Lo real y la realidad *

Eduardo Prez Pea "Lo real no es el mundo. No hay ninguna esperanza de alcanzar lo real por la representacin. Jacques Lacan, "La Tercera" Roma, 1974
* El presente artculo es una parte del texto Lacan el brbaro, publicado por la editorial Biblos, con el consentimiento y autorizacin expresa del autor

Partiremos de una definicin: lo real es lo imposible. Lo imposible dnde? En la realidad. Tambin dir Lacan que lo real es lo no simbolizado Trabajaremos estos trminos e intentaremos abordar la cuestin que nos seala en "La direccin de la cura..." al decir que: "Es sin duda en la relacin con el ser donde el analista debe tomar su nivel operatorio [...]" (Escritos 1, p. 246). Otro elemento5 pues, que tendremos que incorporar a la lectura: el problema del ser en la realidad Y qu es la realidad en Lacan? La realidad es en Lacan, realidad de conocimiento. Esto supone la consideracin de la dialctica hegeliana en La fenomenologa del espritu donde se constituye la realidad, una realidad relativa a la conciencia en Hegel. Se plantea en el filsofo alemn cierta ruptura que tambin aparece en la ciencia. Enunciado esto, haremos un desarrollo en lo que se refiere a la ciencia, la realidad de la ciencia, y la conciencia antes de Hegel, en Hegel y a partir de Hegel. Existe una fenomenologa que conduce a la ciencia positivista fundada en el pensamiento cartesiano: aquella que sita al sujeto de la experiencia de un lado y al objeto de la misma del otro. Esto, as enclavado en el pensamiento de Descartes, se postula como el espacio de la Res Cogitans (lugar del pensamiento) y el de la Res Extensa (lugar de los objetos del mundo de la naturaleza). Esta concepcin nos deja una epistemologa donde la experiencia pasa por- unsujeto que es como una cmara fotogrfica y un objeto con propiedades trascendentes al mismo es decir que lo sensible depende de las propiedades del objeto. El observador entonces recibe una impronta, una imagen que proviene del exterior y posee cierta existencia independiente del sujeto, propiedades que en la percepcin son llamadas "perceptum". Dichos trascendentes perceptibles son captadas por el sujeto, improntan, llegan de igual manera que llegan a la placa sensible los rayos de luz y definen imgenes all. Tal concepcin aislaba al sujeto del mundo que lo rodeaba. All, en el interior de ese sujeto, en esa Res Cogitans cartesiana, all esas improntas iban definiendo, acuando esa conciencia del mundo.

La fsica y la investigacin mostrarn las contradicciones que presenta lo antedicho. Observamos esto mismo en algunas elaboraciones de Freud, y sobre todo cuando dice que se acuan a nivel del sistema Psi tres improntas fundamentales: la huella mnmica de la tensin emanada de la necesidad, la imagen mnmica del objeto de la satisfaccin y la vivencia de satisfaccin que inaugura ese circuito que Freud ms tarde propone como repeticin, aquella bsqueda de retorno a esa primera experiencia en que van asociados los tres elementos. Este tema es tratado por Freud en el "Proyecto" de 1895, y desarrollado luego en el captulo VII de La interpretacin de los sueos1 todo ello en trminos un tanto mecanicistas, basndose en el criterio de homeostasis, en la tendencia al reposo del sistema Supongamos que la neurona es un sistema que tiende siempre al reposo, es decir que cualquier excitacin que saque al sistema de su nivel de reposo provocar una tensin displacentera de la que buscar desembarazarse. De esta manera, una cada de la glucosa intracelular provocar una tensin displacentera, y esto dejar una huella en el sistema Psi al excitarse a la neurona por encima del nivel de reposo. Esa bsqueda ser identificada posteriormente por Freud con el principio de placer, a nivel de lo psquico. El sujeto queda as de alguna forma compulsado a buscar el objeto de la satisfaccin que haga desaparecer la tensin. Siguiendo este modelo, podemos plantear lo siguiente: supongamos una cmara fotogrfica, una placa sensible y una pila con sus dos bornes. Conecto un borne al chasis de la cmara y con el otro toco un punto de la placa sensible. El efecto de diferencia de potencial por la tensin aplicada promueve un efecto electroltico en la placa, la cual queda herida a travs de la circulacin de electrones. Abro este circuito y efecto un disparo con la cmara. Si frente a ella hay un rbol, inmediatamente quedar impresionada tambin la placa por la presencia del objeto. Qu obtendra al revelar esa placa? Por un lado aparecer en ella una imagen, representacin de algo objetivo (la imagen del rbol), y por otro lado una huella. Esta huella no representa a ese objeto, es simplemente proporcional a la tensin aplicada, mientras que la imagen es relativa a lo perpetua, es decir, semejante al objeto que puedo ver. Para Freud, entonces, hay dos marcas una es la huella proporcional a la tensin de la necesidad: el chico tiene hambre y all define una marca. Esta tiene una magnitud, hay una condicin cuantitativa que queda permanentemente asociada con esa tensin, y adems queda registrado tambin el objeto con el cual accede a la satisfaccin. Si el chico accede a la satisfaccin con el pecho de la madre, ese pecho queda registrado como una imagen mnmica asociada a la tensin de la necesidad del hambre. En consecuencia, toda vez que aparezca una tensin anloga a la del hambre, dice Freud, buscar reeditar la experiencia de satisfaccin alucinando el objeto de la misma (el pecho). Todo esto mantiene todava cierta sujecin sustancialista basada en la experiencia sensible, ya que Freud en esa poca (1895) crea, consecuente con el pensamiento de su poca, que la imagen que se improntaba en esa placa tena que ver estrictamente con las propiedades del objeto. Pero los objetos no poseen esas caractersticas que les adjudicamos a travs de lo sensible sino que estn modalizadas, no se ve lo que el objeto

es en tanto objeto, sino aquello que debe ser del objeto para satisfacer esas condiciones de bsqueda. Lacan retoma esta cuestin desde una perspectiva que trae del Nuevo Testamento cuando dice "no me buscarais si no me hubirais hallado", es decir que hay una anticipacin en la bsqueda que define las condiciones del objeto que se hallar, aquello que denunciamos como la relacin imaginaria con el objeto. Lo que se halla no es en s un objeto, sino algo establecido a priori a partir de la gestin imaginaria. Hay cierto beneficio que nos permite una traduccin de la obra de Freud, aquella contrapuesta y discutida en relacin con la de Strachey, que es la de Lpez Ballesteros. Se desliza por all, en el captulo Psicologa de los procesos onricos", una cuestin que Lpez Ballesteros traduce as: "Los primeros estmulos que a l llegaron fueron los correspondientes a las grandes necesidades fsicas como consecuencia de lo cual "el nio hambriento grita y patalea". Esta derivacin de la tensin en la motilidad no alcanzaba para satisfacer la tensin generada por la necesidad; el hambre permaneca. Prosigue luego Freud diciendo que la necesidad interna corresponde a una energa de efecto continuado y que esta situacin continuar hasta que por un auxilio ajeno, en ese caso la madre, se llega al conocimiento de la experiencia de satisfaccin. Y esto resulta de inters, puesto que se introduce el trmino conocimiento", y ste implica ya las condiciones de la realidad. Trataremos de ilustrar esto, tomando en cuenta que la concepcin sensualista del positivismo pensaba a partir del dato emprico. El dato emprico no aparece sino en el marco de las contradicciones que impone a cierto prejuicio. Al formular la ley de gravedad, Newton parte de ciertas concepciones respecto de la cada de los cuerpos. El prejuicio en este caso era aristotlico, ya que ste propona cierta concepcin animista: hay un mpetu en los objetos, una tendencia a incorporarse al mundo al cual pertenecen. De tal suerte, todos los objetos pertenecan a alguno de los cuatro elementos y tendan a integrarse al espacio al cual pertenecan. Los gases flotaban en el aire pues ste era el espacio que les era propio, mientras que el agua trataba de fluir entre las piedras para integrarse al mar y stas caan a la tierra porque eran ms densas y pertenecan a ese mundo. Plantear as Aristteles que las velocidades con que los cuerpos caen al suelo dependen de su peso. Esta proporcionalidad prevalece durante dos mil aos, hasta que Galileo lanza dos balas de can de distinto peso desde la Torre de Pisa y ambas llegan al mismo tiempo. Hay all pues, un cuestionamiento. Pero este cuestionamiento y su ulterior elaboracin, la que Newton hace de la teora de la gravedad, no son sino consecuencia de la contradiccin que ofrece cierta experiencia concebida como verificacin frente a un prejuicio o pensamiento precedente. Si esto no hubiese estado como pensamiento previo, la cada de la manzana no hubiera podido sugerirle absolutamente nada a Newton. Su elaboracin conceptual parte de la contradiccin entre un dato de la experiencia y las formulaciones o el prejuicio con el cual se accede a ella. De esta forma, esta generalidad 1 ya es, si bien materia prima, tambin elaboracin. No se trata slo del dato emprico, como privilegia el positivismo, sino de todo un complejo que contribuye a ciertos matices de la observacin. Ahora bien, quiere decir entonces que no hay desde esta perspectiva un dato emprico en tanto absoluto. No hay ni siquiera para el lactante una impresin que, basada en la teora de la percepcin, aparezca como un dato que no est teido de alguna manera por cierta condicin de la subjetividad. Es por esto que Lacan plantea que toda realidad en el sujeto es intersubjetiva. Dicha realidad se constituye a partir del conocimiento, y este

conocimiento implica reacciones imaginarias y simblicas, no son datos de lo Real simplemente como experiencia. Si decimos que la realidad es realidad de conocimiento, qu es el conocimiento que constituye esa realidad? Responderemos a esta pregunta apoyndonos en uno de los lineamientos ms simples que preside a toda gnoseologa: conocimiento es la aprehensin del mundo a travs de la representacin. Y qu sentido tiene "representacin" en este caso? Esta aprehensin del mundo a travs de la representacin, lo es en virtud de toda la gestin impuesta por lo imaginario y lo simblico. Siguiendo un criterio de inclusin lgico digo: si la realidad es conocimiento y el conocimiento es representacin, la realidad es representacin. En caso de no poder yo acudir a determinado sitio mando un representante. Ese representante me representa en tanto yo no est presente, puesto que si yo estoy presente, quien me representa no representa nada. Me pregunto entonces: Qu es lo representado en la realidad? Es lo real. En la realidad no est lo representado sino la representacin, es decir que lo real, en la realidad, es lo imposible. Lo real no es susceptible de ser conocido porque en cuanto algo es conocido, es realidad. Siempre est ms all de la realidad, fuera del conocimiento y por ello fuera de lo que podemos designar como lo consciente o lo preconsciente. Decimos entonces que nada de lo real est en lo preconsciente. A travs de lo imaginario v lo simblico se constituye la realidad del conocimiento, aquello que va a ser preconsciente. La realidad tiene pues de lo real slo aquello que aparece como representacin en tanto imaginario -simblico. Si algo se desprende de la relacin imaginario-simblica, deja de ser realidad para volver a lo real, lo cual implica una suerte de flujo en la constitucin de la realidad a travs del conocimiento por lo imaginario y lo simblico, donde lo real deviene realidad. Lo real queda representado por efecto de su realizacin en la realidad, por eso lo real es del orden de lo no realizado o lo que es igual, de lo no becbo realidad. Tomaremos ahora dos ideas de Freud. Una es aquella que dice: '4Wo Es war, sol Ich werden" (ello que all estaba, en yo debe advenir). La otra acota que a! principio era todo ello y fue necesario un nuevo acto psquico para separarlo de la realidad. Ese nuevo acto psquico, dice Freud, constituye el yo. Definiremos a partir de aqu la cuestin de la realidad y el inconsciente en Lacan. Eso que all estaba dnde estaba?, pregunta Lacan en "Los cuatro conceptos". En lo real, desde siempre. Ello que all estaba en lo real, en yo adviene realidad. el ello pertenece entonces al campo de lo real, y es a travs de la constitucin del yo como el sujeto ingresa en la realidad. Esto nos lleva a plantear que el inconsciente es lo real, en tanto que lo preconsciente se constituye en la realidad. En "Subversin del sujeto...", Lacan distinguir al instinto de la pulsin al decir: "Y de ah que insistamos en promover que, dado o no en la observacin biolgica, el instinto, entre los modos de conocimiento que la naturaleza exige de lo vivo para que satisfaga sus necesidades, se define como aquel conocimiento en el que admiramos el no poder ser un saber. Pero de lo que se trata en Freud es de otra cosa, que es ciertamente un saber, pero un saber que no comporta el menor conocimiento, en cuanto que est

inscrito en un discurso del cual, a la manera del esclavo mensajero del uso antiguo, el sujeto que lleva bajo su cabellera su codicilo que le condena a muerte no sabe ni su sentido ni su texto, ni en qu lengua est escrito, ni siquiera que lo han tatuado en su cuero cabelludo rasurado mientras dorma" (Escritos 1, p. 315 *)~ Ni bien el esclavo se inclinaba ante el seor para darle su mensaje verbal, mostraba en su cuero cabelludo tatuada su sentencia a muerte. As pues, transmitido el mensaje, el seor feudal lo mataba. El codicilo lo conduce a su muerte sin que l lo conozca, es un saber que no comporta el conocimiento de quien lo lleva. La pulsin es para Lacan un saber que lleva a la muerte, pero que no es del conocimiento del sujeto. Dijimos que la realidad era conocimiento, en consecuencia pondremos al saber del lado de lo real y lo definiremos por oposicin al conocimiento, o sea a aquello que da lugar a la realidad. El saber es todo real, todo aquello que no es conocimiento. La pulsin es un saber, el inconsciente es un saber. Pero qu es lo que se introduce aqu como nuevo en la cuestin del saber y del conocimiento? Recordemos la propuesta cartesiana: Res Cogitans y Res Extensa (mente/mundo). Dichos lugares imponen, as como una concepcin de la ciencia, tambin de la relacin del sujeto con el mundo y de una localizacin de la conciencia en el lugar del sujeto. Hegel retorna el problema de la conciencia luego de los desarrollos efectuados desde distintas perspectivas por Kant, Fichte y Schelling. La conciencia se da como una referencia a lo otro, al mundo. El saber de lo otro es un autosaber, pero no es menos cierto que este autosaber es saber del mundo. Hay que descubrir la identidad entre el saber del saber y el saber de lo otro, y no enfrentarlos, mostrar su identidad contradictoria. Hegel establecer esa dialctica entre el saber de lo otro o del mundo y el saber de s o autoconciencia: "El mundo es el espejo donde volvemos a encontrarnos". Se va leyendo a s mismo al leer el mundo. Cul ser la crtica hecha por Lacan a Hegel? Recaer sobre esa dialctica en tanto es planteada como convergente y va a la coyuntura definida como saber absoluto. Al saber todo de s, saber todo del mundo, alcanza el saber absoluto y la conciencia se sabe a s misma como espritu o es el espritu el que se sabe a s mismo en la conciencia. Dice Lacan: "Qu es esto sino un sujeto acabado en su identidad consigo mismo? En lo cual se lee que ese sujeto est ya perfecto all y que es la hiptesis fundamental de todo este proceso. Es nombrado en efecto como su sustrato, se llama el Selbstbewusstsezn, el ser de s consciente, omniconsciente." ("Subversin del sujeto. . .", p. 310*.) En Hegel, nos dir Lacan, la verdad est concebida en un sesgo muy particular, no siendo en s misma sino lo que le falta a ese conocimiento para la constitucin del saber. La verdad es entonces lo que dista entre el conocimiento y el saber. Si vamos capturando esa verdad y la capitalizamos trminos de conocimiento, de esa manera el conocimiento se constituye en saber. No olvidemos, por otra parte, que esta relacin de conocimiento dirigida hacia el objeto no es sino la versin recproca de una pregunta por s. La

respuesta que obtiene del mundo es al mismo tiempo respuesta sobre la pregunta por su propio ser. Al ser capturada la verdad, se alcanza el saber del mundo y, contemporneamente, el saber de si. Pero Lacan sealar que la historia de la ciencia no es la historia de sus aciertos, no es la conquista de la verdad, no es el progreso hacia el saber. La historia de la ciencia es la historia de sus errores, es decir que la verdad solamente est presente all para mostrar el desvo no para quedar capitalizada en el conocimiento. Lo que indica la verdad, ese destello que supone la verdad, no es sino la denuncia del error del conocimiento. Esa verdad refiere al testimonio que hace presente lo real al mostrar que la realidad es permanentemente equvoca. Esto significa que los acercamientos que el conocimiento propone para el saber no son ms que elaboraciones de la realidad, representaciones, pero de ninguna manera una captura del saber, pues nada hay en el conocimiento que tenga que ver con el saber. Todo este planteo se encuentra tambin fuertemente ligado a aquello que Lacan enuncia respecto del estadio del espejo en cuanto a la relacin entre lo que l llama el yo formal y el yo sustantivo ("je" y "moi"). Hemos desarrollado esto en otro lugar (Espacio de configuracin de lo psquico) y slo recordaremos algunos elementos fundamentales. Digamos que ese saber de s, al saber de lo otro rompe con la clsica frmula griega "concete a ti mismo" y plantea. otra del tipo "conoce al otro para conocerte". En el estadio del espejo lo que se opera en la relacin del nio con la imagen es conocer en la dimensin del otro aquello que es de s. Esto es decir que conociendo a la madre, conociendo su imagen en el espejo, conociendo eso que se presenta corno otro, va definiendo lo que l siente como yo. Por eso la relacin entre el yo sustantivo, en tanto aquello a lo que se aspira, y el yo formal, como aquello que se constituye a partir de aquello a lo que se aspira, en la expresin "yo quiero ser psicoanalista" se da del siguiente modo: el "yo" que dice querer ser es yo formal (je), mientras que "psicoanalista" es aquello a lo que aspira el yo) es decir, yo sustantivo (moi). Lacan se mostrar contrario a Hegel en cuanto a la convergencia idealista, y a favor de l en lo que se refiere a la recuperacin de su dialctica y al conocimiento entendido como paranoico: conozco y me conozco al conocer. Pues esas sntesis dialcticas muestran que aquello que s sita como moi corno instancia particular de un discurso, como objeto deseado, estar all siempre como inalcanzable, en una lnea de ficcin irreductible para siempre por el individuo solo; o ms bien que slo asintticamente tocar el devenir del sujeto, cualquiera que sea el xito de las sntesis dialcticas por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo (je) su discordancia respecto a su propia realidad" ("El estadio del espejo..." Escritos 1, p. 12). Aqu, en 1949, encontramos en Lacan un pequeo pecado idealista, ya que si bien cuestiona la convergencia del pensamiento hegeliano, pretende un lmite para ello al decir que slo asintticamente tocar el devenir del sujeto. Permanece un lugar de verdad como asntota, como posibilidad de acercamiento, mantiene la direccin y el sentido de la dialctica. Posteriormente dir no, precisamente lo que hay all es nada. Resumamos el problema diciendo que el saber no alberga para nada el conocimiento y no es la verdad lo que dista entre el conocimiento y el saber. La verdad no es sino el lmite donde se denuncia el desvo del conocimiento, all donde se marca que no es saber y el saber es aquello que no se sabe, pues solamente en ese desconocimiento del saber es

que se sabe. El saber, por fin, es aquello que no tiene realizacin, porque en cuanto algo hay de realizacin del saber, ya ser conocimiento y no saber. Durante una sesin analtica en el sinsentido, en la emergencia de un signo, en la discordancia con el resto del sentido que produce un lapsus o un acto fallido, lo que se marca all es una emergencia de la misma evasividad que la verdad, es decir, lo que est all es presente para mostrar una discontinuidad. Ese lugar del sinsentido es lo que hace al ser, nos revela que hay algo en el inconsciente pero aquello que est all no es sino su huella, ya no es Eso sino Yo. Eso es ahora Yo en tanto que es realidad en tanto que es preconsciente, en tanto participa de lo que puedo pensar. Dice Lacan: "La verdad no es otra cosa sino aquello de lo cual el saber no puede enterarse de que lo sabe sino haciendo actuar su ignorancia" ("Subversin del sujeto..." p. 309 [777].) Debemos establecer una topologa donde se plantea un espacio que es el saber, y un agujero en dicho espacio que es el conocimiento. La verdad no es sino la frontera que marca su diferencia. Podemos decir que as tambin es lo real, y as, en esta misma reclusin, es la realidad. La clsica frmula de hacer consciente lo inconsciente tendr que ver con hacer realidad lo real, hacer conocimiento aquello que era saber. "Pero he aqu que la verdad en la boca de Freud agarra al toro por los cuernos; 'soy pues para vosotros el enigma de aquella que se escabulle apenas aparecida, hombres que sois tan duchos en disimularme bajo los oropeles de vuestras conveniencias. No por ello dejo de admitir que vuestro azoro es sincero, porque incluso cuando os hacis mis heraldos, no valis ms para llevar mis colores que esos hbitos que son los vuestros y semejantes a vosotros mismos, fantasmas, que eso es lo que sois. Adnde voy pues cuando he pasado a vosotros, dnde estaba antes de ese paso? Os lo dir acaso algn da? Pero para que me encontris donde estoy, voy a ensearas por qu signo se me reconoce. Hombres, escuchad, os doy el secreto. Yo, la verdad hablo'" ("La cosa freudiana", Escritos 1, p. 152). Es as como la verdad habla, pero habla y se escabulle ni bien aparecida, pues la verdad es ese rasgo de destello que impone la emergencia del acto fallido ese lugar donde ofrece una cierta cortadura a la continuidad del discurso que precipita al sinsentido, aquello que precisamente da lugar al ser. Es all, en esas fracturas, donde se opera la accin analtica. Se preguntar entonces Lacan: si es en esa fractura solamente donde puede operar la accin analtica, slo es eficaz un discurso en la medida en que da traspis o se equivoca? Esto sera en s sin duda si la misma accin analtica no se planteara en un Liso discurso. Quiere decir esto que hay un recurso para que se rompa de alguna manera esa continuidad. Habr un lugar de insistencia, y Freud lo reconoce en la medida en que hace relatar ms de una vez e1 sueo a sus pacientes para encontrar los puntos de fragilizacin, aquellos puntos donde la insistencia define un lugar aquel donde podr haber una fractura. Esa fractura es buscada por el analista en la asociacin libre, que por su protocolo es lo menos libre que hay. Pero es indudablemente en esa asociacin donde busca los quiebres de isotopa, el recurso de lo inconsciente, lo que slo es encontrado corno consciente, es decir, all donde ya no es. Recordemos que eso que all era, en yo adviene al hacer consciente lo inconsciente, pero ya no es Eso, ya es Yo ni bien se produce su emergencia a nivel de lo preconsciente. El acto fallido no es el inconsciente sino lo causado, la marca, la pisada, la huella del inconsciente.

Nos hacemos la siguiente pregunta: Qu es lo inconsciente en Freud y qu es lo inconsciente en Lacan? Arribaremos a esto diciendo que el inconsciente que ya esbozaremos como lo real no es sino la pura carencia. Lacan nos seala que hay cierto lugar de oscuridad en la teora psicoanaltica, tal como es un lugar oscuro la fuerza en la fsica. Pues la medida de la tuerza no es sino un recurso estrictamente terico, ya que la fuerza tiene un lugar como concepto en la realidad, pero no hay nada real en la fuerza. Hay una subversin de la causalidad en el campo terico, en la realidad. Porque desde Aristteles viene el concepto de que la fuerza es aquello que produce movimiento, y la fsica contempornea entiende as a la fuerza, como causa ponderomotriz, capaz de producir movimiento. Claro que tambin existe una nocin inmanente al sensualismo: en la materialidad de mi mano al empujar una puerta encontramos la sustancializacin de la fuerza. Pero esto no es la fuerza, sino aquello que se ejerce a travs de la accin que propone materialmente la mano. Si yo coloco un peso sobre una mesa y luego lo levanto, no veo all esa fuerza tal y como la dibujamos en la pizarra con un vector. Tampoco veo la fuerza igual y contraria que por el principio de accin y reaccin me opone la mesa, permitiendo que el sistema est en equilibrio. Aqu comienza entonces una crtica a la concepcin sensualista de la fuerza pues estos son criterios que estn en la realidad terica y no cosas que afecten nuestros sentidos Ahora bien, si nos hemos propuesto, unos renglones ms arriba, abordar el concepto de inconsciente en Lacan y ms adelante plantear ciertas conclusiones al respecto, si bien estas conclusiones sern causadas por esta explicacin, a su vez esta explicacin est causada por lo que vendr ms adelante. Volvamos atrs: si digo que la fuerza es la causa del movimiento, tengo en cuenta al movimiento corno lo primero que me denuncia la fuerza, por tanto el movimiento es a su vez causa de que yo defina la fuerza. Esto no saca de la oscuridad el concepto de fuerza que sigue siendo conclusin aunque se tome corno causa. El inconsciente ocupa ese mismo lugar en la teora psicoanaltica, puesto que si bien es causa de ciertos fenmenos, son esos fenmenos los que han causado al inconsciente corno concepto. Con esto queremos decir que de no haber aparecido todos aquellos fenmenos que a Freud le revelaron el inconsciente como su causa, no hubiese sido causado el inconsciente como concepto. El inconsciente se plantea entonces como una exigencia de la coherencia interna de la teora psicoanaltica, algo que deba estar. Es aqu donde surge entonces otro concepto importante en el texto freudiano: ejemplo concepto de Verdrangung, es decir, la represin. La represin secundaria, dice Freud, es la represin propiamente dicha. Lacan dir que la nica represin es la represin secundaria (En la pagina 71 del seminario 20 An en la versin en espaol de Ediciones Paidos, Lacan dice : A partir del momento en que habla ,a partir de ese momento con toda exactitud ,y no antes admito que haya represin) Freud habla de una represin orgnica, y luego, como antecedente de esa represin secundaria aparecen dos trminos: Primaverdranngung y Urverdranngung, lo que es decir, represin primaria y represin primordial. Para Freud, la represin primordial est ligada a la filogenia, tiene incluso el sentido de una acuacin histrica, lo que explica para l la formacin de las protofantasas. Pero la represin primaria se nos plantea como

una concepcin ad hoc de la teora como una exigencia del sistema. La represin primaria es concebida en trminos de barrage aquello que hace posible esa represin secundaria. Pues si la represin primordial liga a la filogenia, tiene que haber una primera represin, y esto definir un origen metafsico. Freud no ignora que un dique no se puede poner en un lago, sino donde hay ya un movimiento. Un dique no slo impide el deslizamiento sino que a su vez aumenta su potencial, es decir aumenta precisamente por la detencin que impone. La represin primaria se presenta entonces como una peticin de principio, aquello que hace posible pensar cualquier represin posterior y con ello, la constitucin de lo inconsciente. Y cmo es eso que se reprime en lo inconsciente? Hay representaciones cuya dolorosa presencia a nivel de lo preconsciente conduce a que sean reprimidas y de este modo este inconsciente reprimido ira constituyndose a travs de representaciones intolerables para la conciencia. Pero nosotros recordamos haber colocado al inconsciente del lado de lo real y al preconsciente del lado de la realidad, y la realidad era concebida corno realidad de conocimiento, y corno tal como realidad de representacin, por tanto el inconsciente es el lugar donde hay carencia de representacin. La represin actuar, desde el discurso de Lacan all donde l la sita, en un lugar que llama el limbo de la abortadora de ngeles (la faiseuse d anges) ("El inconsciente freudiano y el nuestro", en Los cuatro concepto.' p. 34). Desde aquella figura que nos presenta la versin religiosa el limbo no es sino el lugar de los nios que han muerto con el pecado original por no haber sido bautizados, o el de los patriarcas ante del bautismo. Es un lugar de diferencia o de separacin entre el cielo y el infierno. Se refiere aqu Lacan a ese lugar donde se enrarece la realidad pero no es lo real1 lugar de lo preconsciente reprimido. En tanto que el inconsciente lo reserva para el inconsciente propiamente dicho, el lugar de lo real, el lugar del puro ello, el lugar de aquello que no se ha realizado, aquello que no es del orden del ser ni del no ser. Resulta conveniente aadir, que para Lacan la definicin de inconsciente en sentido estricto es planteada en Funcin y campo de la palabraPg. 79 tomo I, Escritos primera edicin espaola 1971, dice: El inconsciente es aquella parte del discurso concreto en cuanto transindividual que falta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso consciente) "La hiancia del inconsciente podramos llamarla pre-ontolgica. He insistido sobre esta caracterstica demasiado olvidada olvidada de modo que no deja de tener significacinde la primera emergencia del inconsciente, que consiste en no prestarse a la ontologa. Lo que, en efecto, se ha mostrado en primer lugar a Freud, a los descubridores, a los que han dado los primeros pasos, lo que se muestra todava a quien quiera que en el anlisis acomode durante un tiempo su mirada a lo que pertenece propiamente al orden del inconsciente - es que no es ni ser ni no ser, es no-realizado.' ("Del sujeto de la certeza", en Lacan Los cuatro conceptos, PP. 41-42.) Este no-realizado es un real no hecho realidad, aquello que permanece siendo real. El trmino pre-ontolgico implica la doble condicin de un antes temporal que se inserta en la diacrona del ser y la necesariedad del inconsciente. En el estadio del espejo, Lacan promueve tal condicin en la relacin jubilosa del lactante frente a su imagen reflejada. Dice al respecto:

"Esta actividad conserva para nosotros hasta la edad de dieciocho meses el sentido que le damos y que no es menos revelador de un mecanismo libidinal, hasta entonces problemtico, que de una estructura ontolgica del mundo humano que se inserta en nuestras reflexiones sobre el conocimiento paranoico" (Escritos 1, p. 12). Acto inaugural que precipita en las identificaciones la va imaginaria por la cual el sujeto intenta unificar su cuerpo fragmentado. Este camino tensionado de la impotencia a la anticipacin, ahora en Hegel muestra vvidamente el primer momento de la dialctica del amo y el siervo que da en un mundo de su fabricacin la posibilidad de retorno a una libido enajenante. La condicin sensible del homeomorfismo con una forma total del cuerpo que le es dada como anticipacin, denuncia un modo de ser" a la vez que una realidad en mediacin para el conocimiento paranoico. Tal subordinacin al modo de ser de una realidad en servidumbre no es ajena al maduro discurso de Freud en lo que su genio seala como proyeccin. En el seminario sobre los escritos tcnicos de Freud (1953), Lacan, siguiendo un poco el desarrollo hegeliano, dice: "El concepto es donde no es la cosa". Esto' si seguimos con aquel lo que venimos desarrollando, remite a: el conocimiento es donde no es el saber, la realidad es donde no es lo real. El concepto es all donde ya no es la cosa, y en tanto es all in situ de la cosa, donde la cosa no es, es el mismo lugar y no el mismo momento. Lacan, a partir de consideraciones de Heidegger, nos conducir a que el concepto es el tiempo de la cosa, aquello que por ubicar el mismo lugar debe ser otro momento, lo cual nos conduce a la problemtica del ser. El concepto es el tiempo de la cosa, y lo inconsciente es el tiempo del inconsciente, es decir que lo que podemos tener del inconsciente en tanto preconsciente es lo que ya no es inconsciente. Pero si lo inconsciente es el tiempo del inconsciente, ese ser donde no es no es sino lo que puede ubicarse como carencia en ser. El inconsciente es entonces carencia en ser, entonces el ser es lo que no es inconsciente, por tanto el ser es tiempo en la realidad. En la geometra euclideana todo se basa en una apora, pues su elemento fundamental es el punto y ste no tiene dimensin, pero una sucesin indefinida de puntos constituye algo mensurable llamado recta. Es decir que de la adimensionalidad se pasa a la dimensin. El punto no tiene dimensin pero una recta queda definida como una sucesin de puntos. De igual forma, el instante es del orden de la temporalidad, pero no es tiempo, puesto que no tiene medida. El instante es al tiempo mensurable como el punto es a la recta y el instante se presenta como el punto de presente, pero es a condicin de no ser tiempo como puede definirse como presente. El presente no es sino un instante, puesto que todo lo que es futuro se hace pasado al ser. Nadie permanece en el instante, el hoy se presenta como la apora del tiempo. De este modo, no hay presente, puesto que en todo instante devengo; el ser del sujeto no es sino un ser siendo. Ese "ser siendo" en que deviene el sujeto se da en la realidad. Debo pensar en tiempo, la conciencia se da en tiempo. En este problema radica toda la cuestin de la realidad, porque la realidad del ser es tiempo. Nada de lo real que va constituyendo a realidad, como representaciones que hacen a nuestra historia, que hacen a nuestro recuerdo, que hace a aquello que creernos que somos, permanece all, puesto que va desapareciendo constantemente. Son las

representaciones las que hacen a la realidad, todo lo dems constituye un real que nunca queda en la realidad Diremos, por ltimo, que el presente es. Como en la premisa de Parmnides, condena al ser a la estaticidad y slo puede decirse que lo que cambia es lo simblico. Lo real es lo que no cambia. El inconsciente es omnipresente, ya que el pasado pertenece al orden ilusorio de la realidad.

A modo de corolario
Hemos planteado la cuestin de la realidad como realidad de conocimiento, vale decir de representacin .Hemos acordado con lo propuesto en la cita de El estadio del espejo en tanto conocimiento paranoico en Hegel, pero es menester situar de la misma cita aquello que en evidente alusin a Heidegger nos dice de una estructura ontolgica del mundo humano. Esta consideracin rechaza todo ser en si de los entes de la realidad y los sita en la sofistica de la apariencia .Apariencia de un aparecer, pareciendo ser, sujeta al modo de ser del Ser para el que las cosas son, de alguna manera, humanas. As se estrecha aun mas nuestra nocin de lo real , no siendo sino aquello no ontolgico. La realidad queda entonces sujeta a los existenciarios, o estructuras ontolgicas que modelan la realidad con lo imaginario y lo simblico.