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Procisso da Glria na Festa da Boa Morte, em Cachoeira (BA) evidencia o carter indivisvel do patrimnio cultural
Foto: Renata Gonalves, 2005. Projeto Rotas da Alforria, Copedoc/Iphan

Po r u m a h i s t ri a d a noo de patri m ni o cult ural no B rasil

Neste artigo, proponho uma viagem prospectiva sobre a possibilidade de pensar novos paradigmas para a preservao do patrimnio cultural, que efetivamente operem com uma noo de patrimnio cultural integradora. Para isso, preciso comear por uma trilha retrospectiva, a fim de compreender os motivos e os sentidos da diviso, nas aes atuais de preservao no Brasil, entre a materialidade e a imaterialidade do patrimnio cultural. A noo de patrimnio cultural categoria-chave para a orientao das polticas pblicas de preservao cultural historicamente constituda e tem se transformado no tempo. No Brasil, as singularidades da trajetria de formao do campo de patrimnio levaram a uma configurao dicotmica dessa categoria, dividida entre material e imaterial. No h, hoje, vozes dissonantes em torno do consenso de que se trata de uma falsa diviso, numa aparente unanimidade sobre o assunto. No entanto, na medida em que a referida diviso tem levado reestruturao das instituies de patrimnio que passam a se

1. Alguns poucos projetos foram desenvolvidos no Iphan, at o momento, com essa preocupao desde a publicao do decreto n 3.551/2000, que institui o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial. Dentre eles, podemos citar o projeto Rotas da Alforria: trajetria das populaes afrodescendentes na regio de Cachoeira (Iphan, 2008), desenvolvido na Copedoc/ Iphan e o projeto desenvolvido pela Superintendncia Regional do Iphan em So Paulo sobre o Bairro do Bom Retiro na capital paulistana (Scifoni, 2007).

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(...) Esses homens! Todos puxavam o mundo para si, para concertar o consertado. Mas cada um s v e entende a coisa dum seu modo. Guimares Rosa. Grande serto veredas.

estruturar a partir dessa distino da natureza dos objetos, organizando-se em setores de patrimnio material e imaterial bem como proposio de projetos e aes que a reforam, apresento algumas consideraes sobre a histria dessa diviso, para estimular o desenvolvimento e a proposio de projetos integrados e integradores da noo de patrimnio cultural.1 Ao focar especialmente determinados aspectos que se consagraram em verses oficiais da histria da preservao do patrimnio cultural no Brasil, espero levantar algumas pistas que possam nos levar a outras leituras possveis e ao aprofundamento das pesquisas sobre o assunto. Em 1980, a primeira verso oficial sobre a histria da preservao do patrimnio cultural no Brasil foi publicada pela Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e Fundao Nacional Pr-Memria (Sphan/PrMemria), intitulada Proteo e revitalizao do patrimnio cultural no Brasil: uma trajetria. Nessa obra, delineava-se uma trajetria das aes de preservao

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que remontava ao sculo XVIII, ao referirse s intenes do ento governador de Pernambuco d. Lus Pereira Freire de Andrade2 de preservar construes deixadas pelos holandeses no Recife. Esta verso oficial tambm introduziu uma periodizao que se tornou consagrada, organizando em duas grandes fases a trajetria institucional: a fase heroica e a fase moderna.3 A partir dela, tambm, foi disseminada a ideia de que o anteprojeto apresentado, em 1936, por Mrio de Andrade a pedido do ento ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema, para a organizao de um servio voltado para a preservao do patrimnio, no qual prope a criao do Span (Servio do Patrimnio Artstico Nacional), havia sido matricial para a consolidao do texto do decretolei 25/1937, proposto no ano seguinte por Rodrigo Melo Franco de Andrade. No entanto, no depoimento da museloga Lygia Martins Costa, que atuou no Iphan a partir dos anos 50, esse papel atribudo a Mrio de Andrade fica bastante relativizado: (...) a minha gerao no v o Mrio de Andrade como a gerao de vocs. Quando entrei para o Patrimnio, no falvamos do Mrio de Andrade como autor do projeto de criao do Sphan, pois o plano que ele fez, em 1936, a pedido do ministro Capanema, no foi realmente significativo para o Patrimnio. (...) No se trata de um projeto do Mrio de Andrade. As ideias
2. A referida publicao reproduz trecho da carta encaminhada pelo governador de Pernambuco ao ento vice-rei do Estado do Brasil, d. Andr de Melo e Castro, conde de Galveias, datada de 5 de abril de 1742, sem indicao da localizao da fonte. 3. Para uma crtica a essa periodizao, reproduzida amplamente na literatura sobre o tema, bem como referida publicao de 1980, ver Chuva (2009).

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do Mrio de Andrade sobre arte popular, sobre antropologia foram um elemento enriquecedor para o projeto. Mas tudo o mais veio do Dr. Rodrigo e da equipe dele (Prudente de Moraes Neto e Afonso Arinos trabalharam com ele antes da formao da equipe de arquitetos). Grande contribuio de Mrio de Andrade para o patrimnio foi ter-nos trazido o Lus Saia (...)4 Desse modo, a insistente recorrncia figura de Mrio de Andrade como fundador das prticas de preservao cultural no Brasil pareceu estratgica: ela empresta forte carga simblica e concede legitimidade a todos que pleiteiam parte de sua herana, apesar da distncia j constituda no tempo, de mais de 50 anos da sua morte. No entanto, essa memria histrica5 tem obscurecido as tenses que historicamente caracterizaram o campo do patrimnio cultural. Sem dvida, a verso oficial de 1980 foi produzida num certo contexto de lutas, as quais devem ser compreendidas, de modo a ultrapassar o anacronismo que, para demonstrar a pertinncia da filiao com Mrio de Andrade na constituio dessa trajetria, forjou uma linha de continuidade histrica, obscurecendo a complexidade e os antagonismos presentes
4. Entrevista publicada na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 31/2005. Lus Saia, formado em engenharia e arquitetura pela Escola Politcnica da Universidade de So Paulo, integrou a equipe de Mrio de Andrade no Departamento de Cultura de So Paulo, participando das viagens para realizao de inventrio etnogrfico de manifestaes culturais ao Nordeste brasileiro. Em seguida, foi indicado por Mrio de Andrade para ocupar a chefia da Representao Regional do Sphan em So Paulo. 5. Na concepo aqui adotada, a memria histrica uma periodizao construda a posteriori dos fatos em anlise, que leva ao ocultamento de disputas, dos diferentes projetos e das incertezas do contexto histrico analisado, sendo que a prpria produo historiogrfica aceita tais periodizaes sem crtica (ver Vesentini, 1997).

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naquele mbito poltico. Embora seja inegvel a influncia do poeta para aquela gerao de intelectuais, necessrio chamar a ateno para os danos tico-polticos causados pela adoo de uma viso histrica essencialmente cronolgica e linear, bem como suas consequncias para as formulaes das polticas pblicas por ela subsidiadas. Um ano antes de sua morte, em 1944, Mrio de Andrade lembrava a Rodrigo M. F. de Andrade seu orgulho de ser brasileiro.6 E mais, sua honra em fazer parte daqueles privilegiados sujeitos histricos que, como agentes do poder pblico, inventaram o Brasil. Minha inteno, aqui, no realizar mais um estudo a respeito de Mrio de Andrade, o que h em profuso, com enfoques e perspectivas as mais variadas. Mas, antes, colocar em evidncia aspectos das polticas pblicas para o campo do patrimnio cultural no Brasil a partir da construo histrica da noo de patrimnio, distanciando-se da concepo de uma linha de continuidade em que bens culturais de diferentes naturezas e tipos foram sendo agregados a essa categoria, segundo a qual praticamente tudo pode ser patrimonializado. Quero sugerir a complexidade desse processo, fortemente inserido no campo poltico e tambm acadmico-cientfico, considerando que a partir dos anos 30, enquanto as aes de preservao do patrimnio eram introduzidas no mbito das polticas pblicas, concomitantemente, ia se constituindo uma srie de novos campos de conhecimento, fruto de divises e especializaes e de lutas por autonomia,
6. Carta de 10/2/44, reproduzida em Andrade (1981:187).

com a criao das primeiras universidades brasileiras, como a Universidade de So Paulo (USP), em So Paulo, ou a Universidade do Distrito Federal (UDF), no Rio de Janeiro. Nesse percurso de construo, h diferentes concepes de patrimnio em jogo, em campos de ao que se cruzam (ou no) na trajetria histrico-poltica dessas concepes, com a demarcao de questes e a constituio de temas tornados clssicos em cada um desses campos, at a estabilizao de nichos e a consolidao de vises hegemnicas, inclusive com a separao de categorias por cada um deles. Quero dizer com isso que, embora diferentes grupos estivessem preocupados em conhecer e preservar a cultura brasileira e em construir uma identidade nacional (Vilhena, 1997; Chuva, 2009; Bomeny, 1994), as relaes entre eles apontaram para tenses e disputas que, ao longo do tempo, definiriam as noes apropriadas pelas reas de conhecimento que se estruturavam, tornando-se aparentemente nativas a tais campos. Bom exemplo so as associaes correntes feitas entre patrimnio histrico e artstico e arquitetura, cultura popular e antropologia.

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A herana de Mrio de Andrade: trajetrias bifurcadas

Figura mpar nos campos intelectual e literrio brasileiros, Mrio de Andrade introduziu ideias fecundas acerca da cultura brasileira e das polticas pblicas para a sua preservao, as quais se tornaram balizas que inspiraram o pensamento brasileiro em

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Mrio de Andrade tomando banho de rio na Praia do Chapu Virado, em Belm (PA), 1927. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

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certos domnios da cultura tanto aquele que constitui o patrimnio histrico e artstico nacional com bens materiais (arquitetnicos; objetos de arte; conjuntos urbanos), quanto aquele que se interessava pelas prticas cotidianas ou extraordinrias, celebraes e ritos, manifestaes de arte. Seu idealismo, sua produo intelectual e sua capacidade de execuo apesar da morte prematura, em 1945 legaram aos brasileiros um vastssimo territrio semeado por seu pensamento criativo, cheio de paixo e vivacidade, que no envelheceu com o tempo. sabido que, nos anos 30, Mrio de Andrade encarnou o papel de agente do poder pblico para a promoo da cultura brasileira, lanando tanto as bases para a ao do Estado na preservao do patrimnio artstico no Brasil, quanto para o conhecimento do folclore brasileiro que denominava tambm de cultura popular,

no julgando pertinente essa distino. Suas viagens em misso ao Nordeste, seguidas da ao no Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo, foram as suas principais fontes de experincia para a construo de uma metodologia de conhecimento da cultura brasileira de carter cientfico,7 que subsidiaria a criao, em 1947, da Comisso Nacional de Folclore,8 e para a formulao das suas concepes de arte, cultura e patrimnio, que fundamentariam o anteprojeto para a criao do Span. 9
7. De acordo com Vilhena (1997), o carter cientfico termo adotado na poca era considerado necessrio s novas pesquisas para se distinguirem dos textos literrios que predominavam nos estudos folclricos at ento. 8. A Comisso Nacional de Folclore (CNF) foi criada em 1947, sendo uma das comisses temticas do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), organizada no Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) para ser representante brasileira na Unesco (Cf. Vilhena, 1997). 9. Sobre o sentido de arte pensado por Mrio de Andrade como categoria mais abrangente ao propor a criao do Span, ver Chagas (2003).

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Feira em Ferro Veloso (AL), registrada por Mrio de Andrade. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

Mas a diversidade de posies dos vrios intelectuais que fizeram parte da administrao do governo Vargas no pode ser ignorada e talvez seja possvel afirmar, conforme Silvana Rubino (2002:153), que, no mbito do patrimnio cultural, no houve o monoplio dos modernistas. Talvez tenha sido deles, contudo, o monoplio da verso dos fatos, das publicaes, da ocupao do espao intelectual. As diferenas presentes na gnese dessas polticas perduraram e o que no coube no Sphan virou, dcadas depois, Funarte (Rubino, 2002:152). Mrio de Andrade apontava para uma concepo integral da cultura, na qual concebia patrimnio em todas as vertentes e naturezas, sendo que o Estado deveria estar pronto para uma atuao integradora. Embora originados da mesma matriz andradiana e no mesmo contexto poltico-

cultural brasileiro de um nacionalismo no meramente retrico, mas constitudo em poltica de Estado pelo governo Vargas os campos do patrimnio e do folclore tiveram suas trajetrias apartadas na origem. Ao que tudo indica, o (re)encontro desses dois caminhos vai se dar somente na atualidade, incorporados, inclusive, em termos institucionais dentro do Iphan, fruto do surpreendente gigantismo alcanado pelo campo do patrimnio cultural brasileiro. A expanso desse campo tem abarcado um universo muito amplo de agentes sociais, de bens e prticas culturais passveis de se tornarem patrimnio, bem como promovido uma srie de consequncias sociais, polticas e administrativas relativas sua gesto, tanto relacionada aos bens de natureza material, com sua proteo, quanto aos bens de natureza imaterial, com as polticas de salvaguarda. Esse campo tem se

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tornado, progressivamente, multidisciplinar, o que pode ampliar as possibilidades de dilogo em busca de novos consensos. Sob outro ngulo, essa multidisciplinaridade tem colocado em evidncia tambm um campo de batalhas, onde diversas reas de conhecimento encontram-se em disputa pelo predomnio no campo do patrimnio. Com vistas reserva de mercado de trabalho ou prestgio, essas disputas podem levar at mesmo a prticas corporativas ou a um isolacionismo prejudicial finalidade da preservao do patrimnio cultural. Nesse caso, o consenso em torno da multidisciplinaridade que caracteriza o campo todos reconhecem que nenhuma rea de conhecimento capaz de dar conta de todos os aspectos que envolvem o trabalho com o patrimnio cultural dificulta um olhar mais atento para as lutas de representao travadas entre diferentes setores e reas, em busca desse domnio. Na atualidade, a rea do patrimnio engloba um conjunto significativo de questes de ordem poltica, de relaes de poder, de campos de fora e mbitos do social. Anteriormente alheio a essa prtica, hoje o patrimnio toma em considerao questes relativas propriedade intelectual, ao meio ambiente, aos direitos culturais, aos direitos difusos, ao direito autoral, ao impacto cultural causados pelos grandes empreendimentos, alm dos temas j tradicionais, como aqueles que envolvem questes de urbanismo e uso do solo, expanses urbanas sobre reas histricas decadentes, questo habitacional em reas histricas urbanas e, principalmente, os limites que o tombamento impe propriedade privada.

A noo de patrimnio cultural tornouse malevel e ampla, capaz de agregar valores, vises de mundo e aes polticas nem sempre harmoniosas ou coerentes entre si. Por isso, refletir sobre a herana intelectual de Mrio de Andrade, partilhada hoje por grupos com diferentes vises de mundo, coloca especialmente em foco o prestgio que ele empresta para a ao poltica, em que suas ideias so atualizadas e apropriadas em contextos especficos e reconfiguradas em novas criaes. Na maioria das introdues de artigos ou apresentaes de publicaes que abordam a histria da constituio do campo do patrimnio imaterial no Brasil, no somente aquelas de carter oficial, mas tambm trabalhos de vis mais acadmico,10 Mrio de Andrade apresentado como mentor e fundador de um novo tempo. Inicialmente, ento, gostaramos de analisar como se deu a diviso entre esses dois campos de ao das polticas pblicas: o do patrimnio e o do folclore, que estavam unidos no pensamento de Mrio de Andrade.

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O mbito do patrimnio
Para Antnio Gilberto Ramos Nogueira (2005:50), a experincia e o aprendizado
10. Isso pode ser verificado na maioria dos artigos que tratam do assunto. A reproduo dessa ideia pode ser vista em publicaes recentes (Cf. Chagas e Abreu, 2003; Lima F., Eckert e Beltro, 2007); na Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional n 32/2006; na Revista Tempo Brasileiro n 147, 2001. E tambm, em diversos textos oficiais, tais como os encontrados em Iphan (2003 e 2006), alm da publicao disseminadora dessa ideia, tratada anteriormente (Iphan, 1980). O mesmo se repete na exposio de motivos para o encaminhamento do decreto n 3.551/2000, j citado, como ser visto adiante.

das viagens realizadas por Mrio de Andrade mostram que, em sua tentativa de construo da nao, o passado seria uma matria-prima a ser resgatada como referencial. No um passado que no existe mais, mas justamente a existncia, nesse imenso Brasil, de diferentes temporalidades, encontradas por ele em suas misses ao interior do Brasil, distante de So Paulo ou das grandes cidades; distante das elites e da sua erudio europeia e bastante prximo do popular, encontrado no prprio tecido social, a ser apreendido por meio do que vem do olhar, do escutar, do saborear, do conversar. Nicolau Sevcenko (1992) analisa de modo brilhante o surgimento do moderno como um valor positivo, durante os anos 20, e a sua progressiva vinculao com a ideia do popular associada quilo que autenticamente brasileiro. Sobre o popular, lugar da redescoberta do Brasil, foi feito imenso esforo de pesquisa e se construiu, pela primeira vez, segundo o autor, o vnculo entre distino social, sofisticao, passado colonial e raiz popular.11 No curto perodo de 1936 a 1938, Mrio de Andrade organizou a Misso de Pesquisas Folclricas, no Departamento de Cultura do municpio de So Paulo; busca etnogrfica em que realizou seu maior investimento no sentido de um inventrio da cultura brasileira. Mrio de Andrade estruturou, a partir do poder poltico local, um projeto de conhecimento e construo da nao brasileira. Nesse projeto, tinha a perspectiva
11. Para Sevcenko (1992), a pea de Afonso Arinos O contratador de diamantes, encenada em 1919 em So Paulo, foi matricial nesse processo.Ver tambm, o estudo desenvolvido por Carla Costa Dias (2005) sobre a formao da coleo regional do Museu Nacional para uma anlise mais detida sobre as noes de popular, o sertanejo e o folclore em construo naquele contexto histrico.

de um tratamento integral da cultura cuja trilha seria traada na experincia, na metodologia de inventrio, nas tcnicas de registro, na noo de arte com que trabalhava. Com o desmonte do Departamento e o consequente afastamento de Mrio de Andrade, o recm-criado rgo federal de patrimnio o Sphan no tomou para si aquelas funes de carter nacional, curiosamente exercidas por um departamento municipal, ainda que Mrio de Andrade tenha tentado, sem sucesso, que o Ministrio da Educao e Sade as incorporasse.12 Na conjuntura poltica do Estado Novo, foi, sem dvida, graas forte amizade entre Mrio de Andrade e Rodrigo Melo Franco de Andrade que o primeiro conseguiu, depois de alguns anos no Rio de Janeiro, ser abrigado no Sphan como funcionrio da Representao Regional do Servio em So Paulo, sob a direo de seu amigo e discpulo nas misses de pesquisa folclrica, o arquiteto Lus Saia (Chuva, 2009). At aquele momento, poder-se-ia imaginar a existncia de um pensamento integrado em torno de um mesmo projeto, tendo em conta a apresentao de Rodrigo Melo Franco de Andrade (1937:4) no primeiro nmero da Revista do Sphan, ao lamentar que o presente nmero desde logo se ressente de grandes falhas, versando quase todo sobre monumentos arquitetnicos, como se o patrimnio histrico e artstico nacional consistisse principalmente nesses.
12. Lus Rodolfo Vilhena (1997) e Antnio Gilberto Ramos Nogueira (2005) advertem que Mrio de Andrade insistiu, sem sucesso, com o ministro Gustavo Capanema para que incorporasse ao Ministrio da Educao e Sade as funes at ento exercidas pelo Departamento de So Paulo.

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Contudo, o entendimento de patrimnio cultural de Mrio de Andrade era bastante diferente, e at mesmo antagnico, do entendimento do grupo de intelectuais integrado rede de Capanema e Rodrigo Melo Franco de Andrade e que se tornou hegemnico no Sphan. Para Mrio de Andrade, a cultura brasileira deveria ser apreendida como uma totalidade coesa, ainda que constituda pela mais ampla diversidade de prticas possvel. Uma unidade cultural amalgamada pela diferena, que escapava, nessa perspectiva, a qualquer tipo de regionalismo (Andrade, 1981). Assim, o folclore, as tradies populares das vrias localidades brasileiras foram por ele valorizadas como partes constitutivas da prpria nacionalidade. Para Mrio de Andrade, a identidade nacional seria uma sntese de diferentes costumes e formas de expresso, resultado de suas preocupaes acerca do folclore.13 Ao elaborar uma poltica de preservao em seu anteprojeto, ela enfatiza sua perspectiva etnogrfica, especialmente o que chamava de etnografia popular: o povo brasileiro em seus costumes e usanas e tradies folclricas, pertencendo prpria vida imediata, ativa e intrnseca do Brasil.14 Percebe-se, portanto, uma inflexo poltica e tambm conceitual no Sphan em relao ao projeto de Mrio de Andrade naquele momento (Nogueira). Em relao ao conjunto de prticas implementadas pelo Sphan e consagradas
13. Seu trabalho serviria de inspirao ao que posteriormente foi realizado pela Comisso Nacional do Folclore CNF. Para o assunto ver Vilhena (1997). 14. Carta de Mrio de Andrade a Rodrigo M. F. de Andraade, em 29/7/1936, publicada em Andrade (1981:61).

pelo instituto do tombamento nos seus primeiros anos de existncia, pode-se afirmar que a arte popular, ainda que enunciada,15 no foi incorporada s prticas de proteo nem ao rol de bens culturais passveis de se tornarem patrimnio. frente desse processo, vimos os arquitetos a um s tempo se profissionalizarem, com autonomia em relao formao em engenharia e belasartes, e dominarem o campo do patrimnio como especialistas, sob a liderana intelectual do arquiteto Lucio Costa (Chuva, 2009). Essa vertente esteve assentada nas teses sobre as trs raas formadoras da sociedade brasileira, graas noo de civilizao material introduzida por Afonso Arinos de Melo Franco, que percebia no branco portugus a maior influncia, em razo da maior perenidade dos materiais utilizados nos processos construtivos, e na presena do negro africano e do ndio autctone influncias de menor envergadura.16 Essa perspectiva justificava o predomnio da proteo de bens materiais, especialmente arquitetnicos, relativos ao perodo colonial.
15. Conforme apontado em Chuva (2009), Rodrigo M. F. de Andrade delimitou, como objetivo da linha editorial do Servio, as questes gerais e especficas da formao e desenvolvimento das artes plsticas no Brasil, assim como os estudos sobre materiais de nossa arqueologia, de nossa etnografia, de nossa arte popular, de nossas artes aplicadas e dos monumentos vinculados nossa histria (Andrade, 1937). Alm disso, vale lembrar que um dos quatro livros do Tombo criados pelo decreto-lei n. 25/1937, destinado s artes aplicadas, o Livro de Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, foi inaugurado com a inscrio dos objetos de magia negra apreendidos pela polcia na poca (Maggie, 1992; Silva, 2002). 16. Afonso Arinos de Melo Franco, primo de Rodrigo Melo Franco de Andrade, ministrou para os funcionrios do Sphan um curso de formao sobre a civilizao material brasileira, que se tornou um livro intitulado Desenvolvimento da civilizao material no Brasil (Franco, 1944). Para o assunto, ver Chuva (2009) e Teixeira (2009).

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O mbito do folclore
Os estudos de Mrio de Andrade apontavam para registros etnogrficos condizentes com a produo intelectual de sua poca, que experimentava sua primeira fase de institucionalizao com a criao da USP e a presena de uma srie de intelectuais estrangeiros e brasileiros.17 Segundo Vilhena (1997), contudo, na medida em que as cincias sociais se institucionalizavam no Brasil, dava-se, progressivamente um afastamento da temtica folclorista no campo acadmico. Na administrao pblica, o distanciamento entre as vertentes do patrimnio e do folclore tornou-se evidente com a criao da Comisso Nacional do Folclore, em 1947, no Ministrio das Relaes Exteriores (MRE), por um grupo de intelectuais que almejava o reconhecimento do folclore como saber cientfico. Eles ramificaram o movimento em comisses estaduais, promoveram congressos e viabilizaram, em 1958, a criao da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro (CDFB), vinculada ao Ministrio da Educao e Cultura (MEC), criado em 1953, por Getlio Vargas, ao qual ficou vinculada tambm a Dphan (Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, antigo Sphan). Segundo Vilhena (1997), a CDFB foi o momento auge dos estudos do folclore brasileiro, pelo menos at 1964,
17. H muitos estudos sobre o assunto, que destacam o papel de Dina Lvi-Strauss, esposa de Claude Lvi-Strauss, na formao de etnlogos, dentre eles o prprio Mrio de Andrade, com quem teve contato estreito (Vilhena, 1997; Peixoto, 1998, dentre outros). A rTSTICO N ACIONAL P ATrIMNIO H ISTrICO R EVISTA
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Tombamentos exemplares realizados nos anos iniciais do Iphan: a cidade de Ouro Preto como referncia mxima do barroco brasileiro, tombada pelo Sphan em 1938 e a Igreja So Francisco de Assis, na Pampulha em Belo Horizonte (MG), tombada pelo Iphan em 1948, projeto de Oscar Niemeyer, como exemplar representativo da arquitetura moderna brasileira, considerada legtima herdeira da arquitetura colonial. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

O Span de Mrio de Andrade no teve lugar naquele contexto, e a proposta de uma etnografia da cultura uma metodologia de inventrio e conhecimento para documentar tudo aquilo que fosse compreendido como patrimnio cultural no ir se efetivar dentro do Sphan, mas somente em outra agncia do Estado, posteriormente, tendo sido apartada do ento campo do patrimnio cultural.

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quando nova inflexo vai ocorrer em funo do regime militar instalado. Manteve-se, naquele contexto, uma significativa distncia entre os grupos de intelectuais envolvidos com as duas esferas de ao do MEC. No campo do folclore, nomes como Ceclia Meirelles e Renato Almeida marcaram a trajetria intelectual desse campo. Como se pode verificar, no havia representantes da Dphan nas reunies da Comisso Nacional do Folclore, nem representantes desta no Conselho Consultivo da Dphan. Ao estudar as redes de folcloristas conectados Comisso,Vilhena (1997) afirma que a formao da nao era um problema fundamental tambm daqueles intelectuais que apostaram em um modelo de institucionalizao vinculado estreitamente ao Estado e elegeram temas de investigao presentes, sob outro ngulo, nos trabalhos de sociologia e nos estudos de comunidades. Com estratgias de poder semelhantes quelas adotadas pela Dphan, Renato Almeida preocupava-se em envolver colaboradores locais numa rede de solidariedade em torno da causa. Sob a gide dos relatos de fundao do Brasil a partir dos trs grupos formadores

(o branco portugus, o negro, o ndio), buscava-se um objeto que sintetizasse essas trs matrizes. Ao mesmo tempo em que empreendiam estudos do folclore, cujos temas privilegiados variaram da poesia popular para a msica, para os folguedos, empreendiam aes para a disseminao do folclore nas escolas. Essa rede de intelectuais, que concebeu um projeto e assumiu uma misso voltada para a descoberta da originalidade da cultura mestia, preocupava-se tambm com o destino das tradies nascentes, em funo do desenvolvimento econmico descontrolado em um pas subdesenvolvido. Como veremos a seguir, nos anos 70, novas divises em relao concepo integradora de Mrio de Andrade acerca de patrimnio e cultura foram colocadas em jogo, em funo de uma srie de fenmenos histricos que se relacionam no tanto com a constituio do campo das cincias sociais, mas principalmente com as tomadas de posio dos agentes do poder institucionalizado naquele momento, inclusive em funo das viradas polticas sofridas no Brasil, com o golpe militar em 1964.

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Vista da cidade de Olinda (PE), includa na Lista de Patrimnio Mundial da Unesco em 1982. Foto: Pedro
Lobo, 1981. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

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Poltica cultural global

Em termos internacionais, a insero do campo do patrimnio cultural em escala global, que vinha se constituindo desde o final da 2 Guerra Mundial, alcanou seu pice com a aprovao final da Conveno do Patrimnio Mundial Cultural e Natural, de 1972, que vinha sendo desenhada desde a dcada anterior (Leal, 2008), na Assemblia Geral da Unesco. Para Eric Hobsbawm (1993), as dcadas de 1970 e 1980, por ele denominados de as dcadas de crise do capitalismo, marcaram um novo tipo de concorrncia em termos globais. Associado a outros fatores estruturais, o advento da tecnologia promoveu um severo enfraquecimento dos Estados e a expanso fantstica do poder transnacional do capital a ignorar as fronteiras nacionais. Novos valores e clivagens foram sendo constitudos a partir desse contexto, e esmaeceram a ideia de nao em favor do fortalecimento de recortes identitrios de outras naturezas, como por exemplo, religiosa, tnica, ideolgica, de gnero etc. Novas concorrncias se instalaram, portanto, e a identidade nacional foi reconfigurada, sofrendo transformaes significativas. nessa conjuntura que ocorre a ampliao da noo de patrimnio cultural, em que novos objetos, bens e prticas passam a ser includos ou a concorrer para se tornarem patrimnio cultural. De um modo geral, tal ampliao tem sido explicada em funo da guinada antropolgica no mbito das cincias sociais, a partir da qual a cultura passou a ser observada como processo, e as relaes cotidianas tornaram-se objetos de investigao. No Brasil, os estudos de Srgio Miceli sobre poltica cultural so ainda importante ponto de partida para se compreender aquele que teria

sido o primeiro plano oficial abrangente em condies de nortear a presena governamental na rea da cultura, a chamada Poltica Nacional de Cultura (Miceli, 1984:57), de 1975, durante a gesto de Ney Braga no Ministrio da Educao e Cultura, que inseriu o domnio da cultura entre as metas da poltica de desenvolvimento social do perodo.18 Ainda que nos tempos de Getlio Vargas enormes investimentos tenham sido feitos no campo cultural, esse foi o primeiro documento que formalizou um conjunto de diretrizes e previu colaboraes intersetoriais, envolvendo parceiros histricos em projetos culturais pontuais, como o Ministrio das Relaes Exteriores e o Ministrio da Justia, alm de considerar a participao dos outros nveis do poder pblico. Nessa nova poltica, foram germinadas ideias relacionadas diversidade e pluralidade cultural da sociedade brasileira, integrando os Planos Nacionais de Desenvolvimento (PNDs), formulados na ditadura militar, especialmente, a partir do governo do general Ernesto Geisel. Na leitura de Miceli (1984), os dois rgos do MEC que atuavam na preservao da cultura o Iphan e a CDFB sofreram transformaes significativas nesse novo contexto. Ao analisar aquele momento da formulao de uma poltica nacional de cultura, que promoveu a coeso das inmeras aes dispersas em diferentes agncias do Estado, Miceli compreendeu que o campo cultural encontrava-se dividido em duas frentes: uma executiva e outra patrimonial. A frente executiva foi formada com a criao
18. A respeito da Poltica Nacional de Cultura, ver artigo de Lcia Lippi de Oliveira (2007); sobre o Conselho Federal de Cultura, de 1971 a 1974, ver artigo de Lia Calabre (2006); sobre a poltica cultural da Funarte, ver artigo de Isaura Botelho (2000).

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Forte Coimbra margem direita do rio Paraguai, na cidade de Corumb (MS). Tombamento realizado pelo Iphan na dcada de 1970. Foto: Edgar
Jacintho, 1975. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

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da Fundao Nacional de Arte (Funarte), em 1975.19 Nela foram incorporados os projetos relacionados ao folclore e cultura popular, por meio da criao do Instituto Nacional do Folclore (INF),20 substituindo a CDFB. A frente patrimonial era monopolizada pelo Iphan, cuja ao voltava-se, principalmente, para a restaurao de bens arquitetnicos, que consumia a maior parte dos recursos institucionais, ainda que novas perspectivas tenham sido abertas ao longo dos anos 70, na gesto de Renato Soeiro.21
19. Funarte criada pela lei n 6.312, de 16 de dezembro de 1975, com a atribuio de formular, coordenar e executar programas no mbito da produo cultural, tendo, sob sua responsabilidade, o Instituto Nacional de Artes Plsticas; o Instituto Nacional de Msica e, a partir de 1978, o Instituto Nacional de Folclore. 20. O Centro Nacional de Cultura Popular, vinculado ao Iphan na atualidade, o herdeiro dessas instituies. Para compreenso das transformaes sofridas pela instituio ao longo do tempo ver Iphan (2006). 21. Sobre a gesto de Renato Soeiro na presidncia do Iphan ver Jlia Wagner Pereira (2009). Para pensar sobre as estratgias de aproximao do Iphan com a Unesco, na gesto de Renato Soeiro, ver Cludia Leal (2008).

Uma terceira frente relacionada valorizao da cultura tambm foi formulada naquele contexto, fora, entretanto, do circuito de poder institucional do MEC. Essa frente se organizou com a criao do Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC), no Ministrio da Indstria e Comrcio, sob a liderana do renomado designer pernambucano Alosio Magalhes. O CNRC no trabalhava com a noo de patrimnio cultural, mas sim de bem cultural; nem com a ideia de folclore, mas de cultura popular. Em confronto com a perspectiva do folclore da CDFB, tambm se colocava reticente com relao prtica de preservao do patrimnio histrico e artstico conduzida pelo Iphan. Com significativa autonomia no incio de suas atividades, a experincia do CNRC trouxe os produtores agentes da cultura para o processo de reconhecimento e valorizao da prtica cultural e buscou estratgias para a sua

salvaguarda, aproximando a cultura do vis do desenvolvimento econmico e do mercado (Fonseca, 1997). O CNRC propunha uma associao entre cultura e desenvolvimento que se coadunava aos parmetros fornecidos pelos PNDs, que por sua vez propunham uma desconcentrao da riqueza do pas no Centro-Sul e uma maior assistncia s regies Norte e Nordeste, visando ao seu desenvolvimento. Segundo Miceli (1984), num momento de crise, em que corria o risco de ver os projetos do CNRC ficarem sem continuidade, Alosio Magalhes conseguiu articular-se politicamente e assumir a presidncia do Iphan, para onde levaria os projetos e toda a equipe do CNRC.22 Transformando o risco em oportunidade de se fortalecer em termos polticos, ele ocupou estrategicamente o comando da frente patrimonial, naquele momento, mais enfraquecida, dando-lhe novo flego. Com a criao da Fundao Nacional Pr-Memria, Alosio Magalhes promoveu ainda a incorporao de vrios outros rgos da esfera da cultura que se encontravam em condies bastante precrias naquele momento,23 o que proporcionaria o crescimento e a requalificao significativos do setor cultural, cujos resultados se verificariam na dcada de 1980. Ao que tudo

indica, a chamada fase moderna da trajetria da preservao no Brasil, quando se operou a fuso entre Iphan e CNRC originando a Sphan/Pr-Memria, nasceu exatamente de uma brecha encontrada por Alosio Magalhes na estrutura de poder do Estado brasileiro. Considerando esses aspectos, tornam-se mais compreensveis os motivos que levaram a tais escolhas, pois apesar das crticas feitas folclorizao da cultura popular, evidente que o foco das aes do CNRC o aproximava bem mais da frente executiva da cultura tendo em vista os estudos desenvolvidos pela CDFB, seguida pelo INF do que da frente patrimonial. Alm disso, uma srie de reformulaes conceituais no campo do folclore vinha se concretizando em razo das crticas oriundas do mbito acadmico desde a dcada de 1950. Dessa forma, vinha se processando uma aproximao progressiva da viso matricial de Mrio de Andrade, em que no haveria distines marcadas entre folclore e cultura popular, mas que vinha constituda, sim, pela diversidade de expresses culturais.

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Por um novo paradigma da preservao do patrimnio cultural

Esse panorama do campo cultural do final dos anos 70 ainda tem muitas lacunas a serem preenchidas. No contexto da poca, vrias estratgias foram adotadas para dar sentido reforma institucional que se promovia com a juno do CNRC ao Iphan e no queles que se apresentavam como herdeiros de Mrio de Andrade e que formularam polticas para a cultura popular, agora ligados Funarte.

22. Nessa reforma, o Programa das Cidades Histricas (PCH), tambm originrio de setores econmicos e de planejamento, foi, da mesma forma, levado para o campo poltico da cultura, por meio de sua incorporao ao Iphan (SantAnna, 1995). 23. A Fundao Nacional Pr-Memria foi criada em sua gesto, como brao executivo do antigo Iphan, agora Subsecretaria do Ministrio da Educao (Sphan). A Fundao incorporou uma enorme gama de instituies de cultura, como a Biblioteca Nacional, o Museu Nacional de Belas-Artes, o Museu Histrico Nacional, centralizando ento o processo de modernizao dessas unidades nos anos 1980.

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Dentre essas estratgias, foi necessrio forjar um elo entre as diferentes frentes de ao do Estado que, historicamente, estiveram apartadas. O elo encontrado foi a prpria figura de Mrio de Andrade. Para a consagrao dessa verso que institui um histrico capaz de forjar uma linha de continuidade evolutiva para a noo de patrimnio cultural, foi lanada pela Sphan a publicao de 1980, citada anteriormente, com uma primeira verso oficial da trajetria da preservao do patrimnio cultural no Brasil, que tinha como ponto de chegada, naquele momento, a incorporao do CNRC ao Iphan. Com essa reestruturao, o campo do patrimnio absorveu tenses para seu interior, tornando-se a arena privilegiada de conflitos onde se confrontaram posies e vises de patrimnio diversas, por vezes antagnicas, que passaram a concorrer tambm por hegemonia e por recursos. Ainda que mudanas significativas tenham sido sentidas na ao institucional nos anos 80 como apontou Fonseca (1997) em sua anlise dos processos de tombamento desse perodo ,24 sem dvida, com a morte prematura de Alosio Magalhes, permaneceu inconcluso um projeto poltico que comeou a germinar no bojo dessa ampliao do campo cultural. Projeto este que pressupunha uma viso integral da cultura, como preconizara Mrio de Andrade. Assim, continuaram apartadas as frentes de ao poltica relacionadas cultura popular e ao patrimnio, com seus universos prprios de questes, tenses e interesses em jogo.
24. Abordando a ao institucional sobre as cidades histricas no perodo em apreo, ver a dissertao de Mrcia Sant'Anna (1995) sobre os conceitos de cidade monumento e cidade documento.

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Casa da Dona Neni. Casaro de madeira que abrigou os primeiros imigrantes italianos que chegaram em Antnio Prado (RS), tombado pelo Iphan na dcada de 1980. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio
de Janeiro

Cidade de Laguna (SC), tombada pelo Iphan na dcada de 1980

Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

Foi tambm nesse contexto que a perspectiva ampliada de patrimnio cultural marcou um lugar vitorioso com a Constituio Federal de 1988. Tendo acompanhado o processo de ampliao do

campo do patrimnio que se deu em todo o mundo ocidental, o texto constitucional consolidou uma noo ampla e plural da identidade brasileira, trazendo para a cena jurdico-poltica a noo de bens culturais de natureza imaterial.25 Na dcada de 1990, o resultado do Grupo de Trabalho do Patrimnio Imaterial e da Comisso de assessoramento ao Grupo de Trabalho criados pelo Ministrio da Cultura26 com a tarefa de elaborao de uma nova legislao que atendesse s especificidades da preservao do patrimnio imaterial, conforme determinava a Constituio se concretizaria em 4 de agosto de 2000, com a assinatura do decreto n 3.551, que instituiu o Registro de Bens Natureza Imaterial e criou o Programa Nacional de Patrimnio Imaterial. Esse Programa, inicialmente vinculado ao Ministrio da Cultura, foi transferido em 2003 para o Iphan, que absorveu todas as atribuies relativas ao patrimnio imaterial.27 No encaminhamento ao ministro da Cultura, de 9 de setembro de 1999, a Comisso assim tratava o assunto:
25. L-se, no artigo 216 da Constituio Brasileira: Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material ou imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (...). 26. A Comisso foi criada pela portaria n 37 de 4 de maro de 1998, com a finalidade de estabelecimento de critrios, normas e formas de acautelamento do patrimnio imaterial brasileiro, e o Grupo de Trabalho, cuja finalidade era dar assessoramento referida Comisso, foi criado pela portaria n 229, de 6 de julho de 1998, ambas assinadas pelo ministro da Cultura Francisco Weffort (Iphan, 2003). Sobre a composio dos dois grupos citados ver tambm Iphan (2003). 27. Interessante frente de pesquisa a ser desenvolvida investigar as correlaes entre o grupo responsvel pelo lobby na Constituinte para formulao do captulo da Cultura e o grupo que tomar a frente, a partir de 1997, das novas diretrizes previstas internacionalmente para o campo do patrimnio.

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estabelecer dispositivos de proteo para equacionar questes especficas que o uso e a comercializao desses produtos envolve (...) optou-se por iniciar um trabalho de identificao, inventrio, registro e conhecimento do patrimnio imaterial de relevncia nacional antes (Iphan, 2003:19). semelhana das proposies de Mrio de Andrade e tambm da tradicional poltica de patrimnio do Estado brasileiro, mantevese a preocupao em atribuir um valor nacional s manifestaes culturais passveis de registro. Nesse contexto, isso significou pensar e agir politicamente em relao identidade cultural brasileira, cujo valor primordial destacado sua diversidade. O marco de 1980, portanto, significativo para se compreender as dificuldades atuais para se construir uma noo de patrimnio cultural integral, pois embora sejam evidentes os avanos no sentido da preservao de bens culturais de natureza imaterial, a origem artificial, em termos conceituais, da unificao desses universos distintos material e imaterial , no momento de juno do CNRC

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Por sua vez, o Grupo de Trabalho que subsidiou a elaborao do decreto, ao apresentar seu relatrio final, afirmava que em funo do enorme problema em se

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Acreditamos ser essa a melhor maneira para capitalizar o grande consenso que existe hoje em dia em torno da importncia dos bens imateriais, para nosso patrimnio cultural. Um consenso que se forja na pregao da Mrio de Andrade, Cmara Cascudo e Alosio Magalhes e de tantos outros lderes e intelectuais (Iphan, 2003:72).

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e Iphan, tem impedido a identificao, com maior clareza, das diferenas de postura que se apresentam ainda hoje. Talvez a opo pela perpetuao da memria histrica que estabelece uma linha de continuidade dos anos 30 at hoje, por meio da atualizao do mito fundador de Mrio de Andrade, venha obscurecendo os antagonismos e dificultando a percepo das diferentes apropriaes da noo de patrimnio cultural presentes na atualidade, assim como a proposio de projetos que articulem efetivamente uma noo integradora do patrimnio cultural. preciso investigar com maior profundidade as inflexes sofridas ao longo dessa trajetria e os recortes temporais que propusemos como rupturas nesse processo, visando tirar da obscuridade aspectos at ento delegados a um segundo plano pela viso hegemnica acerca dessa trajetria. Suas nuances foram obscurecidas por no se ter dado luz a momentos e fatos que buscamos

destacar aqui. O esforo em desconstruir essa memria histrica vem ao encontro da necessidade de se problematizar a noo de patrimnio cultural por meio de uma efetiva investigao da sua trajetria histrica, tendo em vista seu papel na configurao do campo e das polticas de preservao cultural. A diviso entre patrimnio material e imaterial , conceitualmente, enganosa, posto que qualquer interveno na materialidade de um bem cultural provocar modificaes na sua imaterialidade. Alm disso, essa diviso artificial implica uma poltica institucional que promove uma distribuio desigual de recursos. A unanimidade meramente retrica em torno do mito fundador de Mrio de Andrade, bem como da ideia de um patrimnio cultural no divisvel no tem se revelado o melhor caminho formulao de novos paradigmas para a ao de preservao do patrimnio cultural, condizentes com as questes colocadas na agenda contempornea. Nesse caminho, demarcamos alguns passos j dados e que

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Paneleira moldando panela de barro com a cuia. Goiabeiras (ES) Primeiro Registro de Patrimnio Imaterial na categoria de saberes, realizado pelo Iphan
Foto: Mrcio Vianna Acervo: DAF/Iphan, Braslia

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podem ser pistas para melhor se desenhar uma perspectiva integradora do patrimnio cultural: 1) Os valores identificados nos bens culturais, visando a sua patrimonializao, so atribudos pelos homens e, portanto, no so permanentes, tampouco so intrnsecos aos objetos ou bens de qualquer natureza. Logo, os processos de patrimonializao de qualquer tipo de bem cultural de qualquer natureza devem colocar em destaque os sentidos e os significados atribudos ao bem pelos grupos de identidade relacionados a ele. Contudo, os instrumentos a serem adotados para sua efetiva proteo ou salvaguarda podem variar e serem aprimorados de acordo com a natureza e o tipo do bem cultural. 2) Os sujeitos produtores de sentidos so vrios, diferenciados e deveriam ser confrontados em fruns de discusso. Nas aes de proteo e salvaguarda, os sujeitos a que nos referimos so aqueles cujas relaes estabelecidas com os bens culturais os tornam constituintes e constitudos por tais bens, numa dialtica construo de identidades por meio de elos comuns ao grupo. Por haver uma concorrncia para a atribuio de valores por grupos que se diferenciam por interesses diversos, as polticas pblicas de patrimnio precisam, portanto, explicitar quem so os sujeitos que esto sendo privilegiados, para que no se tornem polticas lobistas. A ttulo de exemplo, podemos pensar nos processos de gentrificao,28 que ocorrem,
28. O termo gentrificao a verso do ingls gentrification, utilizado para denominar uma espcie de enobrecimento (gentry) de reas histricas decadentes ou deterioradas, por meio da implementao de projetos urbanos de reforma visando a sua requalificao, nos quais as populaes nativas so expulsas direta ou indiretamente, por meio de desapropriaes ou por optarem pela venda do seu imvel inserido na referida rea valorizada. Para o assunto ver Zukin (2000) e Tamaso (2006).

com frequncia, em stios urbanos tombados como patrimnio cultural. A percepo da cidade apenas como patrimnio cultural material induz a um entendimento limitado dos moradores e usurios cujos modos de vida esto vinculados quele espao. Se esta populao for expulsa do stio tombado, cabe perguntar o que exatamente se pretendia preservar naquele amontoado de pedra e cal. A noo de referncia cultural, formulada nos anos 70, foi fundamental para a incluso dos grupos sociais como sujeitos no processo de seleo do patrimnio cultural. Sem perd-la de vista, outras noes, como a de paisagem cultural, tm se tornado importantes nesse processo. Originariamente lanada pela Unesco, a categoria de paisagem cultural talvez seja, hoje, um dos principais passos dados no sentido da superao da falsa dicotomia entre patrimnio material e imaterial, pela nfase na relao entre o homem e o meio, especialmente se associada noo de lugar, no como uma categoria de patrimnio imaterial, mas como um dos elos pertinentes para constituir um patrimnio cultural integral.29 Como procurei apontar aqui, a noo de patrimnio cultural no desinteressada. E, por isso mesmo, no se trata de descobrir uma noo verdadeira, pois ela

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29. No Brasil, a categoria de paisagem cultural ainda no se constituiu em um instrumento de gesto do patrimnio cultural, no gerando consequncias normativas ou legais com sua aplicao. Para refletir sobre a noo de paisagem cultural e patrimnio ver Ribeiro (2007). Vale a pena um maior investimento no sentido de se incluir a noo de diversidade cultural dentre as categorias que podem operacionalizar uma noo de patrimnio cultural integral, desde que pensada de modo ampliado e no somente relacionada s prticas recorrentemente classificadas como chamado patrimnio imaterial. Sobre essa categoria, ver Oliveira (2004).

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no nica. Trata-se de explicitar a noo em uso e as divises que ela provoca, considerando as lutas de representao que remetem a diferentes apropriaes dessa mesma noo. O objetivo, com isso, dar transparncia s polticas pblicas e orientar os processos de patrimonializao e salvaguarda de bens culturais em termos que os sujeitos atuantes desses processos estejam claramente identificados. Estabelecer novos paradigmas para a preservao do patrimnio cultural, enfrentando verdadeiramente a construo de uma noo de patrimnio cultural integral, exigir que as pistas aqui apontadas, por vezes provocadoras, sejam consideradas e problematizadas, estimulando investigaes de maior flego sobre a poltica cultural brasileira e o superlativo dimensionamento do campo do patrimnio cultural nos dias de hoje, tornado lugar estratgico das polticas de Estado. A perspectiva histrica um dos caminhos para esse exerccio.

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Mercado Ver-o-Peso em Belm (PA), tombado pelo Iphan em 1977 nos Livros Histrico, de BelasArtes e no Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, e em processo de inventrio para o registro como patrimnio imaterial na categoria de lugar: 1 Cais de Venda do Pescado. Foto: E. Cavalcante,
1974. Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

2 Mercado da Carne Balces de Vendas

Foto: E. Cavalcante, 1974 Acervo: Arquivo Central do Iphan, seo Rio de Janeiro

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