Es l

Hay un contenido que se repite a lo largo y a lo ancho de la Hagad de Pesaj: No somos nosotros los que hacemos, sino que es l! La Gueul (Redencin) de Pesaj no ocurri por nuestro mrito. No nos rebelamos frente a los egipcios, no luchamos contra ellos: Ds luch por nosotros, y nosotros callamos. No fuimos merecedores de esa Gueul. Al principio, nuestros antepasados fueron idlatras, Ds tom a Avraham de la otra orilla del ro, y lo eligi. La eleccin de Am Israel (el Pueblo de Israel) en Egipto no fue consecuencia de alguna accin meritoria. Estos son idlatras, y estos otros son idlatras - y a pesar de ello, D's nos eligi justamente a nosotros: La eleccin Divina se encuentra por encima de todo entendimiento. En esta noche nos hacemos conscientes que algo muy grande ocurre en el mundo, y no depende para nada de nuestras elecciones en Nuestra vida. Fue creado un pueblo al que Ds eligi para que cumpla una gran misin. Queramos o no queramos, as ser. Obligados por una orden Divina descenderemos a Egipto, y por obligacin saldremos de all: Saca a los cautivos al goce de felicidades (Tehilim 68:6) llanto y cantos. El que no quiere, llora, y el que quiere, canta (Midrash Rabah). Si lo deseamos, cantaremos. Y si no lo deseamos, lloraremos pero de todas formas, saldremos de Egipto. Es un proceso que ocurrir sin ninguna relacin al hecho de si queremos ser partcipes o no. La Hagad excluye totalmente el factor humano del panorama de la Gueul. Nuestro Rav Mosh es enteramente excluido de ella, porque todo l era un enviado de Ds, al que se dice al principio de su misin: Quin dio boca al hombre? O quin lo hace mudo o sordo, vidente o ciego? Acaso no lo hago Yo, el Eterno? (Shmot 4:11). En la Hagad no es ni recordada alguna accin terrenal que fue partcipe de la Gueul. Am Israel solo le clama a Ds, y este lo redime sin ninguna ayuda, Yo, y no un ngel Yo, y no un serafn Yo, y no un enviado. Yo soy el Eterno, Yo y ningn otro (Hagad de Pesaj). Lo nico de lo que fue partcipe Am Israel es la preparacin de la provisin para el camino y tambin en este caso la accin no fue terminada, porque Ds gira la rueda de la Gueul segn Su ritmo: Esta matza (pan cimo) que comemos nos recuerda que antes de que fermentara la masa que prepararon nuestros antepasados para su pan, el Rey de reyes, el Seor, bendito sea, se les revel y los Redimi (Hagad de Pesaj). La creacin humana qued sin terminar, Ds no depende de ella, de todas formas l har descender pan para ellos del cielo. La salida de Egipto es descrita como obligada para Am Israel por cuanto siendo echados de Egipto, no haban podido detenerse, ni se haban hecho provisin alguna (Shmot 12:39). Exactamente como la Entrega de la Tor, que es descrita como un acontecimiento obligatorio les puso el monte sobre sus cabezas,

as tambin la salida de Egipto Obligatoria es descrita como expulsin. Nuevamente, no somos nosotros, es l el que genera los contecimientos, e impulsa los procesos por encima de nuestra cooperacin. Incluso si no seremos merecedores de la Gueul seremos redimidos. Incluso si rendiremos culto a otros dioses como los mismos egipcios l saltar por encima de nuestras casas, y no nos daar. El hijo malvado, que slo mira a los ojos y no logra ver las grandes cosas ocultas, no lo aceptar. Segn el Maharal de Praga preguntar qu es todo este ritual para ustedes? Por qu justamente ustedes fueron elegidos y no otro pueblo? Ustedes no son mejores que los dems pueblos que los rodean. l no acepta el concepto de Pueblo Elegido, que se encuentra por encima del entendimiento humano sencillo pero con su pregunta nos ayudar a agudizar la gran respuesta de la Noche del Seder: No somos nosotros, es l. Ds decidi crear un pueblo para l. Esa es una creacin de la que no podremos desentendernos. Nos entreg la capacidad de elegir hasta cierto lmite pero nuestra misin, no podremos cambiar. El pacto que se form entre nosotros y l es ms elevado que toda nuestra eleccin y todos los acontecimientos que podrn ocurrir. Y ella fue la que Sostuvo a nuestros ancestros y a nosotros (Hagad de Pesaj) la promesa que le prometi a Israel, que es puesta a prueba en toda galut (exilio) y todo pecado. Ella es la que nos convierte en el Pueblo Eterno. Justamente porque no lo queramos, justamente porque Ds no nos eligi por nuestras buenas acciones sino que por el profundo secreto de nuestro alma que slo l lo sabe, justamente por todo eso ese pacto se transforma en un pacto vlido para la eternidad. Todo lo que nos resta hacer es agradecer, loar y alabar. Y saber que en la ltima Gueul las cosas cambian. No habr milagros, no ser apresurada. No habr un Ds que lo har todo en nuestro lugar. Tendremos que ser partcipes de nuestra propia redencin, tendremos que desearlo ya que debemos dirigirnos a una tierra deseada. Y a pesar de ello, recordaremos la primer Gueul, porque slo el que vivi en forma absoluta ese pacto eterno, la formacin de Am Israel en su principio, tendr las fuerzas para elegir y actuar en forma correcta en la Gueul futura.

La libertad autntica del pueblo no le es obsequiada

Rav Eliezer Shainvald

La salida de Egipto, de la esclavitud a la libertad, es un modelo del proceso del pasaje a la libertad autntica. El proceso comenz antes de Pesaj, cuando Am Israel (el Pueblo de Israel) fue ordenado tomar un cabrito para sacrificarlo. En ese momento, ocurri el gran milagro; a pesar de la furia de los egipcios - cuya divinidad les estaban arrebatando - no fueron capaces de hacerles ningn dao (y por ese milagro es llamado Shabat aGadol). El apodo gran, nos hace preguntar: "Por qu es llamado gran milagro, acaso no hubo milagros ms grandes que ese? Por ejemplo, el milagro de la particin de las aguas en Iam Suf, y los otros milagros que le hizo Ds a Am Israel. Acaso no fueron ms grandes? (Kdushat HaLevi, Itro). Y la respuesta: El gran milagro que ocurri, es el cambio en Am Israel mismo! Y por ello lo llamaron gran milagro, ya que su entendimiento fue engrandecido, y no temieron en lo ms mnimo a los egipcios, a pesar que pretendan degollar su divinidad (Kdushat HaLevi, Itro). El cambio radical que prepar la gueul (Redencin) y la libertad, fue el engrandecimiento del entendimiento. Am Israel logr comprender en profundidad quin es l y cules son sus metas, y gracias a ello se colm de vigor y espritu de valenta, de osada, hasta ser capaz de arriesgarse y enfrentar a los egipcios. Una nacin que quiere ser libre, debe estar dispuesta a luchar por sus principios y pagar el precio que ello exige, ya que la libertad no le es obsequiada. Para ser merecedores de una libertad plena y autntica, antes debemos tener claro qu significa ello, a travs del engrandecimiento del entendimiento. No es tan fcil concebir el concepto de esclavitud en todo su sentido, hasta ser capaz de reconocer cmo liberarse de sus lazos y salir a la extensin de la libertad, liberarse totalmente de la maldicin del esclavo (Bereshit 9:25) y acogerse bajo la bendicin del que es libre (ver Mishlei 6:23). No es fcil tampoco concebir el concepto de libertad en todo su sentido, hasta ser capaz de llegar a la libertad autntica sin caer en la falsa libertad, que es mucho peor y mucho ms vil que toda esclavitud (Rav Kuk ztl, Maamarei HaReay, Pg. 163). Fcilmente se puede caer en una ilusin de libertad, cuando en realidad nos encontramos sumergidos en una esclavitud perpetua. Libertad autntica comprende principalmente dos etapas: Libertad fsica, y espiritual. A) La libertad propia, libertad del cuerpo de toda esclavizacin ajena... B) Esa libertad slo puede ser adquirida a travs de la libertad del alma, la liberacin del espritu de todo lo que lo aparta del slido y derecho camino, que fue grabado en su esencia propia (Olat Reay Bet, Pg. 244). En primer lugar, la libertad fsica - liberacin de toda influencia de gobierno ajeno, que ocurri en Pesaj. En segundo lugar, la libertad espiritual - formacin y cristalizacin de la cultura propia, que comenz en Shavuot con la entrega

de la Tor, pero es un proceso que continuar hasta su culminacin en el trmino de los das. Los das de Sfirat HaOmer son los que vinculan ambas etapas, y conforman la frmula de la libertad plena. Una nacin puede ser libre desde el punto de vista poltico, poseer organismos democrticos, pero ser una nacin esclava desde el punto de vista espiritual y cultural: Esclava de las modas cambiantes, de los intereses y metas ajenos. Como explica el Rav Kuk ztl: La diferencia entre el esclavo y el hombre libre, no es slo su situacin fsica, si est sometido por otro o no. Podemos encontrar un esclavo culto, que su espritu es totalmente libre, y por el contrario, un hombre libre cuyo espritu es el de un esclavo. La libertad en esencia es ese sublime aliento, a travs del cual la persona y el pueblo se elevan, y son fieles a su esencia interna propia... lo que no es as en cuanto al que posee un espritu esclavo, que su vida y sus sentimientos nunca estarn vinculados a su esencia propia, sino que a lo que es hermoso y bueno para el que lo somete de alguna forma, ya sea un sometimiento formal o moral (Maamarei HaReay, Pg. 157). En esa situacin, la libertad de la nacin es slo en apariencia. El camino para llegar a la libertad espiritual autntica incluye varios factores: En primer lugar - la nacin debe invertir esfuerzos y talentos para aclararse a s misma - en base a la Tor y el engrandecimiento del entendimiento - su naturaleza propia. En segundo lugar - de acuerdo a su naturaleza propia, debe confeccionar su sociedad y su Estado, y no solamente como copia de los dems. En tercer lugar - actuar en base a ello; debe llevar esos principios a la prctica en todo el sistema gubernamental y todas las fases de la vida. Ese es un largo camino, que a su trmino ser alcanzada la deseada meta. Para garantizar el avance continuo, hay que realizar constantes evaluaciones, bsquedas de jametz levadura) psicolgicas-espirituales continuas en el mbito nacional, para diagnosticar si se es fiel a las metas y la voluntad propia de la nacin, o an se encuentra esclavizada por las metas y voluntades de los dems: Y cuando buscamos el jametz (harina fermentada) a la trmula luz de la vela, buscamos tambin en los escondrijos del corazn, para eliminar todo fermento de esclavitud que se adhiri a nuestra nima, para que podamos entrar al crculo del resplandor de la 'fiesta de la libertad' con alegra, limpios de toda mancha de esclavitud, ya sea esta la esclavitud evidente...ya sea la esclavitud oculta, que es pintada con los falsos colores de la libertad superficial, con los que los embaucadores engaan a la ciega multitud (Maamarei HaReay, Pg. 163). En ese largo camino, hay obstculos que es necesario eliminar, en forma semejante a la eliminacin del jametz: Pero esos dos tipos de libertad son posibles de ser alcanzadas - la persona como particular y el

pueblo como un grupo con contenido espiritual singular - slo a travs de la eliminacin de los obstculos de su libertad en todo lugar, que son el jametz, la levadura de la masa, cuyo dao es muy comn cuando el resplandor de la gueul comienza a alumbrarlo (Rav Kuk ztl, Olat Reay Bet, Pg. 244). A veces la libertad autntica nos parece algo lejano, y el peligroso desaliento nos acecha. Pero el Pueblo Eterno no teme de largos y difciles caminos. l contina marchando por el sendero, teniendo presente que el valor del producto es proporcional al grado de dificultad. Luego de haber buscado el jametz y haberlo eliminado de todo lugar, despus de habernos sentados a la mesa del Seder como personas libres, y declarar frente a todos que este ao somos esclavos, el ao que viene seremos libres (Hagad de Pesaj), recibimos nuevas y frescas fuerzas para seguir marchando por el sendero hacia la libertad autntica y la gueul plena. Nisan

El Mes de la Redencin Dicen nuestros sabios: "En Nisan fueron redimidos de Egipto nuestros ancestros y en Nisan nosotros seremos redimidos". El nombre de este mes tiene el mismo origen que nisim, "milagros". Las dos letras nun al comienzo y al final de Nisan aluden, de acuerdo con nuestros sabios, a "milagros de milagros" (nisei nisim). En la Tor, este mes es referido como "el mes de la primavera". Del versculo "observa el mes de la primavera y haz Pesaj para Di-s tu Di-s", nuestros sabios aprenden la mitzv de hacer un ao bisiesto cuando sea necesario, para asegurar que esta festividad siempre caiga en la primavera. La palabra para "ao bisiesto", ibur, tambin significa "preez" o "embarazo", un estado del ser del cual nace una nueva realidad.

La primavera es el tiempo del renacimiento de la naturaleza, del crecimiento renovado y la realizacin del potencial latente. Esto est insinuado en la primera mitzv que les fue ordenada a los Hijos de Israel antes de salir de Egipto: "Este mes ser para ustedes la cabeza de los meses, ser para ustedes el primer mes de los meses del ao". La raz de la palabra "mes", jodesh, es idntica a la raz de la palabra "nuevo", jadash. Entonces, "este mes", el mes de Nisan, es la fuente de toda la "renovacin" que pueda surgir durante el ao. En el versculo citado la raz "nuevo" aparece tres veces, una renovacin triple ("Una hilo de tres hebras no es fcil de cortar"). La redencin de Israel est asociada al proceso de "retoar" y "florecer", tzmij. Uno de los nombres del Mashaj en la Tor es Tzemaj, "el retoo", como est escrito: "Su nombre es Tzemaj y de lo de abajo [desde la tierra] florecer" Zac. 6.12. La Tor afirma: "Hoy estn saliendo, en el mes de la primavera". El versculo se refiere no slo a la redencin de Egipto sino a la futura redencin tambin. Cuando rab Iehosha ben Lev le pregunt al Mashaj "Cuando vendr nuestro maestro?" este le contest "Hoy!" (Haiom!"). Como el Mashaj no lleg en ese da, el profeta Eliahu le explic que el Mashaj en realidad se refiri al versculo "Hoy, si escuchan Su voz" Sal. 95.7. No obstante, la respuesta del Mashaj puede tambin ser interpretada como una alusin al versculo citado arriba: "Hoy [haiom] van a salir, en el mes de la primavera". De esto podemos comprender que el servicio espiritual del cual depende la futura redencin es el de "salir" de nuestro estado del ser inicial "introvertido" o "preado", "nacer" completamente a la manifestacin de la realidad externa del mundo. La revelacin del Mashaj en si es mencionada como" Hoy [haiom] Yo [Di-s] te he dado a luz". Esto se compara al natural florecimiento del mes de la primavera. El milagro ms grande del mes de Nisan, el mes de la redencin, es que en este mes la propia naturaleza experimenta una verdadera renovacin. Dice el profeta: Como en los das de tu salida de Egipto, te mostrar maravillas". De esto aprendemos que los milagros de la redencin futura sern "maravillas" comparados con los milagros del xodo de Egipto. El Jasidut explica que los milagros del xodo de Egipto eran tan poderosamente "sobrenaturales" que "rompieron" el orden natural del mundo. En la futura redencin, sin embargo, los milagros se unirn con la naturaleza e iluminarn el mundo a travs de ella. Ahora, la mirada de milagros "envestidos" en los fenmenos naturales estn ocultos por la mscara de la naturaleza, pero en el futuro esta se transformar en un cristal transparente a travs del cual resplandecer la brillante luz Divina de los milagros de la verdadera renovacin de la realidad. Est dicho del futuro: "La noche (la naturaleza) brillar como el da (los milagros)".

Al unificarse "delicadamente" con la naturaleza, refinndola e iluminndola, el reino de los milagros "alegrar" el reino de lo natural. Esto est comparado con la mitzv que incumbe al marido de "alegrar" a su esposa. El Arizal ensea que cada uno de los doce meses del ao posee una permutacin particular del Nombre esencial de Di-s de cuatro letras, Havai, que deriva de (las letras iniciales o finales de las palabras de) un versculo especfico de la Tor. La permutacin del mes de Nisan, el primero de los meses del ao, es el orden de letras natural de la palabra Havai, que deriva de las letras iniciales del versculo de los Salmos: "Los cielos se alegrarn y la tierra se regocijar" (Ismej Hashamaim vetaguel haaretz). Los cielos (la dimensin espiritual de la realidad) y la tierra (la naturaleza, la dimensin fsica de la realidad), se regocijan. La alegra da a luz "revelacin" (hitgalut, de la misma raz que vetaguel, "regocijo"). "Los nuevos cielos y la nueva tierra" que se encuentran en potencia en la infinita luz de Di-s ("de pie frente a Mi") se vuelven revelados en (una verdaderamente "nueva") naturaleza (una "naturaleza" de alegra ilimitada en la revelacin consumada de Di-s y Su creacin). Este es el mayor de los milagros, "el milagro de los milagros", del mes de Nisan, el mes de la redencin.