Artigos

Literatura

Teatro Medieval: Contextualizao Histrica

Publicado em 29 de janeiro de 2009 em Literatura

Imprimir

Teatro Medieval: Contextualizao Hist rica

Artigos Religiosos www.rpaz.com.br Compre artigos religiosos com Frete Gratis para todo brasil. Artigos Religiosos www.paxdei.com.br Especializada em artigos religiosos Entrega Gratis para todo o Brasil Promoo de computador www.amdimprovision.com.br/pc Confira Computador a R$ 998,00 Acesse j e Compre o seu Computador Livros de Histria www.editorasenacsp.com.br/Historia Vrios ttulos. Confira o acervo da Editora Senac SP e compre online!

6REU H HV W H DXW RU ( D)

Rosngela Divina Santos M Da Silva

Doutoranda em lnguas e Literaturas Modernas pela Universidade de Coimbra- Portugal.Me Letras e Linguistica (rea de concentra Literatura) pela UFG. Especialista em Produo de textos ( UFG) e em Docn Universitria ( UNIVERSO). Graduada bacharelado e Licenciatura) em Letras + mais
(1) artigos publicados Membro desde janeiro de 2009

2
C r ir

Anncios Google

Teatro Pe as De Teatro Pe a Teatro

Falar em teatro portugus, em especial, no de Gil Vicente, requer, inicialmente, uma breve anlise do teatro medieval. Faz-se necessrio, ento, considerar como o Cristianismo incutiu na Europa um modelo de vida, de arte e de religio que servir de instrumento de manipulao scio-

cultural da Igreja, o qual retomado por Gil Vicente, no Auto da Visitao, em 1502, inaugurando em Portugal, o teatro popular. O mundo "medieval resulta do encontro e da fuso de dois mundos que iam evoluindo um para o outro, de uma convergncia das estruturas romanas e das estruturas brbaras em transformao" (LE GOFF, 1995, p.48). A religio do povo, dessa forma, no passava de um cristianismo bastante aviltado, de influncia pag. O cristianismo da quase maioria da massa popular da Idade Mdia era essencialmente a religio do medo. A Igreja inculcou, no imaginrio coletivo, o medo do poder de Deus sobre a vida terrena e do alm-tmulo, tendo com isso o povo sob o seu comando. A imagem de Deus apresentada pelos clrigos era aterradora, um Deus de juzo inexorvel, cuja ira contra o pecado s podia ser aplacada pela observncia inconteste dos mandamentos da Igreja. O poder de mando da Igreja obrigava obedincia e servido religiosa de grande parte do povo, bem como impunha-lhe uma vivncia incondicional dos preceitos morais da religio, no por amor a Deus e confiana nele, mas pelo terror de seu castigo. Dentro desse contexto, a Igreja Catlica descobre o teatro como um instrumento facilitador da disseminao ideolgica, de obedincia e submisso aos valores da poca, o que implica a manuteno de seu status

$U W L J RVSRUW HP D
Administrao e Negcios Apostilas
20 1975

Arte e Cincia Contos Crnicas Cursos

1713 3824 55

Desenvolvimento Pessoal Direito

5400

2174

quo. Embora as produes teatrais estejam arraigadas ao dogmatismo religioso, estas no perdem o carter ldico que provoca o riso fcil e leva diverso. Para Robert Cairns (1995, p. 104), a Igreja paganiza-se parcialmente na tentativa de solucionar os problemas advindos da invaso brbara. Nesse sentido, muitas prticas ritualistas, padres de vida e de costumes so incorporados ao culto cristo. Dessa forma, podemos inferir que, com a afluncia dos brbaros e o crescimento episcopal, a Igreja altera significativamente o culto; materializa a liturgia para tornar Deus mais acessvel aos seus fiis. A venerao de anjos, santos, relquias, imagens e esttuas uma conseqncia lgica deste procedimento, como tambm o surgimento do teatro religioso. Essa mudana no culto da Igreja acirrou-se com o passar do tempo: as festas do Natal e da visita dos magos a Cristo tornam-se prticas regulares; so acrescidos, no calendrio eclesistico, mais e mais, o nmero de dias santos; aumentam-se as cerimnias de cunho sacramental; desenvolve-se, por volta de 590, a venerao Virgem Maria. pertinente lembrar que o teatro religioso medieval retoma, sobretudo, nos autos, em especial, os sacramentaistodas essas prticas Crists. Nesse aspecto, o teatro religioso revelou-se um excelente mecanismo de manipulao e, tambm, de um entretenimento popular. O carter popular do teatro decorre do fato de as representaes dirigirem-se no apenas classe dominante, mas a todas as camadas do povo. Tal como a Igreja em geral, o teatro religioso passa a incorporar traos peculiares do paganismo, assimilando crenas e ritos primitivos, tornando-se um espao privilegiado em que se ensina atravs da arte, provoca-se o riso e revela-se o sentimento da F. Todas essas mudanas do culto da Igreja, aludidas anteriormente, esto intimamente relacionadas ao estado monrquico que se altera de uma forma democrtica simples para outra mais aristocrtica e repleta de liturgia, com uma clara distino entre clero e laicato. Assim, o teatro medieval refora essa fora hegemnica do Estado e da Igreja, representando temas que transmitiam a vontade divina e suas verdades reveladas (pela Bblia e pelos Santos), como tambmpreconizavam os padres de comportamento social, sem perder a dimenso ldica revestida de cenas hilariantes. Paul Zumthor (1993, p. 256) confirma-nos a evidencia dessa fora hegemnica clrico-estatal ao teorizar sobre o carter "teatral" de toda poesia medieval. Para o autor, diversos reis, dentre eles de Arago e Castela, partilhavam de uma crena generalizada de que a msica, a poesia, o teatro eram "indispensveis boa ordem" e tinham influncias positivas sobre os estados da alma (melancolia) e atuavam como blsamos sobre "as doenas corporais e at feridas". Esse aspecto profiltico e persuasivo da arte advm das sensaes e emoes causadas nos ouvintes e espectadores. Nesse caso, o espetculo teatral no pode ser dissociado do ldico que envolve, comove, persuade e, sobretudo, diverte pelo riso incontrolvel da platia. No cenrio do drama todos podem participar e viver o momento cnico sem as amarras das sanes naturais, em que, por um instante, "afasta-se a ameaa latente do real" (ZUMTHOR, 1993, p. 240). A Igreja vale-se ento do ldico para incrementar os sermes litrgicos e produzir um efeito persuasivo de difuso da f e manuteno de seus dogmas. Para Paul Zumthor ( 1993, p.256), opera-se pela liturgia uma tendncia de se estabelecer uma conexo entre "as incessantes transferncias entre o homem e Deus, entre o universo sensvel e a eternidade", tendo em vista que, at bem depois do sculo XV, a motivao humana "foi uma sede de conhecer; o meio, a participao sensorial; e a finalidade, uma alegria comum". Tudo isso gerado por um desejo que agiu "sobre esse mundo para fazer de toda a realidade um espetculo" desde as percepes auditivas ( a leitura, a msica), visuais ( atores, suas roupas, seus gestos, sua dana) e tteis ( o toque em uma parede santa ou um beijo ao p da imagem) ao perfume dos incensos. Enquanto que na"base da sociedade civil, a cerimnia de prestao de vassalagem constitui-se uma performance teatral, ligando uns aos outros em procisso hierrquica de dominantes e dominados". Cumpre-nos ressaltar que o teatro, alm da difuso de dogmas religiosos, assume vital importncia nas relaes sociais. A corte assim o palco por excelncia de representao do drama pblico cujo repertrio cnico limita-se a alguns temas e imagens, mas que se revitalizam pelas festas evocadas. justamente no palco palaciano que emerge o teatro popular de Gil Vicente com seu humor sarcstico, o qual rompe as esferas pblicas e privadas, pois no se destina a apenas divertir os que governam, mas a despertar no povo a reflexo crtica atravs de seus espetculos. Como preconiza Paul Zumthor (1993, p. 257), o teatro da corte, a partir do fim do sc. XIII, representou um

Economia

888

Educao
1407

Estudos Bblicos Filosofia

2097

Frases e pensamentos Geografia

529 1572

167

Governo e Poltica Histria

1519 738

Lar e Famlia Literatura

1451 999 8971

Meio Ambiente

Poemas e Poesias Psicologia

1065

Receitas Culinrias Religio

2422

83

Resumos e Resenhas Sade e Beleza

2953

822

Sociedade e Cultura Tecnologia Tutoriais

1591 37

3433

) DFHERRN

, QIRU P DW L YR : HEDU W L J RV . FR

Receba novidades do webartigos.com e-mail. Cadastre-se abaixo: Nome:

E-mail:

processo de preparao do esprito humano para uma irresistvel crena vindoura no poder do Estado. Na relao entre a difuso de dogmas, das verdades reveladas e o divertimento popular, fica evidente que a insero de mecanismos de persuaso que inquietam o esprito, o emocionam, o perturbam revolucionou a pregao em todo o Ocidente, pois embora fosse a pregao coisa muito 'sria', os padres, os monges recorriam ao grotesco e ao cmico, em que "certa bufoneria mistura-se a expresso da F. O sermo a exibio de um ator que executa um drama popular" ( ZUMTHOR, 1993, p. 236). Talrevoluo presta-se Igreja mais ainda como veculo de difuso das verdades bblicas que foram transformadas em dogmas, decretos divinos irrefutveis e inquestionveis. A forma de se conceber essas verdades pela Igreja provocou a formao de mentalidades e de opinies totalmente adversas do pensamento racional clssico. neste perodo que surge o teatro de Gil Vicente. Nessas verdades-dogmas, surge uma distino, desconhecida pelos antigos, entre verdades reveladas ou da f e verdades da razo ou humanas, ou seja, entre verdades sobrenaturais e verdades naturais. As primeiras introduzindo a noo de conhecimento recebido por uma graa divina, superior ao simples conhecimento racional: H, com efeito, duas ordens de verdades que afirmamos de Deus. Algumas so verdades referentes a Deus e que excedem toda a capacidade da razo humana, como por exemplo, Deus ser trino e uno. Outras so aquelas as quais a razo pode admitir, como, por exemplo, Deus ser, Deus ser uno, e outras semelhantes. [...] (AQUINO, 1990, p.22) Isso no significa que a verdade da razo natural seja contrria verdade da f crist, mas que aquela adquire grande perfeio se admitida pela f. Na Idade Mdia, esse pensamento foi muito difundido por Toms de Aquino (1990, p. 26): Com efeito, s conhecemos verdadeiramente Deus quando cremos que ele est acima de tudo aquilo que possvel ser pensado a respeito de Deus pelo homem, dado que a substncia divina eleva-se acima do conhecimento natural do homem. Desse modo, desprovido da iluminao divina, o homem est predisposto ao erro e iluso, ou seja, suscetvel ao pecado. Somente pela f, haver o conhecimento das verdades eternas reveladas, o que permite ao homem pensar e agir corretamente, possibitando-lhe a comunho com Deus e Igreja, e a remisso de seus atos pecaminosos, portanto a salvao. Essa noo de pecado original, introduzida pelo cristianismo, em funo da qual o ser humano, pervertido, finito e imperfeito, separa-se radicalmente de Deus, ser infinito e perfeito, passa a ser supervalorizada pela Igreja, criando no inconsciente humano o medo do castigo divino. A Igreja, assim, serve-se de todas as formas de difuso e manuteno da filosofia teocntrica do dogma cristo que lhe garantia o poder poltico e econmico. Para alcanar os seus objetivos, ela deflagra e, posteriormente, lidera o movimento cruzadista, sob a bandeira de libertao de lugares religiosos tradicionais, como o Santo Sepulcro, na Palestina. As expedies cruzadistas tornaram-se um dos mais fortes instrumentos polticos-ideolgicos de difuso da F enquanto que, no campo artstico, foi o teatro. Inegavelmente, a religiosidade foi preponderante para a organizao da cruzadas, mas outros interesses levaram a Igreja a empunhar a bandeira da luta santa, o que aumentou em muito o seu domnio territorial e, conseqentemente, o seu poder econmico e poltico. Entretanto, destitudas em sua essncia do sentido espiritual, paulatinamente, as Cruzadas acabaram por comprometer o prestgio da Igreja entre os fiis, uma vez que se tornaram bem claros os interesses materiais envolvidos nesse movimento, o que favoreceu sobremaneira o enfraquecimento do sistema feudal, pois a economia auto-suficente, foi substituda pelo comrcio, fortalecendo a nova classe social emergente: a burguesia. Nesse aspecto, difundido pela Igreja Catlica, o cristianismo nutriu grande parte das expresses culturais que marcaram as sociedades europias da Idade Mdia em vrias esferas da vida pblica e privada. As artes, a educao, os costumes, as normas ticas, as ideologias sofreram influncias dos princpios cristos perceptveis at hoje. No Auto da barca do inferno h vrios elementos simblicos que ratificam a presena marcante da

imposio da F crist na vida social medieva e do prprio dramaturgo Gil Vicente, dentre eles: o contexto ideolgico cristo das cruzadas, resgatado na imagem simblica dos cavaleiros de Cristo que so acolhidos pelo Anjo, representando a salvao da alma por meio da F, no Juzo final. Outro ponto relevante a ser tratado na evoluo da ideologia crist a criao dos monastrios. Como a Igreja passa a envolver-se com questes seculares (saeculum "mundo"), grande parte do clero vinculou-se demasiadamente s propriedades da Igreja, tendo em vista a sua incalculvel riqueza . Isso favoreceu sobremaneira a origem do clero secular ligado materialidade. Em reao a essa tendncia, funda-se, no sculo IV, o primeiro mosteiro, por So Pacnio, do Egito, ou seja, nasce o clero regular, cuja consolidao deve-se a So Bento (480-547). Os monastrios constituram os centros mais avanados da vida cultural e econmica da Alta Idade Mdia, alm de atuarem no trabalho de converso dos camponeses pagos. Alm da cultura oficial, geralmente promovida pelas autoridades da Igreja e pelos governos feudais, havia tambm muitas criaes populares. Enquanto a cultura oficial era austera e consagrava a diviso social dominante, a cultura popular era impregnada de humor. Dessa forma, a nobreza feudal voltava-se para o ritual eclesistico e litrgico das representaes, em geral, do Sacramento nas celebraes religiosas, ocorridas dentro da Igreja, enquanto a cultura popular expressava-se nas festividades carnavalescas das encenaes teatrais burlescas (cmica e satrica), dos gracejos dos bufes, das pardias bblicas (recriaes de trechos dos evangelhos, dos salmos), de hinos e oraes religiosos, das lendas clssicas, realizadas fora do templo sagrado. Nessas manifestaes populares, representava-se o mundo medieval, promovendo o riso, cujo objetivo era a diverso do pblico e crtica dos costumes. Percebemos que a cultura popular situa-se no espao do profano (entendamos aqui toda atividade cultural realizada fora dos templos sagrados), enquanto que a cultura oficial preconizada pela Igreja no espao do sagrado, uma vez que a primeira serve-se da doutrina religiosa para critic-la, ao passo que a segunda a utiliza para difundi-la. Sob essa dicotomia reside o teatro medieval, que, segundo Lgia Vassalo (1973, p.39), baseia-se "na oposio litrgica X profano, e no na do trgico X cmico", uma vez que as duas ltimas categorias esto presentificadas na dramatizao religiosa, pois "o trgico repousa na viso do homem decado e o cmico se intromete a partir do prprio realismo." A Igreja reduz a cultura medieval ao culto do sagrado, valendo-se da literatura monacal para incutir no imaginrio coletivo a idia de trs mundos complementares e paralelos realidade concreta, ou seja, trs espaos csmicos: o Cu, o Inferno e o Purgatrio, sendo a arte teatral um dos instrumentos clericais de sua difuso. Por volta do sculo X, h uma revigorao do teatro medieval, usado agora pela Igreja como modalidade litrgica, cuja estratgia o ensino da f, a sua comunicao, ou melhor, a sua imposio, ilhada num latim que j no era mais falado na Europa. Doutrina-se o indivduo pela difuso da f crist, reforando a noo de pecado e conseqentemente a necessidade do arrependimento para se obter o perdo, pois se assim no o fosse, o castigo de Deus seria lanar todas as almas pecadoras no gneo inferno. O auge do teatro medieval d-se entre os sculos XIII e XV, na Frana. As primeiras peas (denominadas genericamente jeux autos) surgem a partir do sculo XII, mas que se diferenciam e se multiplicam somente a partir do final da Guerra dos Cem Anos. Lentamente aparecem as grandes colees de representaes religiosas, tendo em vista que os autores deixam gradativamente o anonimato ao adotarem as lnguas nacionais. Essa nova fase histrica, perodo de grande efervescncia cultural devido s transformaes econmicas e polticas ocorridas com o renascimento comercial e urbano, contribuiu para modificar os valores do homem medieval. H, nessa poca, uma valorizao da prosperidade material, da crena de uma vida menos subordinada inquestionvel vontade divina, estimulando-se o desenvolvimento intelectual. A confiana em si prprio, na capacidade de inquirir, raciocinar e compreender o mundo tornam-se inevitveis ao homem medieval de pensamento teocntrico, em que tudo passa a ser gradualmente explicado pela vontade e ao humanas, dando espao a uma nova postura ideolgica, o antropocentrismo. Ainda que a Igreja, por meio das ordens monsticas, continuasse direcionando a produo cultural, aos

poucos esta foi desvinculando-se do dogmatismo religioso, sendo as cidades plos irradiadores dos novos valores culturais, voltados para o estudo universal do saber, ao conhecimento das cincias e aperfeioamento das artes. Dentro desse contexto, de transio do feudalismo para o capitalismo mercantil, de mudanas polticas, de dogmas catlicos em conflito com o pensamento moderno, que nasce e se consagra o teatro medieval popular portugus, cuja criao deve-se a Gil Vicente. O teatro vicentino surge, portanto, na Baixa Idade Mdia, num perodo literrio consagrado como humanista, cuja caracterstica dominante foi o despertar de uma nova mentalidade intelectual e artstica, em que aconteceu o fenmeno poltico, religioso, filosfico e, sobretudo, artstico, denominado Renascimento, que postulou o ressurgimento do esprito da Grcia antiga e de Roma. Nos sculos XIV, XV e XVI houve uma extraordinria valorizao de todas as faculdades da natureza humana, em que a mente humana desperta-se do "entorpecimento" alienante do medo do castigo divino e transpe os obstculos fsicos e metafsicos que at ento impediam o homem arriscar-se e empreender novas conquistas em todas as direes. Grandes descobertas geogrficas aconteceram no Oriente e Ocidente. Revoluciona- se a concepo de universo. Surge a imprensa. A partir de sua inveno as idias e os conhecimentos espalham-se com mais rapidez. No classicismo renascentista, a arte literria atinge uma proporo nunca vista antes. O perodo marcado por trs momentos histricos principais: primeiro, temos a nova forma de buscar conhecimento dos acadmicos clssicos (modernos), reconhecidos como humanistas; segundo, a nova perspectiva do cristianismo iniciada por Martinho Lutero com a Reforma Protestante em 1517; terceiro, a expanso ultramartima com a Tomada de Ceuta no norte da frica em 1415, que culminaria nas grandes navegaes; na descoberta da Amrica em 1492 por Colombo, repercutindo nos pases que fundaram imprios ultramarinos, assim como na imaginao e conscincia da maioria dos escritores da poca. Embora o teatro de Gil Vicente tenha surgido em plena retomada da cultura greco-romana, no podemos diz-lo propriamente clssico, sobretudo no que se refere aos autos, tendo em vista a estrutura que apresentam e o carter religioso de seus contedos, mesmo com finalidade crtica-humorstica. Antes, podemos aproxim-lo do contexto medieval de transio da ideologia crist teocntrica para a pag antropocntrica. Gil Vicente inaugura, em 1502, na corte portuguesa, o teatro medieval pontuado por contradies, em que so debatidas a ideologia caracterstica do Renascimento e uma tradicionalista postura conservadora religiosa, por vezes estreitamente medieval. O teatro medieval portugus nasce e consagra-se, dessa maneira, sob o signo da contradio, em que o homem passa a ser a medida das coisas em confronto direto com as verdades reveladas por Deus, sendo o palco a arena para o embate entre o humano e o espiritual, o sagrado e o profano, a vida e a morte, a f e a razo e tudo o mais que esteja ligado a Deus e aos homens, isto , ao que terreno versus o celestial, o que no nos permite uma categorizao esttica inflexvel do teatro vicentino para enquadr-lo num estilo literrio pr-definido. Em Gil Vicente, convergema dimenso religiosa medieva, a intelectualidade clssica, bem como a criticidadedos novos tempos, ditos modernos. Assim, o teatro vicentino, por apresentar uma diversidadetemtica e de gneros, transcende os umbrais do mundo, em que se encontram o sagrado e o profano numa dialogia alegrica e farsesca. O AUTO: UMA ABORDAGEM TERICA Antes, porm, de falarmos sobre Gil Vicente e situarmos a sua obradentro do contexto histrico medieval,torna-se pertinente retomarmos a origem, estrutura e contedo do auto, uma vez que, com este tipo de modalidade teatral, a igreja inaugura a liturgia dramatizada, isto , o teatro religioso, do qual Gil Vicente apropria-se, inovando-o, transformando o tema religioso, solene e sagrado, em comicidade dramtica, cujo objetivo a crtica social a despeito da finalidade litrgica. Como vimos, a influncia permanente da Igreja, a estrutura social e a organizao poltica feudal, o fenmeno ecumnico das cruzadas, os sucessivos fluxos migratrios constituem o pano de fundo de uma literatura monstica de intenes predominantemente apologticas, didticas, tornando-se difcil estabelecer uma taxonomia sintica das formas literrias na Idade Mdia.

Em linhas gerais, durante a Idade Mdia, as expresses literrias reduziram-se a poemas litrgicos, a narrativas hagiogrficas e a hinos. Devido s dificuldades de produo, os textos escritos privilgio dos mosteiros compreendiam uma literatura historiogrfica (biografias e anais), especulativa, de carter objetivo. As formas subjetivas constituiam-se das tragediae, das comediae (desprovidas de significado dramticoteatral, isto , narrativas de semi-fico), das satirae e das elegiae. A Igreja repudiava, de modo geral, as produes orais como as fbulas, as canes amorosas, os cantos blasfematrios, de luto, ao passo que o drama litrgico passa a ser valorizado como meio de difuso das idias crists. O teatro religioso medieval surge assim, na literatura religiosa medieval, como a mais ativa e relevante criao derivada do rito religioso na poca. Rito este, cuja formao originou-se paulatinamente da dramatizao de episdios bblicos lidos durante a missa. Isso ratificado por Le Goff (1994, p. 126) ao afirmar que "na Igreja, as cerimnias religiosas eram festas e do drama litrgico que sai o teatro". As encenaes religiosas eram apresentadas no interior das igrejas. O altar transforma-se em cenrio do drama, em especial, sob a forma de mistrios, a servio divino das duas mais importantes festas crists: a Pscoa e o Natal. Karl Vosseler citado por Margot Bertold (2003, p. 186) assegura que "por todo o mundo ocidental, a histria da representao religiosa a de uma progressiva dramatizao do Sacramento". Conforme Maria Correia (1973, p.48), "em fins da Idade Mdia, a pea, autnoma, dramatiza no s a Pscoa, mas vrios outros eventos, at abranger de Ado ao Juzo Final, tomando o nome genrico de mistrio". Alm do mistrio, dentro do teatro religioso, aparecem o milagre e a moralidade. Os mistrios episdios bblicos - geralmente encenados pela poca do Natal ou Pscoa, representam uma passagem da vida de Cristo. Para Lgia Vassallo (1973, p. 41) o mistrio, tambm denominado de jeu, auto ou paixo, transmite ao povo, de maneira acessvel e concreta, os dogmas cristos, os artigos de f, ou seja, a histria da religio, usando como temtica as Sagradas Escrituras. Segundo a autora, o mistrio Transpe os versculos da Bblia em quadros vivos, que no seu efeito espetacular revelam para o povo o segredo que o latim dos livros sagrados ocultava. Pretende dar conta de tudo que se passa no Cu ou na Terra, psicolgica e teologicamente. Contm por isso elementos teolgicos, verossimilhana moral e psicolgica, observao da realidade, pattico e diabruras. Transforma-se em espetculo de longa durao, em determinadas pocas do ano (Pscoa, Natal, Corpus Christi). a mais importante criao do teatro religioso medieval. Narra toda a Histria do homem da Criao Redeno. O milagre uma representao de uma graa feita por um santo, cuja durao da pea menor que a do mistrio. Os temas do milagre constituem-se das lendas de vidas de santos, em geral, com personagens quotidianas que se deparam com acontecimentos terrveis, sendo salvas, ou por intercesso da Virgem Maria, ou pelo arrependimento tardio do pecador. Essa modalidade teatral encenada na data festiva do dia do Santo. Como forma de mostrar o milagre e valid-lo, narra-se a vida do respectivo Santo desde o seu nascimento. A moralidade,a terceira forma derepresentao dramtica religiosa, tem o intuito de moralizar os costumes, cujas personagens so abstraes, qualidades ou defeitos morais, tais como: Verdade, Avareza, Razo etc. Originrias da Inglaterra e da Frana, as moralidades mostram um ceticismo crescente por todo continente europeu: a falta de f e verdade entre os homens leva-os morte e, em conseqncia, a padecer no inferno. A moralidade presta-se continuidade dos mistrios, pois baseia-se no princpio da salvao da humanidade pela interveno das foras divinas. Na moralidade, a temtica real-histrica dos fatos bblicos cede espao a um argumento abstrato-tpico, em que o ser humano em conflito com as correntes antagnicas do Bem e do Mal, destinado a morrer em pecado, a menos que seja salvo por seu arrependimento. Assegura Lgia Vassalo (1973, p.42) que o tema da moralidade informado em estrutura alegrica, uma das grandes linhas que perpassa a arte medieval. Seus temas encarnam abstraes e valores morais, que lhes absorvem at os prprios nomes: Juzo, Perdo, Boas Aes, Discrio, Cinco Sentidos, Sete Pecados Capitais, Sete Virtudes Cardeais, entre outros. Por meio destas personificaes e de outros recursos formais, a moralidade visa edificao do ser humano. Dentre todos os tipos de peas medievais, a que mais se aproxima da tragdia. Devido a busca da edificao do ser humano pela personificao de atitudes boas e ms do homem, alm

de outros recursos formais, a moralidade aproxima-se do drama litrgico, porm dele se distancia ao incorporar vrios elementos profanos e cmicos em seu contedo. No que se refere ao cenrio, no houve uma preocupao quanto ao espao cnico para as primeiras moralidades, uma vez que bastava um pdio e uma dico clara para que se realizasse o drama alegrico, moralizante. O figurino tambm era simples, sem a necessidade do luxo excessivo. Por outro lado, na segunda metade do sculo XV, a pea alegrica-moralizante serve-se de todos os recursos cnicos e tcnicos do auto da Paixo, igualando-se a ele "tanto na durao do espetculo quanto na riqueza de contedo" (BERTHOLD, 2003, p. 262). Em seu conjunto, essas representaes dramticas (mistrios, milagres e moralidades) so conhecidas como autos. Etimologicamente auto um ato que, segundo Antnio Geraldo (1991, p. 81), deriva-se do latim actum- i, e significa solenidade, pea teatral; refere-se quilo que se fez ou se faz, isto , ao. Conforme conceitua Luiz Vasconcelos (2001, p.25), em Portugal, no perodo medievo, o auto era designao genrica de qualquer tipo de pea de cunho religioso ou profano.Tanto na Espanha quanto em Portugal, o auto religioso era denominado de auto sacramental, sendo o auto profano considerado auto pastoril. Dentre essas modalidades dos autos medievais portugueses, os de Gil Vicente destacam-se, o que consagra o nome do dramaturgo, provavelmente, como o maior da dramaturgia medieval em toda a Europa. "No Brasil, Ariano Suassuna (1927) intitulou algumas de suas peas de auto, valendo-se do carter religioso e popular de seu teatro, entre as quais o Auto da Compadecida (1957), uma das obras-primas da comdia brasileira" (VASCONCELOS, 2001, p.25). O auto sacramental, assim conhecido em Portugal e na Espanha, tratava de peas religiosas, geralmente dramatizaes relacionadas a idias do sacramento da Eucaristia, embora houvesse autos alicerados em eventos bblicos ou na vida de santos. Esse tipo de pea religiosa tambm denominado de Auto Pascal e de Natal. De grande relevncia didtico-pedaggica, o auto sacramental usava do recurso da alegoria[1], quer seja como reafirmao dos valores e dogmas cristos impostos pela Igreja, quer para esclarecer e explicar os mistrios dos sacramentos, mas esse recurso no era de uso exclusivo do drama religioso; foi tambm aproveitado nas produes profanas. O germe da representao crist na Igreja localiza-se no sculo IV, na Igreja do Santo Sepulcro, quando da celebrao, pela primeira vez, da adorao pascal da cruz, a Adoratio Crucis. Do ritual puramente cultual, desenvolve-se a representao dramtica, tendo como ponto de partida as celebraes litrgicas da morte, paixo e ressurreio de Cristo, entrevistas na Pscoa. Consoante Margot Berthold (2003, p.193), as 224 dramatizaes pertencentes ao servio pascal, recolhidas por toda a Europa e publicadas por Carl Lange em 1887, provam o quanto o desenvolvimento da liturgia, no que diz respeito representao dramtica, foi universal no conjunto do Ocidente. O padro bsico da dramatizao latina da celebrao pascal foi estabelecido pela Regularis Concordia para todo o mundo ocidental. Escrita, por volta de 970, pelo bispo de Winchester, Etelvoldo, a Regularis Concordia instituia um roteiro de representao dramtica da Visitatio Sepulcri, tornando-se o primeiro exemplo de direo de uma celebrao cnica na Igreja. Em Frana, a encenao sacra de responsabilidade da Confrries de la Passion, em que ao clero competia escrever o roteiro das peas, empreend-las, mont-las, encen-las, s vezes, financi-las. J, na Itlia, a sacra rappresentazione produzida, em Treviso, desde 1261, pela Confraternit dei Batutti e pela Confraternit del Gonfalone, fundada em Roma em 1264. Fontes histricas do conta de que, no sculo XIII, houve duas grandes inovaes ligadas ao Auto Pascal, as quais contriburam para o desenvolvimento do teatro ocidental. Primeira, a figura de Cristo, apenas simblica, adquire dinamismo e forma. O Cristo, nesse momento, passa a ser representado por uma pessoa que fala e atua no palco. Segunda, o auto passa a ser encenado em linguagem verncula, mais acessvel, o que confere mais vida e dinamismo rigidez dos textos litrgicos. H, com isso, uma adaptao livre das cerimnias dramticas que se ampliam. Ao Auto Pascal na Igreja so acrescentados fatos posteriores e, mais tarde, episdios anteriores Pscoa, como a apario de

Jesus a Madalena na pessoa de um jardineiro ou a sua descida ao Inferno e a libertao de Ado e Eva do Limbo, a qual simboliza o primeiro ato de salvao. Devido ao acrscimo de novas cenas nos autos, houve uma ampliao proporcional do espao cnico. Os espaos utilizados nas representaes deviam ser especificados no incio da cena e identificados por cenrios e acessrios prprios para a realizao do drama. Em conseqncia disso, A simultaneidade da ao e reas utilizadas determinaram o futuro palco de todo o teatro medieval seja em forma de uma disposio espacial sobre a superfcie inteira reservada representao, seja de uma justaposio ao longo de uma passarela estreita. Os espetculos eclesiais desfilam os eventos bblicos aos olhos do espectador com a mesma justaposio simultnea de um painel pintado (BERTHOLD, 2003, p. 196) No teatro de Gil Vicente, essa justaposio forma pequenos blocos, quadros cnicos, cuja simultaneidade cnica, uma caracterstica amalgamada pela dramaturgia medieval, diferindo-o do modelo clssico que estabelece a lei das trs unidades: ao, tempo e espao. Essa ruptura, de certa forma, inaugura um tipo de pea teatral desprovida de verossimilhana, pois somente pelo conjunto de todo os quadros que se estabelece a unidade semntica do texto representado. De acordo com Lgia Vassalo (1973, p.38), uma das caractersticas do teatro medieval reside na sua funo pica. Este deseja narrar tudo, desde a Criao do Mundo at o Juzo Final. Entretanto, nos mistrios, especialmente no incio e at o sc. XIV, no se conta toda a histria do mundo. Com isso, mostram-se apenas partes dessa histria em peas relacionadas ao Natal e Pscoa em consonncia aos rituais litrgicos. No caso dos milagres, narra-se a vida dos santos, demonstrando uma ruptura, ou melhor, um total desconhecimento ou ignorncia das regras teatrais da Antiguidade. Desse modo podemos notar que o desconhecimento das unidades cnicas de ao, tempo e lugar ilustra a vontade divina. Deus o grande arquiteto do universo, da a ao se repetir continuamente em um tempo sempiterno dentro do universo cristo (Terra, Cu e Inferno), cujo objetivo demonstrar a queda do homem e sua redeno, ou seja, concretizar pela dramatizao a Sagrada escritura, revelando-nos a histria da humanidade e seu vnculo com o Arquiteto criador do universo. A princpio todas as peas religiosas so escritas e organizadas exclusivamente pelo clero regular e secular. Algum tempo depois, encarregam-se da montagem dessas peas, professores de latim que dirigem seus alunos nos espetculos referentes Pscoa, a Pentecostes e ao Natal. De exclusividade tambm clerical e dos eruditos so os papis femininos at o sculo XV, mesmo nas representaes do lamento da Virgem Maria aos ps da cruz. Esse monoplio clerical perde a sua fora gradativamente por diversos fatores, dentre eles o acrscimo, no ritual litrgico, de "reflexes sobre o texto bblico, comentrios lrico-picos e responsrios [...] numa transio da atitude narrativa para teatral" (VASSALO, 1973, p. 38). Por esse motivo o drama litrgico torna-se semi-litrgico, em que a comunidade, agora co-partcipe, faz parte do espetculo, pois a pea representada no adro ou prtico da Igreja e no mais em seu interior. Fora da comunidade encontram-se atores profissionais, na maioria, ambulantes, os jograis e os mimos ambulantes, os quais executam o teatro profano, desempenhando papis burlescos ou cmicos, de judeus, de malvados, de diabos. Vale ressaltar que o diabo caricaturizado de maneira cmica e atravs da mmica, sendo considerado o maior personagem das representaes medievais. Com a realizao do drama nas praas, palcios, lugares pblicos, h um deslocamento das personagens e pblico de acordo com a ao cnica. Esta passa-se no mundo terreno, no celestial, ou no infernal. Isso se explica pelo fato de as corporaes profissionais terem assimilado as mudanas e criarem o seu prprio repertrio. Torna-se pertinente lembrarmos que, mesmo com a emancipao dos autos pascais e dos mistrios, o drama eclesistico medieval no perde sua funo pedaggica quando este ganha a rua e passa a preocupar-se com o conjunto dos cidados. Em a Histria mundial do teatro, Margot Berthold (2003, p. 199) conclui que embora a corrente do teatro medieval possa, de modo geral, parecer uniforme no que diz respeito a suas razes, suas aspiraes,

possibilidades de representao e sobretudo em suas origens na f crist, essa corrente divide-se em mltiplas correntes no delta de seu desenvolvimento. Nessa diviso, alm dos autos relativos Paixo, destacam-se os mistrios e as representaes das lendas, o auto de Natal. A origem deste advm do mesmo germe do auto pascal uma pergunta dirigida s trs Marias, no domingo de Pscoa: a quem buscais ?, sendo esta estendida aos pastores na noite do nascimento de Cristo, quando estes chegavam manjedoura. Inicialmente, o texto dessas encenaes dos episdios de Natal aproxima-se muito do texto bblico. Entretanto, "o officium litrgico transformou-se em teatro no momento em que aparece um antagonista: o rei Herodes, a personificao do mal" (BERTHOLD, 2003, p. 234), que determina o massacre dos inocentes, ao saber que a profecia se realizou. Com a expanso dos idiomas vernculos, o aspecto dogmtico da histria natalina cede lugar s cenas populares do Menino na manjedoura, as quais mantm-se vivas at hoje em festas, msicas e hbitos locais. Acrescentam-se aos autos sacramentais (Pascal e de Natal) as peas de cunho alegrico, moralizante, ou seja, as moralidades, como j teorizado no incio deste captulo. Nessas produes, h a personificao de conceitos fundamentais da Igreja, em que se busca pela representao concreta das virtudes, dos vcios, da prpria Igreja, moralizar a sociedade, fazendo-a refletir sobre os ensinamentos cristos. Convencionalmente, entende-se por alegoria um recurso da narrativa literria que consiste em personificar ou concretizar qualidades, vcios, conceitos ou valores abstratos. Entretanto, segundo Flvio Kothe (1986, p. 17) " preciso recuperar a idia inerente alegoria, transcendendo a sua convencionalidade." Sob esse prisma, podemos conceitu-la como instrumento estilstico, metafrico, polissmico, em que o sentido usual da figura alegrica ultrapassa o campo da literariedade, tornando-o mais amplo na representao, pela pluralidade significativa que ela carrega. Para Massaud Moiss (1982, p. 15), a alegoria "consiste num discurso que faz entender outro, numa linguagem que oculta outra". Essa mesma compreenso tem Flvio Kothe (1986, p. 7) quando afirma que "alegoria significa, literalmente, 'dizer o outro' ." A alegoria foi extensivamente utilizada no teatro medieval, sobretudo na moralidade, em que conceitos e valores morais como a morte, a caridade, boas aes e a luxriaforam tomados como personagens. A freqncia desse recurso denota a reafirmao dos valores morais da Igreja e por extenso, do Estado, o que evidencia ser a alegoria um ''instrumento ideolgico''. Sob a tica de Flvio Kothe (1986, p. 24), "de certo modo, a alegoria nunca se pensa nem pensada radicalmente at o fim, especialmente por ser um foco de irradiao ideolgica". Por sua funo essencialmente didtica, parte da crtica tem-na como limitadora da imaginao e da apreciao da obra de arte. Se antes as virtudes, os vcios, a prpria Igreja, o mundo, serviam de "meros alicerces superestrutura espiritual e religiosa," (BERTOLD, 2003, p.261) agora, tornam-se ativosprotagonistas da prpria pea, diferindo-as dos autos pascais e das lendas, reflexo da postura ideolgica dominante. Nesse aspecto, conforme assevera Margot Berthold (2003, p.261) a temtica alegrica somente tem funo direta a partir do sculo XV, quando da produo, em 1431, de uma pea Le Concile de Ble , por Georges Chastellain, cronista e diplomata na corte de Filipe da Burgndia. Nessa pea, entre as figuras alegricas, estavam a Igreja, Heresia, a Paz, a Justia e at o Conclio de Basilia (Ble), todas elas protagonistas da pea. Na verdade, a personificao alegrica da Igreja, da Sinagoga, da Hipocrisia e Heresia, como tambm do Cu, do Inferno, da Morte e da mais variada gama de virtudes e vcios, um esforo em compreender e refletir o sentido da vida. Esse sentido traduz a essncia e a existncia humana, cuja base ver por trs das coisas, das aes a relevncia essencial das virtudes morais como pontes seguras para se chegar ao paraso. Desse modo, podemos compreender melhor o porqu do recurso da alegoria, no teatro medieval quer religioso, quer profano, pois a "fetichizao da alegoria pretende garantir, atravs do convencionalismo semntico de sua linguagem, o carter 'eterno' da 'idia' que ela representa''(KOTHE, 1986, p. 21). Nesse

caso, podemos observar que a Igreja vale-se da alegoria para manuteno de seus interesses subjacentes s idias por ela difundidas, atribuindo-lhes um valor de verdade inquestionvel. Ainda que a alegoria seja recurso estilstico mais recorrente no auto medieval, por volta do ano 400, no final da Antiguidade, Prudncio em sua obra Psychomachia, cujo tema refere-se batalha das virtudes e vcios pela alma do homem, foi o primeiro a utiliz-la, personificando os conceitos fundamentais da tica crist. Mais uma vez confirmamos que a representao alegrica esboa um panorama fundamentado nos princpios ticos e morais difundidos pela Igreja Crist, em que a representao tradicional de formas abstratas consubstanciam o tema das prprias peas. Isso ser demonstrvel, na anlise proposta, uma vez que Gil Vicente e Ariano Suassuna utilizam essa representao no ttulo e contexto de suas obras. Segundo Cardoso Bernardes ( 2008, p.207) , nas obras de Gil Vicente, "as alegorias marcam sobretudo presena nas moralidades, de forma parcial ou exclusiva (&) , assim, em qualquer dos autos se verifica tambm a presena de personagens 'realistas'. Le Goff (1994, p. 98) afirma que o esprito medieval inclina-se para "a abstrao, ou, mais precisamente, para uma viso do mundo assente em relaes abstractas". Assim, no palco, pela personificao das atitudes humanas, do mundo conceitual, o homem identifica-se; reflete seu comportamento inadequado; busca a perfeio pela f e redime seus pecados, o que revela sua condio essencialmente humana contraditria: sagrado e profano, como o a prpria vida. REFERNCIAS ALMEIDA, Maria Correia de Almeida. O auto vicentino. In. CASTRO, Manuel Antonio (dir.).Teatro Sempre. Rio de Janeiro: tempo brasileiro, 1983. AQUINO, Toms. Suma contra os gentios. Traduo de D. Odilo Moura O.S.B. Caxias do Sul: Sulina, 1990. v.1. Livros I e II. ___. Suma contra os gentios. Traduo de D. Odilo Moura O.S.B. Porto Alegre: Edipurs, 1990. v. 2. Livros III e IV. BERNARDES, Jos Augusto Cardoso. Gil Vicente. Coimbra: Edies 70, 2008. ___.Stira e Lirismo no teatro de Gil Vicente I e II. 2 ed. Lisboa: Imprensa Nacional, 2006. ___.Revises de Gil Vicente. Coimbra: Angelus Novus, 2003. BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. Traduo de Srgio Paulo Ruanet. So Paulo: Brasiliense, 1984. BERTHOLD, Margot. Histria mundial do teatro. So Paulo: Perspectiva, 2003. CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos sculos: uma histria da Igreja Crist. Traduo Israel Belo de Azevedo. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1995. KOTHE, Flvio R. A alegoria. So Paulo: tica, 1986. Srie princpios. LE GOFF, Jacques. A civilizao do ocidente medieval. 2 ed. Lisboa: Estampa. v.1 , 1995. ___. A civilizao do ocidente medieval. 2 ed. Lisboa: Estampa. v.2 , 1994. SARAIVA, Antonio Jose e LOPES, Oscar. Historia da literatura portuguesa, 17 ed,Portugal: Porto, 1996. SPINA, Segismundo. Iniciao na cultura medieval. Rio de janeiro: Grifo, 1973. Coleo sntese. v.1. VASSALO, Lgia. O teatro medieval. In. CASTRO, Manuel Antonio. Teatro sempre. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.

[1] Alegoria considerada, geralmente, a representao de uma idia abstrata por meio de algo concreto.Trataremos sobre esse assunto, de forma mais especfica, ao falarmos do auto alegrico.

Trabalhe com Mkt Digital www.nwmidia.com.br/fmicrofranquia Franquia Marketing Digital ABF Vc Dono de uma Franquia Tendncia Artigos Religiosos www.corpuscrucifixos.com.br Vitrine com vrios modelos de crucifixos. Artigos Religiosos SKY Site Oficial Assine assine.sky.com.br Por menos de R$1,70 por dia. Adeso e Instalao Grtis. Aproveite j! Big Solutions www.bigsolutions.com.br Solues Web, Sites, Intranet, EAI Gesto de contedo e colaborao

$ YDO L H HV W H DU W L J R:
C r ir 2 Recomende isto no Google

7 DO YH] YRF J RV W H GHV W HV DU W L J RV W DP E' P

O DESENVOLVIMENTO DAS HABILIDADES ADMINISTRATIVAS DO ENFERMEIRO: UMA ABORDAGEM HISTRICA A ESPIRITUALIDADE NO OCIDENTE MEDIEVAL TEATRO DE BONECOS: Um gnero teatral que inclui educao

Curtir

Adicionar novo comentrio

Login

Mostrando 3 comentrios
Carlinha

Ordenar por: melhor classificado

Perfeito! Para quem se interessa pelo assunto como eu, foi de grande ajuda em minha monografia sob o tema: A Crtica de Gil Vicente sociedade portuguesa dos sculos XV e XVI atravs das personagens Parvo, Diabo e Brsida Vaz em O Auto da Barca do Inferno.
6 m eses atrs Curtir Responder

Aparecida
Adorei, muito interessante.
2 anos atrs Curtir Responder

Angela Jess Candeias

bem atualisado e esplicativo
2 anos atrs Curtir Responder

M Notificar por e-mail

RSS

PUBLIQUE SEU ARTIGO

ARTIGOS

AUTORES

CONTATO

2006-2012 WebArtigos.com - Portal para publicar artigos, monografias e outros textos. Privacidade. Dvidas: a...@w ebartigos.com