Introduccin a la escuela de Mileto / Cepedal

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Los filsofos presocrticos

La escuela de Mileto

Introduccin a la Escuela de Mileto

1. El fenmeno ms importante de la historia griega desde el ao 1200 a.n.e. (invasin de los dorios) viene dado por los acontecimientos ocurridos en torno a las grandes colonizaciones de los siglos IX, VIII y VII y las consecuencias de las mismas. Las colonizaciones siguen principalmente dos direcciones: a) La asitica: es la denominada Grecia asitica (Mileto, feso, Colofn, Clazomene); b) La occidental: principalmente Sicilia y el Sur de Italia o Magna Grecia (Siracusa, Crotona, Elea, Metaponto, Tarento, Agrigento). El fenmeno de las colonizaciones es de suma importancia por estar ligado al origen de la filosofa, que tiene un carcter, al menos durante el perodo presocrtico, marcadamente colonial, y se caracteriza: a) Por el hecho de que los colonos conservan y trasladan a las colonias los patrones culturales de la metrpoli (los mitos de Homero y Hesodo, la mitologa rfica, &c.) b) Por la modificacin de los patrones culturales metropolitanos merced a la influencia de culturas del cercano Oriente, que a su vez transmiten la influencia de culturas ms lejanas. c) Porque en las propias colonias se desarrolla un racionalismo peculiar materialista ligado al clculo tecnolgico, comercial y poltico, y, sobre todo, a la construccin geomtrica. Racionalismo materialista dice principalmente mtodo de construccin racional, a la escala de la conciencia humana (idea de logos) con los contenidos especficos de cada campo, en tanto estos se enlazan no arbitrariamente, sino objetivamente por encima de la voluntad. El racionalismo materialista incluye el ejercicio de actividades y operaciones individuales (lgicas), pero de tal suerte que la propia actividad, an la ms individual, se realiza mediante su absorcin en un orden transindividual y objetivo cuyos paradigmas son la geometra (en un campo abstracto) y la razn jurdica-poltica solidaria del nomos democrtico, en el cual la propia intimidad aparece como producto ella misma de la transubjetividad. En Grecia, primero en las colonias y posteriormente en las poleis de la metrpoli, aparece una nueva forma de gobierno que no se ha dado del mismo modo en crculos culturales prximos y coetneos a la cultura griega. Esta organizacin poltica nueva es la forma democrtica de gobierno en la que el poder y la organizacin poltica no van ligados ya como en las formas monrquicas o aristocrticas a sujetos insustituibles (castas, linajes o dinastas). Se trata de una democracia esclavista que no implica ningn tipo de igualdad econmica o social, pero donde la dialctica de la eliminacin del sujeto se est realizando, entre los hombres libres, en torno a la isonoma (igualdad ante la ley) y la isegora (libertad de expresin, derecho a defenderse en las asambleas). El trnsito del rgimen gentilicio hacia la democratizacin poltica se llev a cabo por medio de tiranas, formas de gobierno que prevalecieron desde mediados del siglo VII y durante todo el siglo VI: Trasbulo en Mileto, Polcrates en Samos, Periandro en Corinto, Ptaco en Lesbos, Pisstrates en Atenas. 2. Siguiendo a Cicern, se podra decir que el resultado de las colonizaciones fue coser una cenefa griega a las orillas brbaras, en todo el contorno del Mediterrneo, y en esta labor es necesario mencionar en primer lugar a Mileto, ciudad jnica de Asia Menor, situada al sur de la desembocadura del ro Meandro. Fundada probablemente por los cretenses; posteriormente, en el siglo XII (a.n.e.) fue colonizada por los jonios llegados del tica. Durante los siglos VIII al VI, Mileto se convirti en una de las ms poderosas ciudades martimas del litoral asitico del mar Egeo, fundadora, no slo de factoras, sino de nuevas colonias principalmente en el Ponto Euxino (Abydos, Apolonia, Snope, Istros, Ccico, ...) y en Egipto (Naucratis, utilizada por los milesios desde el 650). En el siglo VI los reyes de Lidia extendieron su dominio a todas las ciudades jonias, incluida Mileto, a la que Creso logr imponer su soberana. No obstante, ms que una dominacin, fue un protectorado que las ciudades jonias aceptaron de buen grado, pues las protega de la amenaza persa y, adems, no impidi el florecimiento de la Jonia en el siglo VI. Tras la derrota de Creso, Mileto fue tomada por

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los persas en el ao 546. Mileto se salv en esta ocasin de ser arrasada pues, segn fuentes de Digenes Laercio, cuando Creso solicit la alianza de los milesios contra los persas, Tales lo impidi, y esto salv al Estado cuando Ciro ejerci su dominio (D. Laercio, Vidas de los filsofos ..., I, 25). Posteriormente, en el ao 499, Mileto arrastrada a la rebelin de la Jonia contra los persas, fue tomada y saqueada por stos en el 494. 3. Mileto es la patria de la filosofa y de la ciencia. La situacin privilegiada de la poderosa ciudad dio lugar a una civilizacin universalista, en la que los patrones culturales de la metrpoli griega quedan modificados por la influencia de culturas ms lejanas que transmiten los mitos y los saberes positivos de los hombres de entonces que proceden de Babilonia, de la lejana Iberia, de Escitia, de las factoras y colonias del Ponto Euxino y de Egipto. La actividad de la denominada escuela de Mileto dura aproximadamente cien aos (600-494 a.n.e.). Tales, Anaximandro, y Anaxmenes son los pensadores tradicionalmente ligados a Mileto. Adems de los anteriores, la tradicin menciona tambin a un tal Hecateo de Mileto, conocido como historiador y gegrafo. No obstante, la escuela hubo de tener ms miembros que se dispersaran a comienzos del siglo V, tras la destruccin de Mileto por los persas. Aunque cada uno de estos filsofos desarroll un pensamiento propio, sin embargo compartan algunas caractersticas comunes que nos permiten agruparlos en una escuela filosfica. 1) Monismo axiomtico. La forma de pensamiento iniciada por Tales de Mileto y que se har extensiva a todo el pensamiento presocrtico es la metafsica axiomtica, consistente en que los axiomas o principios dados para entender el todo en su generalidad, se aplican sistemticamente a las partes de ese todo (naturaleza, hombre, sociedad, moral, &c.). Ahora bien, los milesios dirigieron su investigacin al estudio de la physis (fsiV) y a la bsqueda del arj (arch, a1rch') o primer principio nico del cual proceden todas las cosas. Cada uno de estos pensadores concibi este principio de una manera distinta. Para Tales el a1rch' ser el agua, para Anaximandro el peiron (indefinido o infinito), y para Anaxmenes el aire. Este principio es en todos ellos un principio material y, por ende, su monismo se puede caracterizar como un monismo naturalista. Pero ello no debe inducirnos a error. El naturalismo no da pie a una interpretacin categorial de los milesios como cientficos centrados en investigaciones de tipo naturalista (fsicos o cosmlogos). Es cierto que physis es el trmino griego que con ms frecuencia ser traducido al latn por natura (y de ah naturaleza). Pero el trmino griego deriva del verbo phyo (fw) que significa hacer salir, nacer, crecer, engendrar, producir. La raz phy, ms el sufijo sis, genera el sustantivo physis, que significa nacimiento, crecimiento, o ms bien aquella fuerza por cuya accin las cosas nacen y crecen. La naturaleza o physis no es algo definitivo y acabado (perfecto), sino un proceso en formacin (infecto). De ah proviene la asociacin constante de la vida con la naturaleza (la siempre viva), asociacin clave para entender el hilozosmo milesio, y la asociacin de lo perfecto y acabado con la muerte. Caracterizar como cosmolgico al pensamiento milesio es incorrecto, dado que en tal pensamiento estn implcitas ideas morales y antropolgicas, dadas siempre, es cierto, desde supuestos naturalistas (moral csmica, antropologa csmica, &c.). 2) Racionalismo estricto. La reduccin de todas las cosas a una unidad, el monismo, no es una caracterstica exclusiva y especfica del pensamiento milesio y presocrtico, sino que los milesios la toman de las concepciones mticas totalizantes de Hesodo y del orfismo (el huevo primordial). Lo especfico de los milesios no fue concebir la realidad como un todo, sino concebir la unidad de esa realidad segn la racionalidad sensu stricto. Racionalidad estricta para diferenciarla de la racionalidad en sentido amplio, propia de los mitos. La lucha del logos contra el mito no puede ser pensada como la lucha de la razn contra algo distinto de s misma, sino la lucha de la razn contra su propio pasado mtico. En este orden de cosas consideramos el pensamiento presocrtico como un transformado de la conciencia mtica. Los milesios recorren los mismos horizontes que el pensamiento mtico, pero lo hacen de tal forma que se produce el conflicto y la ruptura con el mito. La racionalidad de la filosofa frente a la sabidura mtica habr que establecerla no tanto a nivel material, cuanto a la forma de organizar ese material. A nivel material se puede hablar de continuidad mito-logos, pues el racionalismo filosfico toma como material de reflexin las ideas

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presentes en el relato mtico. Pero la forma de organizar estas ideas es ya completamente diferente. El mito (y nos estamos refiriendo a los mitos antropomrficos) constituye un modo de construccin racional en el que no ha tenido an lugar la eliminacin del sujeto operatorio. Las operaciones en el mito van ligadas a sujetos insustituibles: los dioses. Por contra, el logos cientfico y filosfico se caracteriza por la dialctica de la eliminacin del sujeto, consistente en la sustituibilidad de unos sujetos (humanos) por otros, en su neutralizacin mutua (en el Menn platnico, Scrates hace que un esclavo reconstruya un teorema geomtrico). A su vez la forma de establecer los nexos entre los fenmenos en el mito son las relaciones de parentesco, las relaciones entre personas, pero personas divinas (cosmogona sive teogona). En cambio, la filosofa griega con su racionalismo abstracto se enfrenta al mito, eliminando las relaciones de parentesco como forma habitual de nexo utilizado por el mito para organizar los fenmenos de la experiencia terrestre y celeste (para ms detalles sobre esta cuestin, ver el artculo sobre Tales) Esto nos conduce a otra caracterstica de la filosofa griega: el necesetarismo. La dialctica de la eliminacin del sujeto y la consecuente eliminacin de las relaciones de parentesco como forma de organizar los fenmenos en el mito, conduce a considerar las relaciones entre las cosas como relaciones necesarias, como leyes que pueden ser descubiertas por el logos. De aqu proviene la oposicin entre la necesidad (a1ngkh) propia del logos y la arbitrariedad que hace depender todo de la libre voluntad de los dioses o de la fuerza del destino o moira. 3) Racionalismo del grupo de transformaciones. El monismo es una caracterstica que los milesios comparten con el relato mtico, la racionalidad sensu stricto es una caracterstica que nos permite discriminar la ciencia y la filosofa del pensamiento mtico, el racionalismo del grupo de transformaciones ser la nota distintiva de la escuela de Mileto frente a otras escuelas filosficas. Anteriormente hemos afirmado que la investigacin de los milesios va dirigida al estudio de la physis entendida como un proceso de nacimiento y crecimiento, y a la bsqueda del primer principio del cual proceden todas las cosas, de tal manera que la formas del mundo no son sino manifestaciones o transformaciones de este principio. El mundo de los pensadores milesios es un mundo dotado de una profunda unidad, la unidad propia de las transformaciones mutuas. Ahora bien, segn el testimonio de Simplicio, tanto Tales como Anaxmenes al explicar el cambio y la generacin en el mundo acuden a dos operaciones o transformaciones contrarias: la condensacin (pknwsiV) y la rarefaccin (mnwsiV) [Simplicio, Fsica, 24, 28-31 y 180, 14-16]. Las propiedades de la condensacin y de la rarefaccin, en cuanto operaciones recprocas y cerradas, son las que nos permiten atribuir el racionalismo propio de un grupo de transformaciones a la escuela milesia (ver el desarrollo de esta cuestin en Tales de Mileto). Ahora bien este racionalismo se realiza de diferente manera en cada uno de sus miembros. En Tales la transformacin de unas cosas en otras es una transformacin directa (por continuidad) que va unida a la reductibilidad de unas formas a otras. El grupo de transformaciones de Tales es conservado por Anaximandro, pero no de un modo directo, pues la transformacin de unas cosas en otras est mediada por el peiron, fuente inagotable de energa que garantiza la transformacin y la unidad del cosmos. Anaxmenes vuelve al racionalismo cerrado de Tales pero introduciendo el principio gradualista (paso de la cantidad a la cualidad) en el proceso de transformacin.

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