenan los pulmones de aire. En el momento de la espiracin se saca el aire lentamente y se adopta nuevamente la posicin recta. 4) Respiracin e inclinacin. Contrariamente al ejercicio anterior se inspira tomando aire de forma pausada y cuando se espira el cuerpo se inclina hacia adelante y se deja caer la cabeza y los brazos. En la siguiente inspiracin el cuerpo vuelve a su posicin inicial. 5) Inclinacin y estiramiento. Es una combinacin de ejercicios anteriores. Con la inspiracin el cuerpo se estira y se realizan movimientos circulares con los brazos. Cuando se expira, - el cuerpo se afloja y se realizan los mismos movimientos pero hacia abajo. La gravedad atrae al cuerpo y la persona no tiene que hacer nada durante un tiempo. 6) Respiracin con el estmago contrado. Con las manos apoyadas sobre el estmago se inspira y toma aire hasta que el estmago est hinchado y duro. Cuando la persona est preparada para espirar se presiona fuertemente sobre el estmago con dedos y manos. 7) Respiracin diafragmtica activa. Con los dedos relajados sobre el estmago, el ejercicio consiste en percibir cmo el aire penetra espontneamente y cmo se llena el estmago de aire. Se percibe la diferencia cuando se expulsa el aire de manera suave y pausada. 8) Inspiracin a travs de la nariz. Al inspirar la persona imagina que est oliendo el aroma de una flor muy perfumada. El aire va penetrando por la nariz muy lenta y profundamente. 9) Espiracin a travs de los labios. Se realiza una inspiracin muy lenta y profunda. Cuando se espira el aire se colocan los labios en posicin de soplar una vela. El aire se saca muy lentamente. 10) Respiracin concentrada. Con mucha concentracin se inspira y espira a travs de la nariz.

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11) Pensar en la palabra "uno". Se inspira profundamente. Al espirar se piense concentradamente en la palabra "uno" 12) Pensar en una palabra relajante. Se procede de la misma manera que en el ejercicio anterior pero cada persona elige una palabra que le sea significativa para repetir durante la espiracin. Actividades: existen diferentes ejercicios sencillos que conducen y guan la percepcin de la respiracin a travs de la creacin y fijacin de imgenes placenteras y positivas: colores, aromas, ritmos.

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Rtmica Beneficios: Cada vez que inhalamos introducimos a nuestros pulmones un 80% de nitrgeno, un 20% de oxgeno y un 0,4% de dixido de carbono. Los seres humanos slo podemos tomar el 1% del oxgeno; el resto lo reintegramos a la atmsfera. En la inhalacin ingresa oxgeno (y por descontado que cuanto ms prolongada sea esta, mayor ser el aporte de nitrgeno, y dixido de carbono que se incorporar a la misma) y en la exhalacin salen dixido de carbono y el oxgeno no utilizado. Posicin: Para los que practican yoga o les parezca mas cmodo la postura de loto podra ser la ms apropiada para la ejecucin de esta tcnica, pero si sta asana nos resulta incmoda nos quedaremos sentados con las piernas cruzadas en nuestro cmodo silln de toda la vida, pero si es importante conservar la espalda derecha (recta) y las manos sobre las rodillas. Respiracin: La respiracin rtmica se ejecuta de la misma forma que ya vimos anteriormente en la respiracin profunda, slo que hay que acompasarla, por ejemplo, con el ritmo del corazn, un diapasn, el sonido de un reloj etc. de esta forma se establece un ritmo anlogo. Tcnica Con los dedos ndice, mayor y anular de la mano derecha sobre la mueca izquierda tomamos el pulso prestando total y completa atencin de los latidos de nuestro corazn. Una vez que consigamos reconocer nuestro ritmo cardiaco colocaremos las manos sobre las rodillas inhalamos profundamente por la nariz mientras contamos mentalmente: 1, 2, 3, 4; (al ritmo del latido de nuestro corazn) retenemos la respiracin y contamos (igualmente al ritmo de nuestros latidos1, 2 y exhalando por la nariz, volvemos a repetir la secuencia. Duracin: Aprox. 20 minutos

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Otros tipos de tcnicas Hay otros tipos de tcnicas que no estn expuestas en este libro debido a la falta de espacio y de las cuales trataremos de una forma resumida. Recuerde de nuevo que la relajacin es un trabajo que nos conduce hacia nuestro interior por lo cual no hay ni reglas ni normas, uno es el explorador y lo explorado, el conductor y lo conducido, el maestro y su mejor discpulo es uno mismo, por lo cual uno es el que ha de investigar, indagar, inquirir, averiguar etc.

Masajes relajantes La historia nos remonta a los tiempos en la que los mdicos Griegos y Romanos debido a los poderes reconstituyentes en relacin con el buen mantenimiento del cuerpo y de la mente prescriban en sus tratamientos determinados tipos de masajes a su pacientes. Hoy en da son numerosas las terapias que podemos encontrar que se dedican a trabajar en los ejercicios de masajes. Muchas de estas son utilizadas como masaje desde el que se interviene, diagnostica y previenen diferentes alteraciones, mientras que otras sirven como complemento para otras terapias. Algunas de estas son: Reflexologa. Shiatsu Masajes en la planta del pie Hidroterapia Digito puntura (acupuntura) Acupresin (masaje de puntos clave) Sofrologa Algunas de las tcnicas de relajacin por masajes pueden ser ejecutadas de una manera individual, en este caso cada uno intenta aliviar las diferentes tensiones mediante el auto masaje (como podra ser la acupresin, digito puntura etc.) pero esta es un tanto limitativa puesto que hay algunas zonas a las que no tendra acceso por lo que el beneficio seria inferior, es por esto mismo por lo que se recomienda ejecutar este tipo de masajes en parejas o de forma grupal.

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Alterna Beneficios: La respiracin alterna por los orificios nasales es otra de las tcnicas usadas en el yoga y los beneficios derivados de dicha practica se vern inmediatamente despus de ser ejecutada la misma. Posicin: Para los que practican yoga o les parezca mas cmodo la postura de loto podra ser la mas apropiada para la ejecucin de esta tcnica, pero si esta asana nos resulta incmoda nos quedaremos sentados con las piernas cruzadas en nuestro cmodo silln de toda la vida, pero si es importante conservar la espalda derecha y las manos sobre las rodillas. Respiracin: Nos tomaremos unos minutos a la practica de la respiracin completa vista anteriormente. Tcnica 1. Levantamos la mano derecha a la altura de nuestra cara y ponemos el dedo ndice sobre la frente (para estar mas cmodos) y nuestro dedo pulgar presionando el orificio derecho de nuestra nariz bloqueando el paso del aire y inspiramos lentamente por el otro orificio detenindonos por unos segundos al final de cada inhalacin y exhalacin 2. Levantamos la mano izquierda a la altura de nuestra cara y ponemos el dedo ndice sobre la frente y nuestro dedo pulgar presionando el orificio izquierdo de nuestra nariz bloqueando el paso del aire e inspiramos lentamente por el otro orificio detenindonos por unos segundos al final de cada inhalacin y exhalacin como ya hicimos anteriormente. La respiracin aunque se realice por un solo orificio de la nariz ha de ejecutarse tal y como ya vimos en la tcnica de respiracin completa Duracin: Aprox. 20 minutos

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Porque respirar por la nariz Todos los buenos msicos, cantantes, deportistas etc. hacen su respiracin por la nariz en lugar de hacerlo por la boca y esto es debido a que de esta forma se reduce (entre otras muchas cosas mas) considerablemente la sensacin de estar sin aire, as como en la natacin se les ensea diferentes tipos de respiracin para que de este modo aumenten su capacidad pulmonar, los grandes cantantes y msicos (sobre todo los que tocan instrumentos de percusin como Louis Armstrong el cual tocaba la trompeta sin parar) tambin utilizan este tipo de respiracin As mismo de todos es sabido que las comadronas ensean a las futuras mamas a respirar despacio y profundo pues la respiracin pausada y profunda no solo disminuye el tan odiado estrs sino que ayuda a la mama a desviar la atencin del dolor y los nervios. Si observamos a un bebe mientras duerme podremos constatar que su respiracin es abdominal, su barriguita baja y sube de una forma muy rtmica, esto es debido a que aun no adquiri el habito de respirar malamente. En los ltimos aos se ha visto acrecentada la moda de llevar los pantalones bien ceidos ocasionando no solamente problemas circulatorios sino que al llevar comprimida la cintura con los susodichos pantalones o con correas, fajas etc. El como nos sentamos tambin influye en la forma de respirar pues si estamos durante mucho tiempo inclinados con la cabeza para adelante (tal y como lo hacen habitualmente los oficinistas) quedando como encorvados nos obliga a realizar la respiracin abdominal. Los que trabajan de pie o caminando suelen realizar otro tipo de respiracin un tanto mejor que la mencionada anteriormente y es la superior y media pero aun as no es suficiente, para que esta sea suficiente es necesario que la respiracin sea completa, que los pulmones se hinchen como un globo lleno de aire. Otro tipo de respiracin que generalmente hacemos es la llamada diafragmtica,( El diafragma es un msculo que separa la cavidad del pecho de la del vientre) profunda o abdominal, este tipo de respiracin la ejecutamos sobre todo mientras dormimos. Nuestro organismo esta equipado con un equipo de defensas que ya lo quisieran muchos para armar a sus pases, pero lastimosamente y como siempre no lo utilizamos dela forma mas apropiada haciendo esto que nos veamos indefensos ante determinadas enfermedades. El caso mas claro lo podemos localizar en nuestras fosas nasales, es en el interior de las mismas donde se encuentra un filtro (y no en la boca) natural formado por vellosidades las cuales nos resguardan del polvo, insectos, o pequeas partculas que pudieran lastimar a nuestros rganos. Como podemos ver nuestras narices no nos sirven tan solo para oler hermosas flores o perfumes francs carsimos, tambin nos sirve para prevenirnos de peligros tales como fugas de gases dainos, humos, sustancias toxicas etc. Y todo esto gracias ha las glndulas olfativas que luchan y nos protegen de microbios.
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Tambin son las mucosas alojadas en la nariz la que se encargan de mantenerlas calientitas si hace mucho fro y fras si el calor es demasiado fuerte.

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Beneficios:

Respirar caminando

En realidad, esta es una adaptacin de otros ejercicios de respiracin donde los pasos al caminar; sern lo que nos marque el ritmo a emplear. Posicin: Caminando Respiracin: Recuerde que, tanto la inhalacin como la exhalacin, a menos que se indique lo contrario, ser nasal. Tcnica Comenzaremos de pie y lo mas derechos que podamos y las manos descansadas a lo largo del cuerpo procurando no estar tenso emprenderemos la caminata con el pie derecho tomando una inhalacin profunda Los pasos han de ser lentos y rtmicos contando cuatro pasos mientras inhala y cuatro mientras exhala. De este tipo de tcnica se pueden hacer un gran tipo de variantes las cuales usted mismo podr perfeccionar. Duracin: La que se estime oportuna e incluso se puede utilizar como tcnica de meditacin, tal y como el Buda hacia.

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Relajacin

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Introduccin Jugar con las palabras para expresar cosas hermosas es relativamente sencillo, tan solo es necesario adquirir el conocimiento sobre las mismas memorizarlas y colocar cada una de ellas en el lugar apropiado, lo realmente difcil es leer entre lneas, que es el lugar desde el cual surge el arte ms complicado para el ser humano EL ESCUCHAR EL APRENDER , EL ACTUAR. Como vern mas adelante no soy hombre de palabras sino de hechos de accin, de hacer, mi misin aqu es la de compartir con ustedes el actuar que surge desde la memoria activa desde EL ESCUCHAR desde donde nace EL APRENDER. Y como no soy para nada un gran orador, un pensador, un filosofo ni un erudito espero que me permitan que les lea esto que fue escrito especialmente para esta ocasin. Tcnicas de Relajacin Introduccin al Curso de Tcnicas de Relajacin, Concentracin Meditacin, Meditacin Mntrica y autoconocimiento. En este curso vamos a ver diferentes tipos de tcnicas de relajacin. Comenzaremos por las que podramos llamar de CONCENTRACIN (puesto que podran ser tambin utilizadas para dicho fin y aunque en este libro estn divididas no esta de mas el que lo sepamos ) estas tcnicas estn destinadas a dirigir la atencin a un solo punto, descartando todo aquello que se interponga entre el objeto al cual le dirigimos la atencin (la llama de una vela, una rosa, la respiracin, la subida y bajada del abdomen etc.) y lo que nos rodea ya sean los ruidos externos o internos. Sera interesante que durante esta semana y a travs de estas tcnicas de concentracin que pudisemos ver por nosotros mismos y durante los 20-30 minutos que durar cada una de las sesiones la diferencia entre concentrar la atencin en un solo punto y el estar simplemente atento, sin descartar, ni desechar absolutamente nada, ni en lo interno ni lo externo. Algunos recomiendan que este tipo de meditaciones se efecten en un lugar establecido a una hora determinada y de una forma que quizs para nosotros los occidentales nos puedan parecer un tanto incomodas y extraas. Para aquel que este habituado a estar sentado en lo que se llama la posicin del loto o en cualquier otro tipo de asana puede perfectamente continuar hacindolo y el que quiera sentarse cmodamente en su hermoso silln de toda la vida...pues perfectsimo. A fin de cuentas de lo que se trata es de estar lo mas cmodo posible y disfrutar del momento presente, aunque se recomienda el no practicar estas tcnicas tumbados puesto que correramos el riesgo de quedarnos dormidos y perdernos el aprendizaje y la relajacin que estas tcnicas nos proporcionaran. Glosario:
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Asana: Posturas Fsicas utilizadas en el yoga. Mantras: Frases, serie de vocalizaciones guiada, es decir sonidos Sin mas prembulos pasaremos a ver diferentes tipos de tcnicas de concentracin comenzando por las que la atencin se dirige a la respiracin. Estas son muchas y muy variadas as que tan solo veremos algunas de ellas. Sintiendo la respiracin: Las tcnicas de Relajacin basadas en la respiracin como la que vamos a ver a continuacin son muy utilizadas en todo el mundo y esta en concreto por su sencillez y excelentes resultados es una de las mas utilizadas por los hiplogos para producir el estado de Relajacin necesario para poder profundizar mas tarde en la hipnosis, as mismo es muy utilizada en la parapsicologa para producir estados alterados de conciencia y en el budismo Tibetano como iniciacin a la meditacin. Tcnica Prestando atencin a la respiracin Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Tindase cmodamente boca arriba, sobre una alfombra en el suelo o en la cama. Si no se siente cmodo en esta postura, elija alguna otra en la que se encuentre cmodo. Aunque se recomienda que este tipo de tcnicas se realicen sentados para no quedarnos dormidos. Respiracin: Una vez acomodados cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin, a como el aire enfra nuestras fosas nasales al inhalar expandiendo nuestros pulmones. y como sale caliente por nuestra boca al espirar contrayendo nuestros pulmones. Con cada inspiracin de aire contaremos mentalmente desde el nmero 1 hasta el 9 Llegado al 9 repetiremos la serie expulsando el aire por la boca y volviendo a contar del 1 al 9. Continuaremos con estas secuencias del conteo mental mientras dure la relajacin. Los pensamientos que surjan durante la practica hay que aceptarlos y dejarlos pasar, sin intentar reprimirlos o luchar contra ellos. Lo mismo ha de hacerse con cualquier sensacin corporal, sentimiento, imagen, sonido emocin etc. que aparezca durante la meditacin.

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Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da. Aunque posteriormente, es conveniente practicarla por un espacio de 5 minutos pues nos ayudar a que podamos relajarnos y prepararnos para ejercitar cualquiera de las tcnicas de meditacin que profundizan ms en el estado de atencin. Cabe aclarar que para prestar atencin a la respiracin no es necesario que nos sentemos en un lugar o forma determinados, se puede hacer en el transcurso del da al realizar nuestras actividades cotidianas (ducharse, trabajar, conducir, tareas del hogar, caminar, ejercitarse, etc.)

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Que sucede en la relajacin? Segn estudios recientes en estados de relajacin se producen cambios nos solamente a nivel mental sino fisiolgico los cuales vamos a tratar aqu. los cambios bioqumicos producidos por la relajacin son el aumento de la produccin de ciertas sustancias qumicas que influyen en el estado de nimo, conocidas como neurotransmisores. Tambin se experimenta un elevado aumento de la produccin de serotonina, que es una sustancia que esta estrictamente relacionada con la sensacin de tranquilidad y alegra. A nivel fisiolgico la rama simptica del sistema nervioso, que es la que controla la temperatura del cuerpo comienza a funcionar ms lentamente afectando de una forma natural a: La digestin. El ritmo respiratorio regulando la respiracin, lo que aporta un mayor nivel de oxgeno al cerebro y a las clulas en general. Sobre todo, estimula el riego sanguneo. Aumento de la vasodilatacin general, lo que trae consigo una mayor oxigenacin perifrica. Reduccin en los niveles de colesterol y grasas en sangre. Aumenta el nivel de produccin de leucocitos, lo que refuerza el sistema inmunolgico. El ritmo cardaco. La circulacin de la sangre. La presin arterial. La tensin muscular. Disminucin del consumo de oxgeno. Eliminacin del dixido de carbono. Ritmo cardaco y respiratorio. Regula la presin arterial. Flujo de sangre y nivel de cortisona. Ablanda los msculos y activa los rganos, hacindolos trabajar con mayor eficacia. A nivel mental, la relajacin tiene muchsimos beneficios: No slo nos despeja la mente, sino que nos permite pensar con mas claridad y de una forma ms creativa, puesto que al relajarnos, se activan ambos hemisferios del cerebro. Provoca una sensacin de paz y tranquilidad que dura a lo largo del da.

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Historia de la relajacin progresiva A principios de siglo Edmund Jacobson creo un mtodo de relajacin el cual provocaba una tranquilidad fsica y mental al suprimir de una forma progresiva todas las tensiones musculares Jacobson se dio cuenta que tensando y relajando de una forma ordenada diferentes grupos de msculos y prestando atencin a discriminar las sensaciones resultantes una persona puede eliminar casi de una forma completa las contracciones musculares experimentando una agradable sensacin de bienestar y relajacin

RELAJACIN DE JACOBSON Practicar este ejercicio dos veces al da o antes de enfrentarnos a una situacin estresante, nos ayudar a mantener un nivel bajo de ansiedad y a perder el miedo a ciertas situaciones. Esta tcnica consiste en tensar deliberadamente los msculos que se tensan en una situacin de ansiedad o temor para posteriormente relajarlos conscientemente. Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin: Dedicaremos unos cinco minutos aprox. A como con cada inspiracin el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo tal y como vimos en otras relajaciones. Tcnica: Tense un grupo de msculos, trate de identificar donde siente mayor tensin. Siga el siguiente: orden 1 tensar los msculos lo ms que pueda. 2 note la sensacin de tensin. 3 relaje esos msculos.

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4 sienta la agradable sensacin que percibe al relajar esos msculos. Por ltimo, cuando tense una zona, debe mantener el resto del cuerpo relajado. Empecemos por la frente. Arrugue la frente todo lo que pueda. Not durante unos cinco segundos la tensin que se produce en la misma. Comience a relajarla despacio, notando como los msculos se van relajando y comience a sentir la agradable sensacin de falta de tensin en esos msculos. Reljelos por completo y recrese en la sensacin de relajacin total durante unos diez segundos como mnimo. Seguidamente, cierre los ojos apretndolos fuertemente. Debe sentir la tensin en cada prpado, en los bordes interior y exterior de cada ojo. Poco a poco, relaje sus ojos tanto como pueda, hasta dejarlos entreabiertos. Note la diferencia entre las sensaciones. Siga con la nariz y labios. Arrugue la nariz, reljela. Arrugue los labios, reljelos. Procure que la tensin se mantenga durante unos cinco segundos y la relajacin no menos de diez. Con el cuello haga lo mismo. Apriete su cuello tanto como pueda y mantngalo tenso. Vaya relajando los msculos lentamente, concentrndose en la diferencia entre tensin y relajacin y delitese en esta ultima. Seguidamente, ponga su brazo tenso. Levntelo, cierre el puo cuanto pueda y ponga todo el conjunto del brazo lo ms rgido posible. Gradualmente, vaya bajando el brazo, destensndolo. Abra lentamente la mano y deje todo el brazo descansando sobre el muslo. Reptalo con el otro brazo. Haga exactamente lo mismo con las piernas. Despus, incline su espalda hacia adelante notando la tensin que se produce en la mitad de la espalda, lleve los codos hacia atrs y tense todos los msculos que pueda. Vuelva a llevar la espalda a su posicin original y relaje los brazos sobre los muslos. Vuelva a recrearse en la sensacin de relajacin durante un tiempo. Tense fuertemente los msculos del estomago (los abdominales) y repita las sensaciones de tensin y relajacin al distender los msculos. Proceda de igual forma con los glteos y los muslos. Duracin: El que se estime oportuno para la realizacin del mismo .
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Nadie nos puede ayudar, todo lo tenemos que hacer por nosotros mismos. La vida me da la libertad de vivirla como yo quiero. Pero quien la podra vivir por mi?. Los ojos me dan la libertad de mirar en la direccin que yo quiero Pero quien podra mirar por mi?. Mis manos me dan la libertad de abrazar lo que yo quiero Pero quien podra abrazar por mi? Los pulmones me dan la libertad de respirar lo que yo quiero Pero quien podra respirar por mi?. Las piernas me dan la libertad de ir en la direccin que yo quiero Pero quien podra avanzar por mi?. La mente me da la libertad de pensar en lo que yo quiero. Pero quien podra pensar por mi?. La mente me da la libertad de meditar, llorar, rer, gozar, sufrir, amar, sentir lo que yo quiera. Pero quien podra llorar, rer, gozar, sufrir, amar, sentir, meditar por mi?. La mente me da la libertad de soar lo que yo quiera. Pero quien podra soar por mi?. La mente me da la libertad de estar alerta, atento, despierto, consciente. Pero quien podra estar alerta, atento, despierto, consciente por mi?.

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La mente me da la libertad de observar su propio contenido. Pero quien lo podra observar por mi?. Algunos quizs nos puedan sealar el camino. Pero quien lo podra recorrer por mi? Todo lo que nace muere, lo que tiene un principio posee su final y a el aunque no lo queramos tarde o temprano tendremos que llegar. Pero quin podra morir por mi por mucha disposicin que tuviera en hacerlo?. Cuando llegues a entender esto y lo pongas en practica sers tu propio maestro y tu mejor discpulo. Dejaras las muletas y caminaras por ti solo sin la ayuda de nadie teniendo la libertad al alcance de TU mano para poder sealar el camino a otros que como t lo desconocen.

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Descendida Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin: Aqu podemos utilizar durante unos instantes la tcnica de "prestando atencin a la respiracin". Tcnica: Con cada inspiracin y exhalacin pondremos atencin a la planta de nuestros pies sintiendo una agradable sensacin de pesadez que nos empuja hacia abajo. Los pensamientos que surjan durante la practica hay que aceptarlos y dejarlos pasar, sin intentar reprimirlos o luchar contra ellos. Lo mismo ha de hacerse con cualquier sensacin corporal, sentimiento, imagen, sonido emocin etc. que aparezca durante la relajacin. Duracin: Al igual que en anteriores tcnicas para aquellos que comienzan la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da

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NO DESPERDICIEMOS NUESTRO TIEMPO NI NUESTRO DINERO S... Busca encontrar en este libro algn tipo de formula mgica, mtodo milagroso, o sistema basado en 15 lecciones que nos ayude a liberarnos de nuestras propias neurosis, chifladuras, ansiedades, deseos, miedos, fobias etc. Mejor olvidmoslo, esto no es lo que usted ni yo estbamos buscando. Si lo que buscamos es un maestro, un gua espiritual, un gur de barbas blancas y tnica azafrn portando en su saco la clsica pastilla iluminadora y sus cientos de fanticos adoradores en su costal, mejor demos la vuelta y depositemos este libro en su lugar. Si lo que buscamos en este libro es el equilibrio, la paz interior, el nirvana etc. Les puedo asegurar que nos equivocamos de lugar a la hora de buscar. Si ansiamos lo que uno tiene le puedo asegurar que al menos yo nada tengo y el que nada tiene nada puede dar, mejor busquemos otro que si tenga y nos pueda dar lo que persigamos, anhelamos y deseamos para poder liberarnos del deseo. Pero si lo que queremos es poner en practica, ver, aprender por nosotros mismos, entonces estamos en el lugar y en el momento ideal. Recuerden que todo est en nuestro interior y nadie mejor que nosotros puede escudriar dentro de nosotros mismos. Para poder liberarnos de nuestros miedos, deseos, apegos etc. primero tenemos que darnos cuenta que estamos presos de ellos, si creemos ser o estar libres jams nos liberaremos. Puede parecer contradictorio pero la vida misma es dual y contradictoria, uno puede decirle a otro en la direccin en la que ha de mirar y uno es el que elige si desea mirar o no, pero a fin de cuentas el que ha de mirar es uno, nadie puede mirar por nosotros. Si lo desea preprese para el viaje mas apasionante que la humanidad acometi a lo largo de su vida, en este viaje podr dejar al descubierto toda la historia de la misma porque uno es la humanidad y la humanidad es uno.

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Prpados pesados Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable donde podamos estar cmodamente sentados. Respiracin: Con cada inspiracin sentimos como el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo. Tcnica: Con cada inspiracin y exhalacin pondremos atencin a nuestros prpados, sintiendo como poco a poco estos se aprecian cada vez mas pesados y esa agradable sensacin de pesadez es llevada al resto de nuestra cara prestando especial atencin a las mejillas y boca para continuar mas tarde llevando esa pesadez por el resto del cuerpo. Si vienen otros pensamientos o imgenes a tu mente no luches contra ellos, los djalos pasar y sigue atento en la relajacin. Duracin: El que se sea preciso para la consecucin del mismo.

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Todos podemos relajarnos Muchos son lo que piensan que relajarse es una tarea ardua y difcil incluso a muchos de estos les da literalmente pnico el hacerlo. Este tipo de personas se pasan la vida en constante estado de tensin con pequeos destellos de verdadero descanso, incluso cuando duermen en muchas ocasiones lo hacen de una forma tan tensa que parecen tablas en lugar de cuerpos descansando, esto es debido a los diferentes tipos de condicionamiento a los que estn sometidos, muchos de los cuales son de tipo religioso, en los que ven a la relajacin (aunque usted no se lo crea) como una cosa maligna trada por Satn, otro tipo podra ser por el miedo a la muerte, algunos de estos tipos sienten que la relajacin es como abandonar su cuerpo lo cual les produce autentico pnico. Otro tipo es el que cree que ya sabe relajarse y en realidad lo que esta haciendo es descansar. Lo cierto es que la relajacin al ser el opuesto de la tensin nos libera de esa pesada carga que acumulamos a lo largo del da y la cual nos puede llegar a producir enfermedades como ansiedad, angustia, desesperacin, estrs, depresin y un largo etc. La relajacin no es algo que nos enseen en las escuelas, sino que en muchas ocasiones estas predisponen a nuestros hijos a sufrir de todos sus opuestos debido a las tensiones acumuladas ante los exmenes, la evaluaciones etc. por lo que no seria mala idea que en las escuelas al igual que se les prepara el cuerpo con ejercicios gimnsticos tambin les preparen mentalmente con ejercicios de relajacin y concentracin. Tanto aprender como ensear a relajarse es bien sencillo puesto que no requiere de ningn tipo de esfuerzo sino todo lo contrario, como ejemplo de relajacin podramos poner un pluma que cae suavemente sobre nuestra cama, podemos ver su ligereza? Su vaivn en su suave cada? Si nos quedamos con esa imagen la podramos utilizar para cuando nos sentamos a relajarnos o nos acostamos a dormir. No hay cosa mas gratificante, agradable, placentera y sinnimo de alivio, descanso y bienestar que una buena relajacin Siempre que puedas y te acuerdes, trata de observar tu cuerpo, cuando estas sentado, en tu trabajo, cuando caminas, cuando te sientas a comer, cuando te acuestas a dormir etc. observa en la forma en que lo haces y trata de buscar donde se encuentran todas tus tensiones, si es en la espalda, en los brazos, la cadera, las piernas, donde se acumulan? Observa y cuando las localices acurdate de la pluma, deja que tu cuerpo sienta esa agradable sensacin de cada suave de la pluma, ve tambin la cantidad de energa que derrochamos a lo largo del da en tensiones acumuladas en de todos nuestros msculos. Podramos darnos cuenta de lo que nuestro cuerpo podra conseguir si pudiera utilizar esa energa para algo til. Si en lugar de acumular tensiones y derrochar energa en esas mismas tensiones la utilizamos para otros fines al terminar del da nos sentiremos mas descansados, con mas energa.

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Ascendida Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados (recordar de nuevo aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma mas cmoda) cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin: Con cada inspiracin sentimos como el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo. Tcnica: Con cada inspiracin y exhalacin pondremos atencin a la parte superior de nuestra cabeza (sobre la coronilla), sintiendo cualquier sensacin producida en la misma. Repetiremos esta secuencia mientras dure la Relajacin. Si vienen otros pensamientos o imgenes a tu mente no luches contra ellos, los djalos pasar y sigue atento en la relajacin. Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da Posteriormente, es conveniente practicarla por un periodo de 5 minutos pues nos ayudar a que podamos relajarnos y prepararnos para ejercitar cualquiera de las tcnicas de meditacin que profundizan ms en el estado de atencin.

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Librese de tensiones Cuando nos encontramos relajados estamos libres de tensiones, los msculos de nuestro cuerpo se encuentran totalmente flojos, este estado nos permite ahorrar energa, armonizarnos, recuperarnos e incluso es el estado mas propicio para la curacin del cuerpo. La relajacin est indicada en muchas alteraciones de la salud como el insomnio, la hipertensin, el dolor de cabeza, la ansiedad, el asma, entre otras muchas. Vivir en continua tensin nos mantiene mas propensos a las enfermedades, a acumular dolores y malestares, el saber relajarnos nos da la oportunidad de recargar energas, de experimentar un verdadero descanso, disfrutando de la sensacin agradable que es el estar relajados contribuyendo as a lograr el equilibrio fsico y psquico. En el transcurso de nuestra vida nos relacionamos continuamente con muchas formas de ansiedad y tensin en nuestras actividades cotidianas, desde los estudiantes al tener que presentar trabajos ante su clase, hasta la tensin que como adultos sobrellevamos diariamente, desde llegar a tiempo al trabajo hasta cumplir con las responsabilidades de la vida laboral y familiar. La tensin y los estados emocionales en general pueden tener una gran importancia en la aparicin de numerosos trastornos psicosomticos. Jacobson (1), en sus primeros trabajos sobre relajacin progresiva defenda su aplicacin teraputica a problemas diversos como insomnio, dolor crnico, hipertensin, ansiedad y fobias. Un nivel de estrs considerado en un nivel bajo adems de muchas veces inevitable, puede ser positivo. Sin embargo cuando ste nivel es en exceso, perjudica la salud mental, emocional y fsica, pudiendo incluso llegar a ser mortal (2). Reconocer que hay factores que influyen en el enfermar humano y que no son directamente biolgicos o mdicos no ha sido tarea fcil. En los ltimos aos se ha intentado abordar el tema de la salud desde una perspectiva amplia e integradora que permite una visin global, holstica del hombre. La tensin y ansiedad tambin llevan a conductas no muy saludables como el consumo de alcohol, tabaco, drogas, sobrealimentacin, ausencia o exceso de ejercicio fsico, reacciones emocionales negativas, que se utilizan para intentar desahogar esa tensin o ansiedad. Aunque no desaparezcan los factores de ansiedad y tensin el saber relajarnos nos permitir mejorar nuestra situacin diariamente, por eso se hace hincapi en que para desarrollar la habilidad de relajarse se tendr que practicar diariamente. Ahora, toma con ambas manos las puntas de un pauelo o un trozo de tela, djalo caer sobre una superficie suave (tu cama, un silln cmodo), observa como cae atentamente, sin oponer resistencia, sin hacer ningn esfuerzo al caer, mira ahora como se encuentra sobre la superficie en la que cayo, sin moverse o acomodarse. Con esa imagen puedes quedarte para ejemplificar el estado de relajacin. Recuerda esta imagen cuando te dispongas a relajarte, haz lo mismo que ese trozo de tela... NADA.
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Si queremos realmente descansar tenemos que aprender a relajarnos, este estado de relajacin no es difcil de alcanzar, tendremos que ceder incluso a intentar hacer algn esfuerzo fsico, tenemos que simplemente... hacer NADA. Observemos nuestro cuerpo en las actividades cotidianas como el caminar o el trabajar, cuantos movimientos innecesarios realizas?, cunta energa perdemos en tensiones musculares intiles?, cunta energa desperdiciada podramos invertir en algo til?

Bibliografa 1.- Hewitt, J. Aprende t solo : RELAJACIN. Editorial Pirmide. Madrid, 1986. 2.- Jacobson E. Relajacin Progresiva. Universidad Chicago Press, 1929

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De la pluma Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados en la posicin de sentados, colocamos las palmas de nuestras manos sobre nuestras piernas y hacia arriba Respiracin: Con cada inspiracin el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo. Tcnica: Con cada inspiracin y exhalacin pondremos atencin a la planta de nuestros pies sintiendo como estos poco a poco se van despegando del suelo hacindonos sentir una agradable sensacin de flojedad quedndonos inmersos en l. Si vienen otros pensamientos o imgenes a tu mente no luches contra ellos, los djalos pasar y sigue atento en la relajacin.

Duracin: El mismo que en las anteriores

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Librese del estrs en 15 lecciones Si llegaron hasta aqu es porque desean algo que suponen que yo tengo y les puedo proporcionar, pero la cierto es que yo no les puedo dar nada que ustedes no tengan ya, tan solo les puedo procurar la llave que les conducir hacia ustedes mismos sealndoles la direccin en la que deben de mirar, pero recuerden que los que deben de mirar son ustedes. Como pueden comprobar mi vestimenta es de lo mas corrientita, no uso tnica azafrn turbante a juego ni largas greas acompaadas de pomposas barbas blancas, tampoco represento a ningn grupo sectario religioso filosfico o social, siento muchsimo si decepciono a algunos de nuestros amigos pero no porto en mis bolsillos la clsica pastilla iluminadora ni el descorchador de ilusiones tontas como las de LIBERESE DEL ESTRS EN 15 LECCIONES o COMO ALCANZAR EL NIRVANA, EL PARASO, LA ILUMINACIN SIGUIENDO ESTOS TRES SENCILLOS PASOS Esto mejor se lo dejo para aquellos maestros de todo a un precio que pululan por la faz de la tierra. Personalmente opino que la liberacin jams puede llegar de la mano de otros, es tan solo uno mismo el que tiene y debe de ganarse el cielo o el infierno, es tan solo uno mismo quien puede y tiene que liberarse de sus propias fantasas y no esperar a que alguien se le aparezca cada 500 o 1,000 aos para decirnos de diferentes formas pero siempre, siempre lo mismo YO LES QUIERO AYUDAR PERO NO SE HAN VAGOS DE MENTES YA DEJEN DE DIVIDIRSE, SEAN COMO HERMANOS Y TODO SERA MAS SENCILLO TODO TERMINARA PARA COMENZAR DE NUEVO . Para ello contamos con un libro que jams fue ni ser escrito por nadie y si yo fuese el autor de ese libro el nombre que le pondra seria EL LIBRO DE LA VIDA, pero este es un libro escrito por todos y cada uno de todos nosotros, los pasados, los presentes y los que han de venir. Todos poseemos ese mismo libro y todos podemos leerlo, lo nico que precisamos para poder observarlo es dirigir nuestra atencin hacia l mismo. Como introduccin al mismo les comentare que yo pondra UNO ES EL MUNDO Y EL MUNDO ES UNO no hay diferencia en cuanto a su libro y al mo, por lo tanto cundo leo mi libro estoy leyendo el suyo, usted es yo y yo soy usted, mi libro es su libro y su libro es mi libro, la mente no es su mente, es la mente, cuando decimos tu, es el yo quien dice tu dividiendo, apartando, separando al tu del yo, pero el yo es el tu y el tu es el yo diciendo tu. Pudiera parecer un juego de palabras pero en realidad es muy sencillo. Pero no se preocupen, todo esto y muchsimo ms descubriremos a travs de estos cursos. Seguramente hemos odo o visto a ms de un hipnlogo como somete a su voluntad a las personas que son hipnotizadas por el, pero realmente esto no ocurre as, lo que si existe es la autohipnosis. Es decir que el hipnlogo a travs de una serie de tcnicas conduce al individuo hacia la autohipnosis.
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Aqu sucede exactamente lo mismo uno sabe determinadas tcnicas para aproximarse a ustedes mismos pero los que realmente tienen que aprender a relajarse, a concentrarse, a meditar, a mirar son ustedes, nadie puede hacerlo por ustedes y el que les diga lo contrario se engaa a si mismo, NADIE NOS PUEDE AYUDAR, TODO LO TENEMOS QUE HACER POR NOSOTROS MISMOS. Y ya que anteriormente hablamos de liberarnos me gustara saber si lo que quieren es dejar el estrs, la tensin, el nerviosismo, la depresin, el miedo, el deseo, el apego etc. Aparcado, olvidado de la mano de dios por unos das a la espera que de nuevo vuelva a surgir?. O si por el contrario lo que desean es liberarse de una forma total y completa de manera que jams vuelva a surgir. Vean que hay una gran diferencia entre liberarse por completo y dejar a un lado. Si lo que desean es hacerlo a un lado es bien sencillo, lo nico que tienen que hacer es distraer su mente no pensando en aquello que les infunde ansiedad, nerviosismo, excitacin, irritabilidad etc. Ya sea a travs de las diferentes tcnicas de relajacin, concentracin, meditacin y meditacin Mntrica que veremos aqu, yendo al cine, escuchando msica, viendo un partido en la tele etc. O si por el contrario lo que quieren es liberarse por completo. Tomemos al miedo como ejemplo para ver la diferencia entre dejar a un lado y liberarse total y completamente, para poder liberarse de algo primero es necesario saber que se esta preso y sabiendo que se esta preso podremos llegar a la raz del conflicto. Seguro que en alguna ocasin han experimentado o han tenido la sensacin de que alguien les persegua, sentan pasos o ruidos a sus espaldas giraban la cabeza e indiferentemente de que si realmente haba o no haba nadie la trama comenzaba, el pensamiento inicia su movimiento dndole vida al miedo con todo tipo de argumentos Dios mo vine alguien hay detrs y si quiere robarme Bueno en realidad solo escuche ruido, podra ser un gato o algo que se callo El caso es que cuanto ms pensamos en aquello que nos da miedo, ms miedo tenemos, y si dejamos de pensar (porque nos olvidamos, o nos distraemos o lo que fuere) el miedo desaparece pero no nos liberamos de l, tan solo esta expectante al acecho esperando a que llegue su momento para de nuevo surgir entre las sombras y estropearnos el da Para esto comenzaremos por lo mas bsico puesto que no se puede ser maestro sin antes haber sido alumno, como no se pueden dar tres pasos sin antes haber comenzado por los dos primeros y como aun no sabemos caminar bien utilizaremos un sustento, una muleta que desecharemos una vez sepamos caminar por nosotros mismos. De lo que se trata es que seamos una luz para nosotros mismos, que lleguemos a ser y comprender que somos nuestro nico maestro y nuestro mejor alumno, que nadie puede escuchar por nosotros, nadie puede ver por nosotros, nadie puede caminar por nosotros, nosotros somos el camino y los caminantes. El primer paso que daremos si desean acompaarme en este viaje hacia nuestro interior ser el de aprender a relajarnos pues una mente tensa, excitada,
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nerviosa, enojada, irritada, enojada etc. Ser una mente desatenta , distrada, abstrada y para aprender es necesario primero tener un inters puesto que si uno no esta interesado difcilmente aprender, lo segundo es prestar total y completa atencin y si estamos distrados pensando en lo que hicimos o en lo que tenemos que hacer jams aprenderemos. Ahora yo me pregunto, les pregunto , que es lo que deseamos? Anhelamos lo bueno y deseamos deshacernos de lo malo y ah es donde comienzan todos nuestros problemas pues no nos damos cuenta de que los opuestos se contienen el uno al otro, la luz no es sin la oscuridad, lo negativo sin lo positivo el amor sin el sufrimiento etc.. Vean que si buscamos la calma es porque estamos excitados nerviosos irritables, si buscamos el equilibrio es porque somos unos desequilibrados inseguros inestables neurticos , si buscamos la paz, la armona interior es porque estamos en conflicto con nosotros mismos nerviosos iracundos. Entonces que es lo que podemos hacer, vemos que le tengo miedo a la vejez , a la muerte (por ejemplo) y eso no me gusta por lo que trato de escapar de esa sensacin tan desagradable utilizando cualquier tipo de mtodo formula, sistema etc. Sin darnos cuenta de que al escapar del miedo le estamos dando mas fuerza, mas vida al miedo, as mismo como escapamos del hecho, lo que es, lo real, lo que esta sucediendo tampoco nos podemos percatar de que cuanto mas pensamos en aquello que nos da miedo mas miedo tenemos, escapando del miedo tampoco percibimos de que el que produce el miedo, el que lo experimenta y el que quiere librarse de esa sensacin desagradable es el mismo. Por cierto que el miedo a la muerte no es el miedo a lo desconocido, no se puede temer lo que se desconoce, si no se sabe que es como se le va a tener miedo? mas bien se le teme a lo conocido a perder lo conocido. Quizs y si les parece en otra ocasin hablaremos de lo que considero que es en extremo difcil... El arte de escuchar que no es otra cosa que Meditar.

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Del poder energtico

Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados en la posicin de sentados, colocamos las palmas de nuestras manos sobre nuestras piernas y hacia arriba Respiracin: Con cada inspiracin el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo. Tcnica: Con cada inspiracin y exhalacin pondremos atencin a la palma de nuestras manos sintiendo como la energa fluye por las mismas haciendo que esta se traslade por todo nuestro cuerpo. Si vienen otros pensamientos o imgenes a tu mente no luches contra ellos, los djalos pasar y sigue atento en la relajacin. Duracin: El mismo que en las anteriores

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Diccionario de fobias Todos hemos odo hablar del miedo a volar, miedo a la oscuridad, miedo a las alturas etc. pero muy poco sabamos que existen otros tipos de miedos como miedo a las opiniones, miedo al pollo, miedo a las flores, miedo al oro, miedo a las plantas, miedo a la suegra. Etc. Todos en determinado momento de nuestras vidas hemos tenido, tenemos o tendremos algn tipo de miedo, quizs en estos momentos nos sintamos disfrutando cmodamente de nuestras maravillosas vidas, pero les aseguro que el miedo ah esta, expectante, al acech, esperando para estropearnos ese hermoso da. No piense que como ya no tiene que viajar ni proyectos de hacerlo en los prximos meses ya se ha liberado del miedo a volar, simplemente significa que no tiene pensado hacerlo y eso es lo que hace que el miedo a volar este ausente. Piense en que sucedera cuando realmente tenga que hacerlo, volvera el miedo, verdad?. Vean como el pensar o no pensar influye directa y significativamente sobres las fobias, los miedos, tambin vean que los miedos por muy insignificantes que nos parezcan unos de otros nos acompaan all donde vayamos Vean este curioso diccionario de fobias y seguro que encontraran alguna con la cual identificarse y tambin si lo desean pueden observar que el miedo puede ser el miedo a esto o aquello, pero en resumidas el miedo es el miedo y todos en eso nos parecemos. Este breve diccionario nos puede ser til tambin para observar en nosotros no solo el tipo de fobia a la cual estamos encadenados sino para que cuando llegue ese estado seamos capaces de ver nuestra identificacin con ese tipo de fobia y que esta es inestable, pasajera algo que nosotros mismos estamos produciendo y experimentando, algo que tan solo tiene una existencia real debido a nuestra identificacin con dicha experiencia. Es como ver una pelcula e identificarse con la accin que transcurre en la misma, en lugar de hacerlo con el testigo, el observador, el espectador que esta contemplando las escenas, vean como estas van cambiando a cada instante pero usted esta presente en todas y cada una de las mismas, nada hay que sea fijo estable, tan solo usted esta en todas las escenas, lo nico que tenemos que hacer es no identificarnos con lo que surge en la pantalla de la mente sino con el que observa lo que surge. A Ablutofobia: Miedo a lavarse o baarse. Acarofobia: Miedo a la picadura de los insectos. Acerofobia: Miedo al cido. Achluofobia: Miedo a la oscuridad. Acousticofobia: Miedo al ruido. Acrofobia: Miedo a las alturas. Aerofobia: Miedo a respirar sustancias nocivas. Aeroacrofobia: Miedo a los lugares abiertos altos. Aeronausifobia: Miedo a vomitar.
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Agliofobia: Miedo al dolor. Agorafobia: Miedo a los espacios abiertos. Agrafobia: Miedo al abuso sexual. Agrizoofobia: Miedo a los animales salvajes. Agyrofobia: Miedo a las calles o de la travesa por la calle. Aichmofobia: Miedo a las agujas o a objetos punzantes. Ailurofobia: Miedo a los gatos. Albuminurofobia: Miedo a las enfermedades del rin. Alektorofobia: Miedo a los pollos. Algofobia: Miedo al dolor. Alliumfobia: Miedo al ajo. Allodoxafobia: Miedo a las opiniones. Altofobia: Miedo a las alturas. Amathofobia: Miedo al polvo. Amaxofobia: Miedo a montar en un coche. Ambulofobia: Miedo a recorrer. Amnesifobia: Miedo a la amnesia. Amychofobia: Miedo a los rasguos. Anablefobia: Miedo a mirar para arriba. Ancraofobia: Miedo al viento. Androfobia: Miedo a los hombres. Anemofobia: Miedo al sonido del viento. Anginofobia: Miedo a las anginas o estrangulamiento. Anglofobia: Miedo a Inglaterra o a la cultura inglesa. Angrofobia: Miedo a enojarse. Ankylofobia: Miedo los atascos o embotellamientos de trnsito. Anthrofobia: Miedo a las flores. Anthropofobia: Miedo a la gente o a la sociedad. Antlofobia: Miedo a las inundaciones. Anuptafobia: Miedo a permanecer solo. Apeirofobia: Miedo al infinito. Aphenphosmfobia: Miedo al tacto. Apifobia: Miedo a las abejas. Apotemnofobia: Miedo a personas con amputaciones. Arachibutyrofobia: Miedo a la mantequilla de cacahuete que se pega al paladar. Arachnofobia: Miedo a las araas. Arithmofobia: Miedo a los nmeros. Arrhenfobia: Miedo a los hombres. Arsonfobia: Miedo al fuego. Asthenofobia: Miedo a desmayarse o a la debilidad. Astrapofobia: Miedo a los truenos y relmpagos. Astrofobia: Miedo a las estrellas o al cielo estrellado. Asymmetrifobia: Miedo a las cosas asimtricas. Ataxiofobia: Miedo a la ataxia (incoordinacin muscular). Ataxofobia: Miedo al desorden.
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Atelofobia: Miedo a la imperfeccin. Atefobia: Miedo a las ruinas. Athazagorafobia: Miedo a las distracciones y olvidos. Atomosofobia : Miedo a las explosiones atmicas. Atychifobia: Miedo a los incidentes. Aulofobia: Miedo a las flautas. Aurofobia: Miedo al oro. Aurorafobia: Miedo a las auroras. Autodysomofobia: Miedo las personas que huelen mal. Automatonofobia: Miedo a los robots, estatuas de cera o figuras antropomrficas. Automysofobia: Miedo a ser sucio. Autofobia: Miedo a estar solo. Aviofobia: Miedo a volar. B Bacillofobia: Miedo a los microbios. Bacteriofobia: Miedo a las bacterias. Ballistofobia: Miedo a las balas o msiles. Bolshefobia: Miedo a Bolcheviques. Barofobia: Miedo a la gravedad. Basifobia: Miedo a estar quieto o caer. Bathofobia: Miedo a la profundidad. Batonofobia: Miedo a las plantas. Batofobia: Miedo a las alturas o de estar cerca de edificios altos. Batrachofobia: Miedo a los anfibios como ranas, sapos o salamandras Belonefobia: Miedo a pincharse y a las agujas. Bibliofobia: Miedo a los libros. Blennofobia: Miedo al lodo. Bromidrofobia: Miedo a los olores del cuerpo. Brontofobia: Miedo a los truenos. Bufonofobia: Miedo a sapos. C Cacofobia: Miedo a la fealdad. Cainofobia: Miedo a la novedad. Caligynefobia: Miedo a las mujeres hermosas. Carcinofobia: Miedo al cncer. Cardiofobia: Miedo al corazn. Carnofobia: Miedo a la carne. Catagelofobia: Miedo a ser ridiculizado. Catapedafobia: Miedo a saltar de lugares altos. Cathisofobia: Miedo a sentarse. Catoptrofobia: Miedo a los espejos. Cenofobia: Miedo a nuevas cosas o ideas Ceraunofobia: Miedo a los truenos. Chaetofobia: Miedo al pelo.
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Cheimafobia: Miedo al fro. Chemofobia: Miedo a productos qumicos o del trabajo con los productos qumicos. Chionofobia: Miedo a la nieve. Chiraptofobia: Miedo al tacto. Cholerofobia: Miedo al clera. Chorofobia: Miedo a bailar. Chrometofobia: Miedo al dinero. Chromofobia: Miedo a los colores. Chronofobia: Miedo al tiempo. Chronomentrofobia: Miedo a los relojes. Cibofobia: Miedo al alimento. Claustrofobia: Miedo a espacios cerrados. Cleithrofobia: Miedo a ser bloqueado en un lugar. Cleptofobia: Miedo a robar. Climacofobia: Miedo a las escaleras. Clinofobia: Miedo a irse a la cama. Clithrofobia: Miedo a ser incluido. Cnidofobia: Miedo a las cadenas. Cometofobia: Miedo a los cometas. Coimetrofobia: Miedo a los cementerios. Coitofobia: Miedo al coito. Contreltofobia: Miedo al abuso sexual. Coprastasofobia: Miedo al estreimiento. Coprofobia: Miedo a las heces. Cremnofobia: Miedo a los precipicios. Cryofobia: Miedo al fro extremo o al hielo. Crystallofobia: Miedo a los cristales. Cyberfobia: Miedo a los ordenadores o del trabajo en un ordenador. Cyclofobia: Miedo a las bicicletas. Cymofobia: Miedo las a ondas. Cynofobia: Miedo a los perros o a la rabia. Cyprinofobia : Miedo a las prostitutas o a las enfermedades venreas.

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Del hormigueo Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable donde podamos estar cmodamente sentados. Respiracin: Con cada inspiracin sentimos como el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo. Tcnica: Con cada inspiracin y exhalacin pondremos atencin a la planta de nuestros pies, prestando especial atencin a un caracterstico hormigueo que surge de las mismas haciendo que este suba lentamente primero por el tobillo derecho, la pierna, la rodilla, la pantorrilla, la cadera, para mas tarde comenzar el mismo recorrido por la pierna izquierda, la cintura, la espalda, los omoplatos, los brazos, las manos. Aqu nos paramos y hacemos un recorrido por la totalidad del camino ya efectuado para mas tarde continuar con el cuello, la parte posterior de la cabeza. Duracin: El mismo que en las anteriores

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Diccionario de fobias 2 D Decidofobia: Miedo a tomar decisiones. Defecaloesiofobia: Miedo a los movimientos dolorosos de los intestinos. Deipnofobia: Miedo a las conversaciones de sobremesa y a la cena. Dementofobia: Miedo a la locura. Demonofobia: Miedo a los demonios. Demofobia: Miedo a las muchedumbres. Dendrofobia: Miedo a los rboles. Dentofobia: Miedo a los dentistas. Dermatofobia: Miedo a la enfermedad de la piel. Dextrofobia: Miedo a objetos la derecha del cuerpo. Diabetofobia: Miedo a la diabetes. Didaskaleinofobia: Miedo a ir a la escuela. Dikefobia: Miedo a la justicia. Dinofobia: Miedo a vrtigos o torbellinos. Diplofobia: Miedo a la visin doble. Dipsofobia: Miedo a beber. Dishabiliofobia: Miedo a desnudarse delante alguien. Domatofobia: Miedo a las casas o el estar en una casa. Dorafobia: Miedo a la piel o pieles de animales. Dromofobia: Miedo a las calles y los paseos. Dutchfobia: Miedo a los holandeses. Dysmorphofobia: Miedo a la deformidad. Dystychifobia: Miedo a los accidentes. E Ecclesiofobia: Miedo a la iglesia. Ecofobia: Miedo al hogar. Eicofobia: Miedo a los alrededores Eisoptrofobia: Miedo a los espejos o de verse en un espejo. Electrofobia: Miedo a la electricidad. Eleutherofobia: Miedo a la libertad. Elurofobia: Miedo a los gatos. Emetofobia: Miedo a vomitar. Enetofobia: Miedo a los contactos. Enochlofobia: Miedo a las muchedumbres. Enosiofobia: Miedo a confiar un pecado inperdonable o a la crtica. Entomofobia: Miedo a los insectos. Eosofobia: Miedo al amanecer. Epistemofobia: Miedo al conocimiento. Equinofobia: Miedo a los caballos. Ereuthrofobia: Miedo a la ruborizacin.
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Ergofobia: Miedo al trabajo. Erotofobia: Miedo al amante sexual o las preguntas sexuales. Eufobia: Miedo a las buenas noticias. Eurotofobia: Miedo a los rganos genitales femeninos. F Febrifobia: Miedo a la fiebre. Felinofobia: Miedo a los gatos. Francofobia: Miedo a Francia o la cultura francesa. Frigofobia: Miedo a las cosas fras. G Galeofobia: Miedo a los gatos. Gamofobia: Miedo a la unin. Geliofobia: Miedo a la risa. Geniofobia: Miedo a barbillas. Genofobia: Miedo al sexo. Genufobia: Miedo a las rodillas. Gephyrofobia: Miedo a los puentes del camino. Germanofobia: Miedo a Alemania o la cultura alemana Gerontofobia: Miedo a la gente vieja. Geumafobia: Miedo al gusto. Glossofobia: Miedo al los discursos en pblico o a intentar hablar. Gnosiofobia: Miedo al conocimiento. Graphofobia: Miedo a la escritura. Gymnofobia: Miedo a la desnudez. Gynefobia: Miedo a las mujeres. H Hadefobia: Miedo al infierno. Hagiofobia: Miedo a los santos o las cosas santas. Haphefobia: Miedo al tacto. Harpaxofobia: Miedo al robo. Hedonofobia: Miedo a la sensacin de placer. Heliofobia: Miedo al sol. Hellenologofobia: Miedo a los trminos griegos o de la terminologa cientfica compleja. Helminthofobia: Miedo a la infestacin de gusanos. Hemofobia: Miedo a la sangre. Heresyfobia: Miedo a desafos contra doctrina oficial o a la desviacin radical. Herpetofobia: Miedo a los reptiles. Heterofobia: Miedo al sexo opuesto. Hierofobia: Miedo a los sacerdotes o las cosas sagradas. Hippofobia: Miedo a los caballos. Hippopotomonstrosesquippedaliofobia: Miedo a palabras largas. Hobofobia: Miedo a los mendigos. Hodofobia: Miedo al recorrido del camino. Hormefobia: Miedo a los choques.
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Homichlofobia: Miedo a la niebla. Homilofobia: Miedo a los sermones. Hominofobia: Miedo a los hombres. Homofobia: Miedo a la homosexualidad o de llegar a ser homosexual. Hoplofobia: Miedo a las armas de fuego. Hydrargyofobia: Miedo a las medicinas mercuriales. Hydrofobia: Miedo al agua o a la rabia. Hydrophobofobia: Miedo a la rabia. Hyelofobia: Miedo al cristal. Hygrofobia: Miedo a los lquidos o la humedad. Hylefobia: Miedo al materialismo. Hylofobia: Miedo a los bosques. Hypengyofobia: Miedo a la responsabilidad. Hypnofobia: Miedo al sueo o a ser hipnotizado. Hypsifobia: Miedo a la altura. I Iatrofobia: Miedo a ir al doctor o a los doctores. Ichthyofobia: Miedo a pescados. Ideofobia: Miedo a ideas. Illyngofobia: Miedo a vrtigo o al mirar abajo. Iofobia: Miedo al veneno. Insectofobia : Miedo a los insectos. Isolofobia: Miedo a la soledad, estando solo. Isopterofobia: Miedo a las termitas. Ithyphallofobia: Miedo a lo que piensen los dems o de tener un pene erguido. J Japanofobia: Miedo a los japoneses. Judeofobia: Miedo a judos.

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De las sensaciones Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin: Dedicaremos unos cinco minutos aprox. A como con cada inspiracin el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo. Tcnica: En esta tcnica prestaremos atencin a todo nuestro cuerpo, detenindonos (sin perder la atencin del resto de nuestro cuerpo) all donde percibamos cualquier tipo de sensacin (hormigueo, entumecimiento, latidos, picazn, calor, fro etc.) y percibimos por unos instantes esa sensacin para mas tarde continuar con nuestra observacin por el resto del cuerpo. Duracin: El que se estime oportuno para la realizacin del mismo .

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Diccionario de fobias 3 K Kainolofobia: Miedo a la novedad. Kainofobia: Miedo a cualquier cosa nueva. Kakorrhaphiofobia: Miedo al incidente o la derrota. Katagelofobia: Miedo al ridculo. Kathisofobia: Miedo a sentarse abajo. Kenofobia: Miedo a los vacos o los espacios vacos. Keraunofobia: Miedo a los truenos y relmpagos. Kinetofobia: Miedo al movimiento. Kleptofobia: Miedo a robar. Kolpofobia: Miedo a los rganos genitales femeninos. Kopofobia: Miedo a la fatiga. Koniofobia: Miedo al polvo. Kosmikofobia: Miedo a los fenmenos csmicos. Kymofobia: Miedo a las ondas. Kynofobia: Miedo a la rabia. Kyphofobia: Miedo a inclinarse. L Lachanofobia: Miedo a los vehculos. Laliofobia: Miedo a discurso. Leprofobia: Miedo a la lepra. Leukofobia: Miedo al color blanco. Levofobia: Miedo a las cosas del lado izquierdo del cuerpo. Ligyrofobia: Miedo a los ruidos fuertes. Lilapsofobia: Miedo a los tornados y huracanes. Limnofobia: Miedo a los lagos. Linonofobia: Miedo a las cadenas. Liticafobia: Miedo a los pleitos. Lockiofobia: Miedo al parto. Logizomechanofobia: Miedo a los ordenadores. Logofobia: Miedo a ciertas palabras. Lutrafobia: Miedo a las nutrias. Lygofobia: Miedo a la oscuridad. Lyssofobia: Miedo a enojarse. M Macrofobia: Miedo a las esperas largas. Mageirocofobia: Miedo a cocinar. Maieusiofobia: Miedo al parto. Malaxofobia: Miedo a juego de amantes. Maniafobia: Miedo a la locura. Mastigofobia: Miedo al castigo. Mechanofobia: Miedo a las mquinas. Medomalacufobia: Miedo a perder una ereccin.
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Medorthofobia: Miedo a un pene erguido. Megalofobia: Miedo a cosas grandes. Melissofobia: Miedo a las abejas. Melanofobia: Miedo al color negro. Melofobia: Miedo u odio a la msica. Meningitofobia: Miedo a la enfermedad cerebral. Menofobia: Miedo a la menstruacin. Merinthofobia: Miedo a la limitacin. Metallofobia: Miedo al metal. Metathesiofobia: Miedo a los cambios. Meteorofobia: Miedo a los meteoritos. Methyfobia: Miedo al alcohol. Metrofobia: Miedo u odio a la poesa. Microbiofobia: Miedo a los microbios. Microfobia: Miedo a las cosas pequeas. Misofobia: Miedo a la contaminacin con la suciedad y grmenes. Mnemofobia: Miedo a la memoria. Molysmofobia: Miedo a la suciedad o de la contaminacin. Monofobia: Miedo a la soledad o de estar solo. Monopathofobia: Miedo a una enfermedad definida. Motorfobia: Miedo a los automviles. Mottefobia: Miedo a las polillas. Musofobia: Miedo a los ratones. Mycofobia: Miedo a los hongos y setas. Mycrofobia: Miedo a las cosas pequeas. Myctofobia: Miedo a la oscuridad. Myrmecofobia: Miedo a las hormigas. Mysofobia: Miedo a los grmenes o contaminacin o suciedad. Mythofobia: Miedo a los mitos, historias, declaraciones falsas o mentiras. Myxofobia: Miedo al limo. N Nebulafobia: Miedo a la niebla. Necrofobia: Miedo a la muerte o a las cosas muertas. Nelofobia: Miedo al cristal. Neopharmafobia: Miedo a las drogas nuevas. Neofobia: Miedo a cualquier cosa nueva. Nephofobia: Miedo a las nubes. Noctifobia: Miedo a la noche. Nomatofobia: Miedo a los nombres. Nosocomefobia: Miedo a los hospitales. Nosofobia: Miedo a convertirse en enfermo o paciente. Nostofobia: Miedo a volver a casa. Novercafobia: Miedo a su madrastra. Nucleomitufobia: Miedo a las armas nucleares. Nudofobia: Miedo a la desnudez.
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Numerofobia: Miedo a los nmeros. Nyctohylofobia: Miedo a las reas selvticas u oscuras. Nyctofobia: Miedo a la noche. O Obesofobia: Miedo a aumentar de peso. Ochlofobia: Miedo a las muchedumbres o multitudes. Ochofobia: Miedo a los vehculos. Odontofobia: Miedo a los dientes a la ciruga dental. Odynofobia: Miedo al dolor. Oenofobia: Miedo a los vinos. Olfactofobia: Miedo a los olores. Ombrofobia: Miedo a la lluvia. Ommetafobia: Miedo a los ojos. Oneirofobia: Miedo a los sueos. Oneirogmofobia: Miedo a los sueos mojados. Onomatofobia: Miedo a or cierta palabra o de nombres. Ophidiofobia: Miedo a serpientes. Ophthalmofobia: Miedo a ser mirado fijamente. Optofobia: Miedo a abrir los ojos. Ornithofobia: Miedo a los pjaros. Osmofobia: Miedo a olores. Ostraconofobia: Miedo a los crustceos. Ouranofobia: Miedo al cielo. P Pagofobia: Miedo al hielo o la helada. Panthofobia: Miedo al sufrimiento y la enfermedad. Panofobia: Miedo a todo. Papafobia: Miedo al Papa. Papyrofobia: Miedo al papel. Paralipofobia: Miedo a descuidar un deber o responsabilidad. Parafobia: Miedo a la perversin sexual. Parasitofobia: Miedo a los parsitos. Paraskavedekatriafobia: Miedo a los viernes el decimoterceros. Parthenofobia: Miedo a las vrgenes o las muchachas jvenes. Pathofobia: Miedo a la enfermedad. Patroiofobia: Miedo a la herencia. Parturifobia: Miedo al parto. Pediculofobia: Miedo a los piojos. Pediofobia: Miedo a las muecas. Pedofobia: Miedo a los nios. Peladofobia: Miedo a la gente calva. Peniafobia: Miedo a la pobreza. Pentherafobia: Miedo a la suegra. Phagofobia: Miedo a tragar. Phalacrofobia: Miedo a convertirse calvo.
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Phallofobia: Miedo a un pene, especialmente erguido. Pharmacofobia: Miedo a tomar una medicina. Phasmofobia: Miedo a los fantasmas. Philemafobia: Miedo a besarse. Philofobia: Miedo a enamorarse. Philosofobia: Miedo a la filosofa. Phobofobia: Miedo a las Fobias. Photoaugliafobia: Miedo a las luces que deslumbran. Photofobia: Miedo a la luz. Phonofobia: Miedo a los ruidos o voces o de su propia voz. Phronemofobia: Miedo al pensamiento. Phthiriofobia: Miedo a los piojos. Phthisiofobia: Miedo a la tuberculosis. Placofobia: Miedo a las lpidas y piedras sepulcrales. Plutofobia: Miedo a la abundancia. Pluviofobia: Miedo a la lluvia. Pneumatifobia: Miedo a los alcoholes. Pnigofobia: Miedo a estrangularse o la sofocacin. Pocrescofobia: Miedo a ganar el peso. Pogonofobia: Miedo a las barbas. Poliosofobia: Miedo a la poliomielitis. Politicofobia: Miedo a los polticos. Polyfobia: Miedo a muchas cosas. Poinefobia: Miedo al castigo. Porphyrofobia: Miedo al color prpura. Potamofobia: Miedo a los ros o al agua corriente. Potofobia: Miedo al alcohol. Pharmacofobia: Miedo a las drogas. Proctofobia: Miedo al recto. Prosofobia: Miedo al progreso. Psellismofobia: Miedo al tartamudeo. Psychofobia: Miedo a la mente. Psychrofobia: Miedo al fro. Pteromerhanofobia: Miedo al vuelo. Pteronofobia: Miedo al cosquilleo por las plumas. Pyrexiofobia: Miedo a las alucinaciones de la fiebre. Pyrofobia: Miedo al fuego.

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Mtodo de Relajacin Muscular Muchas personas han encontrado til este mtodo para afrontar de modo especfico sentimientos de ansiedad y nerviosismo, pero tambin constituye una forma eficaz de relajarse despus de un da agotador Para conseguir mejores resultados con esta tcnica, deber escoger un lugar tranquilo en el que pueda estar acostado. Es importante completar los ejercicios sin quedarse dormido, aunque posiblemente desear dormir al terminar el perodo de relajacin. Esta tcnica comprende unos ejercicios muy sencillos y precisa en total de unos veinte minutos de desarrollo.. Para empezar, afloje cualquier tipo de ropa que lo apriete y qutese los zapatos. Ahora tindase. A lo largo de los ejercicios relajar progresivamente cada parte de su cuerpo, empezando por los pies y acabando por los msculos de la cara. Para todas las partes del cuerpo se aplican las mismas instrucciones, que son las siguientes: Cierre los ojos y ponga en tensin una parte de su cuerpo (por ejemplo los pies). Mantenga esta tensin hasta contar 5. Mientras cuenta, procure aumentar la tensin: 1 (fuerte), 2 (un poco ms fuerte), 3 (todava ms fuerte), etc. hasta el mximo que pueda. Inspire profundamente y al hacerlo libere la tensin que haba cogido. Reptase: reljate, reljate, reljate. Concntrese sucesivamente en cada parte de su cuerpo. En cada fase, tense y relaje los msculos segn las instrucciones: - Pies: engarfe los pies y tnselos vigorosamente, mantngase as unos segundos. Reljelos. - Tobillos: dirija las puntas de los pies hacia su cuerpo y tense los msculos de las pantorrillas manteniendo la tensin. Reljese. - Nalgas: empuje fuertemente las nalgas contra la silla, sof, cama o suelo. Reljese. - Abdomen: tense el abdomen como si esperara encajar un puetazo en el estmago. Reljese. - Pecho: tense los hombros apretando las palmas de las manos una contra otra. Reljese. - Hombros: tense los hombros encogindolos tan altos como pueda. Reljese. - Garganta: tense la garganta hundiendo la barbilla en el pecho. Reljese.
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- Nuca y cabeza: presione con la nuca y la cabeza contra la parte posterior de los hombros. Reljese. - Cara: arrugue la frente y apriete, luego reljese. Arrugue las cejas y apriete, reljese. Cierre los ojos apretando fuertemente, reljese. Apriete las mandbulas y los dientes, reljese. Apriete los labios vigorosamente y luego deje que se entreabran lentamente. Observe en todo momento el contraste entre la tensin y la relajacin. Ahora, con los ojos todava cerrados, experimente la energa que su cuerpo le est proporcionando: un sentimiento de potencia y calor, tal vez incluso un leve hormigueo. Finalmente, vuelva a cada parte de su cuerpo, dgale sencillamente que se relaje cinco veces. No tense los msculos. Intente conseguir una relajacin ms profunda. A medida que repite la palabra "reljate", deje que su mente se vace por s misma de pensamientos.

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Diccionario de fobias 4 R Radiofobia: Miedo a la radiacin. Ranidafobia: Miedo a las ranas. Rectofobia: Miedo a recto o de enfermedades rectales. Rhabdofobia: Miedo a ser seriamente castigado. Rhypofobia: Miedo a la defecacin. Rhytifobia: Miedo a tener arrugas. Rupofobia: Miedo a la suciedad. Russofobia: Miedo a los rusos. S Sarmassofobia: Miedo al juego de amantes. Satanofobia: Miedo a Satn. Scatofobia: Miedo a la materia fecal. Scelerophibia: Miedo a los malos hombres o ladrones. Sciofobia: Miedo a las sombras. Scolecifobia: Miedo a los gusanos. Scolionofobia: Miedo a la escuela. Scopofobia: Miedo a ser visto o el ser mirado fijamente. Scotomafobia: Miedo a la ceguera en campo de visin. Scotofobia: Miedo a la oscuridad Scriptofobia: Miedo a escribir en pblico. Selenofobia: Miedo a la luna. Seplofobia: Miedo a la materia que se decae. Sesquipedalofobia: Miedo a las palabras largas. Sexofobia: Miedo al sexo opuesto. Siderodromofobia: Miedo a los trenes. Siderofobia: Miedo a las a estrellas. Sinistrofobia: Miedo a las cosas izquierdas. Sinofobia: Miedo a la cultura china. Sitofobia: Miedo a comer. Snakefobia: Miedo a las serpientes. Socerafobia: Miedo a los suegros. Sociofobia: Miedo a la sociedad o la gente en general. Somnifobia: Miedo al sueo. Sophofobia: Miedo a aprender. Soteriofobia : Miedo a la dependencia de otras personas. Spacefobia: Miedo al espacio exterior. Spectrofobia: Miedo a espectros o fantasmas. Spermatofobia: Miedo a los grmenes. Spheksofobia: Miedo a las avispas. Stasibasifobia: Miedo a estar parado. Staurofobia: Miedo a los crucifijos. Stenofobia: Miedo las cosas o lugares estrechos.
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Stygiofobia: Miedo al infierno. Surifobia: Miedo a los ratones. Symbolofobia: Miedo al simbolismo. Symmetrofobia: Miedo a la simetra. Syngenesofobia: Miedo a los parientes. Syphilofobia: Miedo a la sfilis. T Tachofobia: Miedo a la velocidad. Taphefobia: Miedo a ser enterrado vivo. Tapinofobia: Miedo a ser contagioso o contagiar alguna enfermedad. Taurofobia: Miedo a los toros. Technofobia: Miedo a la tecnologa. Telephonofobia: Miedo a los telfonos. Teratofobia: Miedo a tener un nio deforme o monstruoso o a la gente deforme. Testofobia: Miedo a rendir exmenes. Tetanofobia: Miedo al ttanos. Teutofobia: Miedo a las cosas alemanas o a los alemanes. Textofobia: Miedo a ciertas telas. Thaasofobia: Miedo a sentarse. Thalassofobia: Miedo al mar. Thanatofobia: Miedo a la muerte o morir. Theatrofobia: Miedo a los teatros. Theologicofobia: Miedo a la teologa. Theofobia: Miedo a los dioses o la religin. Thermofobia: Miedo al calor. Tocofobia: Miedo al embarazo o parto. Tomofobia: Miedo a las operaciones quirrgicas. Tonitrofobia: Miedo al trueno. Topofobia: Miedo a ciertos de los lugares o situaciones. Toxofobia: Miedo al veneno o al envenenamiento. Traumatofobia: Miedo a las lesiones. Tremofobia: Miedo a los temblores. Trichinofobia: Miedo a la triquinosis. Trichopathofobia: Miedo al pelo. Triskaidekafobia: Miedo al nmero 13. Tropofobia: Miedo a mover o de realizar cambios. Trypanofobia: Miedo a las inyecciones. Tuberculofobia: Miedo a la tuberculosis. U Uranofobia: Miedo al cielo. Urofobia: Miedo a la orina. V Vaccinofobia: Miedo a la vacunacin. Venustrafobia: Miedo a las mujeres hermosas.
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Verbofobia: Miedo a palabras. Verminofobia: Miedo a los grmenes. Vestifobia: Miedo a la ropa. Virginitifobia: Miedo a la violacin. Vitricofobia: Miedo al padrastro.

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Mtodo del doctor Herbert Benson Herbert Benson es uno de los cientficos ms destacados que iniciaron el estudio de la meditacin trascendental, y ha intentado desmitificarla proporcionando las siguientes instrucciones sencillas para conseguir la relajacin: Sentarse o estirase en silencio en una postura cmoda. Cerrar los ojos. Relajar a fondo todos los msculos del cuerpo dejndolos "sueltos", apoyados en la superficie donde nos encontremos, como si tuviramos la sensacin de que esa parte nos pesara ms de la cuenta. Empezar por los pies, pensar que nos estn pesando, que se apoyan libremente sobre el sof, cama, etc., avanzar lenta y progresivamente esta sensacin de pesadez con el resto del cuerpo: las piernas, las manos, los brazos, el abdomen (sentir que toda la espalda se apoya relajadamente sobre la superficie donde nos encontremos) y as hasta los msculos de la cara. Mantenerlos relajados. Respirar por la nariz. Tomar conciencia de la respiracin. Al aspirar, decirse a s mismo la palabra "uno", luego "dos", y as progresivamente. Respirar con naturalidad, no profundamente. Continuar durante diez a veinte minutos. Pueden abrirse los ojos, para comprobar el tiempo, pero no utilizar un despertador ni un sistema de alarma. Al terminar, permanecer sentado durante algunos minutos ms, primero con los ojos cerrados y despus abiertos. No levantarse hasta que hayan pasado algunos minutos. No preocuparse por conseguir un nivel de relajacin profunda. Mantener una actitud pasiva y dejar que la relajacin se presente segn su propio ritmo. Si aparecen pensamientos perturbadores, debe intentar ignorarlos no ocupndose de ellos y volviendo a repetir "uno". Con la prctica, la respuesta sobrevendr sin apenas esfuerzo. Debe practicarse esta tcnica una o dos veces al da, pero no durante las dos horas siguientes a una comida, porque los procesos digestivos interfieren en el surgimiento de la respuesta relajante.

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Diccionario de fobias 5 W Wiccafobia: Miedo a las brujas. X Xanthofobia: Miedo al color amarillo. Xenofobia: Miedo a los extranjeros. Xerofobia: Miedo a la sequedad. Xylofobia: Miedo a los objetos de madera o bosques. Z Zelofobia: Miedo a los celos. Zeusofobia: Miedo a Dios o los dioses. Zemmifobia: Miedo a los topos. Zoofobia: Miedo a los animales.

De la unidad Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin: Dedicaremos unos cinco minutos aprox. A como con cada inspiracin el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo. Tcnica: Una vez hecho lo anterior seguimos inspirando y espirando mientras por la nariz mientras pensamos en la palabra uno y a poder ser la visualizamos. Duracin: El que se estime oportuno para la realizacin del mismo .

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Concentracin

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Concentracin o atencin? En Espaa se dice que el que no tiene cabeza necesita tener buenas piernas y esto se aplica a los que somos un tanto olvidadizos y dejamos el gas encendido, las llaves del coche puestas, el almuerzo encima de la mesa de la sala etc. caminamos siempre con la hora pegada a nuestro trasero dando la impresin de que este va siempre por delante de nosotros, hacindonos que seamos descuidados y distrados en nuestros quehaceres diarios tratando de recordar si se nos quedo algo por hacer. Por cierto y antes de que se me olvide me gustara saber porque necesitamos de las tcnicas de concentracin, ser acaso que nos hemos vuelto un tanto despistados, distrados, descuidados, idos, desatentos o simplemente somos unos vagos de mente?. Es muy posible que si en lugar de mirar hacia fuera (tal y como estamos acostumbrados) mirsemos hacia dentro, nos daramos cuenta de que la causa de la desconcentracin no esta muy alejada de nosotros. Nosotros somos la causa y el efecto, el causante y el resultado, la accin y el actor, el pensador y sus pensamientos, el experimentador y sus experiencias, el observador y lo observado. Todo esto a ustedes quizs les pueda sonar a Chino o a indiferencia pero si continuamos por la senda de la autoobservacin, del autoconocimiento, de la meditacin vern que hasta el pensamiento chino es un lenguaje la mar de sencillo de aprender. Lo que es bien seguro es que si precisamos de algo es porque carecemos de aquello que no tenemos y buscamos, deseamos, anhelamos etc. Si deseamos de las tcnicas de concentracin es porque estamos desconcentrados desatentos y necesitamos recuperar la capacidad de llevar nuestra atencin hacia el objeto deseado sin ningn tipo de distraccin. Pero concentrar la atencin no es solamente centrar toda nuestra atencin en un solo punto excluyendo todo lo dems centralizando, agrupando, desechando, tambin es dominar, amaestrar, controlar, pero quien seria el dominador, el amaestrador, el controlador, esta acaso el pensador separado de sus pensamientos?. Ahora surge otra cuestin bastante importante y que tal vez se nos pas por alto y es que posiblemente la solucin a la falta de concentracin no sea la de utilizar algn tipo de tcnica que nos ayude a recuperar aquello que supuestamente hemos perdido sino que el problema est en que vemos a la falta de concentracin como algo separado de nosotros, algo que sabiendo y utilizando una tcnica determinada nos ayudara a recuperarla, pero la falta de concentracin no es algo separado de nosotros, no es algo que podamos controlar pues seriamos el dominador y lo dominado, el amaestrador y lo amaestrado, el controlador y lo controlado, el observador y lo observado, el pensador y sus pensamientos tal y como decamos hace un momento. Es como el que se golpea la cabeza contra una roca y quiere una tcnica para dejar de golpearse. Parece increble pero cierto, as es como dis-funciona (y digo
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disfuncin porque es un mal funcionamiento el de la mente). Permitan que me explique, por norma general utilizamos las manos o los pies solo exclusivamente para cuando precisamos de ellos, no estamos durmiendo y caminando a la misma vez, o abriendo y cerrando los ojos, pero la mente si, el pensamiento lo estamos usando o no siempre esta de chchara consigo mismo, siempre esta pensando en lo que hizo o en lo que tiene que hacer. Vean que cuando escuchamos a un hombre que va por la calle hablando solo por norma general nos mofamos de el pensando en lo loco que ha de estar, y yo me pregunto, les pregunto que diferencia creen que hay entre nosotros y ese seor que habla solo? La nica diferencia es que el verbaliza lo que piensa y nosotros no, vean tambin que el pensamiento ni en sueos nos deja tranquilos. Decimos a la maana al despertar Oye que sueo mas horrible tuve anoche como si el sueo fuese algo separado de nosotros y nosotros separados de nuestros sueos, nuestra mente, nosotros mismos creamos las situaciones agradables y desagradables, las que nos gustan y las que nos disgustan, y despus buscamos la forma de deshacernos de las que nos disgustan y tratamos de que se repitan las que nos gustan y eso tiene un nombre INESTABILIDAD DESEQUILIBRADA NEUROPARANOICA CONGENITA. Otro punto por ver es que no nos damos cuenta de que la concentracin es una forma de distraccin puesto que la concentracin no es, nada tiene que ver, con la atencin y si no se esta atento se esta desatento y una persona desatenta es una persona que se distrae con cualquier cosa que pase por delante de su nariz, no se preocupa ni pone inters en ocuparse por lo que esta haciendo por lo cual es un persona despreocupada, descuidada de sus quehaceres a los cuales no le presta mucho inters siendo as mismo desinteresada, y esa falta de inters en lo que esta haciendo es la causante de la falta de atencin, una persona atenta es una persona cuidadosa con todo lo que hace, comedida, considerada, esmerada etc. Permitan que les recuerde, para que no se me olvide que yo o cualquier otro les puede dar la tcnica de concentracin para que cada vez que recuerden o les recuerden su falta de concentracin apliquen esa o cualquier otro tipo de frmula mientras esperan que la inatencin regrese de nuevo para que les vuelvan a recordar lo inatentos que son y as continuar como pez que se muerde la cola por unos cuantos aos ms. Pero tambin recuerden que nadie puede aprender por nosotros, todo lo tenemos que hacer por nosotros mismos ya sea que aspiremos a aprender matemticas, fsica, qumica, ciencias sociales, tcnicas de salvamento, de supervivencia o de cmo hacer tacos a la Madrilea tal y como les comentaba el otro da, si queremos aprender a redirigir nuestra atencin perdida tenemos que mirar hacia nosotros. As que si queremos aprender a concentrarnos tenemos que hacerlo solitos. Yo o cualquier otro les puede dar la tcnica pero el que se tiene que concentrar si es que quiere hacerlo es uno, nadie puede concentrarse por nosotros y si no quiere hacerlo nadie podr hacerlo por l.
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Entonces que hacer? Ponernos unas pinzas en el cuello de la camisa para que no se nos olvide que tenemos que practicar las tcnicas de concentracin para as poder estar mas atentos? Quizs pudiera ser esa una solucin. Se dice que el Buda alcanzo la iluminacin cuando iba en busca de la causa del sufrimiento, pues sabiendo la causa de todos nuestros problemas es como podemos llegar a la raz de los mismos y sabiendo cual es la raz es cmo podemos liberarnos de ellos. La causa de la desconcentracin esta en el devenir de nuestra mente, en que siempre estamos pensando en lo que hicimos o en lo que tenemos que hacer, en lugar de estar en el aqu y ahora haciendo lo que debemos de hacer, estando atentos a lo que estamos haciendo estamos pensando en la rubia que conocimos ayer, lo que nos dijo nuestro marido, el golpe que le dimos al coche, en como llegar a final de semana y pagar nuestras facturas, etc.

Que diferencia hay entre atencin y concentracin? En esta semana me gustara que pudisemos ver juntos la sutil diferencia que existe entre concentrarse y estar atento. Concentrase es forzar la mente para limitarla a un solo punto. Concentrarse es centralizar, agrupar desechar, es decir todo lo opuesto a expandir. En la concentracin hay un motivo, un propsito, una meta, por lo tanto tambin es como en la meditacin... premeditar. Estar atento no es solamente ser atento, amable, cortes, solicito, galante, servicial, afectuoso, cordial, carioso sino que es estar alerta, vigilante, observador, avizor. El que est en un estado de atencin presta gran inters, cuidado, esmero, a todo cuanto se escucha y reflexiona. Pero mejor que lo comprobemos por nosotros mismos, as que pasaremos a ver la primera de las tcnicas que nos ayudaran a evidenciar esta diferencia entre concentrar y prestar atencin o ser conscientes. Sin mas prembulos pasaremos a ver diferentes tipos de tcnicas de concentracin.

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Tcnica

Tic tac. Elementos necesarios: Para esta concentracin necesitaremos de un reloj o un diapasn. Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas relajados posibles. Concentrando la atencin: En los siguientes pasos iremos intercambiando entre CONCENTRACIN y ATENCIN para ver la diferencia entre los mismos: CONCENTRACIN: Una vez tengamos el objeto elegido tan cerca de nosotros como para poder ser escuchado sin ningn tipo de interrupcin enfocaremos nuestra atencin al sonido que emite hasta que nuestra conciencia sea llenada por el mismo. ATENCIN: Cuando nos parezca oportuno (y como en la anterior tcnica) dejaremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente al sonido del tic tac, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escucharemos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente fuese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rechazando los pensamientos) y en lo externo a todo cuanto acontece tal y como ya hicimos en tcnicas anteriores.. Continuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da. El no lo se Quisiera participar con vosotros algo que quizs pudiera parecer un tanto complicado pero si lo examinamos detenidamente y sin ningn tipo de prejuicio ( juicio previo) veremos que es bien sencillo. Es el NO LO S.

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En muchsimas ocasiones es ms importante la pregunta que uno se pueda hacer, que las respuestas que se puedan dar, y en este caso la pregunta Que es el aprender? Es de vital importancia si queremos saber, conocer, aprender a cerca de nosotros mismos. Se lo que necesito para ir a trabajar; tener necesidades econmicas, levantarme a las cinco de la maana coger el carrito y a barrer las calles de suciedad. Pero que necesito para aprender?. Deberamos de hacernos nosotros mismos esta pregunta y buscar la respuesta sin necesidad de que terceras personas como tu y como yo respondan a estas cuestiones. Ansiamos la libertad o nos creemos libres porque nos hemos liberado de las religiones, los curas el socialismo o lo que fuera y no nos damos cuenta de que seguimos siendo esclavos de lo que otros nos puedan decir, estamos encadenados a los pensamientos, conocimientos y experiencias de los dems y decimos que somos libres, cuando la libertad debe de empezar desde el libre pensar. Mucha gente que me conoce y que a ledo mis escritos me pregunta que como puede ser que un barrendero sin estudios pueda saber tanto de la mente humana? Pues es bien sencillo y yo os aconsejo que hagis lo mismo. A mi nunca me gusto leer es mas lo odio, pero siempre me llam la atencin el tema de la verdad y si alguna religin o alguien estaba en posesin de la misma. Hasta que un da buscando me di cuenta de que la verdad estaba dentro de mi. Entonces comenc a preguntarme cosas a mi mismo como: Quien soy yo? y me di cuenta de que las respuestas provenan de la mente ( esa gran desconocida) y que el que hacia la pregunta y el que daba la respuesta era el mismo, entonces quise saber que era la mente? que es el yo? Quien es el que pregunta? que es el miedo? como se produce? etc. Esto es conocerse a uno mismo. Tambin me di cuenta de que para conocerse a uno mismo no necesitaba gastarme tantsimo dinero como me haba gastado en cursos y libros, que al final acaba regalando, me di cuenta de que tenia un libro que jams terminara de leer y lo mas importante es que me di cuenta de que haba un darse cuenta. Este libro es como una gran y maravillosa novela jams escrita llena de misterios, intrigas, miedos, apegos, tiranas, sufrimiento, dicha, dolor etc. Desde que descubr este libro se acabaron los malamente llamados libros sagrados o religiosos, los gurs los cursos y servicios de todo a diez mil. Quisiera que pudisemos darnos cuenta de que lo que yo u otro pueda decir carece de importancia, lo que realmente importa es el que escucha y no el que habla, el que habla ensea y el que escucha aprende y es mas importante aprender que ensear. Que se necesita para aprender? Yo no se y como no se y quiero aprender lo primero que necesito es darme cuenta de que realmente no se. Seamos por un momento como nios. Cuando un nio va a una escuela a aprender ( matemticas por ejemplo) se supone que es porque no sabe, sino no tendra sentido el que acudiese a la escuela, este nio a de tener un inters, si no est
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interesado nunca aprender. Tambin necesita prestar atencin, estar atentos al que habla, pues si est distrado con lo que acontece fuera de la clase tampoco aprender. Bien pues el conocimiento propio es lo mismo, uno ha de tener un inters, ha de estar atento al que habla ( al pensamiento) y a todo lo que acontece tanto interna como externamente, esto es ser consciente, estar atento, alerta, es meditacin. Sin este conocimiento propio, sin este conocerse a uno mismo no hay meditacin, camino, tao, "crecimiento interior" que valga. Lo primero es conocerse a uno mismo, si uno no se conoce a si mismo, nunca podr llegar mas all de si mi mismo aunque crea lo contrario, uno ha de empezar desde lo mas cercano, desde lo conocido desde lo que conoce y nunca desde lo que cree conocer de otros por muy maravilloso y verdadero que nos pueda parecer. Uno ha de darse cuenta de que no sabe y que no se puede ensear lo que no se sabe

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Del abdomen

Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma mas cmoda) aunque tambin la podremos poner en prctica en cualquier circunstancia de nuestra vida diaria. Una vez acomodados cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin: Con cada inspiracin el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo. Con cada inspiracin de aire pondremos atencin a como sube el abdomen. Al soltar el aire pondremos atencin a como baja el abdomen. Duracin: El que se estime oportuno para la realizacin del mismo

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La Nada Si el silencio es vaci, es nada qu se puede hacer para ser ese vaci, esa NADA? Cuando el mar est en calma chicha, mar rizada, marejada, fuerte marejada, arbolada, montaosa produce diferentes tipos de oleajes que surgen de un mismo lugar. Pero qu puede hacer el mar para detener su propio movimiento? NADA Cuando la mente est inquieta, intranquila nerviosa, desordenada trata de llevar el orden a ese desorden (Ya sea a travs de tcnicas de meditacin, visualizacin, relajacin, autocontrol etc.) que ella misma esta causando Pero que puede hacer la mente para detener su propio movimiento? NADA La mente es la que produce todo movimiento la que lo experimenta y la que trata de que se repitan esas experiencias si son agradables y la que huye de las desagradables, el problema consiste en que no nos damos cuenta de esto. Pero qu puede hacer la mente para hallar la calma? NADA Al igual que el mar no puede hacer NADA para evitar el oleaje, la mente tampoco puede hacer NADA para evitar su movimiento por lo cual NADA hay que hacer, NADA se puede hacer para evitar ese movimiento, ese desorden. Cuando uno se da cuenta de que no se puede hacer NADA todo comienza a cambiar, ya no hay un deseo de ser o llegar a ser, ya no se derrocha ni un pice de energa en controlar, amaestrar, dominar a la mente, uno se da cuenta de que es el controlador y lo controlado, dominador y dominado, amo y esclavo. Uno ha de ver, percibir darse cuenta de esa NADA, de que es NADA y que para ser NADA, NADA se puede hacer. La NADA es vaco y para alcanzar el vaco NADA se puede hacer. El vaco es silencio y NADA se puede hacer para alcanzar el silencio. El silencio que se puede nombrar no es silencio, el vaco que se puede llenar no es vaco, el camino que se puede sealar no es el camino. El vaco, el silencio y la NADA es el SER y para ser el SER NADA se puede hacer, no hay frmulas mtodos sistemas, filosofas, caminos para SER, uno simplemente es. Solo hay una formula, un sistema, un mtodo un camino(si es que algunos preferimos llamarlo as) para acallar la mente, y es... NO HACER NADA Las tcnicas de meditacin que trataremos aqu nos podran servir para ver, percibir, darnos cuenta del espacio que hay entre dos pensamientos, del observador de ese espacio y de esos pensamientos, pero sobre todo nos daremos cuenta de que hay un darse cuenta, un ver, un percibir las cosas tal y como son.

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De la mano en el Abdomen Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma mas cmoda) aunque tambin la podremos poner en prctica en cualquier circunstancia de nuestra vida diaria. Una vez acomodados cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin: Con cada inspiracin el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo. Colocaremos suavemente la mano derecha con la palma extendida sobre el abdomen. Con cada inspiracin de aire pondremos atencin a como sube el abdomen. Al soltar el aire pondremos atencin a como baja el abdomen. Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da. Atrapados en el tiempo Podemos darnos cuenta de que estamos atrapados en el tiempo, tanto en el fisiolgico como en el psicolgico. En ste ultimo necesitamos del sol que nos proporciona el ritmo fundamental que dirige nuestras vidas. La autoridad de ste periodo de veinticuatro horas es tan irresistible, que la mayora, de los animales han desarrollado un regulador interno que sigue ste ritmo bsico. Nuestro propio ajustador corporal continua midiendo el ciclo del sol incluso en la noche, el reloj corporal sigue llevando la cuenta y hace que nos sintamos cansados cambiando el ritmo cardiaco y nuestra presin arterial. A medida que crecemos y envejecemos nos volvemos ms inactivos, los latidos del corazn disminuyen y la percepcin del tiempo es mucho ms lenta. Los nios son mucho ms activos y sus corazones laten mas deprisa, para un nio una semana es mucho tiempo, pero para un adulto los meses pasan rpidamente. Estamos atrapados en el tiempo, tanto en lo externo como en lo interno. En lo interno necesitamos del tiempo para aprender y adquirir nuevos conocimientos, para ser o llegar a ser esto o aquello.
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Que el tiempo es un movimiento en un continuo aqu y ahora lo podemos apreciar observando atentamente las manecillas de un reloj. Cuando observamos de esta forma, las agujas del reloj nos permiten percibir la ilusin en la que estamos inmersos para mostrarnos su real y verdadero sentido, que no es otro si no el de moverse, y a ese movimiento nosotros lo llamamos tiempo. El pensamiento tambin es tiempo, movimiento, es la respuesta de la memoria y la memoria es conocimiento y para adquirir conocimientos precisamos del tiempo, sin tiempo no hay conocimiento. El conocimiento es el pasado atrapado en un continuo aqu y ahora. Vivimos en un continuo aqu y ahora que alimentamos con recuerdos del pasado proyectando el futuro desde esos recuerdos. El pasado es el ayer, y el ayer no existe, tan solo existe la memoria del ayer, el recuerdo; y el maana aun no ha llegado. Quizs sea ste el motivo por el cual ningn vidente se halla atrevido a poner fecha a sus adivinaciones, y el que lo trat de hacer fracas en su intento. Pues si el tiempo no existe sino en la memoria, difcilmente se pueda adivinar. Estamos presos de la rutina, nuestro actuar es mecnico repetitivo, es un circulo del que no podemos salir si no vemos primero su funcionamiento, y ste est basado enteramente en la memoria. Nuestra personalidad, nuestro yo, toda nuestra estructura psicolgica esta construida a partir de memoria. Somos memoria, experiencia, conocimiento, pensamiento y de ste surge la accin que nos dar nuevamente la experiencia, memoria, pensamiento y accin... Vivimos dentro del campo del conocimiento y el conocimiento implica tiempo, y todo lo que procede del tiempo es limitado. Hemos derrochado todo nuestro tiempo y nuestra energa en adquirir mas y ms conocimientos y con sta mente que pertenece al tiempo tratamos de descubrir lo que no pertenece al tiempo, lo intemporal. Si observamos el contenido de nuestra conciencia nos podemos percatar de que est llena de pensamientos, ideas, experiencias y conocimientos que no nos pertenecen, que son de otros, el mismo pensar esta basado en las palabras y stas nos fueron enseadas por terceros, al igual que las ideas, las creencias- ya sean estas polticas, econmicas, culturales, religiosas etc.- No somos nada naturales, genuinos, autnticos, aunque creamos que si, somos seres de segunda mano que simplemente repetimos lo que otros dicen. Si observamos nuestra mente podemos darnos cuenta que no es mas que un puado de recuerdos, deseos, miedos, frustraciones etc. Y decimos que ms all de ste yo existe un sper yo, un alma, espritu, conciencia csmica, un ser espiritual que est por encima de todo pensamiento, mas all de las palabras y del tiempo. Pero no nos damos cuenta de que al pensar en ese ser espiritual ya forma parte del pensamiento, de lo conocido, del tiempo. En el mismo momento que pensamos en l deja de ser intemporal y pasa a formar parte de la memoria, el conocimiento, de lo conocido, del tiempo. Cundo nos preguntamos Quien soy yo? No advertimos de que el que hace la pregunta y da la respuesta es l mismo pensamiento. Cuando afirmamos, <<Yo soy el nombre la forma y el contenido psicolgico, pero ms all hay un ser superior>> El que afirma y lo afirmado es el mismo. Cundo dcimos << Yo soy Dios, el alma, el
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espritu, la esencia o lo que fuere>> es el pensamiento el que lo est diciendo Y es el pensamiento el espritu? Cundo afirmamos << Yo soy la esencia divina>> Es el pensamiento la esencia divina?. S Dios, el alma, el espritu, l yo superior, la conciencia suprema est mas all del pensamiento y del tiempo, si todo esto pertenece a lo intemporal como podemos descubrirlo con una mente que pertenece a lo temporal, con una mente que es del pasado alardeamos de saber lo que no pertenece al tiempo. Podremos estar alguna vez libres del tiempo, del ayer y del maana. Vivir en un continuo aqu y ahora, o estamos condenados a vivir en ste circulo de experiencia, conocimiento, pensamiento y accin que nos dar de nuevo mas experiencias. Si nos damos cuenta de que estamos atrapados en el tiempo quizs podamos liberarnos de l, pero uno no se puede liberar de nada si no sabe primero que est preso, en primer lugar debemos de ver claramente nuestros condicionamientos, prejuicios etc. Y empecemos a llamar a las cosas por su nombre, a lo desconocido a lo que est mas all del pensamiento, digamos simplemente no lo s. Primero veamos que es lo que hay en lo conocido y sabiendo que es lo conocido quizs demos con lo desconocido.

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Pitido. Esta es una tcnica de concentracin utilizada por doa Panchita, una chaman Mexicana que deca que a travs de esta prctica entraba en una especie de vaco desde el cual poda hacer operaciones quirrgicas. El procedimiento que utilizaba era el de sentarse enfrente de su altar y una vez relajada prestar atencin a un pitido caracterstico que surga de su interior. Esta tcnica tambin es utilizada por una tradicin hind llamada Sahabd Elementos necesarios: Para esta concentracin no necesitaremos de ningn objeto, tan solo algunos precisaremos de un poco de paciencia, mucha atencin y un lugar (para empezar) muy tranquilo y exento de ruidos. Este pitido se escucha muy claramente en nuestros odos y aunque algunos dicen que es debido a la presin sangunea alta cualquier persona incluso con la presin baja lo puede escuchar perfectamente si le presta la adecuada atencin. Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados (recordar aqu de nuevo que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma mas cmoda) cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas relajados posibles. Concentrando la atencin: En los siguientes pasos iremos intercambiando entre CONCENTRACIN y ATENCIN para ver la diferencia entre los mismos: CONCENTRACIN: Una vez acomodados en el lugar elegido por nosotros para es cuchar este pitido sin ningn tipo de interrupcin enfocaremos nuestra atencin al sonido que emite hasta que nuestra conciencia sea llenada por el mismo. ATENCIN: Cuando nos parezca oportuno (y como en la anterior tcnica) dejaremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente al pitido que surge de nuestros odos, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escucharemos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente fuese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rechazando los pensamientos) y en lo externo a todo cuanto acontece. Continuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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Mas all de las palabras Desde la invencin del fuego hasta nuestros das han transcurrido muchos aos y muchas cosas. Desde aquellas gloriosas fechas, no hemos parado de inventar. En un milln de aos pasamos de la hmeda y tenebrosa cueva, a los edificios inteligentes, de caminar durante das para conseguir comida a teclear unos nmeros y trartela a casa. De ver que la jornada se divida en luz y oscuridad, al reloj de sol o de agua utilizado por los Egipcios, del reloj de arena inventado en el siglo XIII a.C. a los primeros relojes mecnicos del siglo XIV, de los relojes atmicos a la teora de la relatividad de Einstein. Que por cierto si Einstein que fue un gran cientfico, pero un mal estudiante hubiese ledo algo de historia, seguro que no habra tenido tantos quebraderos de cabeza con su teora de la relatividad. Pero el mayor descubrimiento de la humanidad no fue ni el fuego ni el tiempo, sino la palabra, sin ella no habramos llegado hasta donde estamos ahora. Pero como todos los inventos creados por el hombre ste tambin tiene sus pros y sus contras. La palabra al igual que la escritura fue creada para comunicarnos y comunicarse es hacer participe a otro de lo que uno tiene, comunicarse es conversar, tratarse, relacionarse, pero como podemos tratarnos, relacionarnos cuando hay multitud de diferentes ideas y creencias, como podemos relacionarnos cuando yo creo en esto y tu en aquello. Como relacionarnos cuando se es Judo, Palestino, Catlico, Protestante, del norte o del sur. Como relacionarnos cuando estamos divididos en pequeas porciones de terreno a las cuales llamamos Naciones. Como relacionarse cuando estamos en una constante lucha con nuestros hermanos, amigos y vecinos, ya sea sta disputa por mantener nuestras ideas creencias o la paz en el mundo, cosa que jams se conseguir si no nos damos cuenta ni tan siquiera de que no se puede luchar por la paz, esto es una contradiccin, como lo es asesinar a un ser humano y que te manden a la crcel, matar a diez y ser un psicpata, eliminar a cien en una guerra y ser un hroe. Si el herosmo es el esfuerzo supremo de una persona que la lleva a realizar hechos extraordinarios en beneficio del prjimo, como se puede ser un hroe habiendo matado, que puede tener de extraordinario el matar a un semejante. Como relacionarse cuando hacemos de la amistad un concepto, un juicio, una valoracin. El concepto de amistad se puede aprender en los libros, pero ser amistoso es ser afable, amigable, abierto y no se aprende en los libros sino que se demuestra en el da a da, con las acciones, los hechos y no con meras y simples palabras Ser amigo es sentir simpata, aprecio, camaradera, es ser compaero y no rival, antagonista, ni enemigo. Hemos aprendido hablar a leer, escribir y a comportarnos civilizadamente, tan evolucionados estamos que somos capaces de matar por una idea, una creencia o por una porcin del planeta a la cual llamamos nacin. Hemos aprendido lo que supuestamente es Dios y la religin, ya sea esta llamada Cristiana, Musulmana, Budista, Hinduista, Comunista, Socialista, Betica, Madrilea, o del
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Logroes, para el caso es lo mismo que importa como la llamemos, todo es una forma de escapar de la realidad, de lo que realmente somos. No podemos darnos cuenta de algo tan sencillo como que las ideas, las creencias dividen a la raza humana, ya sea sta roja amarilla negra o blanca, no ser que las ideas las creencias nublan nuestro entendimiento nuestra inteligencia, hasta el punto de no percibir que la divisin es la causa de las desdichas, luchas y conflictos de la humanidad. Pero como surgi la divisin del hombre, cual fue la causa de esta separacin. El libro del Gnesis nos dice: Era la tierra toda de una sola lengua y de una misma palabra. Baj Yahv y dijo: << He aqu un pueblo uno, pues tienen

todos una misma lengua, bajemos pues y confundamos su lengua, de modo que no se entiendan unos a otros. >>

Si realmente fue Yahv el culpable de este descomunal desorden- Tal y como nos propone ste libro- no debera de sentirse muy orgulloso de su obra, pues la misin de un padre que dice que te ama no es la de crear el caos y el desorden entre sus hijos. Lo mas preciado que tenemos en esta vida es el tiempo, y ste no nos pertenece pues la muerte nos acecha desde el mismo instante que nacemos, y si el tiempo que es vida no nos pertenece, como nos atrevemos a decir mi Dios, acaso Dios puede pertenecer a alguien, y si Dios no nos pertenece, como podemos decir mi nacin, mi religin, mi padre, mi hermano, o mi lo que fuere. En una ocasin a Jesucristo le dijeron: << Maestro ah est tu madre y tus hermanos >> y l sealando a la gente manifest: << Mi madre y mis hermanos son todos estos. >> Lo dividimos todo, en lo poltico, en lo econmico, lo social, cultural, en lo mo lo tuyo, sin darnos cuenta de que no hay nada mo ni tuyo. Que el mundo est fragmentado es un hecho y nadie puede cambiarlo si no cambiamos nosotros primero, pues nosotros somos el mundo y el mundo es lo que somos. Pero esta separacin no es la obra de un Dios sino de la mente calenturienta del hombre. Esta particin de naciones religiones y lenguas no es solamente externa, el ser humano como ente individual tambin est dividido en lo interno y sta divisin interna es la responsable de la externa. Cuando el hombre inventa la palabra a la misma vez comienza a pensar, pues el pensamiento es palabra, conocimiento, memoria, recuerdos del ayer. El pensamiento al darse cuenta de su inestabilidad crea al pensador- El pensador es el que escucha observa y experimenta, sin l no existira el sentimiento del yo, ni l t- y al inventar al pensador origino la divisin entre los dos. Y como hemos podido comprobar las divisiones generan luchas y conflictos. Esto lo podemos apreciar cuando vamos por una calle oscura y escuchamos unos pasos a nuestra espalda, entonces nos asustamos y esa reaccin es natural, el problema surge cuando el pensamiento inicia su movimiento. Cuanto ms pensamos en aquello que nos da miedo ms miedo se siente y si dejamos de pensar o se piensa en otra cosa el miedo desaparece. No nos percatamos de que hay una experiencia- La podramos llamar angustia, depresin, deseo, apego o como en este caso de miedo, pero puede ser cualquier
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otra- que es el miedo, un experimentador que somos nosotros y un deseo de escapar de esa experiencia desagradable. Sin darse cuenta la mente se dividi a s misma como el experimentador y lo experimentado, sin percatarse de que era ella misma la que estaba produciendo el miedo, experimentndolo y deseando escapar de esa experiencia desagradable. Lo mismo sucede con las experiencias agradables, las producimos las experimentamos y despus queremos que se repitan. El pensador es el pensamiento, el experimentador lo experimentado y el observador lo observado. Si nos observsemos a nosotros mismos en vez de a los dems, advertiramos esta divisin entre el observador y lo observado, el pensador y el pensamiento, experimentador y lo experimentado.

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Retenida Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin. Respiracin: Con cada inspiracin el aire entra por nuestras fosas nasales hacindonos sentir como estas se enfran a la entrada del mismo. Con cada inspiracin de aire contaremos mentalmente desde el nmero 1 hasta el 9. Llegando al 9 retendremos el aire dentro y contaremos mentalmente del nmero 1 hasta el cinco. Retenemos el aire y contamos hasta 5 Al soltar el aire repetiremos el conteo mental desde el nmero 1 hasta el 9. Continuaremos inspirando, sosteniendo y soltando el aire contando hasta que consigamos la concentracin suficiente como para prescindir de esta cuenta. Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da. Cabe aclarar que para prestar atencin a la respiracin no es necesario que nos sentemos en un lugar o forma determinados, se puede hacer en el transcurso del da al realizar nuestras actividades cotidianas (ducharse, trabajar, conducir, tareas del hogar, caminar, ejercitarse, etc.)

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De todo un poco Un poco de todo puede ser mucho Dnde estbamos cuando nacimos? Que era el tiempo cuando estbamos en el vientre materno? Hacia donde mirbamos cuando nada buscbamos?, hacia donde miraremos cuando ya no nos quede nada que mirar?. Dnde estaba el ayer que fue y no es o el maana que nunca llega?. En que creamos cuando la fe ni exista?, en que creeremos cuando ya no quede nada en que creer?. El que cree que sabe le cierra las puertas al aprender. El que cree que sabiendo ensea, ni ensea ni aprende. El que habla supuestamente ensea y el que realmente aprende es el que sabe escuchar. El que cree que sabe an le queda mucho por desaprender. El que cree que ya lleg an no ha salido. El que va de maestro, ser siempre un mal discpulo y el que va de discpulo, ser siempre un esclavo. El que ve en la dualidad lo falso, descubrir lo verdadero y el que cree conocer lo verdadero, jams descubrir lo falso. El que tiene respuestas necesita preguntas y el que tiene preguntas, no necesita respuestas. El que sabe que no sabe vivir en un continuo aprender y el que cree saber precisa desaprender. El que sabe que no sabe, sabe que no se puede ensear lo que no se sabe y en el no saber es donde comienza el aprender. El que sabe mantenerse en el centro hallara el equilibrio. La prctica de la meditacin, divide al que practica de la practica y de lo fragmentado jams surgir lo total. La prctica nace del ensayo y el ensayo de la rutina, las creencias nacen del miedo y del miedo nace la fe. La falta de fe es de insensatos, la fe de los incautos y el no lo se de los equilibrados. Cuando creemos afirmamos y de la afirmacin surge la religin. Actuamos desde el ayer, proyectando el futuro desde el aqu y ahora. El aqu y ahora son los pilares donde se sustentan el ayer y el maana.
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Cuando amo y esclavo sean uno, cuando maestro y discpulo rompan la dualidad germinar la libertad. Cuando no busquemos y no encontremos, es ah donde hallaremos. Cuando busquemos respuestas acertadas y no las encontremos esa ser la respuesta correcta. Mientras que el equilibrio flucte entre el ayer y el maana, nunca viviremos total y completamente el aqu y ahora. El tao que se puede decir no es el tao, el camino que se puede nombrar no es el camino, la meditacin que se puede practicar no es meditacin. Lo que nos diferencia de los animales es la capacidad de razonar las cosas de una forma lgica, cuerda, sensata, equilibrada. Equilibrado, sensato es el que sabe mantenerse en el centro. El equilibrio nace de la cordura, la sensatez, lo razonable (el desequilibrado es aquel que no sabe mantenerse en el centro). El desequilibrio surge de no saber centrarse, equilibrarse entre los diferentes condicionamientos, ideas o creencias que hacen que inclinemos la balanza hacia un lado o hacia el otro, hacia la creencia o no creencia, el teismo o el ateismo, pero tan insensato, tan desequilibrado es creer como no creer. Las puertas del aprender, las cerramos cuando creemos que ya sabemos y solo se volvern a despejar cuando nos demos cuenta que no sabemos. Hemos desvirtuado la palabra creer haciendo de esta una afirmacin que la aleja de la realidad. Podramos vivir sin afirmar, rechazar, ni admitir ni desmentir? Somos nacidos moribundos desde el primer aliento de vida. La vida y la muerte se complementan, la una no puede ser sin la otra. Ciego es el que no ve y sordo el que no oye, pero el que no quiere ni ver ni or, con el autoengao ha de seguir. La muerte de la mente es vivir por completo el aqu y ahora. Para que florezca lo nuevo, lo viejo ha de morir. Para vivir lo desconocido, ha de morir lo conocido. La vida y la muerte son dos caras de una misma moneda. El sentido de la vida es saber quien pregunta por el sentido de la vida. El que pregunta y el que responde, el que piensa y lo pensado, el que experimenta y lo experimentado, el observador y lo observado, pareciendo diferentes son lo mismo. Somos productos del pasado, que se encuentran en el aqu y ahora proyectando el futuro.
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La mentira y la verdad siendo diferentes se asemejan. El tiempo es un movimiento en un continuo aqu y ahora. Del autoconocimiento surge el observador y de este la atencin que es meditacin. El yo pertenece al tiempo y desde lo temporal jams conoceremos lo atemporal. La vida tiene amos y esclavos, pero tan solo le pertenece a quien la vive. La muerte llega como ladrn en la noche y no distingue entre maestros y discpulos, ricos o pobres. La muerte no nos pertenece, es de todos y nadie la quiere. La muerte no tiene un lugar, esta en todas partes y jams la encontrars. El principio de la sabidura es saber que no sabemos nada y lo que creemos saber es lo que otros dicen conocer.

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Los 14 pasos Taostas de la orbita microcsmica. Elementos necesarios: Para esta concentracin tampoco necesitaremos de elementos externos. Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma mas cmoda) cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas relajados posibles. Concentrando la atencin: En los siguientes pasos iremos intercambiando entre CONCENTRACIN y ATENCIN para ver la diferencia entre los mismos: CONCENTRACIN: Una vez acomodados enfocaremos nuestra atencin a los centros energticos que rodean nuestro cuerpo detenindonos cada da y por unos 20 minutos en uno de ellos, comenzando por el de la coronilla el primer da, el entrecejo el segundo, garganta, corazn, plexo solar, ombligo, palacio ovrico o espermtico, sacro, y sus opuestos (detrs de la espalda y frente al ombligo, al plexo solar, garganta etc.) observando todo cuanto sentimos en cada uno de ellos (su movimiento, colorido, forma o cualquier otra cosa que nos pudiera parecer de inters si las hubiera.) 1. ATENCIN: Cuando nos parezca oportuno dejaremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente al chakra correspondiente, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escucharemos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente fuese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rechazando los pensamientos) y en lo externo a todo cuanto acontece. Continuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. Duracin: 2. Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da. Nota: Cuando ya seamos expertos en la tcnica podremos ejecutarla haciendo todo el recorrido en una sola sesin de 20 minutos

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Un poco de todo parte 2 Las puertas del aprender, las cerramos cuando creemos que ya sabemos y solo se volvern a despejar cuando nos demos cuenta que no sabemos. Hemos desvirtuado la palabra creer haciendo de esta una afirmacin que la aleja de la realidad. Podramos vivir sin afirmar, rechazar, ni admitir ni desmentir? Somos nacidos moribundos desde el primer aliento de vida. La vida y la muerte se complementan, la una no puede ser sin la otra. Ciego es el que no ve y sordo el que no oye, pero el que no quiere ni ver ni or, con el autoengao ha de seguir. La muerte de la mente es vivir por completo el aqu y ahora. Para que florezca lo nuevo, lo viejo ha de morir. Para vivir lo desconocido, ha de morir lo conocido. La vida y la muerte son dos caras de una misma moneda. El sentido de la vida es saber quien pregunta por el sentido de la vida. El que pregunta y el que responde, el que piensa y lo pensado, el que experimenta y lo experimentado, el observador y lo observado, pareciendo diferentes son lo mismo. Somos productos del pasado, que se encuentran en el aqu y ahora proyectando el futuro. La mentira y la verdad siendo diferentes se asemejan. El tiempo es un movimiento en un continuo aqu y ahora. Del autoconocimiento surge el observador y de este la atencin que es meditacin. El yo pertenece al tiempo y desde lo temporal jams conoceremos lo atemporal. La vida tiene amos y esclavos, pero tan solo le pertenece a quien la vive. La muerte llega como ladrn en la noche y no distingue entre maestros y discpulos, ricos o pobres. La muerte no nos pertenece, es de todos y nadie la quiere. La muerte no tiene un lugar, esta en todas partes y jams la encontrars. El principio de la sabidura es saber que no sabemos nada y lo que creemos saber es lo que otros dicen conocer. La diferencia que existe entre el sabio y el inteligente, es que el sabio sabe lo que dice y el inteligente dice lo que sabe. La fe es creer lo que otros nos dicen.
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Todos hemos escuchado hablar de la iluminacin, el nirvana, la paz interior, el equilibrio y no se que tantas otras cosas que no tenemos y deseamos tener, para lo cual usamos todo tipo de formulas, mtodos, sistemas que nos ayuden a alcanzar aquello que deseamos y no tenemos. Cuando practicamos cualquier tipo de tcnica de meditacin lo hacemos para alcanzar este o aquel resultado, para ser esto o aquello que ahora, en estos momentos no somos. Ahora yo me pregunto puede el yo que es el que desea ser lo que ahora no es, alcanzar por medio del ensayo de la practica algn resultado. Puede el yo a base de ensayar y practicar llegar a ser el SER. El que practica no es otro sino el mismsimo yo tratando de escapar de si mismo. El deseo de querer liberarnos del deseo genera un nuevo deseo. Que sentido tiene el que matemos a uno y nos llamen asesino, matemos a diez y seamos unos psicpatas, matar a cien en una guerra por muy santa que esta sea, y ser unos hroes con honores y medallas incluidas. La justicia nace de lo imparcial, de lo ecunime, equitativo, justo, surge el equilibrio que se mantiene en el centro de todas las cosas permitiendo el pensar de una forma razonable, cuerda, sensata. No ser ni Palestino ni Judo, ni Catlico ni Protestante, ni Ruso ni Americano, ni esto ni aquello nos permite mantenernos en el centro desde el cual podemos ver las mltiples divisiones y lo perjudicial que estas pueden llegar a ser. Por qu hacer de nuestra leve estancia un infierno? por qu no hacer un paraso aqu y dejar de soar en el de all?. Si estamos en desorden, todo es desorden, y desde ese desorden nunca encontraremos el orden. Un vidente (una persona que ve) nunca preguntara por la luz, sabe lo que es la luz y no se preocupa por ella. Pero un ciego, una persona que no ve, est confuso con relacin a la luz, no sabe lo que es, y desde esa ceguera, desde ese desconocimiento puede imaginar, fantasear, suponer lo que es la luz, pero en realidad no sabe que es la luz, puede argumentar, imaginar, creer saber lo que es la luz basndose en lo que otros le dicen que es, pero el en realidad no sabe que es la luz. Y esto nos pasa a todos y con todo, creemos saber que es dios, la verdad, el alma, el espritu, l mas all, la reencarnacin, el orden etc. Pero realmente somos como el ciego que se deja conducir por otro ciego. Cuando uno tiene o cree tener las ideas claras no se preocupa por el sentido de la vida. Un fantico religioso no se preocupa por el sentido de la vida, tan solo le preocupa el servir a su dios, ese es su objetivo, su cometido en esta vida, su meta. Cuando la mente est inquieta, intranquila nerviosa, desordenada trata de llevar el orden a ese desorden (Ya sea a travs de tcnicas de meditacin, visualizacin,
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relajacin, autocontrol etc.) que ella misma esta causando Pero que puede hacer la mente para detener su propio movimiento, su desorden? NADA Al igual que el mar no puede hacer NADA para evitar el oleaje, la mente tampoco puede hacer NADA para evitar su movimiento por lo cual NADA hay que hacer, NADA se puede hacer para evitar ese movimiento, ese desorden. Cuando uno se da cuenta de que no se puede hacer NADA todo comienza a cambiar, ya no hay un deseo de ser o llegar a ser, ya no se derrocha ni un pice de energa en controlar, amaestrar, dominar a la mente, uno se da cuenta de que es el controlador y lo controlado, dominador y dominado, amo y esclavo. Cuando llega no pide permiso para llevarnos con ella, ni permite ningn tipo de argumentacin, ni comentario, ni suplica. La muerte es la destruccin de todo aquello que conocemos y no tolera que la neguemos, ignoremos, o rechacemos. Meditar no es sentarse de una forma determinada, ni respirar esperando alcanzar un resultado, esto seria premeditar. Y premeditar es pensar reflexivamente una cosa antes de ejecutarla. En la premeditacin hay una intencin un deseo un propsito un objetivo una meta una preparacin un planear un programar. Ser consciente simplemente es eso... ser consciente... no hay nada que lograr, que pretender, que hacer, como hacer, ni a donde ir con la consciencia...uno simplemente es consciente. Descubrir por uno mismo es la nica formula, mtodo sistema, camino para despertar, revelarse a usted mismo como el observador, el testigo, la consciencia observadora que atestigua en el estado de total atencin, y no se pregunte, no pregunte cmo?. Cuando uno ve, percibe, se da cuenta de que uno mismo es el que se esta golpeando, ese mismo darse cuenta, actuara como liberador, uno simplemente deja de golpearse contra la roca. Uno mismo es el actor y la accin, el productor y lo producido, el experimentador y la experiencia. La confusin, el orden o el desorden comienzan y terminan en uno mismo; y uno mismo es el que tiene que ver ese desorden para poder liberarse de el. Cuando buscamos el equilibrio, la paz interior es por que nos damos cuenta de nuestro desorden y desde ese desorden buscamos una frmula, un mtodo, un sistema, que nos llene de paz, orden, equilibrio interior, etc. en nuestras vidas. Cuando uno busca algo es por que se carece de ese algo que deseamos (ya sea el equilibrio interior, la paz, la armona la felicidad, etc.) y ese mismo deseo nos crea mas divisin y por lo tanto mas conflictos alejndonos cada vez mas de aquello que deseamos y no tenemos. Cuando hablamos del autoconocimiento, de la autoobservacin del aprender a cerca de uno mismo
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es necesario entender lo que otro pueda decir sobre mi mismo? o uno mismo es el que tiene que por medio de la autoobservacin entender y aprender sobre ese mi mismo?. La mente no es MI mente es la mente y al igual que yo la puedo observar y aprender a cerca de mi mismo desde esa observacin, tambin lo puede hacer usted, lo nico que hay que hacer es observarse a uno mismo y aprender sobre ese uno mismo y no de lo que otros nos puedan decir sobre ese uno mismo. En la autoobservacin podemos ver que el miedo no es MI miedo...es el miedo, el apego no es MI apego es el apego, la soledad no es MI soledad es la soledad etc. Podremos ver que todos tenemos la misma capacidad que es la de pensar, sufrir, amar etc. todos somos como olas en un ocano de pensamientos-sentimientos, todos somos uno. Que necesidad tenemos de entender, razonar, aceptar o rechazar lo que otro nos pueda decir en cuanto a la autoobservacin de nosotros mismos el autoconocimiento, si la mente es una y dedicamos nuestra atencin a la observacin de la misma ambos veremos lo mismo por lo cual no hay nada que entender, uno no necesita del otro para autoobservarse, es mas uno es el estorbo del otro para hacerlo. Si queremos aprender a cerca de algo tenemos que observar atentamente ese algo del cual queremos aprender. Si queremos aprender matemticas, fsica, qumica o lo que fuere tenemos que observar atentamente lo que nuestra profesora escribe en la pizarra, si nos mantenemos distrados, desatentos jams aprenderemos aunque despus afirmemos de una forma rotunda que estamos aqu para aprender. Lo mismo tenemos que hacer si lo que queremos es aprender sobre nosotros mismos, uno tiene que observarse a si mismo, estar atento a todo cuanto sucede en nuestro interior, en nuestra mente.

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De la Rosa. Elementos necesarios: Para esta meditacin necesitaremos de una Rosa. Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas relajados posibles utilizando para ello cualquiera de las tcnicas de relajacin vistas anteriormente. Concentrando la atencin: En los siguientes pasos iremos intercambiando entre CONCENTRACIN y ATENCIN para ver la diferencia entre los mismos: CONCENTRACIN: Una vez tengamos la rosa a la altura de nuestros ojos y a una distancia de 20 centmetros aprox. enfocaremos nuestra mirada prestando total y completa atencin a la misma observando su colorido, forma y cualquier otra cosa que nos pudiera parecer de inters. ATENCIN: Cuando nos parezca oportuno (y como en la anterior tcnica) dejaremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente a la Rosa, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escucharemos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente fuese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rechazando los pensamientos) y en lo externo a todo cuanto acontece. Continuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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Un poco de todo parte 3 La diferencia que existe entre el sabio y el inteligente, es que el sabio sabe lo que dice y el inteligente dice lo que sabe. La f es creer lo que otros nos dicen. Todos hemos escuchado hablar de la iluminacin, el nirvana, la paz interior, el equilibrio y no se que tantas otras cosas que no tenemos y deseamos tener, para lo cual usamos todo tipo de formulas, mtodos, sistemas que nos ayuden a alcanzar aquello que deseamos y no tenemos. Cuando practicamos cualquier tipo de tcnica de meditacin lo hacemos para alcanzar este o aquel resultado, para ser esto o aquello que ahora, en estos momentos no somos. Ahora yo me pregunto puede el yo que es el que desea ser lo que ahora no es, alcanzar por medio del ensayo de la prctica algn resultado. Puede el yo a base de ensayar y practicar llegar a ser el SER. El que practica no es otro sino el mismsimo yo tratando de escapar de si mismo. El deseo de querer liberarnos del deseo genera un nuevo deseo. Que sentido tiene el que matemos a uno y nos llamen asesino, matemos a diez y seamos unos psicpatas, matar a cien en una guerra por muy santa que esta sea, y ser unos hroes con honores y medallas incluidas. La justicia nace de lo imparcial, de lo ecunime, equitativo, justo, surge el equilibrio que se mantiene en el centro de todas las cosas permitiendo el pensar de una forma razonable, cuerda, sensata. No ser ni Palestino ni Judo, ni Catlico ni Protestante, ni Ruso ni Americano, ni esto ni aquello nos permite mantenernos en el centro desde el cual podemos ver las mltiples divisiones y lo perjudicial que estas pueden llegar a ser. Por qu hacer de nuestra leve estancia un infierno? por qu no hacer un paraso aqu y dejar de soar en el de all?. Si estamos en desorden, todo es desorden, y desde ese desorden nunca encontraremos el orden. Un vidente (una persona que ve) nunca preguntara por la luz, sabe lo que es la luz y no se preocupa por ella. Pero un ciego, una persona que no ve, est confuso con relacin a la luz, no sabe lo que es, y desde esa ceguera, desde ese desconocimiento puede imaginar, fantasear, suponer lo que es la luz, pero en realidad no sabe que es la luz, puede argumentar, imaginar, creer saber lo que es la luz basndose en lo que otros le dicen que es, pero el en realidad no sabe que es la luz. Y esto nos pasa a todos y con todo, creemos saber que es dios, la verdad, el alma, el espritu, l mas all, la reencarnacin, el orden etc. Pero realmente somos como el ciego que se deja conducir por otro ciego.
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Cuando uno tiene o cree tener las ideas claras no se preocupa por el sentido de la vida. Un fantico religioso no se preocupa por el sentido de la vida, tan solo le preocupa el servir a su dios, ese es su objetivo, su cometido en esta vida, su meta. Cuando la mente est inquieta, intranquila nerviosa, desordenada trata de llevar el orden a ese desorden (Ya sea a travs de tcnicas de meditacin, visualizacin, relajacin, autocontrol etc.) que ella misma esta causando Pero que puede hacer la mente para detener su propio movimiento, su desorden?: NADA Al igual que el mar no puede hacer NADA para evitar el oleaje, la mente tampoco puede hacer NADA para evitar su movimiento por lo cual NADA hay que hacer, NADA se puede hacer para evitar ese movimiento, ese desorden. Cuando uno se da cuenta de que no se puede hacer NADA todo comienza a cambiar, ya no hay un deseo de ser o llegar a ser, ya no se derrocha ni un pice de energa en controlar, amaestrar, dominar a la mente, uno se da cuenta de que es el controlador y lo controlado, dominador y dominado, amo y esclavo. Cuando llega no pide permiso para llevarnos con ella, ni permite ningn tipo de argumentacin, ni comentario, ni suplica. La muerte es la destruccin de todo aquello que conocemos y no tolera que la neguemos, ignoremos, o rechacemos. Meditar no es sentarse de una forma determinada, ni respirar esperando alcanzar un resultado, esto sera premeditar. Y premeditar es pensar reflexivamente una cosa antes de ejecutarla. En la premeditacin hay una intencin un deseo un propsito un objetivo una meta una preparacin, un planear, un programar. Ser consciente simplemente es eso... ser consciente... no hay nada que lograr, que pretender, que hacer, como hacer, ni a donde ir con la consciencia...uno simplemente es consciente. Descubrir por uno mismo es la nica formula, mtodo sistema, camino para despertar, revelarse a usted mismo como el observador, el testigo, la consciencia observadora que atestigua en el estado de total atencin, y no se pregunte, no pregunte cmo?. Cuando uno ve, percibe, se da cuenta de que uno mismo es el que se esta golpeando, ese mismo darse cuenta, actuara como liberador, uno simplemente deja de golpearse contra la roca. Uno mismo es el actor y la accin, el productor y lo producido, el experimentador y la experiencia. La confusin, el orden o el desorden comienzan y terminan en uno mismo; y uno mismo es el que tiene que ver ese desorden para poder liberarse de l. Cuando buscamos el equilibrio, la paz interior es por que nos damos cuenta de nuestro desorden y desde ese desorden buscamos una frmula, un mtodo, un sistema, que nos llene de paz, orden, equilibrio interior, etc. en nuestras vidas.
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Cuando uno busca algo es por que se carece de ese algo que deseamos (ya sea el equilibrio interior, la paz, la armona la felicidad, etc.) y ese mismo deseo nos crea mas divisin y por lo tanto mas conflictos alejndonos cada vez mas de aquello que deseamos y no tenemos. Cuando hablamos del autoconocimiento, de la auto-observacin del aprender a cerca de uno mismo es necesario entender lo que otro pueda decir sobre mi mismo? o uno mismo es el que tiene que por medio de la auto-observacin entender y aprender sobre ese mi mismo?. La mente no es MI mente es la mente y al igual que yo la puedo observar y aprender a cerca de mi mismo desde esa observacin, tambin lo puede hacer usted, lo nico que hay que hacer es observarse a uno mismo y aprender sobre ese uno mismo y no de lo que otros nos puedan decir sobre ese uno mismo. En la auto-observacin podemos ver que el miedo no es MI miedo...es el miedo, el apego no es MI apego es el apego, la soledad no es MI soledad es la soledad etc. Podremos ver que todos tenemos la misma capacidad que es la de pensar, sufrir, amar etc. todos somos como olas en un ocano de pensamientos-sentimientos, todos somos uno. Que necesidad tenemos de entender, razonar, aceptar o rechazar lo que otro nos pueda decir en cuanto a la auto-observacin de nosotros mismos el autoconocimiento, si la mente es una y dedicamos nuestra atencin a la observacin de la misma ambos veremos lo mismo por lo cual no hay nada que entender, uno no necesita del otro para auto-observarse, es mas uno es el estorbo del otro para hacerlo. Si queremos aprender a cerca de algo tenemos que observar atentamente ese algo del cual queremos aprender. Si queremos aprender matemticas, fsica, qumica o lo que fuere tenemos que observar atentamente lo que nuestra profesora escribe en la pizarra, si nos mantenemos distrados, desatentos jams aprenderemos aunque despus afirmemos de una forma rotunda que estamos aqu para aprender. Lo mismo tenemos que hacer si lo que queremos es aprender sobre nosotros mismos, uno tiene que observarse a si mismo, estar atento a todo cuanto sucede en nuestro interior, en nuestra mente. de discpulo ser siempre un esclavo. El que ve en la dualidad lo falso descubrir lo verdadero y el que cree conocer lo verdadero jams descubrir lo falso. El que tiene respuestas necesita preguntas y el que tiene preguntas no necesita respuestas. El que sabe que no sabe vivir en un continuo aprender y el que cree saber precisa desaprender.

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El que sabe que no sabe, sabe que no se puede ensear lo que no se sabe y en el no saber es donde comienza el aprender. El que sabe mantenerse en el centro hallara el equilibrio. La practica de la meditacin, divide al que practica de la practica y de lo fragmentado jams surgir lo total. La practica nace del ensayo y el ensayo de la rutina, las creencias nacen del miedo y del miedo nace la fe. La falta de fe es de insensatos, la fe de los incautos y el no lo se de los equilibrados. Cuando creemos afirmamos y de la afirmacin surge la religin. Actuamos desde el ayer, proyectando el futuro desde el aqu y ahora. El aqu y ahora son los pilares donde se sustentan el ayer y el maana. Cuando amo y esclavo sean uno, cuando maestro y discpulo rompan la dualidad germinara la libertad. Cuando no busquemos y no encontremos, es ah donde hallaremos. Cuando busquemos respuestas acertadas y no las encontremos esa ser la respuesta correcta. Mientras que el equilibrio flucte entre el ayer y el maana, nunca viviremos total y completamente el aqu y ahora. El tao que se puede decir no es el tao, el camino que se puede nombrar no es el camino, la meditacin que se puede practicar no es meditacin. Lo que nos diferencia de los animales es la capacidad de razonar las cosas de una forma lgica, cuerda, sensata, equilibrada. Equilibrado, sensato es el que sabe mantenerse en el centro. El equilibrio nace de la cordura, la sensatez, lo razonable (el desequilibrado es aquel que no sabe mantenerse en el centro). El desequilibrio surge de no saber centrarse, equilibrarse entre los diferentes condicionamientos, ideas o creencias que hacen que inclinemos la balanza hacia un lado o hacia el otro, hacia la creencia o no creencia, el teismo o el ateismo, pero tan insensato, tan desequilibrado es creer como no creer.

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De la vela. 1. 2. Elementos necesarios: Para esta concentracin necesitaremos de una vela. Posicin: a. Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. b. Una vez acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma ms cmoda) cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo ms relajados posibles. 3. Concentrando la atencin: En los siguientes pasos iremos intercambiando entre CONCENTRACIN y ATENCIN (Puntos a y b) para ver la diferencia entre los mismos: CONCENTRACIN: Una vez encendida la vela enfocaremos nuestra mirada prestando total atencin a la llama de la misma observando su movimiento, colorido, forma y cualquier otra cosa que nos pudiera parecer de inters. ATENCIN: Cuando nos parezca oportuno dejaremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente a la vela, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escucharemos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente fuese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rechazando los pensamientos) y en lo externo a todo cuanto acontece. Continuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. 4. Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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El observador, lo observado y la relacin entre ambos El observador (nosotros), lo observado (la vela) y la relacin que existe entre ambos (la palabra que expresa el conocimiento que tenemos sobre la vela que bien podra ser cualquier otra cosa como una rosa, un rbol, una mesa o una persona) Hoy cuando comencemos con la tcnica tendremos que prestar atencin no solo a la vela sino al que la observa, si lo hacemos bien veremos como nuestro pensamiento no nos deja ni por un solo instante. Pero que perdida de tiempo, Diantre que aburrimiento, Pero que tonteras mas grandes, Que hago yo aqu, etc. Y si observamos a una persona lo haremos siempre desde el recuerdo, desde la imagen que tenemos de ella. Creemos que estamos o nos estn escuchando y en realidad estamos pensando en que responder, en el traje tan hortera que lleva, que hermosa es, como me gustara poseerla etc. No sabemos escuchar porque aunque estemos en silencio sin verbalizar todo aquello que pensamos, siempre estamos pensando, siempre estamos de chchara con nosotros mismos. Pero esto lo dejaremos para ms adelante, pues as como el arte de escuchar tambin considero que existen otros artes como el de aprender, el de actuar que veremos en otras ocasiones si lo desean.

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En pareja La realizacin de esta tcnica es muy parecida a la anterior puesto que aqu trataremos tambin de ir intercambiando entre concentracin y atencin. 1. Elementos necesarios: a. Para esta concentracin necesitaremos de una pareja, tu esposa, tu novia, un amigo etc. 2. Posicin: a. Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. b. Una vez acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma ms cmoda) cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo ms relajados posibles. 3. Concentrando la atencin: En los siguientes pasos iremos intercambiando entre CONCENTRACIN y ATENCIN (Puntos a y b) para ver la diferencia entre los mismos: CONCENTRACIN: Una vez estemos enfrente de nuestra pareja enfocaremos nuestra mirada prestando total atencin a lo que en el hinduismo y en el budismo llaman el tercer ojo ubicado en el entrecejo observando atentamente dicha zona. ATENCIN: Cuando nos parezca oportuno dejaremos que nuestra atencin no sea dirigida solamente a la zona indicada, sino a todo cuanto nos rodea. En lo interno escucharemos nuestros pensamientos atendiendo al espacio que surge entre cada uno de ellos, como si la mente fuese el mar y los pensamientos las olas (sin elegir los espacios y rechazando los pensamientos) y en lo externo a todo cuanto acontece.

Continuaremos repetidamente estos pasos mientras dure la concentracin. 5. Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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Meditacin Mntrica

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Sobre los Mantras Introduccin a la Meditacin Mntrica La pronunciacin de mantras es una prctica muy comn tanto en el hinduismo como el budismo ( y ahora en occidente) y aunque supuestamente estos deben ser transmitidos por un gur de elevada preparacin en un wang o iniciacin y as resulte plenamente efectivo, aquellos que no hayan recibido este preciado don pueden recitarlo igualmente sin peligro alguno a caer en la des proteccin de su guru o santidad de moda puesto que todos (incluidos los maestros) somos iniciados. Estos mantras son textos sagrados que supuestamente producen estados alterados de conciencia favorables para la meditacin, ayudando aparentemente a una iluminacin ms anticipada. Para muchos budistas e hinduistas el mantra tiene una dimensin mgica: ayuda en la sanacin de enfermedades, consuela en las desgracias, salva de peligros cotidianos, ayuda a superar multitud de problemas, ayuda a serenar el alma, eleva la espiritualidad, y corrige disfunciones mentales o caracterolgicas. Cada deidad tiene su propia frase caracterstica o mantra que la invoca y ayuda al individuo a equipararse con el factor regido por esa deidad. Son diferentes las lenguas que se utilizan aunque las ms frecuentes son el Tibetano y el snscrito. Aunque para nosotros el mantra mas conocido es OM el mas utilizado es, "OM Mani Padme HUM". Este mantra se refiere a la compasin del Buda Sakiamuni reposando sobre la sabidura y evoca el momento en el que Shiddarta Gautama, el Buda histrico, alcanz la iluminacin. Este mantra est asociado a la deidad Avalokitesvara -conocida como Chen Resig entre los budistas o como Kuan Yin en su versin femenina. Las slabas OM y HUM no poseen traduccin y representan sonidos que conectan a la persona con dimensiones universales El mantra OM, pronunciado de forma que la "m" dure unas tres veces ms que la "o", de forma repetida, igualando la duracin de la respiracin a la del "mantra", es de eficaz ayuda para amplificar la conciencia, y alcanzar mejor visin de la realidad Los mantras se pronuncian de forma rpida, acompaados muchas veces de la visualizacin de sus slabas o de sus significados un total de 7, 21 o 108 veces. Para no desviar la concentracin de la visualizacin, se emplean los "malas" o rosarios de mantras, de 108 cuentas, ms una adicional que no se cuenta. Existen tambin bija mantras o mantras de una sola slaba que se asocian a cada uno de los siete "chakras" o centros energticos del cuerpo fsico. Aunque yo personalmente recomiendo que estos mantras no se reciten solamente cuando nos sentamos en la posicin de loto, en cualquier posicin de asana o en nuestro querido, hermoso y bien ponderado Silln de todos los das sino que dejemos que nuestro mantra nos acompae a todas partes, cuando nos despertamos y vamos a la ducha, al manejar el auto, mientras
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comemos, laboramos etc. Tenemos que sentirlo como nuestro adorable compaero, de esta forma poco a poco nuestra particular neurosis ir decreciendo, hacindose cada vez mas dbil, nuestros alocados e incontrolados pensamientos dejan paso a nuestro mantra y ya solo quedar en nuestra mente el armonioso sonido de nuestra palabra iluminadora, ya pronto seremos los amos en lugar de los esclavos de nuestros propios procesos mentales, el dueo llegar a su morada y los esclavos (los pensamientos innecesarios) se postrarn ante nosotros.

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Sivananda de manos. Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: 1. Una vez acomodados y relajados se golpean ligeramente la punta de los dedos pulgar e ndice mientras se dice la silaba Mntrica SI. 2. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y medio mientras se dice: VA 3. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y anular mientras se dice: NAN 4. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y meique mientras se dice: DA Se repetir la secuencia anterior del 1 al 4 de forma consecutiva Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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Meditaciones Mntricas para el incremento de la correlacin nter hemisfrica: De todos es sabido que desde hace mucho tiempo los cientficos han demostrado que si hay algo que nos hace igualarnos al resto del mundo animal es el poseer una asimetra derecha-izquierda, esta asimetra tambin la podemos hallar en la labor que desempean ambos hemisferios cerebrales. As mismo es de todos conocido que el cerebro divide sus funciones, as tendremos que en sujetos diestros se impone el hemisferio izquierdo controlando los movimientos del segmento derecho del organismo y el derecho controlar el lado izquierdo. En funciones complejas, tambin se da la asimetra hemisfrica, por lo que tomando por ejemplo a un individuo cuyo hemisferio izquierdo sea el dominante tendremos que este ser encargado de (entre otras) la parte del conocimiento lgico y lineal mientras que el derecho se encargar de un procesamiento ms global y pictrico. Es decir, el conocimiento ser procesado por la porcin izquierda y el lado derecho se ocupar del conocimiento del significado lgico del lenguaje. . El hemisferio dominante en cada individuo se encarga del lenguaje verbal. Por todo lo antes expuesto, entre ms parecida sea la actividad electroencefalogrfica entre ambos hemisferios tendremos una medida de similitud del procesamiento nter hemisfrico, es decir, existe coherencia entre ambos hemisferios y mientras exista menos semejanza entre la actividad de ambos hemisferios, menor ser la similitud del mencionado procesamiento. Las anteriores medidas de coherencia nter hemisfrica ltimamente se han asociado con funciones psicolgicas, dando como resultado el que a medida que aumenta la citada coherencia, los sujetos expresan que se sienten ms integrados internamente, con ms tranquilidad y cercana a su yo. Por el contrario una baja correlacin nter hemisfrica en los individuos les hace sentir desintegrados en su interior y alejados de su yo. Aqu vamos a tratar algunas tcnicas que nos ayudaran a conseguir esa coherencia nter hemisfrica.

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Sivananda Caminando. Posicin: Caminando lentamente. Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: 1. Una vez relajados se golpean ligeramente la punta de los dedos pulgar e ndice (tal y como ya hicimos en la anterior meditacin) mientras se dice la silaba Mntrica SI avanzamos con el pie derecho. 2. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y medio mientras se dice: VA y avanzamos con el pie izquierdo. 3. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y anular mientras se dice: NAN y avanzamos de nuevo con el pie derecho. 4. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y meique mientras se dice: DA y avanzamos de nuevo con el pie izquierdo. Se repetir la secuencia anterior del 1 al 4 de forma consecutiva Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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El Equilibrio Lo que nos diferencia de los animales es la capacidad de razonar las cosas de una forma lgica, cuerda, sensata, equilibrada, etc. El equilibrio nace de la cordura, la sensatez, lo razonable (el desequilibrado es aquel que no sabe mantenerse en el centro). El desequilibrio surge de no saber centrarse, equilibrarse entre los diferentes condicionamientos, ideas o creencias que hacen que inclinemos la balanza hacia un lado o hacia el otro, hacia la creencia o no creencia, el teismo o el ateismo, pero tan insensato, tan desequilibrado es creer como no creer, si creemos inclinamos la balanza hacia uno de los lados, perdiendo de esta forma el equilibrio y si no creemos tambin lo perdemos. Hemos desvirtuado la palabra creer haciendo de esta una afirmacin que la aleja de la realidad. Creer es pensar que, imaginar que posiblemente, quizs, a lo mejor, pudiera ser que aquello sobre lo que creemos es as. Podramos vivir sin afirmar, rechazar, ni admitir ni desmentir? Cuando buscamos el equilibrio, la paz interior es por que nos damos cuenta de nuestro desorden y desde ese desorden buscamos una frmula, un mtodo, un sistema, que nos llene de paz, orden, equilibrio interior, etc. en nuestras vidas. El problema es que no nos damos cuenta de que somos nosotros mismos los que inclinando la balanza hacia un lado o hacia el otro, perdemos nuestro centro, nuestro equilibrio. Cuando uno busca algo es por que se carece de ese algo que deseamos (ya sea el equilibrio interior, la paz, la armona la felicidad, etc.) y ese mismo deseo nos crea mas divisin y por lo tanto mas conflictos alejndonos cada vez mas de aquello que deseamos y no tenemos. Si el equilibrio est en no ir a la derecha, ni a la izquierda, ni arriba, ni abajo, si no en el centro, tan solo tenemos que mantener ese centro, para poder llevar una vida equilibrada, cuerda, sensata, razonable, moderada, juiciosa, prudente, etc..

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Sivananda Respirando. Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: 1. Una vez acomodados y relajados se golpean ligeramente la punta de los dedos pulgar e ndice mientras se dice la silaba Mntrica SI.

Y a la misma vez tomamos conciencia de cmo entre y sale el aire por nuestras fosas nasales. 2. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y medio mientras se dice: VA Y a la misma vez tomamos conciencia de cmo entre y sale el aire por nuestras fosas nasales. 3. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y anular mientras se dice: NAN. Y a la misma vez tomamos conciencia de cmo entre y sale el aire por nuestras fosas nasales. 4. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y meique mientras se dice: DA. Y a la misma vez tomamos conciencia de cmo entre y sale el aire por nuestras fosas nasales. Se repetir la secuencia anterior del 1 al 4 de forma consecutiva Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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El Macho Hispano... Introduccin Segn un reciente informe de la O.M.S. (Organizacin Mundial de la Salud) cada ao, ms de 1,6 millones de personas en todo el mundo pierden la vida violentamente. Y esos datos no son sino la punta del iceberg, porque la mayor parte de los actos agresivos se cometen puertas adentro del hogar, y no tienen registros. No slo es el cmputo de las muertes. Millones de personas resultan heridas, o sufren afectaciones fsicas, sexuales, y mentales por esa causa. La violencia es una de las principales causas de fallecimientos en las edades comprendidas entre 15 y 44 aos; es responsable del 14% de las defunciones en la poblacin masculina, y del 7% en la femenina. Durante un da cualquiera, ocurren 1,424 asesinatos, casi una persona por minuto. Se registra un suicidio cada 40 segundos. En cuanto a las consecuencias directas de los conflictos armados, matan a cerca de 35 personas por hora. Es ms, en el siglo XX, 191 millones de seres humanos perdieron la vida como consecuencia directa o indirecta de contiendas blicas, y ms de la mitad, eran civiles. Tu puedes ser el o la siguiente victima No esperes a que todo cambie, cambia para que todo cambie. Pero estos de los que yo les quiero hablar no utilizan armas de destruccin masiva, ni bombas inteligentes contra posibles pilotos suicidas. Tampoco se los persigue para capturarlos "vivos o muertos" ni se les coloca en una baraja de naipes para ser capturados por crmenes a la humanidad (Y que peor crimen se puede cometer que maltratar o matar a una madre aunque no sea la tuya). Nunca se ha creado una Alianza Internacional como la C.I.A. la INTERPOL para controlar, combatir, luchar contra este mal, contra esta plaga de desalmados. Y, sin embargo, se cobra ms vctimas entre las mujeres que el cncer, la malaria, la guerra, o el propio terrorismo. Hablemos un poco de nmeros que a pesar de las dificultades, existen algunas estadsticas y son escalofriantes. "En Europa, ms de cuarenta millones (40.000.000) de mujeres son vctimas de malos tratos en el hogar. En Finlandia, el 52% de las mujeres adultas han sido vctimas de violencia o amenazas fsicas o sexuales a partir de los 15 aos. En Blgica, la cifra es del 68% (datos de 1998). En el mbito domstico. En Alemania un 14,5% de las mujeres han sufrido violencia sexual por uno de los miembros de su familia.
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En Finlandia, el 29%. Estas cifras, extremadamente altas, pertenecen a un estudio realizado por universidades o instituciones similares, y difieren notablemente de los datos policiales. La razn es que una muy pequea proporcin de mujeres maltratadas presenta una denuncia. La Encuesta Nacional del Crimen, (National Crime Survey Bureau of Justice Statistics, Special Report, August 1986, pginas 1-5), realiz un estudio entre los aos 1978 a 1982 al respecto y encontr que en Estados Unidos un estimado de 2.1 millones de mujeres fueron vctimas de maltrato conyugal por lo menos una vez en un perodo promedio de doce (12) meses. Los investigadores estiman que en Puerto Rico un 60% de las mujeres casadas son vctimas de maltrato conyugal. "En todo el mundo, al menos una de cada tres mujeres ha sido vctima de golpes, abusos sexuales o malos tratos durante su vida". Tu madre, tu esposa, tu hija, tu amiga, tu vecina puede ser la siguiente. Y lo que es peor aun... Los investigadores sostienen tambin que los nios que sufren de violencia domstica o que provienen de hogares donde ocurren incidentes de violencia domstica llevan consigo por toda la vida las huellas y los patrones de la violencia. Tolerar la violencia domstica hoy, contribuye a la desintegracin de la familia, a fomentar la criminalidad y al debilitamiento de los valores de la convivencia humana. Permitiras que maltratasen fsica o sicolgicamente a tu madre? A tu hija? Entonces ASPIRANTE de ANIMAL irracional porque maltratas a tu esposa?. = Pues deja de ser... El macho Hispano

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Los tres pasos de Sivananda. Posicin: Caminando lentamente. Tcnica: 1. Una vez acomodados y relajados se golpean ligeramente la punta de los dedos pulgar e ndice mientras se dice la silaba mntica SI. y damos un paso con el pie derecho tomando conciencia de cmo entra el aire por nuestras fosas nasales. 2. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y medio mientras se dice: VA y damos un paso con el pie izquierdo tomando conciencia de cmo entra el aire por nuestras fosas nasales 3. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y anular mientras se dice: NAN. y damos un paso con el pie derecho tomando conciencia de cmo entra el aire por nuestras fosas nasales 1. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y meique mientras se dice: DA. y damos un paso con el pie izquierdo tomando conciencia de cmo entra el aire por nuestras fosas nasales . Se repetir la secuencia anterior del 1 al 4 de forma consecutiva Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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El Macho Hispano Despus de ver las cifras proporcionadas por la OMS. si no se nos cae la cara de vergenza es que no la tenemos, si no sentimos escalofro es que somos de hielo si pasamos indiferentes ante estas cifras es que somos unos insensibles tan brutos y catetos como quienes cometen dichos actos. Lo cierto es que es lastimoso, sobrecogedor, terrible ver como en pleno siglo XXI aun suceden estas cosas. Y ni mencionar tan siquiera las aberraciones cometidas en los llamados pases tercermundistas o los llamados gobiernos religiosos. Y aun nos seguimos preguntando quien fue primero el huevo o la gallina. Seremos PEDAZO BURROS! Lo primero fue nuestra madre que nos dio la vida, sin ella por no existir no existira ni la pregunta, as que dmosle gracias a nuestras madres por su delicioso caldo de gallina, y sus sabrosos huevos con jamn. La violencia juvenil, el abuso de menores, el maltrato de ancianos, la violencia contra la pareja, la violencia sexual, la violencia auto infligida o los suicidios son temas muy graves y delicados de tratar, por lo que me gustara comenzar por el dao causado hacia el ser que nos dio la vida. La igualdad comienza y termina en uno mismo Quizs podamos ver juntos la realidad en la que la mujer se ve envuelta, desde el mismo da en que el hombre comenz a ser consciente de si mismo (y quizs de mucho antes). Decimos que el ser humano es un ANIMAL racional?, y posiblemente, quizs, a lo mejor, quien sabe si por esto mismo nos comportamos de una forma irracional, bruta, grosera, insensata, absurda y algn que otro apelativo mas de los que se suelen quedar en el tintero. Lo cierto es que miles de aos son los que han tenido que pasar para que empecemos a darnos cuenta de que la mujer es igual al hombre (Un poco lento ese poder de razonamiento a pesar de ser ANIMALES racionales? verdad?). Miles de aos utilizando a la mujer como objeto, como esclava de nuestros propios deseos. Miles de aos aprovechndonos de su debilidad y abusando de nuestra fortaleza. Miles de aos maltratndola fsica y psicolgicamente. Es una gran pena que raro el da en el que no escuchamos en las noticias abusos y malos tratos dados a estas.
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De que nos han servido estos miles de aos si aun seguimos prcticamente en lo mismo? Tendremos que esperar otros miles de aos mas para darnos cuenta de que la mujer merece todo nuestro respeto, cario y admiracin. Decimos que amamos a nuestra esposa y la maltratamos, a nuestras madres y las olvidamos, a nuestras hijas y nos apegamos. Seguimos siendo autnticos animales y en el mas amplio sentido de la palabra, la ley del mas fuerte y el sometimiento del mas dbil no impera tan solo en la selva, sino en cada casa, en cada familia, en cada esquina de este nuestro planeta. De racionales no tenemos nada, aunque creamos todo lo contrario. Ser racional es pensar, reflexionar, analizar, deducir, y si que hemos pensado, analizado, reflexionado y deducido que la mujer no es igual al hombre y por eso hay que marginarla. Eso lo sabemos desde hace mucho tiempo y aun continuamos igual, aunque algunos podamos decir que algo se a conseguido por favor! No seamos hipcritas no les demos mas migajas al semejante. Por que no darle lo que es suyo, lo que le pertenece por derecho y naturaleza?. Si queremos ser racionales tenemos que ser razonables y a dios lo que es de dios y al Cesar lo que es del Cesar. A la mujer le corresponde el 50% de todo cuanto hay en la tierra, y no lo que al macho se le antoje. Equitativo es el que razona, el que reflexiona, el lgico, el racional y yo me pregunto somos equitativos?. O les damos lo que les pertenece, o no volvamos a llamarnos racionales porque en realidad no lo somos, a no ser que queramos seguir engandonos a nosotros mismos por otros miles de aos mas. El hombre con su fortaleza, su virilidad, su masculinidad, su hombra est destruyendo todo cuanto bello hay en el planeta (No quiero hablar aqu de todo cuanto est o no se est destruyendo por la mano del hombre, eso ya lo sabemos) Parece que le sucede lo mismo que aquel que dice que le gustan las flores y las arranca para llevrselas a su casa, o el que le gustan los pjaros y los encierra en una jaula, o el que le gustan los toros y los hacen sufrir y luego los matan. Que estupidez ms grande! Como me gusta lo arranco, lo destruyo, lo mato, Era tanto lo que la amaba que no poda vivir sin ella por eso la mate, porque era ma o no era de nadie; Los celos me cegaron. Pero que sarta de estupideces mas grandes decimos para disfrazar la realidad porque el amor no es posesin, tampoco es apego, ni deseo. El amor es libertad (que no es lo mismo que libertinaje) es cuando la dualidad se convierte en unidad, por eso mismo las madres saben mucho mas y mejor que nosotros del amor, porque en el vientre materno madre e hijo son uno, el amor es comunin, es ternura, belleza la cual surge de la atencin, el cario, del que escucha y sabe escuchar, del que hace y deja hacer, del que comparte y colabora. No hay cosa ms bella en la naturaleza que una mujer hermosa, y en eso si que podemos ponernos de acuerdo verdad?. Pero esa belleza se marchita cuando pensamos con el pito (el pene) como muy bien dicen algun@s. Cuando vemos
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esa belleza en lo nico que pensamos es en poder llevrnosla a la cama, y eso es de muy machos, y ms aun si despus podemos alardear de ello. A mi entender este planeta est falto de aquello que a la mujer le sobra y el hombre carece por no decir que desconoce. Y no es tan solo de belleza sino de ternura, cordialidad, sensibilidad, humanidad, compasin, amor, , , , , , , . , , , , , . Pongamos todos sobre ests lneas lo que nos falta a nosotros y lo que consideramos que les sobra a ellas y seamos realistas. Esto me lo mand hoy una muy buena amiga y espero que sea de vuestro agrado. Cuenta una leyenda que al principio del mundo, cuando Dios decidi crear a la mujer, encontr que haba agotado todos los materiales slidos en el hombre y no tenia ms de que disponer. Ante este dilema y despus de profunda meditacin, hizo esto: Tom la redondez de la luna, las suaves curvas de la olas, la tierna adhesin de la enredadera, el trmulo movimiento de las hojas, la esbeltez de la palmera, el tinte delicado de las flores, la amorosa mirada del ciervo, la alegra del rayo del sol y las gotas del llanto de las nubes, la inconstancia del viento y la fidelidad del perro, la timidez de la trtola y la vanidad del pavo real, la suavidad de la pluma del cisne, y la dureza del diamante, la dulzura de la paloma y la crueldad del tigre, el ardor del fuego y la frialdad de la nieve. Mezcl tan desiguales ingredientes, form a la mujer y se la dio al hombre. Despus de una semana vino el hombre y le dijo: Seor, la criatura que me diste me hace desdichado, quiere toda mi atencin, nunca me deja solo, charla intensamente, llora sin motivo, se divierte en hacerme sufrir y vengo a devolvrtela por que NO PUEDO VIVIR CON ELLA.. Bien, contest Dios y tom a la mujer. Pas otra semana, volvi el hombre y le dijo: Seor, me encuentro muy solo desde que t devolv a la criatura que hiciste para mi, ella cantaba y jugaba a mi lado, me miraba con ternura y su mirada era una caricia, rea y su risa era msica, era hermosa a la vista y suave al tacto: Devulvemela, porque NO PUEDO VIVIR SIN ELLA

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OM Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: El mantra OM, pronunciado de forma que la "m" dure unas tres veces ms que la "o", de forma repetida, igualando la duracin de la respiracin a la del "mantra" Se repetir la secuencia anterior de forma consecutiva Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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Cual es el sentido de la Vida? Esta es una pregunta que todos en algn momento de nuestra vida quizs nos hallamos planteado cul es el sentido de la vida para usted? Estamos habituados, acostumbrados a que otros nos digan lo que tenemos o no tenemos que hacer y como hemos de hacerlo. Uno siempre busca las respuestas donde no debe. Y esto nos ha pasado a todos, yo personalmente busque en los Catlicos, pues mis padres y mi colegio eran Catlicos, mi hermana me introdujo en la Evanglica, y ms tarde por inquietudes, por querer saber la verdad segu buscando, est vez fueron los Mormones, despus me di un pequeo paseo por los testigos de Jehov, conoc el esoterismo de la sociedad teosofa, los Rosacruces, los Budistas Tibetanos, los Zen, practique diferentes tipos de meditacin en y con diferentes grupos, hasta que un da esa clsica frase de que todo est en nuestro interior hizo que despertase de mi letargo. Me di cuenta de que estaba buscando en el lugar equivocado y fue as como empec a buscar dentro de m las respuestas que no encontraba fuera. Pero esto no quiere decir que uno ha de hacerse la pregunta y darse la respuesta, porque el que pregunta y el que responde es el mismo, es el conocimiento, la memoria, los recuerdos quien pregunta y el que responde. Uno ha de mirarse a s mismo y conocerse, conocer cada pensamiento, sentimiento, deseo, apego etc. sin identificacin, juicio ni condena de lo que ve, por que Quin juzgara, quien condenara? Somos nacidos moribundos desde el primer aliento de vida tal y como digo en algunos de mis escritos?. Nacer, vivir y morir es esto todo cuanto hay? me pregunta un amiga desde Argentina. Muchos son los lugares a los que podemos acudir en busca de consuelo o respuestas de este tipo, podemos encontrarlas en libros errneamente llamados "sagrados", en religiones, filosofas, grupos, maestros etc. Pero cuando nos hacemos esta pregunta es porque estamos confusos, liados, enredados desordenados y desde este desorden lo percibimos todo borroso, oscuro, difuso. Haciendo que nos sintamos turbados, aturdidos, desorientados y desde este desorden, esta confusin tratamos de llevar orden a nuestras vidas. Encontrar las respuestas a esta y otras preguntas sin darnos cuenta que jams las hallremos si estamos en medio de este caos, este desorden, esta confusin. Si nos hacemos las preguntas en un estado de confusin, las respuestas que hallremos tambin sern confusas. Si estamos en desorden, todo es desorden, y desde ese desorden nunca encontraremos el orden. Un vidente (una persona que ve) nunca preguntara por la luz, sabe lo que es la luz y no se preocupa por ella. Pero un ciego, una persona que no ve, est confuso con relacin a la luz, no sabe lo que es, y desde esa ceguera, desde ese desconocimiento puede imaginar, fantasear, suponer lo que es la luz, pero en realidad no sabe que es la luz, puede argumentar, imaginar, creer saber lo que es la luz basndose en lo que otros le dicen que es, pero el en realidad no sabe que es la luz. Y esto nos pasa a todos y con todo, creemos saber que es dios, la verdad, el alma, el espritu, l mas all, la
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reencarnacin, el orden etc. Pero realmente somos como el ciego que se deja conducir por otro ciego. Cuando uno tiene o cree tener las ideas claras no se preocupa por el sentido de la vida. Un fantico religioso no se preocupa por el sentido de la vida, tan solo le preocupa el servir a su dios, ese es su objetivo, su cometido en esta vida, su meta. Su sentido de la vida es la de complacer los designios de su dios. Pero cuando por cualquier motivo se pierde la fe (Que por cierto la fe no es otra cosa que creer lo que otros nos dicen) aquello por lo que hemos credo, todo se derrumba, se vuelve vaco, confuso ya no tenemos aquello en lo que sostenamos nuestro sentido de la vida. Es entonces cuando nos invaden nuevas inquietudes, nuevas preguntas, pasamos de estar llenos (de creencias, ideas, conceptos) al mayor de los vacos y esta nueva situacin nos asusta, nos confunde nos da miedo y tratamos de llenar ese vaco con nuevas ideas, creencias que nos devuelvan el sentido de la vida que habamos perdido. Pero antes de preguntarnos por el sentido de la vida deberamos de ver, percibir, darnos cuenta de este desorden. Tambin est el tema del orden en las preguntas, uno antes de preguntarse cual es el sentido de la vida? Debera de preguntarse Quin hace esa pregunta? El que hace la pregunta y el que da la respuesta es el mismo o son diferentes? Uno mismo es el que se pregunta por el sentido de la vida y uno mismo es el que responde si cree saber la respuesta. Es el conocimiento, la memoria, el pensamiento mismo el que hace la pregunta y el que da la respuesta. Esto es un hecho y no una teora, una idea o una creencia, es as, lo queramos ver o no, uno mismo es el que pregunta y uno mismo el que da la respuesta basndose en lo conocido, el conocimiento. Por lo tanto la siguiente pregunta sera Qu es el conocimiento?. Y as de esta forma uno se va dando cuenta que el pensador es lo pensado, el observador lo observado, y el experimentador lo experimentado.

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OM Mani Padme HUM Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: El mantra OM Mani Padme HUM se pronuncia de forma que la "OM" y "HUM" dure un poquito ms que "Mani Padme", recitando el mantra de forma repetida e igualando la duracin de la respiracin a la del mantra. Se repetir la secuencia anterior de forma consecutiva Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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Meditacin Mntrica para el despertar del autoconocimiento: Quien soy yo? Cuando uno comienza a conocerse a s mismo la primera pregunta que ha de hacerse es: Quin soy yo? Cuando nos hacemos esta pregunta fundamental podemos advertir que nuestra mente se llena de mltiples respuestas, todas ellas procedentes de los diversos condicionamientos. Si uno fuese espiritista dira que soy el espritu, otro dira el alma, l yo supremo, la esencia divina etc. Pero no nos damos cuenta de que, el que hace la pregunta y el que da la respuesta es el mismo. Es el pensamiento el que pregunta Quin soy yo? Y es el que responde, soy el alma, el espritu, l yo superior etc. Y el pensamiento no es nada de esto, el pensamiento es la respuesta de la memoria y la memoria es lo aprendido en el ayer que es trado al presente, se modifica y continua hacia el futuro. El pensamiento pertenece al tiempo y lo que es del tiempo no puede saber que es lo intemporal. El pensamiento es palabra, sin palabra no hay pensamiento y la palabra nos la ensearon de pequeos, lo mismo que nos ensearon a creer en Dios, el espritu, o eso est bien y eso est mal. Cundo nos preguntamos a nosotros mismos: Quin soy yo?. No debemos de aceptar ninguna respuesta pues todas son falsas, vienen de las palabras, la memoria, el conocimiento, el condicionamiento, la sociedad, el ayer, los libros, las escrituras, vienen de otros y lo que otro diga carece absolutamente de valor. Si seguimos preguntndonos cada vez mas profundamente, llegara un momento en el que no obtendremos ninguna respuesta. Cuando no llegue ninguna respuesta y solo quede un vaco, las preguntas nos parecern absurdas, nos damos cuenta que las preguntas y las repuestas proceden de la memoria, es el pensamiento el que pregunta y responde. En el momento que no obtenemos ninguna respuesta es cuando nos estamos acercando a la respuesta, pues la mente se ha vuelto silenciosa, solo hay atencin, observacin. En el espacio que existe entre dos pensamientos es donde est la respuesta a Quin soy yo?. A quien se le apareci ese pensamiento? La mente es como una pantalla, como un espejo que refleja imgenes, smbolos, pensamientos, deseos, miedos, sensaciones, etc. Y el problema radica en que nos identificamos con esos destellos que van y vienen sin rumbo fijo y en la
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mayora de las ocasiones sin sentido. Hoy creemos en una cosa y maana en otra, ahora deseamos una cosa y luego otra, hoy nos gusta esto y maana aquello. La inestabilidad nos rodea por doquier, lo que somos hoy en nada se parece a lo que fuimos ayer psicolgicamente hablando- lo que creemos hoy en nada se parece a lo que creamos ayer. Y esa inestabilidad no es producida por nada externo a nosotros, somos inestables porque la mente misma es inestable y desde esa inestabilidad buscamos algo que sea estable, fijo. Si estamos atentos al movimiento de la mente podremos apreciar que todo pensamiento surge de nosotros mismos se nos aparece a nosotros mismos, no hay ninguna diferencia entre el pensador y el pensamiento, entre el que piensa y lo pensado. El que produce la felicidad, el sufrimiento, las depresiones, los deseos, los miedos, los apegos etc. El que lo experimenta y el que quiere que se repitan o no esas experiencias es el mismo, el experimentador es lo experimentado, el observador lo observado, el pensador el pensamiento. Por lo tanto la respuesta a la pregunta de A quien se le apareci ese pensamiento? Es a m. Y si inmediatamente nos preguntamos. Quin soy yo? El movimiento del pensar se detiene, la mente s intro vierte al darse cuenta de que es ella misma la que pregunta y la que da la respuesta, por lo que se produce una transmutacin y el pensamiento cesa. Para acallar la mente engaosa de los deseos, miedos, apegos etc. Uno a de darse cuenta de que es la mente la que los produce y los experimenta, y para percatarse de esto s a de preguntar cada vez que aparezca un pensamiento a quien se le apareci ese pensamiento? La respuesta ser que a m, entonces nos preguntamos Quin soy yo? A quien se le apareci ese pensamiento? A m Quin soy yo? No debemos de aceptar ninguna respuesta que nos pueda llegar a la pregunta de quien soy yo? Pues todas las repuestas proceden de la mente, del conocimiento y el conocimiento es memoria y la memoria es del ayer. No puede existir tal cosa como el conocimiento presente, el conocimiento es trado al presente por medio de la memoria pero nunca es del presente, el conocimiento es del pasado. Todo cuanto sabemos es a travs del conocimiento. Cuando miramos una rosao cualquier otra cosa- lo hacemos basndonos en el conocimiento que tenemos del objeto que observamos, en este caso al objeto lo llamamos rosa, ese es el conocimiento que tenemos de este objeto, que es una flor y el nombre que le hemos dado es de rosa y si amplisemos nuestros conocimientos botnicos podramos decir muchas mas cosas sobre esa flor. Pero todo esto indicara que
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tenemos un gran conocimiento sobre botnica y el tener conocimientos sobre las cosas esta muy bien, el problema est en que mientras adquirimos grandes conocimientos nos olvidamos del conocedor, el conocedor es el observador, el pensador, el experimentador. Cuando deleitamos nuestro sistema olfativo con el olor de la rosa, es el experimentador el que experimenta esa sensacin tan agradable, mientras que el pensamiento dice lo grato que es, el observador observa su colorido su textura y el conocedor la reconoce como una rosa. El observador, el pensador, el experimentador y el conocedor es el mismo. Cuando miramos una rosa nuestro conocimiento se queda a medias si nos olvidamos del conocedor. Por lo tanto cuando miramos una rosa tenemos que mirar en tres direcciones, es decir a lo conocido- la rosa- el conocedor- tu- y la relacin que existe entre ambos- el conocimiento Siempre tenemos que estar atentos a nosotros mismos, al conocedor, el pensador, el experimentador. Ahora estas leyendo esto y t estas olvidando del conocedor, del pensador, toda tu atencin esta enfocada en la lectura y te olvidas del que est leyendo y es ms importante el que lee que lo ledo, el que escucha que el que habla. El que diserta puede decir cosas muy bonitas e interesantes incluso nos pueden parecer verdaderas, pero carecen absolutamente de valor pues estn basadas en su conocimiento, sus experiencias y esto nada tiene que ver contigo, uno a de tener sus propias ideas, pensamientos o experiencias y para esto es necesario el autoconocimiento y para conocerse a uno mismo no necesitamos de las ideas, pensamientos, conocimientos y experiencias- por muy hermosas que stas seande los dems, pues pueden ser verdaderas o falsas y son sus experiencias, sus conocimientos y no los nuestros. Cuando aparece un pensamiento condicionado como << yo s que es dios, yo s que es l mas all, yo soy el alma etc. >> pregntate a ti mismo Quin te dijo eso? Veras que las respuestas provienen de la mente del conocimiento, la memoria. Eres tu mismo quien hace la pregunta y el que da la respuesta. Es tu conocimiento, tu memoria, lo aprendido de los dems a travs de los diferentes medios de comunicacin el que responde. Las diferentes respuestas que se puedan dar no son nuestras aunque creamos lo contrario, tan solo son meras repeticiones de lo que otros nos han dicho y nosotros tomamos como nuestra.

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La ley del karma (carta a una amiga) La ley del Karma o de causa y efecto dice que toda accin produce una reaccin y es as, si pongo la mano en el fuego (la accin) me quemo (la reaccin). Pero no es de ese Karma del que quiero hablar. De lo que quiero hablar es del Karma que pertenece al tiempo, al ayer y al maana, al de la vida anterior, la presente y la futura. Y yo ahora como siempre me pregunto quin nos dijo? Dnde aprendimos? Dnde lemos, lo de esta ley? Alguien nos lo tuvo que decir, en algn lugar lo tuvimos que aprender Y de nuevo me pregunto y si ese alguien estaba equivocado?. Entonces y como estoy interesado en aprender en saber que es el Karma me pregunto pertenece el Karma o ley de causa y efecto al tiempo? Y veo que as es, el Karma est implicado de una forma muy directa en el tiempo, en el ayer y el maana y estos pertenecen al tiempo. La siguiente pregunta que me hago es existe el tiempo? Y si es as en qu forma existe? Existe el ayer? Y el maana? Dnde puedo localizar el ayer, donde est? Y uno ve que el ayer est en la memoria y que la memoria son recuerdos imgenes smbolos etc. Y si no existe la memoria el ayer tampoco existe. La memoria, el ayer y el tiempo son uno. Ahora quiero saber dnde est el maana? Dnde lo puedo localizar? Y me doy cuenta de que tambin est en la memoria y lo que hacemos desde sta es proyectar lo que vamos a hacer maana. Por lo tanto he aprendido casi sin darme cuenta y en un momento que el ayer, el pasado, la memoria son tan solo recuerdos archivados, guardados, almacenados en la memoria para utilizarlos cuando necesitamos de ellos, pero que no tienen una existencia real, verdadera, autentica, no tiene vida, no son extticos fijos, siempre se estn moviendo. Y el maana aun no ha llegado, por lo cual tampoco existe. Tan solo existe el aqu y ahora, el presente activo, y ste no pertenece al tiempo. Si el ayer que es el efecto no existe, ste tampoco a de existir, y si el maana que es la causa no existe sta tampoco existe. Por lo tanto la ley del Karma o de causa y efecto no tiene ningn sentido. Y yo ahora me pregunto tienes suficientemente claro, has aprendido, te has dado cuenta de que no existe, no puede existir la ley del Karma? Y si es as qu haces con la ley del Karma?. Cuando ves, percibes, te das cuenta de algo ese mismo darte cuenta te libera de ello, te das cuenta de que hay un darse cuenta que nos libera de lo que es. Ahora cuando alguien te pregunte o cuando escuches hablar de esta ley dirs que es errnea, te dars cuenta de lo equivocado que est no es as?.
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Pero si esto lo dice alguien que va pregonando que es un maestro entonces ya la cosa cambia, entonces te das cuenta que ese tipo de maestro nada de nada, porque est hablando de algo que tu sabes que no tiene sentido. Y si para colmo de males sus enseanzas estn basadas en la prohibicin de esto lo otro y lo de mas all, y si va diciendo que con sus poderes puede hacer esto y lo otro entonces ya, apaga y vmonos. Si te has dado cuenta de todo esto te dars cuenta que a la serpiente no hace falta verla entera, con verle la cola ya sabes que es una serpiente y no la tocas, y qu es lo que haces con ello? Te lo guardas para ti o lo compartes con todos aquellos que sufren del acoso de las religiones, filosofas, seudopensadores, grupos, sectas y de todos aquellos que hablan del libre albedro y tan solo se limitan a repetir lo que ellos dicen? Del dolor de los padres al ver a sus hijos dndole al seudomaestro todo cuanto poseen e incluso en algunos casos hasta su vida?. Lo que haces es ayudar a los dems a que puedan ver, percibir, darse cuenta y de esta forma no se dejen engatusar por las ideas, conocimientos, pensamientos y experiencias de los dems por muy bonitas que sean sus palabras, hermosas sus experiencias y por mucha luz que digan que nos pueden transmitir. Querida amiga del que dice que es un maestro huye, escapa de l como de la peste porque el que es maestro nunca lo dir, l sabe que no lo es, sabe que no puede serlo, nadie puede serlo, nadie puede escucharse a s mismo sino uno mismo. Recuerda que el que dice de corazn que no sabe es el que realmente sabe, pues al menos sabe que no sabe y sabe que no se puede ensear lo que no se sabe.

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Mente Clara, Mente Clara, Mente Clara -- No s

Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: Inspira mientras repites mentalmente 'Mente Clara' tres veces (Mente Clara, Mente Clara, Mente Clara) y luego espira pensando 'Nooooooooo seeeeeeeeeeeeeeee' una vez durante toda la duracin de la espiracin. La duracin de la inspiracin y de la espiracin varan con cada persona, sin embargo la duracin de la espiracin debera aproximadamente el doble de la inspiracin, si es posible. Es importante permanecer relajado y no forzar en ningn momento la respiracin. Se repetir la secuencia anterior de forma consecutiva Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de estas tcnicas podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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Meditacin

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Introduccin a la Meditacin Que es meditar Meditar no es sentarse de una forma determinada, ni respirar esperando alcanzar un resultado, esto sera premeditar. Y premeditar es pensar reflexivamente una cosa antes de ejecutarla. En la premeditacin hay una intencin, un deseo, un propsito, un objetivo, una meta, una preparacin, un planear, un programar. Meditar no es concentrase en un chakra determinado, en una vela, una rosa o lo que fuere. Concentrase es forzar la mente para limitarla a un solo punto. Concentrarse es centralizar agrupar desechar, es decir todo lo opuesto a expandir. En la concentracin hay un motivo un propsito una meta, por lo tanto tambin es premeditar. Meditar no es repetir insistentemente una palabra ya sea sta un mantra o una afirmacin positiva tratando de autoconvencerse de lo que no se es. Esto tan solo sera una forma de disfrazar la realidad, un engao un escapar de lo que es. Lo realmente importante no son las palabras ni las ideas, sino los hechos, lo que realmente somos y no lo que nos gustara ser. Pero desgraciadamente le damos mas importancia a lo que nos gustara ser que a lo que somos, a las palabras y a las ideas que a los hechos. Meditar tampoco es visualizar, visualizar es formar la imagen de una cosa representada mentalmente, visualizar es ser imaginario, ficticio, utpico, irreal, ilusorio. Visualizar es como en las afirmaciones, evadirse de lo que realmente esta sucediendo, lo real lo verdadero lo que es. Lo falso lo irreal lo ilusorio lo imaginario, es visualizar que s est en medio de un gran bosque verde y hermoso, junto a un lago de agua tranquila y serena que nos trasmite una gran paz. Cuando internamente estamos en una guerra sin cuartel luchando contra nosotros mismos, autoengaandonos con imgenes placenteras para huir de lo que realmente esta sucediendo, que es lo real lo verdadero lo autentico. Si uno sufre del miedo en cualquiera de sus formas y utiliza algn tipo de escape nunca podr ver que el que produce el miedo, el que lo experimenta y el que trata de escapar de esa experiencia desagradable es uno mismo. Cuando tenemos miedo no nos damos cuenta que somos nosotros mismos los que creamos esa sensacin de miedo, los que la experimentamos y despus queremos que no se repita. Lo mismo sucede con las experiencias agradables, nosotros mismos las producimos las experimentamos y despus queremos que continen. Nos podremos sentir muy bien experimentando una agradable sensacin de paz y relajacin, visualizando una puesta de sol recitando un mantra comiendo placenteramente o viendo un buen partido en la televisin.
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El problema es que no nos damos cuenta de que esa sensacin tan agradable no proviene de nada externo a nosotros, somos nosotros mismos los que producimos experimentamos y queremos que se repitan o no esas experiencias. Meditar no es recitar extraos mantras, repetir frases positivas, ni sentarse de una forma rara e incomoda esperando que el Prana el Ch o la energa positiva inunde nuestro SER, tampoco es visualizar ni concentrarse. Entonces Qu es meditar?. Segn la real academia de la lengua meditar es aplicar el pensamiento con absoluta atencin a la consideracin de una cosa. Esto nos sugiere que si queremos saber que es meditar tenemos que examinar con atencin al pensamiento, as que veamos que es la atencin y ms adelante veremos que es el pensamiento. Estar atento es observar, vigilar, cosa que muy pocas veces hacemos y cuando observamos lo hacemos de un modo critico, miramos a la gente fijndonos en su personalidad, su aspecto su forma de vestir, pero nunca nos miramos a nosotros mismos a la hora de observar. Si nos observsemos a nosotros mismos veramos que nuestra mente siempre esta de chchara consigo misma, en un ir y venir constante de pensamientos. Este parloteo es incesante e innecesario, pues el pensamiento deberamos utilizarlo solo y exclusivamente cuando lo necesitsemos, lo mismo que las piernas o las manos, cuando uno est sentado no necesita de las piernas para moverse, pero la mente ya ests de pie, sentado, acostado, despierto, o durmiendo, est incansablemente funcionando. El problema radica en que no somos dueos de nosotros mismos porque nos identificamos con los pensamientos, permitiendo que domine nuestras vidas hasta tal punto que no podemos ser nosotros mismos ni por un solo instante. Ser uno mismo es vivir sin pensamientos, ser como un nio sin prejuicios, sin condenar, sin aceptar, ni rechazar nada, libre de todo condicionamiento ya sea ste social, cultural, poltico, religioso etc. El pensamiento es memoria y la memoria es del pasado, ste es el motivo por el cual siempre vamos por delante o nos quedamos atrs, siempre estamos pensando en lo que hicimos o en lo que vamos hacer, nunca vivimos el presente activo, el aqu y ahora. Vivir el aqu y ahora, ser conscientes, el despertar de la conciencia, estar atento, el tao, el camino, es todo lo mismo, diferentes palabras para definir una sola cosa, que es Meditar. Estar atento es ser observador, vigilante, testigo de todo cuanto acontece tanto en lo interno como lo externo. Para estar atento tiene que haber un inters y una observacin silenciosa, uno no puede estar atento si est parloteando
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constantemente consigo mismo. Si queremos aprender matemticas, fsica qumica o lo que fuere y estamos hablando con nosotros mismos, pensando en lo que hicimos o en lo que vamos hacer, esa falta de atencin no nos permitir el que aprendamos. Y el aprender acerca de nosotros mismos es meditar, no puede haber meditacin sin conocimiento propio, el conocerse a uno mismo es el principio de la meditacin. Uno no puede dar cuatro pasos sin empezar por el primero, ni se puede hablar de la muerte sin saber lo que es la vida, hablar del mas all sin saber que es lo que hay aqu, ni decir que es Dios sin saber primero que somos nosotros. Si uno esta interesado en aprender no pude empezar sabiendo- que es Dios, la verdad, la sabidura, la muerte, etc.- pues si ya sabe no necesita aprender. El pensamiento al ser memoria, conocimiento, solo se puede mover desde lo que conoce hasta lo que conoce, ste es el limitado y estrecho campo en el que se puede mover, nunca puede ir mas all de s mismo, de lo conocido. Lo desconocido- La muerte, l mas all, la reencarnacin, Dios, la verdad etc.- lo damos por conocido basndonos en las ideas, pensamientos, conocimientos y experiencias de los dems, pero si queremos ser serios y sinceros con nosotros mismos tenemos que reconocer que solo sabemos que es lo desconocido apoyndonos en los conocimientos y experiencias de los dems. Y si tenemos una experiencia ya sea esta agradable y placentera o de lo ms desagradable, deberamos de darnos cuenta que el que la produce, la experimenta y el que quiere que se repita o no, es el mismo. Cuando sentimos miedo, es la mente la que lo produce, lo experimenta y quiere escapar de esa experiencia desagradable. La mente sin darse cuenta se divide a s misma en experimentador y experiencia, observador y observado. Pero el observador, es lo observado, el pensador el pensamiento y el experimentador lo experimentado.

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Zen En el Budismo Zen se dice que nada proviene del exterior, imaginamos a nuestra mente como receptora de impresiones y experiencias externas siendo esta una mente pequea limitada por si misma, este no es un verdadero entendimiento de la realidad. El verdadero entendimiento surge cuando incluimos todo dentro de nuestra mente, cuando percibimos por nosotros mismos que todo se produce y experimenta dentro de nuestra mente dejamos de tener un entendimiento dualista de la misma y toda actividad es vista como simples ondas. En el Zen son varias las tcnicas de meditacin que se utilizan pero las mas conocidas son: Koans: Estas son preguntas vivnciales y no lgicas que el maestro plantea. Koans Clsicos son: Cual es el sonido que se puede hacer con una sola mano? Que rostro tenias antes de nacer? La otra tcnica conocida es sentarse ante una pared y ser consciente del presente activo, estar atento a todo cuanto acontece en el aqu y ahora. La practica Zen Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar una pared en un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma mas cmoda) cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos (tal y como ya vimos en anteriores tcnicas de relajacin) para procurar estar lo mas relajados posibles. Cuando ya nos sintamos lo suficientemente tranquilos y relajados observamos los pensamientos que surjan atendiendo a su nacimiento, desarrollo y desaparicin. Mas tarde o ms temprano la actividad mental decrece hasta dejar en su lugar el silencio. Duracin: Para aquellos que comienzan la practica de esta tcnica podra ser conveniente que le dedicasen un periodo de 20 minutos al da.

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La practica de la meditacin La vida est dividida en hechos (lo autentico lo real lo que es) e ideas (creencias, dogmas etc.). Y para m es un hecho que pretendo compartir, que toda practica nace del deseo por lo cual considero que antes de iniciar una practica deberamos de preguntarnos Quin es el que prctica? Por qu o para que practicamos?. Todos hemos escuchado hablar de la iluminacin, el nirvana, la paz interior, el equilibrio y no se que tantas otras cosas que no tenemos y deseamos tener, para lo cual usamos todo tipo de formulas, mtodos, sistemas que nos ayuden a alcanzar aquello que deseamos y no tenemos, pero no nos damos cuenta de que el deseo est sutilmente tras todo intento de escapar de huir de lo que somos proyectando una imagen de lo que nos gustara ser. Digamos que soy nervioso y en lugar de afrontar el hecho, lo que es, ver la raz del problema de mis nervios escapo utilizando una tcnica que me dar momentneamente la tranquilidad, la paz que deseo, busco y anhelo, el problema es que no nos damos cuenta que no nos hemos liberado de ese estado de nervios, simplemente lo hemos aparcado, puesto a un lado para que cuando vuelva a surgir de nuevo volvamos a utilizar esa o otra tcnica que nos devolver nuevamente la tranquilidad perdida y as continuaremos en ese circulo interminable (como hmster en su rueda) por dios sabe cuanto tiempo, sin percatarnos de que el que produce ese estado de nervios el que lo experimenta y el que desea escapar de l, es el mismo. Uno ha de afrontar lo que es, ver observar lo que realmente est sucediendo sin utilizar ningn tipo de escape y de esta forma nace el aprender. Meditar es ser consciente y la consciencia no es ni esto ni aquello y mucho menos requiere de un esfuerzo, lo que si que requiere de un esfuerzo es controlar dirigir. Y practicar es controlar es forzar la mente, llevarla de una forma constante hacia el objeto de la meditacin. Yo me preguntara quien es el controlador? Hay alguna diferencia entre el controlador y lo controlado? Cuando hay un esfuerzo hay un derroche de energa encaminado a la consecucin de unos resultados por lo que el deseo de querer conseguir ( utilizando cualquier tipo de formula, mtodo sistema etc.) esos resultados no nos llevara mas all de si mismo generando un nuevo deseo. Cuando practicamos cualquier tipo de tcnica de meditacin lo hacemos para alcanzar este o aquel resultado, para ser esto o aquello que ahora, en estos momentos no somos. Ahora yo me pregunto puede el yo que es el que desea ser lo que ahora no es, alcanzar por medio del ensayo de la practica algn resultado que este mas all de el?. Puede el yo a base de practicar y practicar llegar a ser el SER (si es que existe tal cosa como el SER)? puede el yo que es lo falso por medio de la practica alcanzar lo verdadero? puede el yo por medio de la practica alcanzar la iluminacin, la claridad, la realidad desde las sombras?. Tenemos que practicar para ser, o el ser simplemente es? y si ensayamos quin practicara? no sera el yo ensayando a ser lo que no es?.
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El yo por mas que trate de huir de si mismo y de la realidad que le rodea jams dejara de ser el yo, por mas que practique y practique por mas que ensaye jams dejara de ser el yo, y el que practica no es otro sino el mismsimo yo tratando de escapar de si mismo

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Sonriendo a nuestro cuerpo Seguro que de todos es sabido sobre los beneficios de la risa, pero quizs lo que algunos desconozcan es que no necesariamente tenemos que sonrer a nuestro hijo cuando hace una de las suyas, a nuestra amiga cuando se nos ofrece para ayudarnos etc. Tambin podemos sonrerle a todas y cada una de las partes de nuestro cuerpo tal y como nos ensea esta tcnica de la risa taosta. Risa taosta Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma mas cmoda) cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos (tal y como ya vimos en anteriores tcnicas de relajacin) para procurar estar lo mas relajados posibles. Tcnica: Con los ojos cerrados visualizamos frente a nosotros y como flotando en el espacio la cara sonriente de un ser querido, sentimos la energa alegre de ese ser querido que se introduce por nuestro entrecejo. A continuacin sonremos levantando la comisura de los labios y los ojos. Sentimos nuestra garganta la visualizamos y le enviamos la misma alegra que activamos al sonrer en agradecimiento por el trabajo que realiza. La misma operacin hay que llevar a cabo con los ojos, nariz, boca, corazn, los pulmones, hgado, bazo, pncreas, rganos genitales. La meditacin concluye cuando todo nuestro organismo esta lleno de alegra incluido manos brazos piernas etc.

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Ojos que no ven corazn que no siente Necesitamos meter el dedo en la llaga, vivir, experimentar por nosotros mismos que lo que uno dice es cierto, verdadero, autentico y cuando experimentamos, vemos, percibimos, nos damos cuenta por nosotros mismos que el deseo se camufla muy sutilmente tras las practicas, es entonces cuando dejamos de una forma definitiva todo tipo de practica. Cuando uno ve de una forma muy clara que la divisin es la raz del conflicto y las luchas de la humanidad entonces ya no divide, si vemos que las nacionalidades, las religiones etc. dividen a la raza humana y son un peligro para la misma, que tan solo consiguen dividir a un mas lo dividido entonces uno no las toca, uno sabe que son un riesgo y ni se para a reflexionar sobre ello, uno ve una serpiente, sabe el peligro que representa esa serpiente y no la toca se aleja lo mas posible de ella, si vemos por nosotros mismos que tras toda practica se camufla sutilmente el deseo ese mismo ver es liberador respecto de las practicas. El SER es consciencia y esa consciencia no es practica, no se puede practicar la consciencia, cuando uno es consciente est alerta atento a todo cuanto sucede tanto en lo interno como en lo externo, y cuando se est inconsciente inatento se pierde ese estado de atencin alerta y desde esa inatencin no se puede buscar la atencin. Algunas tcnicas de meditacin nos pueden servir para despertar de la inconsciencia y reconocer ese estado de alerta que nos devolver a la realidad primera y ultima, pero una vez reconocido ese estado de atencin consciente debemos de abandonar todo tipo de practica y vivir ese estado de consciencia. Es como utilizar un andador en lo que aprendemos a caminar, pero una vez que hemos aprendido a caminar por nosotros mismos lo desechamos.

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Yo soy ...Antes de abandonar su cuerpo, mi guru me dijo: confa en mi. Tu eres el absoluto, el estado mas alto. No pongas en dudas estas palabras, ten fe en esta revelacin. Es nicamente la expresin de la verdad. Acta en consecuencia ...En principio, hay que sentir esa sensacin del yo soy. Hay que adorar esta presencia en el Yo soy, disfrutarla, tenerla como amiga. Tienes que identificarte con ella y entonces, de forma espontnea, te surgir este pensamiento: No soy lo que soy. Si despus de haber escuchado mis palabras, te dedicas nica y exclusivamente a esto, medita. Medita mucho sobre el conocimiento intimo del Yo soy. Yo soy significa solamente el conjunto de la manifestacin, no el conjunto psicosomtico Cuerpo-ideas que lleva tu nombre. Rechaza tu identificacin con ese conjunto Cuerpo-ideas y toma conciencia del Yo soy, sencillamente, sin especificaciones. Esta es la etapa inicial. Yo soy esta conciencia dinmica de lo manifestado. Pero no lo formules con palabras, ni siquiera en tu interior. ...Lo real significa el estado ultimo y el primero. Es el estado mas antiguo primordial, eterno, absoluto. Sobre el ha aparecido el estado ilusorio, como un revestimiento, como una nube, como una mancha. A esta aparicin es a la que se ha unido la sensacin del Yo soy, sus acontecimientos, su constante necesidad de ir y venir. Este estado ilusorio tiene que desaparecer necesariamente... mientras permanezca esta nube sin disiparse, no aparecer el estado primordial. El estado primordial no hay que conquistarlo ya que lo tenemos ah. Todo lo que hay que hacer e eliminar el parapeto que lo oculta. ...Sents, experimentis el Yo soy, pero este estado del Yo soy hay que eliminarlo, debe desaparecer. Solo entonces se revelara el estado primordial ya que sobre el se ha formado el ilusorio. Ni tu ni yo hemos nacido. Tomado del libro SEER. Editorial Sirio. Mlaga, Espaa, 1987

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Sobre las tcnicas El tao que se puede decir no es el tao. El camino que se puede decir no es el camino. La meditacin que se puede decir no es meditacin. Ser una luz para s mismo. Ser uno mismo. Nadie nos puede ensear, todo lo tenemos que aprender por nosotros mismos. Cuando uno sabe que no sabe, sabe que no se puede ensear lo que no se sabe. El principio de la sabidura es saber que no sabemos nada. El no lo s no se puede ensear, se ha de aprender. Diferentes frases para definir una misma cosa; que cada uno ha de ver, percibir, DARSE CUENTA de las cosas por s mismo. Se que algunos estarn deseando que aqu les pueda sealar un camino, decirles una formula, un sistema, un mtodo, una tcnica que nos ayude a liberarnos de lo que somos, pero esto es imposible, podramos cambiar, pero cambiar una cosa por otra no es estar libre. SOLO EXISTE LO QUE ES, Y LO QUE ES, ES LO QUE REALMENTE SOMOS. Me gustara que prestasen plena atencin a este ejemplo y que cada uno lo cambiase por su propio deseo. Soy miedoso esto es lo que soy (lo que es) y me gustara ser valiente (lo que no soy, lo que no es, lo que me gustara ser, la idea) soy todo ruido y deseo el silencio, estoy lleno y deseo el vaco, estoy en guerra conmigo mismo y deseo la paz interior. Podemos darnos cuenta de cmo estamos siempre deseando ser lo que no somos, y como el deseo de una forma muy sutil gobierna nuestras vidas? Podemos darnos cuenta de cmo ansiamos, deseamos, perseguimos la idea, el ideal? Y la idea, la creencia, la fe no es lo verdadero, lo autentico, lo que es. Solo existe LO QUE ES, lo que me gustara ser, es el deseo de ser lo que no se es, y esto es un engao de la mente, una trampa en la que todos solemos caer. Si soy egosta, miedoso, codicioso, interesado y quiero cambiar, puedo hacerlo, puedo llegar a ser altruista, abnegado, valiente etc. Pero cambiar un opuesto por otro no es liberarse, tan solo es cambiar una cosa por otra. Liberarse es algo por completo diferente a cambiar. Podramos darnos cuenta de que estamos sujetos, atrapados en el cambio y que por lo tanto nunca podremos ser libres?. Cambiamos de una cosa a otra y creemos que somos libres al efectuar ese cambio, sin darnos cuenta de que los opuestos se contienen el uno al otro. Todo cuanto hay en esta vida es dual y esta dualidad es la responsable de las luchas y conflictos de la humanidad. No existe lo bueno sin lo malo, la luz sin la oscuridad, lo positivo sin lo negativo, la valenta sin la cobarda etc. Uno no
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puede elegir la luz, pues con la luz nos tendramos que llevar la oscuridad, una no puede ser sin la otra, la luz sin oscuridad no existira. Uno no puede desear la valenta puesto que tambin se tendra que llevar la cobarda, cuando deseamos la paz tambin nos llevamos las luchas y conflictos, cuando deseamos el amor tambin nos llevamos el sufrimiento etc. Somos soadores, utpicos, ilusos en busca de lo irreal, lo falso, lo imaginario lo que no es, y si no somos capaces de ver esto que es lo fcil, lo sencillo, lo que est a nuestro alcance, como podemos percibir aquello que est mas all de nosotros (Dios, la verdad, la sabidura etc.) Si no somos capaces de ver, percibir, DARNOS CUENTA de lo que hay delante de nuestras narices, como pretendemos saber lo que hay mas all de estas. S que para algunos esto les pueda parecer aburrido, tedioso, aptico o difcil de entender, porque la mente siempre espera soluciones rpidas y les puedo asegurar que no hay soluciones rpidas. Por lo cual les aconsejara que no traten de buscar pastillas iluminadoras, libros sagrados, maestros o santones que sin pedir nada a cambio y recibiendo mas que si pidiesen ofrecen la salvacin eterna, la iluminacin, el nirvana, la paz interior etc. Nada hay fuera de nosotros que nos pueda ayudar a comprender, ver, percibir, DARSE CUENTA de la realidad, lo que es, lo que somos. Si uno quiere aprender, tiene que empezar desde EL NO LO S, si uno ya sabe no necesita aprender. Si un nio quiere aprender matemticas, geografa, historia o lo que fuere, tiene que poner INTERES, si no est interesado nunca aprender, tambin precisa estar ALERTA, ATENTO a lo que su maestro le esta diciendo, pues si est distrado observando por la ventana lo que sucede en el exterior o est de charla con su compaero de pupitre nunca aprender. Si uno quiere aprender tiene que empezar desde lo ms prximo, lo ms cercano, uno no puede aprender fsica nuclear sin antes saber matemticas. Uno tiene que empezar siempre por lo ms cercano, y lo ms cercano a nosotros somos nosotros mismos, si uno no se conoce a s mismo nunca podr ir mas all de s mismo. Si aplicamos esto al autoconocimiento, al conocimiento propio, al conocerse a uno mismo etc. Veremos que es exactamente lo mismo. El que quiera aprender a cerca de s mismo, a de ser como el nio. El nio sabe que no sabe y al poner inters adviene la necesidad de aprender. Al igual que el nio tiene su maestro, nosotros tambin tenemos el nuestro que nos va a descubrir tal y como somos. Pero para esto necesitamos primero DARNOS CUENTA, ver, percibir que no sabemos. No sabemos que es dios, la verdad, la sabidura, el karma, l mas all, el alma, l yo superior o lo que fuere. Recuerden que si uno ya sabe no necesita aprender.
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Kin Jin Todos tenemos en nuestras mentes la imagen del buda sentado a la sombra de un rbol y en la posicin de loto, pero lo que no muchos saben es que el Buda no solo se sentaba a meditar sino que daba largos paseos los cuales le servan de meditacin. Esta tcnica de la caminata fue rescatada por el Budismo Zen y trasmitida de maestros a discpulos hasta nuestros das. Tcnica: Esta tcnica no requiere que se practique en una posicin, lugar o forma determinada, tan solo es necesario tomar consciencia, estar atento a cada movimiento de nuestro caminar, este ha de ser lento y pausado para poder de esta forma prestar mas atencin a todos y cada uno de nuestros movimientos

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Cmo nos damos cuenta del NO LO S? Uno ha de escucharse a s mismo a de prestar atencin a todo el proceso del pensar. Cuando uno se observa a s mismo (y no a los dems) puede percibir entre otras cosas que el pensamiento no son meras y simples palabras sin pronunciar, el pensamiento es memoria, recuerdos, conocimiento que es trado del pasado al presente activo. El conocimiento es lo que hemos acumulado a lo largo de nuestra vida, ya sea a travs de libros, cursos, charlas, congresos, conferencias, grupos religiosos, amigos, conocidos etc. Esto es bsicamente lo que somos, un cmulo de conocimientos aportados por otros y aceptados como nuestros. Por lo tanto lo primero que uno ha de percibir es que todo cuanto uno sabe no es lo que l sabe, sino lo que otros dicen saber y uno acepta como suyo. Uno puede saber que es dios basndose en lo que dicen los Catlicos, los Evanglicos, los Mormones, los Budistas, los Metafsicos o los Rosacruces, porque uno a acumulado estos conocimientos con estos grupos religiosos. Pero si uno quiere ser serio y sincero consigo mismo ha de decir que no sabe que es dios, tan solo sabe lo que otros dicen saber que es dios. Esto mismo lo podemos aplicar a todo aquello que creemos saber. Uno puede hablar de la ley del Karma porque ha ledo al respecto, puede hablar del mas all por haber tenido una E.C.M. o puede saber que es el alma el sper yo o lo que fuere basndose en los pensamientos, conocimientos y experiencias de los dems. Cuando uno deja de buscar las respuestas en la memoria es cuando sabe que no sabe. Uno ha de saber que no sabe y cuando uno sabe que no sabe, sabe que no se puede ensear lo que no se sabe. Uno que quiera liberarse del sufrimiento, el dolor, el apego, el miedo, el deseo etc. Primero tiene que conocerlo y para conocer algo no se puede escapar de ello. Si uno no sabe que est preso, si no sabe que es esclavo de sus propios pensamientos, conocimientos, experiencias, deseos, miedos etc. Difcilmente podr liberarse de ellos. Uno ha de saber, ver, percibir, DARSE CUENTA de que es esclavo de s mismo. No es necesario salir en busca de la verdad, es mas, la verdad no se puede buscar, por que Quien es el que la busca? Lo falso, lo que no es verdadero, lo irreal, lo ilusorio en busca de lo verdadero. El pensamiento, la memoria, el conocimiento, el ego, l yo, lo impuesto, lo inculcado, lo que pertenece al tiempo pretendiendo atrapar a lo que es intemporal, lo que no pertenece al tiempo. Si uno ve, percibe, SE DA CUENTA de lo verdadero, de ese mismo darse cuenta lo falso desaparece. Si uno ve lo falso como falso de ese mismo darse cuenta de lo falso este se termina. Si uno se da cuenta de lo inmaduro de lo falso
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de las religiones, los santos, los maestros, o lo que fuere, de ese mismo darse cuenta de lo falso uno ya no lo vuelve a tocar. Si uno ve lo intil, lo falso, lo innecesario de apoyarse en los pensamientos, ideas, conocimientos y experiencias de los dems de ese mismo darse cuenta ya no los volver a tocar. Por lo cual podemos percibir que hay un DARSE CUENTA que nos libera de lo que es?. En muchas ocasiones es ms importante la pregunta que nos podamos hacer que la respuesta que nos podamos dar. Esto ya lo he dicho en varias ocasiones, pues considero que es muy importante el saber plantear la pregunta necesaria en el momento preciso. Que es una tcnica de meditacin? Digamos que uno no sabe que es meditar y quiere aprender, quiere saber qu es meditar. Entonces los primeros pasos suelen ser acudir a cursos, charlas, conferencias, congresos, leer libros que me ayuden a comprender lo que es meditar. Acudo a centros Budistas, Hinduistas, prctico diferentes tcnicas de meditacin, yoga, taichi etc. Es decir que uno adquiere conocimientos para despus actuar a partir de esos conocimientos adquiridos. Y as de esta forma damos vueltas y ms vueltas alrededor de lo mismo, sin darnos cuenta que de nuevo hemos cado en otra trampa de la mente, en una rueda sin fin de experiencias que guardamos en la memoria como conocimiento, ste conocimiento nos llevara al actuar y de este actuar capturamos otra experiencia etc. Este circulo de experiencia, conocimiento y accin es el responsable de que siempre estemos dando vueltas y mas vueltas alrededor de nosotros mismos. Uno ha de preguntarse a s mismo, ha de escucharse a s mismo y no al que habla, el que habla carece absolutamente de valor si uno no se escucha a s mismo. Es ms importante el que escucha que el que habla, por muy hermoso o verdadero que sea lo que est diciendo. El que habla ensea y el que escucha aprende y es ms importante aprender que ensear. Qu es una tcnica de meditacin? Esta es la primera pregunta que deberamos hacernos si estamos interesados en saber que es una tcnica de meditacin. Una tcnica es un mtodo, un sistema, una practica, un planear, un programar. Pero para que necesitamos una tcnica? Para que utilizar un mtodo? Para que usar un sistema, una practica? Qu es lo que estamos planeando? Cuando uno pone en practica un plan, un sistema, un mtodo es porque espera, desea, quiere, anhela alcanzar un resultado, una solucin, una meta. De nuevo podemos ver como la mente de una forma muy sutil nos incita por medio del deseo a escapar de LO QUE ES o conseguir lo que no se es. De que queremos escapar? Qu es lo que queremos conseguir? Podramos querer escapar de la fealdad de este mundo de las guerras el sufrimiento, el
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dolor, la avaricia, la codicia... Podramos querer eliminar el miedo, el deseo, el apego. Podramos querer lo que otro dice poseer, la verdad, la sabidura, el nirvana, la iluminacin. O simplemente hemos odo hablar de la paz interior y como estamos en una constante lucha contra nosotros mismos deseando ser lo que no somos, evitando el sufrimiento, el dolor, la angustia o lo que fuese y sin querer enfrentarnos a estos sentimientos tratamos de evitarlos y buscamos sus opuestos. Pero para poder eliminar el miedo, el deseo, el apego o lo que fuere uno no puede escapar por medio de la meditacin en ninguna de sus formas o tcnicas, uno ha de enfrentarse a lo que es y nunca escapar de lo que es. Si uno se enfrenta al miedo se da cuenta que el que lo produce, el que lo experimenta y el que quiere escapar de esa experiencia es el mismo, la mente se divide a si misma en experimentador, experiencia y el que desea escapar de esa experiencia desagradable. Uno ha de enfrentarse a s mismo, a lo que le gusta y a lo que le disgusta, uno es el amigo y el enemigo. La dualidad est en todas partes, en lo psicolgico est l yo y el pensamiento, el pensamiento y el pensador, l observador y lo observado, el experimentador y la experiencia. Pero en realidad todo es uno, cuando tenemos una experiencia de miedo, solo existe la experiencia (el miedo) no hay un yo que experimente el miedo, poco mas tarde es cuando surge l yo y dice << que miedo pas>> Es la mente la que se divide a si misma. Uno ha de averiguar, investigar, aprender, as es como uno lo ha de hacer y el resultado es el autoconocimiento, el conocerse a uno mismo, sin conocimiento propio no hay meditacin, el conocimiento propio es meditacin y la meditacin es conocerse a uno mismo, una cosa no es sin la otra. De este autoconocimiento uno se da cuenta de que no sabe y de ese no saber adviene la necesidad de aprender. Uno ha de escucharse a si mismo y de ese escucharse a si mismo uno se da cuenta de que la mente es un torbellino de pensamientos la mayor parte de ellos innecesarios. Hemos odo decir eso de que a la paz interior se llega por medio del silencio, el vaco, y como estamos llenos de ruidos ansiamos, deseamos aquello que no tenemos, tratando de controlar el ruido por medio de tcnicas de meditacin. El problema surge cuando el controlador no se da cuenta de que es lo controlado. El que quiere el silencio es el mismo que est de chchara, el controlador es lo controlado y esto seria autocontrol y no meditacin, a la meditacin se ha de llegar de una forma sencilla, sin forzar la mente, sin ningn tipo de control o deseo. Otra cosa que podemos darnos cuenta cuando nos escuchamos a nosotros mismos es que el pensamiento no es lineal, entre pensamiento y pensamiento hay un espacio, este espacio, este vaco silencioso es el que muchos desean alcanzar sin darse cuenta de que no se puede desear, no se puede atrapar el silencio, este ha de venir sin que nosotros lo llamemos, sin desearlo, si uno desea esto nunca lo tendr, no es una cosa que se pueda poseer, ganar, alcanzar o desear.
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Uno no puede decir Cmo puedo tener eso que tu tienes? Cul es el sistema, la tcnica? Porque entonces nunca lo tendr, sera la mente que se divide a s misma como el yo, el deseo y lo deseado. Estar alerta, atento, ser consciente, ver, percibir, DARSE CUENTA es meditar. Y no hay un sistema, no puede haber una tcnica para estar consciente, alerta, atento. Uno puede mover la mano, caminar, respirar de una forma inconsciente, automtica, mecnica o bien la puede mover de una forma consciente sabiendo que est moviendo la mano. La consciencia, la atencin no es algo que se busque, o se esta atento o desatento, el darse cuenta de la desatencin es atencin, el darse cuenta de que no se es consciente le hace a uno consciente. Si uno observa esto atentamente sabr lo que es meditar.

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Los tres pasos de Vipassana En Vipassana se utilizan simultneamente tres tipos de tcnicas podran ser utilizadas juntas o por separado. Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin, a como entra el aire fro por nuestras fosas nasales y a como lo expulsamos. Primer paso: Este paso es el mismo que se utiliza en la tcnica de respiracin "Prestando atencin a la respiracin" Segundo paso: Tomar conciencia de como sube y baja el abdomen con cada inhalacin y exhalacin sin perder la atencin de la respiracin. Tercer paso: Caminar atendiendo a los movimientos de nuestros pasos tal y como se describe en la tcnica de Kin Jin sin dejar de ser conscientes de nuestra respiracin y de nuestro abdomen. que bien

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La complejidad de la mente Una amiga me deca el otro da que era todo tan difcil, tan complicado, as que me gustara tratar aqu el tema de la dificultad, la complejidad. Difcil es que no se entiende algo sin que se emple en ello mucho trabajo, mucho esfuerzo y yo ahora me pregunto. A quien le cuesta mucho trabajo entender lo que otro dice? Es a m a quien le cuesta mucho trabajo entender lo que otro dice. Y quien es ese MI al que le cuesta tanto trabajo entender lo que otro dice? Cuando hablamos del autoconocimiento, de la autoobservacin del aprender a cerca de uno mismo es necesario entender lo que otro pueda decir sobre mi mismo? o uno mismo es el que tiene que por medio de la autoobservacin entender y aprender sobre ese mi mismo?. No es una cuestin del concepto fcil o difcil ( lo que para unos es complicado para otros es bien sencillo ) tampoco es una cuestin de entender lo que yo o cualquier otro pueda decir cuando hablamos de la autoobservacin. Cuando digo que la mente no es mi mente ni su mente sino que sta es total, global, universal ( no acepte ni rechace esto, sino obsrvelo en usted mismo y vea por usted mismo si realmente es as y de esta forma estar aprendiendo a cerca de usted mismo y de los dems porque usted es uno con la humanidad) la mente es la mente y lo que nos diferencia del resto es su contenido, si no aceptamos ni rechazamos, sino que simplemente observamos, nos mantenemos en el centro, y tan solo en el centro es donde nos podemos mantener equilibrados. La mente no es MI mente es la mente y al igual que yo la puedo observar y aprender a cerca de m mismo desde esa observacin, tambin lo puede hacer usted, lo nico que hay que hacer es observarse a uno mismo y aprender sobre ese uno mismo y no de lo que otros nos puedan decir sobre ese uno mismo. En la autoobservacin podemos ver que el miedo no es MI miedo... es el miedo, el apego no es MI apego es el apego, la soledad no es MI soledad es la soledad etc. Podremos ver que todos tenemos la misma capacidad que es la de pensar, sufrir, amar etc. todos somos como olas en un ocano de pensamientos-sentimientos, todos somos uno. Que necesidad tenemos de entender, razonar, aceptar o rechazar lo que otro nos pueda decir en cuanto a la autoobservacin de nosotros mismos el autoconocimiento, si la mente es una y dedicamos nuestra atencin a la observacin de la misma ambos veremos lo mismo por lo cual no hay nada que entender, uno no necesita del otro para autoobservarse, es mas uno es el estorbo del otro para hacerlo. Realmente es tan complicado autoobservarse sin prejuzgar, sin identificarse, sin aceptar ni rechazar lo que se ve?. Si queremos aprender a cerca de algo tenemos que observar atentamente ese algo del cual queremos aprender. Si queremos aprender matemticas, fsica, qumica o lo que fuere tenemos que observar atentamente lo que nuestra
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profesora escribe en la pizarra, si nos mantenemos distrados, desatentos jams aprenderemos aunque despus afirmemos de una forma rotunda que estamos aqu para aprender. Lo mismo tenemos que hacer si lo que queremos es aprender sobre nosotros mismos, uno tiene que observarse a si mismo, estar atento a todo cuanto sucede en nuestro interior, en nuestra mente. Si uno realmente emplea su atencin en la observacin de si mismo vera que la mente est compuesta (entre otras cosas) de pensamientos y espacios (mantngase en el centro sin aceptar ni rechazar lo que le estoy diciendo, obsrvelo en usted mismo, escchese a si mismo y no al que le habla, incluso si lo desea y puede, mantngase en ese centro que est en mantener la atencin en ambas direcciones, escuchando al que le habla y al que escucha) dedquese unos minutos a la autoobservacin y vea lo que sucede. Puede ver como el pensamiento no es estable, fijo? Un pensamiento viene y otro se va, por lo cual puede ver, percibir, darse cuenta de que la estabilidad no est en el pensar y lo que no es estable, fijo, continuo, permanente tarde o temprano llegara a su fin. Tambin puede observar que entre pensamiento y pensamiento hay un espacio, pero lo mas importante es que hay un observador que observa los pensamientos y los espacios, cuando hay pensamientos el observador puede observar los pensamientos y los espacios que hay entre los mismos y cuando solo hay espacios, el observador observa ese vaco, ese espacio. Ahora puede ver si el observador es diferente de lo que observa?, O el observador es lo observado? ; cundo pensamos sobre la complejidad, la dificultad de algo el que piensa que es difcil es diferente de lo pensado?, o el pensador es el propio pensamiento?; cuando afirmamos que esto es difcil o es fcil, el que afirma es lo afirmado, no hay diferencia entre ambos. El pensador es sus pensamientos, el experimentador sus experiencias, el afirmador sus afirmaciones, el observador sus observaciones. Es la misma mente la que crea sus propias complejidades, sus dificultades, etc. y para liberarnos de ellas tenemos que eliminar la dualidad que existe entre las mismas y la nica forma de hacerlo es a travs de la autoobservacin, sin afirmar ni desmentir, sin aceptar ni rechazar, solo observar y esa misma observacin nos lleva a la atencin y estar atentos es ser concientes y ser concientes es meditar

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Sentirse hueco, vaco Posicin: Para llevar a la practica esta tcnica podremos buscar un lugar tranquilo y agradable. Una vez acomodados (recordar aqu que de lo que se trata es de vivir el momento de la forma mas cmoda) cerramos los ojos y prestamos atencin a nuestra respiracin durante unos minutos para procurar estar lo mas relajados posibles. Tcnica: Iniciamos esta tcnica dirigiendo nuestra mirada hacia nuestro interior sintiendo como si nuestro cuerpo fuese un tubo hueco, vaco. Duracin: Mientras dure la meditacin

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Formas de decir lo mismo

La mente quieta El testigo El observador El pensador El experimentador El controlador El contemplador El conocedor El presenciador El buscador El actor El espectador El ser consciente La consciencia El despertar de la conciencia El aqu y ahora El presente activo Lo atemporal La memoria activa El yo real El yo interior El nio interior Tu ser interior El SER El que escucha El que mira La presencia El si mismo Conjunto dela manifestacin La mente en movimiento Lo atestiguado Lo observado Lo pensado Lo experimentado Lo controlado Lo contemplado Lo conocido Lo presenciado Lo buscado La accin La obra El ser inconsciente La inconsciencia El ser inconsciente El ayer y el maana El tiempo Lo temporal La mente El yo La personalidad El adulto Tu yo exterior El ego Lo escuchado Lo mirado Lo presenciado El yo
Conjunto psicosomtico cuerpo-ideas que lleva tu nombre

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Nota: Ms adelante veremos el significado de cada una de las formas y como

una y otra son exactamente la misma cosa.

Coche, carro, vehculo, utilitario, auto, automvil son diferentes palabras que utilizamos para definir una sola cosa y aunque la cosa definida no es la palabra en muchas ocasiones le damos mas importancia a la palabra que a la cosa. Todas y cada una de las diferentes tradiciones, filosofas etc. nos vienen a decir lo mismo pero con diferentes palabras, pero esto es uno mismo quien lo tiene que averiguar y una vez hecho quizs le demos un nuevo nombre que definir exactamente lo mismo que nos tratan decir los dems con diferentes palabras. Yo en mi caso podra decir que la memoria activa ( la que nos permite actuar sin pensar en lo que hice o lo que voy hacer, alzar la mano sin pensar, manejar el auto sin pensar o ir pensando a la misma vez que manejo, al albail le permite colocar ladrillos, al barrendero barrer etc.) y la memoria psicolgica ( bsicamente y para no enredarme mucho) el pensar el visualizar, el imaginar, el creer, el opinar, el parlotear incesantemente, el ir de aqu para all pensando en lo que hice o lo que tengo que hacer etc. son exactamente la misma. La mente es memoria, recuerdos de experiencias pasadas que son tradas, recordadas en el presente que es siempre activo. Yo te invito a que seas el camino y el caminante, el maestro y el discpulo, una luz para ti mismo en el viaje hacia tu interior, un viaje libre de equipaje, de la pesada carga del ayer, de los acontecimientos del pasado (para nacer de nuevo es necesario morir a lo viejo) a los cuales les damos vida trayndolos al presente activo, desde el cual proyectamos el futuro pensando en lo que hicimos y lo que vamos hacer, un viaje que no necesita de guas, es mas estos son un impedimento para dicho viaje, nadie puede hacer este viaje por nosotros, tan solo nosotros lo podemos y lo tenemos que hacer para conocer la verdad, la realidad, la libertad con respecto al pasado, al ayer, a la mente psicolgica con sus depresiones, apegos, deseos, miedos, ambiciones, luchas etc. La meditacin es una cuestin de entendimiento, de comprensin, cuando algo se comprende de una forma total y completa esta no se repite, cuando sabes que metiendo los dedos en el enchufe te dar corriente ya no lo tocas, cuando sabes que el causante de todo el mal de la humanidad es la divisin y esta es producida por el pensar...ya no lo tocas. Vean que no existe tal cosa como el tu y el yo separados de nosotros ni de ellos , el tu el vosotros y el ellos no es otro mas que el yo, el pensamiento, la palabra que se divide a si misma diciendo tu, vosotros y ellos. Solo existe el yo, siendo tu el yo el nosotros, vosotros y ellos. La memoria activa y el pensamiento, la gran mente y la pequea mente, la mente quieta y la mente en movimiento el yo y el si mismo etc. Diferentes palabras que describen una sola cosa LA UNIDAD, que el pensador no esta separado de sus pensamientos tal y como el cree que el experimentador es sus experiencias, el controlador lo controlado etc.
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A continuacin veremos lo que dicen algunas de las diferentes filosofas y o personalidades dedicadas al mundo interior. Budismo Zen En el budismo Zen se nos habla de la pequea y de la gran mente de esta forma: Pocos meses antes de morir, el venerado maestro Zen Shunryu Suzuki expres que nada proviene del exterior de nuestra mente. Usualmente imaginamos a nuestra mente como receptora de impresiones y experiencias del exterior, pero esto no es un verdadero entendimiento. El verdadero entendimiento es que la mente incluye todo; cuando tu piensas que algo proviene de fuera esto solo significa que algo apareci en tu mente. Nada de fuera es capaz de provocar algn trastorno tu mismo creas las ondas de tu mente si tu dejas a tu mente tal cual es, se volver tranquila. Esta mente es llamada Gran Mente. Si tu mente esta relacionada con algo de fuera de ella, esta es una mente pequea, una mente limitada. Si tu mente no se relaciona con alguna otra cosa, entonces no existe un entendimiento dualista en la actividad de tu mente. La actividad ser entendida entonces como simples ondas de tu mente. La gran mente experimenta todo dentro de si misma. Entiendes la diferencia entre las dos mentes: la mente que incluye todo, y la mente que se relaciona con algo? Realmente ellas son la misma cosa, pero el entendimiento es diferente y tu actitud hacia la vida ser diferente de acuerdo al entendimiento que tenga. Que todo este incluido dentro de tu mente es la esencia de la mente. Experimentar esto es tener un sentimiento religioso. Aun cuando las ondas surjan, la esencia de tu mente es pura; es como agua cristalina con unas pocas ondas. Realmente el agua siempre tiene ondas. Las ondas son la practica del agua. Hablar de las ondas aparte del agua o del agua aparte de las ondas es un engao. El agua y las ondas son uno. La gran mente y la mente pequea son una. Cuando tu entiendes a tu mente de esta manera, tienes alguna seguridad en tus sentimientos . Puesto que la mente no espera nada de fuera, siempre esta llena. Una mente con ondas no es una mente enferma, sino una mente amplificada. Cualquier experiencia es una expresin de la gran mente...>>
(Zen Mind, Beginners. Shunryu Suzuki. Weatherhill Nueva York y Tokyo 1970. )

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Mahamudra 1. En la meditacin Mahamudra se nos dice que la mente quieta y la mente en movimiento son la misma. Calma tu mente hasta llegar a un estado de claridad pura y vaco y observa su naturaleza. Luego haz que surja un pensamiento y observa su naturaleza. Observa para ver si la naturaleza de estas dos, la mente quieta y la mente en movimiento son lo mismo o diferentes. Cuando sabes por medio de la meditacin lo que de verdad son los pensamientos, entonces te das cuenta de que la naturaleza de ambas, la mente quieta y la mente en movimiento, es exactamente la misma. La forma en que surgen es por alternacin y cuando esta quieta no existe nada que se mueva y cuando se mueve no existe nada quieto. Como el agua y las olas, es solo la mente la que funciona y acta. Se trata simplemente de eso. Cuando comprendes que la mente quieta y la mente en movimiento no son mas que un vaco brillante y claro, entonces tienes algo de entendimiento. Tambin tienes que darte cuenta de que cualquier sentimiento que surja es como una ola y tu mente es como el agua. Porque cuando tu mente se da cuenta de esto, penetras este estado y llegas al significado de la verdadera naturaleza de la realidad . Tienes que observar tu mente de esta forma. Shaivismo de Cachemira Shaivismo de Cachemira se habla del testigo de la mente Medita en Parashiva que penetre igualmente en todas partes, dentro y fuera... considera el incesante flujo de imgenes que surgen en la mente como mente misma y sers libre... la fantasmagora de sueos y pensamientos innumerables no es sino la mente, y la mente es Chiti vibrante. Con esa visin verdadera la mente se tranquiliza. Aquietarse completamente viendo todo el cosmos como un juego de l a conciencia y sumergindose uno mismo en ese juego divino, meditar sobre Shiva convirtindose en Shiva esta es la conciencia del ser puro. (Shivasutras 1/16) (obra citada). El meditador debe de poner todos sus sentidos en el nico ser y quedarse completamente absorto en el. Debe de meditar en Shiva siendo el mismo uno en todos los pensamientos y objetos diferentes y perderse en esa meditacin. (Shivasutras 2/3) (obra citada). Para Muktananda, la meditacin es una cuestin de entendimiento correcto. No es concentracin o cualquier otra tcnica de exclusin. El meditador no debe de pensar Este es un buen pensamiento y ese malo o Este pensamiento es en el
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que me estoy concentrando y aquel otro interrumpe mi concentracin y debe ser rechazado. Debe de ver todos los pensamientos como simples pensamientos... el meditador debe de sentarse cmodamente, sin esforzarse... cualquier cosa que llegue debe de ser tranquilamente reconocida como una forma de dios. Y no solo los pensamientos son Shiva, sino que el meditador que los presencia tambin es Shiva y lentamente debe de entrar en ellos y someterse al flujo de la mente. Cuando la entrega es completa la mente y el tiempo se detienen. (obra citada). Todas sus ideas son Shiva, sus imgenes son Shiva, su agitacin es Shiva y sus consecuencias tambin son Shiva... esta conciencia es la verdadera meditacin. Ver cualquier pensamiento que vive en la mente como un rayo de Chito. Esta es la tcnica mas efectiva de meditacin. (Ishwarapratyabhijanam 11/12) (obra citada) Dzogchen En Dzogchen nos habla del espejo y sus reflejos. De acuerdo con Namkai Norbu (vase: The Cycle of Day and Night, Shang Shung Editions, California, 1984), en la tradicin budista del Tibet, Garab Dorje fue el primer maestro humano del sistema Dzogchen de practica contemplativa. El termino Dzogchen se traduce como La Gran Perfeccin y el sistema ha sido transmitido de maestro a discpulo hasta nuestros das. Dzogchen intenta comprender, en la experiencia inmediata del meditador, el estado primordial y la naturaleza no condicionada de la mente. La mente, al igual que Mahamudra, es vista como poseedora de una luminosidad auto refulgente y pura; como una especie de espejo que refleja diferentes manifestaciones. El meditador de la tcnica Dzogchen utiliza cualquier experiencia para identificar este espejo que la refleja, no identificndose con los reflejos sino con su origen. No se trata, como en la meditacin Vipassana de observar la experiencia desde la perspectiva del observador, sino de captar la diferencia entre la experiencia como producto de un proceso de creacin y la fuente de tal proceso. El meditador se pone en contacto con esa fuente atendiendo a su origen. El smil del espejo y sus reflejos constituyen una imagen apropiada para comprender la tcnica aunque no sustituyen a la vivencia de la misma.
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Otra forma de experimentar el estado Dzogchen es observar los contenidos de la percepcin visual (objetos, colores, formas, etc.) sin asignarles denominadores verbales o intelectuales; esto es , sin conectarlos con el proceso racional de identificacin y significado. En la percepcin desnuda previa de conceptualizacin es posible experimentar la pureza de la mente. La conciencia que surge en el primer instante sbito de contacto sensorial es verdaderamente aquella presencia pura que aparece sin correccin ( o modificacin) y que no es creada (por causas). Esta condicin de la existencia, trasciende las limitaciones de ambos; el sujeto y el objeto es la autentica y auto originada conciencia primordial de la presencia pura (texto citado). Esta conciencia, en su nacimiento, esta totalmente ausente de pensamientos dualistas que conciben las cosas en trminos de sujeto y objeto y por lo tanto (las apariencias externas) surgen como manifestaciones de claridad sin apegos (hacia concepciones o juicios). Las apariciones se presentan entonces en el estado de la condicin real de la existencia. Tomando una postura confortable y estando relajado tanto interna como externamente, sin estar agitado en ningn modo, uno integra su conciencia con el cielo abierto enfrente de uno... cuando uno mira al cielo... pareciera que el sentido del yo desaparece en la apertura del cielo. Esta apertura es integrada en el sentimiento propio y uno continua de esta manera... la mente esta simplemente presente en atencin pura en el momento de la observacin (texto citado). Cuando uno se coloca en esta posicin en un estado de alerta relajada, sin distracciones y sin una meditacin construida, esta conciencia inicial que es como el cielo, es tambin una condicin en la que uno no tiene apegos ni fijezas en concepciones o juicios... con respecto a la integracin con el espacio, nada hay que hacer con la mente, nada hay que visualizar o recitar. Uno no esta pensando en algo; lo que se encuentra presente es la atencin pura. Esta conciencia que esta presente all, es como el cielo y no posee nada en ella en relajacin a una creacin mental o apego. Es la simple y pura presencia de la claridad y uno permanece en elle (texto citado) (The cycle of day and night, Hamkahi Norbu. Station Hill Press. Nueva York, 1987)

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Ramana Maharsi Ramana Maharsi nos dice que no existe tal cosa como la mente separada del pensamiento. El siguiente texto escrito por Ramana Maharshi da cuenta de las ideas de este meditador: Para realizar la felicidad inherente y pura... la felicidad que es tu real naturaleza... la investigacin acerca de quien soy yo en la bsqueda de si-mismo es la mejor forma. Quin soy yo? Yo no soy este cuerpo fsico, tampoco soy los 5 rganos de la percepcin sensorial, yo no soy los 5 rganos de la actividad externa, ni las 5 fuerzas vitales. Ni siquiera soy el estado inconsciente... que queda despus que la actividad de los rganos de la percepcin y aun la mente han cesado su actividad, cuando ya no soy conciente de la existencia de los objetos de la percepcin. Por lo tanto, rechazando todas las funciones anteriormente sealadas y ayudas fsicas diciendo yo no soy esto ni aquello ni tampoco eso lo que queda, separado y solo por si mismo, esa conciencia pura es lo que verdaderamente soy yo. Esta conciencia es por su propia naturaleza: existencia, conciencia, gozo. Si la mente, que es el instrumento del conocimiento y la base de toda actividad desaparece, la percepcin del mundo como una realidad objetiva cesa... para que la visin de la real naturaleza del si-mismo sea obtenida, la naturaleza ilusoria de la percepcin del mundo debe cesar. Investigando que es lo que permanece despus de eliminar todos los pensamientos, se da uno cuenta de que no existe tal cosa como la mente separada del pensamiento. De esta forma, los pensamientos son la mente. Tampoco existe una cos como el mundo fsico separado o independiente de los pensamientos... de la misma forma en la que la arana segrega los hilos de su tela de si misma y despus los absorbe, as la mente proyecta el mundo de si misma y lo absorbe de nuevo en ella. (Tomado del libro The Collected Works of Ramana Maharshi, Editado por Arthur Osborne, Samuel Weiser. Nueva York, 1972)

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Sri Nisargadatta Maharaj Sri Nisargadatta Maharaj del que ya hablamos anteriormente nos habla del conjunto de la manifestacin y el conjunto psicosomtico cuerpo-ideas. Tomado del libro SEER. Editorial Sirio. Mlaga, Espaa, 1987: ...Antes de abandonar su cuerpo, mi guru me dijo: confa en mi. Tu eres el absoluto, el estado mas alto. No pongas en dudas estas palabras, ten fe en esta revelacin. Es nicamente la expresin de la verdad. Acta en consecuencia ...En principio, hay que sentir esa sensacin del yo soy. Hay que adorar esta presencia en el Yo soy, disfrutarla, tenerla como amiga. Tienes que identificarte con ella y entonces, de forma espontnea, te surgir este pensamiento: No soy lo que soy. Si despus de haber escuchado mis palabras, te dedicas nica y exclusivamente a esto, medita. Medita mucho sobre el conocimiento intimo del Yo soy. Yo soy significa solamente el conjunto de la manifestacin, no el conjunto psicosomtico Cuerpo-ideas que lleva tu nombre. Rechaza tu identificacin con ese conjunto Cuerpo-ideas y toma conciencia del Yo soy, sencillamente, sin especificaciones. Esta es la etapa inicial. Yo soy esta conciencia dinmica de lo manifestado. Pero no lo formules con palabras, ni siquiera en tu interior. ...Lo real significa el estado ultimo y el primero. Es el estado mas antiguo primordial, eterno, absoluto. Sobre el ha aparecido el estado ilusorio, como un revestimiento, como una nube, como una mancha. A esta aparicin es a la que se ha unido la sensacin del Yo soy, sus acontecimientos, su constante necesidad de ir y venir. Este estado ilusorio tiene que desaparecer necesariamente... mientras permanezca esta nube sin disiparse, no aparecer el estado primordial. El estado primordial no hay que conquistarlo ya que lo tenemos ah. Todo lo que hay que hacer e eliminar el parapeto que lo oculta. ...Sents, experimentis el Yo soy, pero este estado del Yo soy hay que eliminarlo, debe desaparecer. Solo entonces se revelara el estado primordial ya que sobre el se ha formado el ilusorio. Ni tu ni yo hemos nacido.

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El testigo de la mente Meditar es un estado de no-mente, es decir, un estado de consciencia pura sin contenido especfico, en el que te conviertes en simple testigo del fluir de tus sensaciones corporales, de tus pensamientos, de tus emociones, sin identificarte con ninguno, sin perseguir ningn objetivo, ningn deseo. Nos podemos identificar con cualquiera de estas formas que mismo, pero cualquiera de ellas es exactamente igual expresan lo

Esta no es una tcnica por lo cual no requiere de tomar una posicin determinada, ni una duracin especifica puesto que la esencia de la meditacin es atestiguar, ser un observador sin importar cual sea el motivo de la observacin, ya puede ser interno o externo, en lo interno podemos observar todos los procesos de la mente sin justificacin, identificacin o condena, en lo externo cualquier cosa puede ser tomada como objeto de observacin. Pero si lo desean podemos sentarnos y estar simplemente alertas, atentos, observando, atestiguando en lo interno, siendo un espectador de todos los procesos de la mente. El Silencio del que hablamos, es un Silencio permanente, como una pantalla: las imgenes, los pensamientos aparecen y desaparecen, pero la pantalla no cambia nunca. Los radios de las ruedas se mueven continuamente, pero el eje no. Todo esta en el aqu y ahora. Nada hubo ni habr fuera del aqu y ahora, nada existi ni existir La nica forma de liberarse del tiempo, es vivir en el presente activo, en el aqu y ahora, viendo el pasado y el futuro como simples recuerdos archivados en la memoria. Una forma muy efectiva de hacer esto es simplemente alejar su atencin del pensamiento y dirigirla al cuerpo, donde el Ser puede sentirse en primera instancia como el campo de energa invisible que da vida a lo que usted percibe como el cuerpo fsico. Estar alerta atento al presente activo, al aqu y ahora nos hace ser conscientes de la realidad tal cual es y no como nos gustara que fuese.

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LOS CHAKRAS Los chakras son supuestos centros energticos, los cuales si se activan la energa corre libremente produciendo el despertar de la conciencia o iluminacin. Cada uno de ellos tienen como smbolo una flor distinta, cada flor esta compuesta por su propia combinacin de colores, ptalos y diseos simblicos. Se entiende que cada uno contiene una carga positiva o negativa, un valor numrico alfabtico, una afinidad particular con un elemento de la naturaleza (agua, aire, tierra etc.), con uno de los varios sentidos (gusto, tacto, olfato, etc.), y con una cualidad tonal (de tonalidad) particular. Se dice que para lograr la armona los chakras han de estar afinados como las cuerdas de una guitarra, as que cuando las cuerdas estn afinadas el sonido es armnico.
Los chakras son centros de energa vital Chakras y literalmente significa rueda.

7 Principales Desarrollo Corona Frontal o del tercer ojo Garganta Corazn

Ubicacin

Nombre Coronario Frontal Laringeo o de la laringe Cardiaco

Umbilical o del ombligo o del plexo solar Esplnico o referente al bazo Fundamental, situado en la base del espinazo

En Snscrito Sahasrara Ajna Vishuddha Anahata

Color Blanco Carmes Aguamarina Verde Lima Pardo Anaranjado Rojo Rub

Punto Coronilla transpersonal Cuerpo casual Del Timo Del Diafragma El Hara Entrecejo Garganta Corazn

Plexo Solar Abdominal o Sacro

Plexo Solar rganos Sexuales Base de la Columna

Manipura

Perineal
Fundamento o Telrico, Base de los pies

Svadishthana

Raz

Muladhara

Negro

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El espejo Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: La mente es como un espejo o una gran pantalla de cine la cual refleja todo cuanto se pone delante suyo, el problema de esta es que se identifica con lo que se refleja en el espejo en lugar de hacerlo con la superficie. Esta tcnica consiste en observar la mente como si estuvisemos en un cine observando todo cuanto aparece en ella sin identificarnos con sus reflejos (con los pensamientos, imgenes etc.) tarde o temprano os pensamientos irn decreciendo hasta que ante nosotros tan solo quede la superficie reflectante (el espejo o pantalla de cine) esa es nuestra real naturaleza.

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Beneficios de la meditacin No es difcil meditar, es fcil y la practica requiere poco tiempo, lo difcil es tener la voluntad para hacerlo, la constancia para perseverar en la metodologa y lo mas difcil llevarla a la vida diaria mientras trabajamos, cocinamos, planchamos, paseamos etc. Una milenaria Enseanza dice: "El camino ya se te ha mostrado, preprate, porque tendrs que viajar solo". El camino de la meditacin es el de Trascender al conocimiento conocindose a si mismo logrando con ello el reencuentro con nuestra verdadera naturaleza, nuestro verdadero yo e identificarnos con l. La practica de la meditacin ha de tener sus beneficios puesto que sino fuera as nadie la practicara. Y uno de estos beneficios nos lo da el percibir que uno mismo es el pensador de sus propios pensamientos y no sus pensamientos. La mente misma es la que produce y experimenta todo dentro de si misma y el darse cuenta de esto nos libera de los miedos que nosotros mismos producimos, de los deseos que nosotros mismos causamos, de los sentimientos que nosotros mismos producimos, de nuestras experiencias que nosotros mismos engendramos etc. Al ser el pensamiento el que produce el sentimiento este puede hacer que nos sintamos eufricos, felices, deprimidos, desesperados, paranoicos o cualquier otra cosa que la mente desee producir a cada instante de nuestros mseros o placenteros momentos de nuestras vidas, hacindonos sus esclavos en lugar de sus amos dejndonos conducir, manipular etc. Al involucrarnos con el contenido de la mente este se vuelve el importante, el centro gobernando nuestras vidas llevndonos de aqu para all como simples marionetas recordando viejas rencillas en las que estuvimos implicados hacindonos padecer la misma ira que sentimos cuando sucedi, pero ha diferencia de que en esta ocasin tan solo estamos recordando, no esta sucediendo realmente. La meditacin nos permite entre otras muchsimas cosas el descubrir por nosotros mismos ( y no hay otra forma mejor de hacerlo) que todo esta sucediendo en el aqu y ahora en el presente activo, solo existe lo que es y no lo que fue o lo que nos gustara que fuese la prctica habitual de la meditacin no solo aquieta la mente transportndonos al aqu y ahora sino que nos permite que el cuerpo recurra a sus propios mecanismos innatos de sanacin. Hoy en da se han hecho diversos estudios y pruebas cientficas que demuestran los beneficios fisiolgicos y psicolgicos de la meditacin, los cuales relatare mas adelante. Doctores y terapeutas de todo el mundo recomiendan su prctica diaria a pacientes que sufren de tensin y otros desrdenes relacionados con el estrs, neurosis, hipertensin, migraas, insomnio, la adiccin al alcohol, las drogas y un largusimo etc. Este libro incluye entre otras una gran cantidad de informacin histrica, y describe todas las tcnicas necesarias para poder iniciarse en la prctica de la meditacin y empezar a sentir sus efectos beneficiosos sobre el cuerpo y la mente.
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Investigaciones recientes mostraron que la medicacin puede ayudar a reducir el riesgo de: Infartos y derrames cerebrales Disminuir el dolor Reforzar el sistema inmunolgico del organismo Reduccin del nerviosismo Reduccin de la depresin Reduccin de la irritabilidad Aumento de la sociabilidad Aumento de la autoconfianza Disminucin de la tendencia a dominar Disminucin de inhibiciones Aumento de la estabilidad emocional Aumento de la eficiencia Logros acadmicos incrementados. Desempeo acadmico mejorado en estudiantes universitarios. Disminuye la tensin Calma las dolencias psicosomticas causadas por la tensin Es profilctica contra la enfermedad del stress Regula la presin sangunea Fortalece el sistema inmunolgico Retrasa el proceso de envejecimiento Recarga las bateras Fomenta el desarrollo personal Nos proporciona calma Nos hace mas ntegros Nos aleja de las preocupaciones Nos da sosiego Nos aporta claridad Realza la sensacin de individualidad Nos energiza Regula la presin sangunea Disminuye la tensin Es profilctica contra la enfermedad del stress Recarga las bateras Fortalece el sistema inmunolgico Retrasa el proceso de envejecimiento Calma las dolencias psicosomticas causadas por la tensin Facilita el flujo de energas creativas Permanecer centrado cuando se esta sometido a presin Mejor concentracin Memoria mejorada Menos capacidad de distraccin
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Aprendizaje mas rpido Capacidad para el compromiso total Ausencia de seriedad disfrute intensificado a travs de los sentidos Concentracin inmediata Mas confianza en si mismo Mas autenticidad Mas tolerancia Mas sensibilidad Mas capacidad de aprendizaje Optimizacin del funcionamiento cerebral Comprensin mas amplia y mejora de la capacidad para centrarse Desarrollo de la creatividad Desarrollo de la inteligencia Incidencia de enfermedad disminuida Efectos benficos sobre el asma bronquial Funcionamiento fisiolgico mas eficiente Interaccin mas efectiva con el ambiente Menos probabilidad de ataques cardiacos Aspecto mas juvenil Salud mejorada y longevidad en las personas de edad avanzada Reduccin de la necesidad de atencin medica Uso reducido de cafena, tabaco, alcohol, drogas. Recuperacin mas rpida del stress Desarrollo de la personalidad Auto imagen mejorada Mayor relajacin fisiolgica y menor stress Mejor salud Desempeo en el trabajo y satisfaccin Relaciones mejoradas en el trabajo Productividad incrementada. Disminucin del cortisol que es la hormona de la ansiedad. Es una excelente ayuda para evitar y tratar los estados de ansiedad. Se frena la actividad del sistema nervioso simptico lo que ayuda a la relajacin. Disminuye el ritmo cardaco y respiratorio, con un reparador descanso del corazn y una normalizacin en el ritmo de los latidos cardacos. Se normaliza la presin arterial. Es una excelente ayuda para la hipertensin arterial. Se activa la inteligencia, la intuicin y el discernimiento, en ese estado de alerta en profundo descanso que es la meditacin.

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Como olas del mar Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: Como ya pudimos comprobar con la anterior tcnica de meditacin la mente es como un espejo o una gran pantalla de cine la cual refleja todo cuanto se pone delante suyo. Esta tcnica es muy parecida a la anterior pues consiste en observar la mente como si los pensamientos, imgenes, sentimientos etc. fuesen como olas que vienen y van. De esta forma podemos comprobar que estos no son fijos siempre estn en un continuo movimiento, pero lo que si es fijo, estable, es el observador, el pensador, el testigo de la mente. Y como en la anterior tcnica veremos tambin como con la no identificacin con la mente nos haremos mas conscientes .

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Autoconocimiento

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Que tipo de vasija cargas?

En una ocasin el Buddha compar a los oyentes con cuatro clases diferentes de vasijas de barro. La primera vasija de barro es una que tiene hoyos en el fondo. Si tu viertes agua dentro de ella, se vaca de inmediato. En otras palabras, cualquier cosa que le ensees a esa persona, es intil. La segunda vasija de barro, l la compar con una que tiene grietas en ella. Si tu viertes agua dentro de ella, el agua se filtra. Estas personas no pueden recordar. No pueden colocar dos ms dos juntos. El tercer oyente, l lo compar con una vasija que estaba completamente llena. No se puede verter agua en ella porque est llena hasta el tope. Una persona as, tan llena de opiniones que no puede aprender nada nuevo! El cuarto grupo corresponde a las vasijas vacas, sin ningn hoyo o grietas, completamente vacas. Este tipo de personas son como nios, estn abiertas al aprendizaje Para el ego solo existe el ayer y el maana, se alimenta de su pasado y disfruta planeando lo que har en el futuro porque sin ambos, sin pasado ni futuro, que seria de el? No existira, no seria nada y le asusta ser esa nada, jams vive el presente activo, el aqu y ahora, que es lo nico real, verdadero, autentico. Para el ego, el momento presente apenas existe. Slo considera importantes el pasado y el futuro. Siempre est tratando de mantener el pasado vivo, porque quin sera sin l? Nos encanta fantasear para no tener que afrontar la realidad, para escapar de lo que nos asusta, de nuestros propios temores que llenamos de mltiples deseos todos ellos insatisfechos y bsicamente esto es lo que hace que no sintamos esa hermosa vasija vaca. Pero fjese que nunca nada ocurre en el pasado, ocurre en el Ahora. Nunca ocurre nada en el futuro; ocurre en el Ahora, cree que alguna vez ocurrir algo en el pasado, piensa que algo esta pasando en el futuro, verdad que no?. Todo ocurre aqu y ahora, no nos martiricemos pensando en lo que suceder en el futuro tan solo vivamos en el presente de una forma total y completa para que el futuro sea total y completo, olvidmonos del pasado inexistente y vivamos el presente activo. Ya podamos hacer lo que queramos que lo nico verdadero autentico, real esta en el aqu y ahora, todo cuanto podeos hacer tan solo lo podemos hacer aqu y ahora el resto tan solo son ideas, imgenes, proyecciones etc.

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Observando a la mente Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: Una vez acomodados y relajados dejaremos que nuestra atencin se dirija hacia nuestro interior, escuchando y observando todos y cada uno de las imgenes y pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observndolos. Aqu podremos comprobar por nosotros mismos algunas cosas bastante importantes. Como que la mente es un mar de pensamientos la mayora de ellos innecesarios e intiles y que estos no dejan de fluir. tambin podremos comprobar que entre pensamiento y pensamiento hay un espacio y a medida que prestamos mas atencin a los espacios estos se van haciendo cada vez mas grandes. No podemos escoger los espacios (el vaco) y descartar los pensamientos (lo lleno) pues el que elige es lo elegido, el que produce lo producido, el observador lo observado, el pensador lo pensado. Si continuamos con la observacin percibiremos como los pensamientos son como olas que vienen y van, nacen del espacio y mueren en l, no son fijos estables, no tienen vida propia. Poco a poco el observador, el pensador, que si es estable, inamovible se va afianzando cada vez ms. Pero aqu no debemos dejarnos engaar puesto que el observador es lo observado, y este tan solo es una parte mas de la mente, as mismo deberamos de advertir algo muy importante y es que mientras estamos prestando atencin a todo cuanto sucede en nuestro interior estamos descartando, desechando lo que sucede en lo exterior, por lo cual ya no estamos meditando sino concentrndonos. Si miramos en una sola direccin nuestra observacin ya no es total sino parcial.

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Hgalo usted mismo Porque aunque no se lo crea nadie lo puede hacer por usted. Descubrir por uno mismo es la nica tcnica, formula, mtodo, sistema para desvelarse a usted mismo como la consciencia observadora, el testigo, la consciencia que atestigua en el estado de total y completa atencin. Y no se pregunte ni pregunte cmo?, tan solo observe al que pregunta y la pregunta, obsrvese al caminar y al que camina, al que habla y al que escucha, al que piensa y sus pensamientos, pero sobre todo observe al que observa. Uno tan solo busca lo que otros dicen disfrutar y uno no tiene y desea poseer. El que busca la paz interior es el mismo que est en guerra consigo mismo, el que busca el equilibrio es el que est desequilibrado, el que busca el orden es porque est en desorden, el que busca la unin con la totalidad es el que esta dividido, fragmentado. El que se golpea la cabeza contra la roca es el mismo que desea dejar de golpease, pero por mucho que lo desee, por muchas tcnicas, mtodos, sistemas que busque para dejar de golpearse jams dejara de hacerlo si antes no se da cuenta de que es el mismo el que se est golpeando. El que quiere dejar de pensar es el que no para de pensar, el que desea el vaco es el que est lleno, el que desea el silencio es el que no deja de hacer ruido, el que desea estar atento es el que est desatento, el que desea estar consciente est inconsciente, el que busque el equilibrio continuara desequilibrado, el que practique el silencio continuara con sus ruidos, el que practique para ser lo que no es seguir siendo lo que es, el que desea alcanzar la paz jams la encontrara, el que desea liberarse del deseo es el que esta prisionero de sus propios deseos. Uno mismo es el que se tiene que dar cuenta de que es el productor y el experimentador del desequilibrio, del desorden, de la divisin y dndose cuenta de esto quizs deje de seguir golpendose. Si queremos encontrar el equilibrio tan solo tenemos que verlo en el centro de todas las cosas. El trapecista mantiene su equilibrio prestando total y completa atencin a la cuerda por la que se desliza consiguiendo de esta forma el equilibrio necesario para no caer ni hacia un lado ni hacia el otro y el hombre ha de ser equilibrado para no caer en manos de gente desequilibrada que tan solo le dar mas inestabilidad a su vida. Lo que nos diferencia de los animales es la capacidad de razonar las cosas de una forma lgica, cuerda, sensata, equilibrada, etc. El equilibrio nace de la cordura, la sensatez, lo razonable (el desequilibrado es aquel que no sabe mantenerse en el centro). El desequilibrio surge de no saber centrarse, equilibrarse entre los diferentes condicionamientos, ideas o creencias
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que hacen que inclinemos la balanza hacia un lado o hacia el otro, hacia la creencia o no creencia, el teismo o el ateismo, pero tan insensato, tan desequilibrado es creer como no creer, si creemos inclinamos la balanza hacia uno de los lados, perdiendo de esta forma el equilibrio y si no creemos tambin lo perdemos. Hemos desvirtuado la palabra creer haciendo de esta una afirmacin que la aleja de la realidad. Creer es pensar, imaginar que posiblemente, quizs, a lo mejor, pudiera ser que aquello sobre lo que creemos es as. Podramos vivir sin afirmar, rechazar, ni admitir ni desmentir? Cuando buscamos el equilibrio, la paz interior es por que nos damos cuenta de nuestro desorden y desde ese desorden buscamos una frmula, un mtodo, un sistema, que nos llene de paz, orden, equilibrio interior, etc. en nuestras vidas. El problema es que no nos damos cuenta de que somos nosotros mismos los que inclinando la balanza hacia un lado o hacia el otro, perdemos nuestro centro, nuestro equilibrio. Cuando uno busca algo es por que se carece de ese algo que deseamos (ya sea el equilibrio interior, la paz, la armona la felicidad, etc.) y ese mismo deseo nos crea mas divisin y por lo tanto mas conflictos alejndonos cada vez mas de aquello que deseamos y no tenemos. Si el equilibrio est en no ir a la derecha, ni a la izquierda, ni arriba, ni abajo, si no en el centro, tan solo tenemos que mantener ese centro, para poder llevar una vida equilibrada, cuerda, sensata, razonable, moderada, juiciosa, prudente, etc..

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Observando a la mente quieta y a la mente en movimiento Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica Una vez acomodados y relajados dejaremos que nuestra atencin se dirija hacia nuestro interior, escuchando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observndolos. Una vez conseguido esto calmamos nuestra mente hasta llegar a un estado de vaco (sin pensamientos) y observamos su naturaleza, luego dejamos que surja un pensamiento y observamos su naturaleza. Atenderemos para ver si la mente quieta y la mente en movimiento son las mismas o diferentes. Cuando sabemos por medio de la autoobservacin lo que son los pensamientos, entonces nos damos cuenta que la mente quieta y la mente en movimiento son la misma. Como el agua y las olas, es solo la mente la que funciona y acta. Cuando percibimos que la mente quieta y la mente en movimiento no son mas que un vaco resplandeciente y claro, entonces tenemos algo de entendimiento.

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La muerte esa gran desconocida... Puesto que si la conoces es porque ya has llegado a tu fin.

"Si reconoces todos los fenmenos que aparezcan bajo imgenes divinas o resplandores de la luz como a radiaciones de tu propia mente, te fundirs, inseparablemente, con las luces e imgenes y alcanzaras el estado de iluminacin. OH hijo, veas lo que vieres, por muy terrorfico que fuese, reconcelo como a tus propias proyecciones; reconcelo como a la luminosidad y radiacin natural de tu propia mente". "...En realidad, tu naturaleza es el vaco. Por tanto, no es necesario tener miedo. Los seores de la muerte son tus propias alucinaciones. Tu cuerpo de deseos es un cuerpo de tendencias y de vaco. Aparte de las alucinaciones personales, en realidad no existe nada fuera de uno mismo, ningn seor de la muerte o dios o demonio..." Bardo Thdol o Libro tibetano de los muertos.
El Bardo thdol o libro tibetano de los muertos nos explica el proceso que sigue el hombre despus de la muerte y como ste puede llevarse a la practica estando en vida. Este libro fue escrito en la poca de Padma Sambhava (Nacido del Loto) en el siglo VIII de nuestra era. Pero para saber que es la muerte tenemos que morir y nadie puede morir por nosotros, podemos tener ideas, creencias referentes a la muerte pero si realmente queremos ser serios y sinceros con nosotros mismos tenemos que decir que no sabemos que es el morir. Quien hable del silencio estar lleno de ruido, si habla del vaco est henchido, si habla de la muerte est vivo. La muerte al igual que el vaco o la nada est mas all del pensamiento, de las palabras, de la memoria, del conocimiento, de lo conocido. Todo lo que se pueda decir de la muerte no es la muerte y es muy difcil hablar de lo que no se sabe aunque algunos hablemos y hablemos sin saber. Todos podemos conocer, pues conocer es tener conocimientos guardados, archivados en la memoria para despus actuar desde esos conocimientos de forma que toda nuestra vida estar basada en acumular ms y ms conocimientos para despus actuar desde esos conocimientos, cuando hablamos con nuestro amigo, hermano, padre, pareja etc. Lo hacemos desde los recuerdos, la memoria. El saber es por completo diferente y nada tiene que ver con ir en pos del gur de moda, a que nos embote la mente el Chaman de turno o que el ultimo enviado de dios sabe que nos caliente los cascos con sus tonteras mesinicas. En realidad pocos son los que realmente saben porque saber solo sabe aquel que sabe que nada sabe, y sabe que nadie puede ensear lo que no se sabe, lo nico que se puede hacer es sealar el camino hacia el no lo s. El no lo se est mas all de las palabras, de la memoria, el conocimiento y el intelecto que todo lo sabe, el no lo se tiene que aprender, pero no se puede ensear lo que no se
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sabe, tampoco se puede compartir, pues como compartir lo que no se sabe, y sin embargo todos compartimos el mismo no lo se, aunque no lo sepamos. Si uno quiere aprender a cerca de la muerte tiene que empezar desde el no lo s, puesto que si ya sabe no necesita aprender. La muerte es el final de todo aquello que creamos fijo, estable, continuo, es la terminacin del pasado con nuestros conocimientos, recuerdos, creencias, dioses, miedos, apegos etc. Se apodera del futuro apropindose de nuestras aspiraciones, proyectos, sueos y deseos. Cuando llega no pide permiso para llevarnos con ella, ni permite ningn tipo de argumentacin, comentario o suplica. La muerte es la destruccin de todo aquello que conocemos y no tolera que la neguemos, ignoremos, o rechacemos. Pero la vida y la muerte no son dos cosas que se puedan diferenciar por cuestin de tiempo o situacin, una que est aqu y ahora y la otra que est por llegar. La vida y la muerte no son dos pasos desiguales sino complementarios, el uno no podra existir sin el otro. Los opuestos se complementan el uno al otro, y al igual que la luz no sera sin la oscuridad, la mentira sin la verdad, l fro sin el calor, el cielo sin el infierno tampoco la vida sera sin la muerte o la muerte sin la vida. La muerte no es algo que se pueda localizar diciendo que est aqu o est all no tiene espacio ni ocupa lugar, no es del tiempo por lo que no requiere de un proceso en el que est implicado el pasado, presente y futuro el nacer el vivir y el morir. La muerte no es algo que se pueda experimentar pues sera necesario un observador, un experimentador para poderla apreciar y si la estas observando es que estas vivito y coleando. La muerte no depende del ayer o del maana no pertenece al tiempo ni responde en trminos de principio y fin est en el aqu y ahora en cada instante. La vida y su contenido es lo que conocemos y desde la vida que es lo conocido jams podremos descubrir lo desconocido, para descubrir lo desconocido tenemos que morir para lo conocido, lo viejo y vivir el presente activo, el aqu y ahora de una forma total y completa sin que para ello intervenga el tiempo. La muerte surge de instante en instante, nadie muere en el maana o el ayer, todo ocurre en el aqu y ahora. Es del ayer de donde provenimos y hacia el maana a donde iremos, pero sin el nacer del ayer ni el morir del maana todo estara contenido en el presente activo.

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Nmbralo todo Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: Una vez acomodados y relajados dejaremos que nuestra atencin se dirija hacia nuestro interior, escuchando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observndolos. Una vez conseguido esto hacemos un recorrido por la estancia en la que nos encontramos ( esto mismo podemos hacerlo en nuestra vida cotidiana, en nuestro trabajo, nuestra casa, paseando etc.) observando uno a uno los objetos que se encuentran en la misma advirtiendo como la mente los va nombrando a medida que nos detenemos en cada uno de ellos.

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Ser o no ser...
Digamos que soy egosta (lo que soy, lo que es) y esto no me gusta. Deseo cambiar, dedico todo mi empeo, todo mi esfuerzo en perseguir el ser altruista, abnegado, solidario, etc. (el ideal, lo que no soy). Y yo ahora me pregunto: No es sta una forma de escapar, de huir de lo que soy?. S que los opuestos se contienen el uno al otro, la vida no existira sin la muerte; la paz, sin la guerra; lo positivo, sin lo negativo; la luz, sin la oscuridad; el egosmo, sin el altruismo, etc. Las dos cosas van siempre unidas, una no puede ser sin la otra. Hoy puedo cambiar de la una a la otra, puedo ir del egosmo al altruismo. Pero si ambos van juntos, se complementan Dnde dejo el egosmo?. No podemos decir: "No importa yo ser altruista de todas formas". Porque el egosmo estar ah expectante, al acecho. Podemos alguna vez ser libres de lo que somos y de sus opuestos? Esta sera realmente la pregunta fundamental y no la de Podemos cambiar? Uno tan slo se puede liberar de lo que es cuando lo conoce, cuando uno sabe como se produce el miedo, el deseo, el apego, etc. Ese mismo conocimiento le libera a uno de lo que es. Cuando uno ve, percibe, se da cuenta de que: el que produce el miedo, el deseo, el apego, etc. el que lo experimenta, y el que quiere que se repita o no es l mismo, de ese mismo darse cuenta se libera uno de lo que es.

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Observar sin nombrar Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: Una vez acomodados y relajados dejaremos que nuestra atencin se dirija hacia nuestro interior, escuchando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observndolos. Una vez conseguido esto hacemos un breve recorrido de unos 5 minutos por la estancia en la que nos encontramos ( Recordar que esto mismo podemos hacerlo en nuestra vida cotidiana, en nuestro trabajo, nuestra casa, paseando etc.) observando uno a uno los objetos que se encuentran en la misma advirtiendo como la mente los va nombrando a medida que nos detenemos en cada uno de ellos. Ahora trataremos por unos 15 minutos de observar estos mismos objetos pero procurando no nombrarlos.

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La divisin
Aunque todos tenemos los mismos derechos sobre la tierra y el agua, solo unos pocos la derrochamos sin medir sus consecuencias, mientras que otros luchan por sobrevivir sin ellas. En la realidad estos bienes que no nos cuestan nada, suelen ser los mas caros, y no solamente en el mbito econmico, sino que a lo largo de nuestra existencia hemos matado y mataremos para conseguirlos. Generalmente estos bienes son arrebatados a los ms dbiles para enriquecerse los ms fuertes. Como es el caso del Brasil en el que el 10% de los propietarios poseen el 78 % de las tierras de cultivo. En tanto que para unos pocos la tierra es un lugar en el cual se enriquecen a costa de otros, para muchos tan solo es un sueo inalcanzable, o lo que es peor aun; la muerte, como sucede en Camboya que el 50% de su territorio est minado, al igual que en otros muchos pases en el que los ms ricos dejaron enterrada la semilla de la muerte, por que sta les produca ms beneficios que la siembra de arroz, trigo, maz etc. Mohandas Gandi, Mahatma (alma grande como lo llamaban cariosamente) dijo en una ocasin: << La tierra produce lo suficiente para saciar el hambre de todos, pero no la codicia >> Este pequeo gran hombre que abog por la abolicin de las castas fuertemente arraigadas en su pas, y la no-violencia, estaba firmemente convencido de que la tierra estaba a disposicin de todos y no solo de unos pocos. Podra decirse que como mucho somos unos malos administradores de las riquezas que la madre tierra nos proporciona, pero no sus propietarios, ser propietario significa ser amo, dueo, y nosotros- Lo queramos ver o no- no tenemos nada en propiedad. El tiempo es la propiedad ms valiosa que tenemos en sta vida y no nos pertenece, y si el tiempo que es lo mas preciado no es nuestro, como nos atrevemos a decir, mi tierra, mi casa, mi nacin, mi religin, mi dios o mi lo que fuere. La muerte que nos acecha desde el primer aliento de vida es la duea de todo cuanto poseemos, nada es nuestro y todo nos pertenece a todos, no hay nada bajo el sol que sea tuyo ni mo. Cuando comenzamos a dividir lo tuyo de lo mo- Tu nacin de la ma, tu religin de la ma etc.- no nos damos cuenta que esa misma divisin generara conflicto y luchas entre los hombres. Hemos fragmentado un planeta al que llamamos tierra en pequeas porciones a las cuales llamamos naciones, sin percatarnos de que esas divisiones son la causa de las luchas entre las mismasLos Americanos y los Rusos, los rabes y los Judos, los Catlicos y los protestantes etc.214

Podemos por medio de la lgica y la razn- que son las nicas herramientas con las que disponemos- darnos cuenta que todo cuanto proceda del m, el mo o l para m, es separar, y todo lo que sea dividir produce conflicto. Tan difcil es darnos cuenta de que el planeta tierra es indivisible y que todos somos seres humanos, ya sean stos amarillos negros o blancos. Todos somos exactamente iguales, lo nico que nos diferencia es con los ojos con los que nos miramos, si solamente observamos en la superficie veremos las razas, las naciones, las religiones, los diferentes condicionamientos, las culturas, las tradiciones etc. Pero si miramos un poco mas profundamente nos percataremos de que todos tenemos la misma capacidad que es la de pensar- ya sea en Ruso, chino, Americano, Espaol o lo que fuere- rer, llorar, amar, sufrir etc. Todos somos mentirosos en mayor o en menor medida, todos somos falsos, unos en unas ocasiones y otros en otras, todos somos vanidosos, miedosos, cobardes, unos en determinadas circunstancias y otros en otras, todos somos celosos, egostas etc. Quizs en estos momentos no sintamos miedo pero est Ah, expectante, al acecho; Quizs nos sintamos felices en este instante, pero el sufrimiento y el dolor nos acompaa a todas partes. Todos somos uno con diferentes condicionamientos sociales, culturales, religiosos etc. Cuando Jesucristo dijo aquello de: << Mi madre y mis hermanos son todos estos>> No propona con esta frase el que se hiciese una religin basada en la virginidad o no virginidad de la madre de Jess, tal y como sugieren los Evanglicos, simplemente estaba diciendo que no hay que dividir entre los que son de la familia y los que no lo son. Todos formamos parte de una gran familia que es la humanidad, somos como las olas del mar, cada una de ellas es diferente pero todas forman una gran ola que es el mar, y el mar no es mi mar, ni tu mar, tan solo es el mar. No existe tal cosa como las olas separadas del mar o el mar separado de las olas.

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Escucharlo todo sin nombrar nada Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: Una vez acomodados y relajados dejaremos que nuestra atencin se dirija hacia nuestro interior, escuchando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observndolos. Una vez conseguido esto escuchamos atentamente todo cuanto sucede a nuestro al rededor sin detenernos en nada ( Recordar que esto mismo podemos hacerlo en nuestra vida cotidiana, en nuestro trabajo, nuestra casa, paseando etc.) Prestamos atencin al ruido de la nevera, el motor del coche, el gritero de la gente, el ladrido del perro, el sonido del reloj, el pitido de nuestros odos, nuestra respiracin, nuestros pensamientos y sus espacios etc.

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Mirando en dos direcciones Podramos percibir como en lugar de escuchar, lo que realmente hacemos entre otras cosas es prejuzgar (hacer juicios previos de lo que escuchamos.) Nunca estamos atentos a lo que se nos esta diciendo, aunque digamos que si lo estamos, siempre vamos por delante pensando en lo que responderemos o nos damos un viajecito hacia el pasado para recordar, recuperar la imagen de experiencias pasadas tenidas con esa persona y repasar lo buena o mala, lo estpida o sencilla que es. Todas nuestras respuestas son viejas proceden de la memoria, que es el pasado, de nuestros condicionamientos sociales, polticos, culturales, religiosos etc. Para poder escuchar es necesario estar en silencio (Una mente parlanchina que est siempre de chchara consigo misma jams escuchar) y para conseguir esto es necesario que tengamos inters, si no estamos interesados en lo que se est diciendo y nos sentimos indiferentes a lo que se explica difcilmente nos enteraremos de lo que se est exponiendo. Todo cuanto sabemos es a travs del conocimiento. Cuando miramos una rosao cualquier otra cosa- lo hacemos basndonos en el conocimiento que tenemos del objeto que observamos, en este caso al objeto lo llamamos rosa, ese es el conocimiento que tenemos de este objeto, que es una flor y el nombre que le hemos dado es de rosa y si amplisemos nuestros conocimientos botnicos podramos decir muchas mas cosas sobre esa flor. Pero todo esto indicara que tenemos un gran conocimiento sobre botnica y el tener conocimientos sobre las cosas esta muy bien, el problema est en que mientras adquirimos grandes conocimientos nos olvidamos del conocedor, el conocedor es el observador, el pensador, el experimentador. Cuando deleitamos nuestro olfato con el olor de la rosa, es el experimentador el que experimenta esa sensacin tan agradable, mientras que el pensamiento dice lo grato que es, el observador observa su colorido su textura y el conocedor la reconoce como una rosa. El observador, el pensador, el experimentador y el conocedor es el mismo. Cuando miramos una rosa nuestro conocimiento se queda a medias si nos olvidamos del conocedor. Por lo tanto cuando miramos una rosa tenemos que mirar en tres direcciones, es decir a lo conocido- la rosa- el conocedor- tu- y la relacin que existe entre ambos- el conocimiento Es bien cierto que al escuchar (lo mismo que al observar) se le podra definir como una habilidad, un arte que requiere de cierta maestra poseda en nuestra infancia y perdida a lo largo de la misma. Mirar en dos direcciones nos da la oportunidad de recuperar ese arte percibiendo por nosotros mismos el movimiento de nuestra mente cuando tratamos de escuchar, esto lo podemos advertir de muchas formas pero aqu y debido al espacio tan solo trataremos tres de ellas, el resto de las situaciones podremos improvisarlas nosotros.

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El deseo
El deseo de liberarse del deseo genera un nuevo deseo Casi todas las cosas las hacemos por el deseo de ser felices o ms felices y as evitar el sufrimiento. Pero no nos damos cuenta de que la felicidad y el dolor se complementan, una cosa no puede ser sin la otra, lo mismo que la luz no existira sin la oscuridad, la felicidad no seria sin el sufrimiento. Uno no puede escoger la felicidad y rechazar el sufrimiento pues ambos van unidos. Uno no puede desear liberarse del deseo porque entonces seria el mismo deseo tratando de liberarse de s mismo. Como tampoco se puede uno liberar del miedo, ni de la envidia, escapando hacia sus opuestos. Por lo tanto si queremos liberarnos del deseo lo primero es conocerlo, y ver lo falso en lo verdadero. Todos buscamos la dicha en el exterior, y no hay nada de malo en desear cosas, el problema es que creemos que los objetos tienen en s mismo la capacidad de complacernos, y que son la causa de la felicidad. Gastamos nuestro dinero y nuestro tiempo en buscar la felicidad, comprando buenos equipos de msica, grandes coches, mejores televisores, muebles cada vez ms confortables etc. Todos deseamos ser felices y en nuestro deseo de felicidad cambiamos de una pareja a otra de un grupo a otro, de una religin a otra. No obstante y a pesar de solo desear la felicidad nuestra vida esta llena de dolor y descontento. Nadie quiere ser infeliz y por mucho que queramos ser felices, siempre acabamos siendo unos desdichados. Nuestras posesiones por las que tanto hemos trabajado se rompen, se olvidan, se estropean, se olvidan o simplemente nos dejan de proporcionar placer. La mujer o el hombre de nuestros sueos mas dorados, aquel o aquella con la que bamos a compartir todos aquellos das de dicha y amor, se convierten en nuestra peor pesadilla, en nuestro peor enemigo, de la dicha eterna pasamos en unos breves instantes al mas profundo de los pozos de la desesperacin. Ya no nos acordamos de los momentos de placer- aunque tambin estn archivados en la memoria- solo somos capaces de recordar el dao causado por el opuesto. Y con este dolor y sufrimiento bajo el brazo corremos en busca de un nuevo objeto o persona que nos devuelva la felicidad deseada. Y as en ese circulo de dicha y desdicha ilusoria damos vueltas y ms vueltas alrededor de la felicidad. La felicidad lleva como opuesto el dolor, y cuanto mayor sea la felicidad mayor ser el dolor, y para evitar el sufrimiento lo primero que debemos de saber es como se produce la felicidad. La felicidad no est en lo externo, en la mujer de nuestros sueos, ni en el coche nuevo, ni el televisor, la lavadora, las excursiones, los amigos, las religiones, los grupos etc. La felicidad es un sentimiento y este sentimiento es producido por el pensamiento.
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Cuando vemos una mujer hermosa no nos percatamos de que esa hermosura est condicionada por los estereotipos creados por la sociedad. El pensamiento empieza su movimiento diciendo: << Que preciosa es, que ojos ms bonitos tiene etc. >> Si el pensamiento se detiene y no pensamos mas en aquello que deseamos ah se termina todo, pero si el pensamiento contina su movimiento y dice: << Como me gusta, la quiero, cuanto la deseo etc. >> El deseo de querer poseer se va afianzando y cuanto ms pensamos en el objeto del deseo mayor es el deseo. Y ste muere al poseer aquello que deseamos, o si aparece otro objeto de deseo mayor que el primero. Lo mismo sucede con cualquier otro tipo de deseo, como el de un coche nuevo. Cuando vemos un coche utilizamos el sentido de la vista, lo observamos y a continuacin el pensamiento empieza su movimiento basndose en el conocimiento de experiencias anteriores, y dice: << Que coche ms bonito, y no es muy caro, podra cambiarlo por el trasto que tengo etc. >> Poco a poco el deseo de querer poseer se va afianzando mas y ms, el mi, el mo y l para m, se va haciendo cada vez mas fuerte, cuanto mas se mueva el pensamiento mayor ser el deseo. Es el mismo deseo de poseer cosas que nos hagan felices, donde radica el dolor y el sufrimiento. Creemos que todo es permanente, y no hay nada creado por el pensamiento que sea intemporal, el coche con el que hemos soado se estropea, la belleza se marchita, los amigos desaparecen etc. Si seguimos investigando en el deseo nos daremos cuenta que tan solo es una rama del ego. Entonces deberamos de seguir hasta encontrar la raz del sufrimiento. Si observamos con detenimiento, vemos que cuanto ms grande es el rbol mayor es el apego, ms profundas sus races y ms nos cuesta llegar al deseo. Al darnos cuenta de esto tomamos a un nio pequeo como ejemplo y vemos que sus races son pequeas, su tronco dbil y sus ramas aun no han brotado. El nio comienza a sembrar la semilla del ego a partir del m, del mo y del para m, hasta entonces haba sido una cinta virgen nada se haba grabado en su interior, las dos primeras ramas del deseo empiezan a brotar. El mi nos sirve para definir y delimitar nuestras posesiones- Mi pap, mi mama, mi hermano, mi primo, mi nacin, mi religin etc. Junto con el Mi, el mo, y l para m, aparece el opuesto, el tu, lo tuyo y lo de l. Y esto lo utilizamos para separar, para diferenciar. Poco a poco y observando todo lo que le rodea el nio va adquiriendo un conocimiento y con este conocimiento crear l yo. l yo es la imagen que tenemos de nosotros mismos, al igual que l t es la imagen que tenemos de los dems.
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Pero volvamos hacia el deseo. Desear es querer algo para m, ahora ya sabemos que el mi es una de las causas principales del deseo y en ello toma parte el pensamiento. El pensamiento es la respuesta de la memoria, siendo sta conocimiento y el conocimiento es informacin, imgenes, smbolos etc. Cada vez que hablamos, conducimos, leemos, lloramos, remos, pensamos etc. Lo hacemos desde la memoria, desde el conocimiento y la memoria utiliza un vehculo que es el pensamiento. Cuando vemos una tarta utilizamos el sentido de la vista, la observamos y a continuacin el pensamiento empieza su movimiento, y basndose en el conocimiento, la memoria, y el recuerdo de experiencias anteriores dice: << Que buena pinta tiene, de buena gana me la comprara etc. >> Poco a poco el deseo de querer poseer se va afianzando mas y ms, el mi, el mo y l para mi se va haciendo cada vez mas fuerte, cuanto ms se mueva el pensamiento mayor es el deseo. Por lo tanto es el movimiento del pensar el que produce el deseo y para terminar con el deseo debemos de terminar con el movimiento del pensar. Pero no podemos desear terminar con el pensamiento pues seria el pensamiento queriendo terminar consigo mismo. El deseo al ser creado por el pensamiento no puede terminar consigo mismo. Cuando vemos una tarta, un coche, una mujer hermosa etc. Lo observamos sin decir est buena o est mala, simplemente lo observamos, si viene un pensamiento lo observamos sin decir es bueno o es malo, pues los pensamientos no pueden ser ni buenos ni malos, tan solo son pensamientos. Si viene una emocin, un sentimiento, lo observamos sin ningn tipo de valoracin. Cuando nos observamos a nosotros mismos de lo primero que nos damos cuenta es que tenemos un loco en nuestro interior, un parlanchn que est siempre con su incesante parloteo. Para detener ese innecesario e incesante parloteo lo nico que se puede hacer es observar, sin identificacin ni condena, juicio o valoracin. Esta es la nica accin que se puede llevar a cabo con el deseo, pues como hemos podido comprobar el deseo est producido por el pensamiento

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Escuchando msica. Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: Una vez acomodados y relajados dejaremos que nuestra atencin se dirija por unos instantes hacia nuestro interior, escuchando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observndolos. Una vez conseguido esto dirigimos nuestra atencin ( recuerden que esto mismo podemos hacerlo en nuestra vida cotidiana, en nuestro trabajo, nuestra casa, paseando etc.) hacia el equipo de msica, prestamos atencin a todos y cada uno de los instrumentos permitiendo que estos fluyan por todo nuestro ser inundando todos nuestros sentidos.

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Mirando en las dos direcciones: Llegados a este punto tan solo nos resta prestar atencin en las dos direcciones, a la msica y a nuestra mente, observando nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y todo cuanto acontezca sin dejar de escuchar el sonido de la msica. El deseo de querer liberarnos del deseo genera un nuevo deseo

Nadie desea lo que ya tiene, siempre se busca lo que no se posee. Puede que ansiemos cosas tan materiales como una vida mejor en un mejor pas y si puede ser paradisaco rodeado de hermosas mujeres y casas mas grandes, autos del ao, computadoras de ultima generacin, grandes televisiones con enormes equipos sofisticados etc. Tambin podemos soar con un mundo mejor, imaginar, planificar, proyectar, que la paz no es algo inalcanzable, especular con el hambre del tercer mundo, idear planes ecolgicos para salvar a la madre tierra etc. Asimismo podramos querer percibir la realidad, la verdad, la paz interior, el equilibrio, la iluminacin, dios, el nirvana que no son para nosotros mas que meras especulaciones, cosas de las que hemos odo hablar pero que desconocemos por completo. NUNCA ESTAMOS CONFORMES CON LO QUE TENEMOS y esta falta de conformidad es la que alimenta, sustenta, nutre y fomenta el deseo de ser esto o aquello o en un futuro no muy lejano llegar a ser esto o aquello. Fantaseando con la realidad de lo que somos en este instante, tratamos de alcanzar lo que no somos, sin darnos cuenta del AUTOENGAO al que nos estamos sometiendo. Ser lo que realmente somos no nos hace ser conformistas sino mas bien realistas y la realidad, la verdad no esta en los opuestos de lo que somos, en el deseo de llegar a ser sino en lo que es y lo que es, es lo que somos, no lo que nos gustara ser. Si soy iracundo eso es lo que soy, esa y no otra es la verdad la realidad, lo falso lo irreal es ser lo que no soy tranquilo creando una idea de que en un futuro lejano e incierto me gustara ser pacifico. Si estamos alertas atentos en el momento del incendio podremos saber las causas del mismo y sabiendo cual es la raz del problema quizs podamos solucionarlo, pero sino prestamos atencin si estamos mirando para otro lado tan solo veremos las llamas pero jams veremos las causas del mismo. La verdad, la realidad esta en lo que es, en lo que esta sucediendo en el presente activo en el aqu y ahora y no en lo que fui, en lo que me gustara ser o en lo que ser.
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LA REALIDAD NO ESTA TAN LEJOS COMO CREEMOS, ESTA AQU Y AHORA. El aqu y ahora, el momento presente es lo nico real, todo cuanto sucede esta sucediendo en este instante, nada esta pasando ayer y nada esta sucediendo maana, todo esta aconteciendo aqu y ahora en este instante. As como el ayer y el maana se encuentran en el continuo presente del aqu y ahora, la verdad y realidad tambin son una misma cosa, por lo que si queremos encontrar la verdad tenemos que buscarla en la realidad del aqu y ahora, no hay otro lugar donde se pueda ocultar y la realidad esta sucediendo en este preciso instante, en este continuo aqu y ahora en el cual el tiempo no tiene cabida. La verdad no pertenece al tiempo, no puede existir en el pasado que es memoria ni en el futuro que es imaginario tan solo se puede dar en el presente activo, en el aqu y ahora. Por lo que la verdad es lo que realmente soy en este instante, en este aqu y ahora y no la idea, la imagen que proyecto de mi en un futuro.

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Viendo un cuadro Cuando observamos cualquier cosa (como en este caso el cuadro) si prestamos atencin, y mientras la mente est en silencio, podremos comprobar como la misma se divide en observador tu- y objeto a observar- el cuadro-, pero cuando el pensamiento entra en funcionamiento es cuando surge un tercero que es el conocedor, el analizador, el sabedor, el que critica, enjuicia, valora, piensa etc. Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: Una vez acomodados y relajados dejaremos que nuestra atencin se dirija por unos instantes hacia nuestro interior, escuchando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observndolos.

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Mirando en las dos direcciones: Una vez conseguido esto prestamos atencin al cuadro observando su forma, su contenido, su colorido etc. y a la misma vez nos prestaremos atencin a todo cuanto est sucediendo en nuestro interior, observaremos nuestros pensamientos, nuestros sentimientos y todo cuanto acontezca sin perder de vista el cuadro. Si perseveramos en esta meditacin llegara un momento en que ya no seremos tres sino dos, el observador y el objeto a observar, el tercero el conocedor, el analizador, el sabedor, el que critica, enjuicia, valora, piensa estar total y completamente ausente. Ya solo seremos dos y no tres, pero aun existe la divisin de la cual surge el conflicto y para que este llegue a su fin es preciso que solo quede uno y ese uno solo ser posible cuando el observador se funda con lo observado, el pensador con sus pensamientos, el experimentador con sus experiencias etc. Escuchando a nuestra pareja, nuestro amigo, la televisin etc. Lgicamente para esta tcnica necesitaremos de un compaer@ que nos ayude en la ejecucin de la misma, aunque esta podremos llevarla a cabo en nuestra vida diaria, mientras escuchamos a nuestros padres, hermanos, amigos, las noticias de la televisin etc. Posicin: La misma que en las anteriores meditaciones Respiracin: Le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: Una vez acomodados y relajados dejaremos que nuestra atencin se dirija por unos instantes hacia nuestro interior, escuchando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observndolos. Si decidimos ejecutar esta tcnica mientras vemos la televisin prestaremos atencin a lo que se esta diciendo y lo que estamos diciendo (lo que pensamos, que nos es otra cosa que esa voz que escuchamos) sin elegir el prestar atencin a una u otra cosa.

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Escuchando nuestra voz interior Seguro que en algn momento de nuestra vida hemos visto o escuchado de aquel anormal, neurtico, chiflado y un largo etc. al que cuando pasaba a nuestro lado le escuchbamos hablar solo. Pues bien, lo nico que nos diferencia de este pobre trastornado es que el verbaliza lo que piensa y nosotros no. Si nos observsemos a nosotros en lugar de dirigir nuestra atencin critica hacia fuera, podramos ver como nosotros no estamos tan lejos de la locura como el que verbaliza lo que piensa. En cuanto dirigimos la atencin hacia nosotros mismos de lo primero que nos damos cuenta es de que somos un torbellino de pensamientos y la mayora de ellos repetitivos e innecesarios y el primer error que cometemos al ver dicho desorden es tratar de llevar orden a este caos a travs del control sin darnos cuenta de que el controlador es lo controlado el pensador sus pensamientos, el experimentador sus experiencias etc. Posicin: Podemos comenzar a practicar esta tcnica sentados cmodamente en nuestro silln o como guste, lo importante aqu es cogerle el tranquillo para despus llevarla a nuestra vida diaria puesto que esta tcnica es la esencia de todas las de mas.. Respiracin: Como en anteriores tcnicas le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Mas adelante en nuestro que hacer diario cada vez que perdamos la atencin que dirigimos hacia el escuchar podemos pararnos por un momento y tomar conciencia en la respiracin tal y como ya vimos en captulos anteriores. La respiracin no solo nos ayuda a ir hacia nuestro interior sino que nos sirve para calmar la mente. Tcnica: Una vez acomodados y relajados dejaremos que nuestra atencin se dirija por unos instantes hacia nuestro interior, escuchando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observndolos. Esto es lo mismo que decir que comiences a escuchar la voz que habla dentro de tu cabeza (pero no te preocupes no estas loco, no necesitaras de la camisa de fuerza, a todos nos pasa lo mismo, tan solo no le comentes a desconocidos que escuchas una voz en tu cabeza, lo podran mal interpretar) mantente all como presencia que atestigua, como un espectador de tu propio proceso del pensar pues al fin eso es lo que realmente eres, un espectador en lugar del actor. Cuando eres un espectador no intervienes en la pelcula, tan solo te mantienes alerta, atento, distante, observando todo cuanto acontece en cada una de las
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acciones (fjate como todas y cada una de las acciones cambian a lo largo de tu vida, nunca se repite la misma escena, pero curiosamente tu siempre estas presente en todas y cada una de ellas) sin juzgar ni condenar lo que escuchamos porque esto indicara que la misma voz entro de nuevo por la puerta de atrs. Muy pronto veras que el pensamiento no es lineal, entre pensamiento y pensamiento hay un espacio, y a medida que escuchamos esa voz el espacio se hace cada vez mas grande, pronto habr mas tiempo de espacios que de pensamientos, despus veremos los pensamientos pasar por delante de la pantalla de la mente mantenindonos distantes, observadores del proceso pero sin implicarnos en el mismo. Pronto comprenders que tu estas aqu y la voz all, por lo que cuando escuchas un pensamiento esta el que escucha y lo escuchado, el observador y lo observado o lo que es lo mismo decir el pensador y sus pensamientos. De esta forma podemos ver la divisin y como toda divisin genera conflicto. Ahora resulta que si antes tan solo ramos unos pobre neurticos que pasbamos el da y parte de la noche con nuestras fantasas, nuestra chchara constante, nuestro parloteo incesante hora vemos que no solo gozamos de mltiples personalidades sino que somos multitud. Antes ramos tan solo uno y ahora a travs de la auto observacin nos damos cuenta de que al menos somos dos y uno de ellos un loco parlanchn. El que escucha y el que habla, ah esta la voz enfrente de nosotros y aqu nosotros, de locos verdad?. Pero no debemos de preocuparnos tan solo tenemos que percibir, darnos cuenta de lo falso y viendo lo falso lo verdadero adviene por si solo como ya dije anteriormente. De lo que se trata ahora es de ver cual de los dos es el falso, el que escucha o el que habla, el que piensa o lo pensado, el observador o lo observado. Lo falso es el que habla, esa voz que escuchamos es el pensamiento, que no es otra cosa que memoria recuerdos del pasado que se encuentran en el continuo aqu y ahora, y el que escucha es lo escuchado, pero a pesar de que ambos son un mismo proceso es decir que no estn separados el uno del otro, el verdadero es el que escucha, el observador, el testigo. Vemoslo de otra forma, es decir con diferentes palabras, esta la mente quieta y la mente en movimiento, ambas son la misma, la nica diferencia es que cuando esta quieta nada se mueve no hay ningn pensamiento, y cuando se mueve no hay nada quieto, todo es pensamiento imgenes etc.

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Viviendo el aqu y ahora Solo existe el aqu y ahora, el presente activo, el instante eterno por el que transcurre y se encuentran el pasado y el futuro proporcionndole el aliento que el tiempo precisa para subsistir. Date cuenta de que nada esta pasando en el ayer, y nada esta sucediendo maana, todo se mueve en este continuo aqu y ahora, si hay algo que sea eterno tan solo podr existir en este continuo instante, ni en la memoria y todas sus consecuencias que son del pasado por lo cual pertenecen al tiempo, ni del futuro que no es sino una proyeccin de la mente basndose en sus recuerdos del ayer. Tiempo y mente son una misma y sola cosa, el tiempo no existira sin la mente y la mente no existira sin el tiempo, si eliminamos la mente eliminamos el tiempo y si eliminamos el tiempo eliminamos la mente. Posicin: Recuerden que estas tcnicas nos sirven tan solo como lanchas para cruzar el ro, pero una vez que ya lleguemos al otro lado dejaremos la lancha (tcnica) puesto que nadie utiliza una barca para cuando esta en tierra, ya no la necesitaremos. Podemos comenzar a practicar esta tcnica sentados cmodamente en nuestro silln o como guste, lo importante al igual que en la anterior tcnica es cogerle el tranquillo para despus llevarla a nuestra vida diaria puesto que esta tcnica es tambin la esencia de todas las de mas. Respiracin: Como en anteriores tcnicas le dedicaremos unos minutos a cualquiera de las tcnicas de respiracin vistas en anteriores lecciones para relajarnos un poco. Tcnica: Una vez acomodados y relajados dejaremos que nuestra atencin se dirija por unos instantes hacia nuestro interior, escuchando y observando todos y cada uno de los pensamientos sin detenernos en ninguno de ellos, tan solo observndolos. A continuacin trataremos de estar alertas, atentos a todo cuanto sucede a nuestro alrededor, prestando total atencin a todo cuanto acontece. Llevaremos esta tcnica a nuestro que hacer diario de forma que cuando caminemos seamos conscientes de nuestros pasos, de cmo pisamos sintiendo la planta de los pies al pisar sobre el suelo, al ruido del automvil que pasa por nuestro costado, la sirena de los bomberos, el cantar armonioso de los pjaros etc. Mientras comemos sentiremos como nuestro paladar saborea la comida mientras somos consciente de cmo llenamos la cuchara y la elevamos hacia la comisura de los labios, cuando nos duchamos sentiremos como el agua desciende sobre nuestro cuerpo llenndonos de frescura, percibiendo todos y cada uno de los movimientos sin dejar de escuchar todo cuanto nos rodea etc.
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Lo mas importante es aprender a no identificarnos con lo que creemos que somos. Creemos que somos los mltiples fragmentos que dividen nuestra mente, y que hay un yo fabricado por la misma que es el gobernador de nuestras acciones etc. Y en realidad eso es lo que somos hasta que tomamos parte de nuestro tiempo a la auto indagacin, a la autoobservacin, y comenzamos a ver las cosas de diferente manera, vemos que bsicamente el yo no es mas que un puado de imgenes, de pensamientos que se pasean placidamente por nuestra mente hacindonos creer que son los amos en lugar de los sirvientes convirtindonos en sus esclavos.

El principio de la sabidura El principio de la sabidura es saber que no sabemos nada y el que cree que sabe es el que aun no sabe que nada sabe. Recuerda y no aceptes ninguna respuesta que la mente te pueda dar (si es que quieres vivir el aqu y ahora, el presente activo) pues estas proceden del condicionamiento, la memoria, del pasado. Quin soy yo? Quin es el que quiere saber quien soy yo? Quien es el que pregunta quien soy yo?Quin es el que responder a estas preguntas? Donde crees que pueda estar la verdad, en la pregunta, en la respuesta, en ambas, en todas o en ninguna?. Dnde estabas antes de nacer? Que hacas cuando aun no vivas? En que creas cuando aun no entendas? De que raza eras cuando aun no enfatizabas? De que nacin eras cuando aun no sabias tu procedencia? Que opinabas cuando aun no entendas? Dnde vivirs cuando ya aqu no existas? Si tu mente no encuentra las respuestas esas son las respuestas correctas. Por lo tanto bienvenid@ seas al club del saber que no sabes. Permitan que me despida de ustedes dejndoles una ultima tcnica a todos aquellos amigos que no alcanzaron aun a comprender y precian de estas para seguir dndose de cabezazos contra la roca y pidiendo ayuda para dejar de golpearse.

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Representaciones numricas El mtodo de representaciones numricas tiene como objetivo conseguir un correcto auto-control psicoemocional en situaciones estresantes puntuales. Esta tcnica rpida y sencilla para disminuir la ansiedad consiste en representar mentalmente el nmero 10.000, preferiblemente de forma que quede dibujado como en una pizarra en el campo de la conciencia. Se le restan dos unidades a este nmero y representamos el nmero resultante, eso es el 9.998. Se restan otras dos unidades y se representa el nmero resultante siguiente. Se debe realizar esta actividad repetidamente durante 15 minutos, hasta que los pensamientos negativos desaparezcan de nuestra mente. Es decir distraer nuestra atencin de aquello que nos causa temor (por ejemplo) para no darnos cuenta de que uno mismo es el que lo produce el que lo experimenta y el que quiere liberarse de el. Por ultimo permitan que les diga que todo cuanto aqu an ledo es una de las mayores mentiras que les puede llevar al reconocimiento de la verdad pero al igual que el dedo que seala hacia la luna no es la luna, las palabras pudieran ser los indicadores que sealan hacia la verdad pero no son la verdad, la verdad, la realidad est mas all de las palabras, as que cualquier palabra acerca de la verdad no es la verdad y muchsimo menos la creo yo creo que debera de ser mi verdad, esa es la mas incierta de todas. Saludos cordiales Para mas informacin sobre los cursos presnciales impartidos por Manolo dirigirse a esta direccin de correo manoloalba@hotmail.com Estos apuntes son propiedad intelectual de Manoloalba Registro de la propiedad intelectual N 2195 Valencia (Espaa) 5/6/2004 manoloalba@yahoo.es

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