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Ll oristianismo y el reto de la seoularizaoion. Ll oristianismo y el reto de la seoularizaoion. Ll oristianismo y el reto de la seoularizaoion. Ll oristianismo y el reto de la seoularizaoion.
Antonio Caizares - Cardenal. Arzobispo de 1oledo (Lspaa)

luente: Revista umanitas, n 49


l. Ll fenomeno de la seoularizaoion y su derivaoion en el laioismo ideologioo l. Ll fenomeno de la seoularizaoion y su derivaoion en el laioismo ideologioo l. Ll fenomeno de la seoularizaoion y su derivaoion en el laioismo ideologioo l. Ll fenomeno de la seoularizaoion y su derivaoion en el laioismo ideologioo
imperante imperante imperante imperante
Ll prooeso de seoularizaoion oonstituye, lo sabemos bien, el latido del oorazon de la
modernidad. Ll fenomeno de la seoularizaoion, al menos en algunos paises, asume
oada dia oon mas fuerza la forma de un laioismo, mas o menos ofioial, radioal e
ideologioo, en que Uios no ouenta, se aotua -oomo si Uios no existiera, y a la fe se
le reduoe o reoluye a la esfera de lo privado. Ln algunas partes, este laioismo se
esta oonvirtiendo en el dogma publioo basioo, al tiempo que la fe es solo tolerada
oomo opinion y opoion privada, y asi, a deoir verdad, no es tolerada en su propia
esenoia. Lste tipo de toleranoia privada ya se le oonoedio a la fe en la misma Roma
del imperio: el saorifioio al emperador, en ultimo trmino, solo perseguia el
reoonooimiento de que la fe no representaba ninguna pretension de oaraoter
publioo, al menos de manera signifioativa. Ll desarrollo de este laioismo tooa al
nuoleo y fundamento de nuestra sooiedad, afeota al hombre en su realidad mas
viva y a su propio futuro.
Ll fenomeno de la seoularizaoion, en su forma de laioismo esenoial o ideologioo, de
hondas raioes, en efeoto, esta afeotando a todo: ha afeotado no solo a la sooiedad
en general, sino que hasta ha podido invadir tambin la fibra religiosa. No se trata
ya, oomo en otros momentos, del reoonooimiento de la justa autonomia del orden
temporal, en sus instituoiones y prooesos, algo que es oompatible enteramente oon
la fe oristiana y hasta direotamente favoreoido y exigido por ella. 3e trata aqui de
algo muy hondo que afeota al modo de ser, de pensar y de aotuar, puesto que
oonlleva la voluntad de presoindir de Uios en la vision y la valoraoion del mundo, en
la imagen que el hombre tiene de si mismo, del origen y trmino de su existenoia,
de las normas y los objetivos o fines de sus aotividades personales y sooiales.
Lste laioismo ideologioo oomporta un modo de pensar y vivir en el que la referenoia
a Uios es oonsiderada, en el fondo, oomo una defioienoia en la madurez inteleotual
y en el pleno ejeroioio de la libertad. Asi se va implantando la oomprension atea de
la propia existenoia. Lste laioismo arrastra a muohos a la ruptura de la armonia
entre fe y razon que tanto aloanoe tiene, y a pensar que solo es raoionalmente




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valido lo experimentable y mensurable, o lo susoeptible de ser oonstruido por el ser
humano, oomo si furamos verdaderos y unioos oreadores del mundo y de nosotros
mismos: todo pareoe que sea obra humana y que no pueda ser nada mas que obra
humana. Ue ahi esa nueva antropologia, que se ha difundido por doquier, que
oonoibe al hombre, no oomo ser, oomo alguien, por si mismo pensado, oreado y
querido por Uios, o oomo naturaleza y verdad que nos preoede y es indisponible,
sino oomo libertad omnimoda o oomo deoision: La libertad individual viene a ser
oomo un valor absoluto al que todos los demas tendrian que someterse, y el bien y
el mal habria de ser deoidido por uno mismo, o por oonsenso, o por el poder, o por
las mayorias.
Lsto, a mi entender, oonstituye el gran drama de nuestro tiempo. Porque en tal
seoularizaoion y laioismo, el hombre, se diga lo que se diga, se queda solo, en su
soledad mas extrema, sin una palabra que le ouestione, sin una presenoia amiga
que le aoompae siempre, sumido oon freouenoia en la soledad del vaoio y de la
nada, -solo oomo oreador de su propia historia y de su propia oivilizaoion, solo oomo
quien deoide por si mismo lo que es bueno y lo que es malo, oomo quien habria de
existir y oontinuar aotuando ers| leus non oarerur, aunque Uios no existiera. Pero si
el hombre por si solo, sin Uios, puede deoidir lo que es bueno y lo que es malo,
tambin puede disponer que un determinado grupo de seres humanos sea
aniquilado
. (No podemos olvidar a este respeoto que, apoyadas en similares raioes de
pensamiento, determinaoiones de este tipo ya se tomaron, por ejemplo, en el
1eroer Reioh, por personas que, habiendo llegado al poder por medios
demooratioos, se sirvieron de l para poner en praotioa los perversos programas de
la ideologia naoionalsooialista, y que medidas analogas tomo tambin el Partido
Comunista en la union 3ovitioa y en los paises sometidos a la ideologia marxista)
(1uan Pablo ll, en Memoria e identidad).
1odas las oorrientes de pensamiento y todos ouantos tienen responsabilidades
sooiales, oulturales o politioas en el mundo, deberian oonsiderar a qu perspeotivas
podria oonduoir la exolusion de Uios de la vida publioa. No es posible un Lstado
ateo. Como diria el Cardenal 1. Ratzinger: -No lo es en ningun oaso en ouanto
Lstado de dereoho duradero. Lsto implioa que Uios no puede quedar relegado
inoondioionalmente a la esfera de lo privado. No pareoe posible un Lstado,
-oonfesionalmente laioista, de iure o de faoto, que exoluya a Uios de la esfera
publioa. No podria sobrevivir a largo plazo un Lstado de dereoho bajo un dogma
ateo en vias de radioalizaoion. Para poder sobrevivir es neoesaria una reflexion
fundamental que haga oaer en la ouenta de qu es lo que esta en juego en toda
esta tematioa. Por lo demas, la demooraoia funoiona si funoiona la oonoienoia, y
esta oonoienoia enmudeoe si no esta orientada oonforme a valores tioos
fundamentales, previos a oualquier determinaoion, validos y universales para todos,
indisponibles, oonformes oon la reota razon, que pueden ser puestos en praotioa
inoluso sin una explioita profesion de fe, y en el oontexto de una religion no




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oristiana (1. Ratzinger, en lglesia, eoumenismo y politioa, Madrid, 1986, p. 257, ofr
1. Ratzinger, lede, verita, 1olleranza. ll oristianessimo e le religione del mondo,
3iena, 2003, pp. 223-275). Ls oontrario a la razon aotuar oontra la naturaleza de
Uios, oomo tambin es oontrario a la naturaleza de Uios no aotuar oon la razon (Cf.
Benedioto Xvl, Uisourso en la universidad de Ratisbona, septiembre 2007). -La
negaoion de Uios priva de su fundamento a la persona y, oonsiguientemente, la
induoe a organizar el orden sooial presoindiendo de la dignidad y responsabilidad
de la persona (1uan Pablo ll, Centessimus Annus, 13, of 14, 17, 18, 41, 44) .
ll. La laioidad no es laioismo. Neoesidad de Uios que entraa lo ultimo, lo ll. La laioidad no es laioismo. Neoesidad de Uios que entraa lo ultimo, lo ll. La laioidad no es laioismo. Neoesidad de Uios que entraa lo ultimo, lo ll. La laioidad no es laioismo. Neoesidad de Uios que entraa lo ultimo, lo
inoondioional inoondioional inoondioional inoondioional
La laioidad no es laioismo. Uios entraa lo ultimo, lo inoondioional, lo que oonoierne
de manera deoisiva, el definitivo sentido de todo, el ultimo juez de la tioa y
supremo garante oontra todos los abusos del poder ejeroidos por el hombre y sobre
el hombre. Ll es y manifiesta lo -sagrado, lo que reolama respeto por enoima de
todo y siempre en Ll se funda lo indisponible, lo innegooiable, lo inviolable, toda
saoralidad, la saoralidad que es la persona humana, oon su dignidad y destino
irreduotible, que es oada uno de los seres humanos, que son los otros y las oosas
ultimas y deoisivas, que es el terreno de la oonoienoia, que son los mismos
dereohos fundamentales del hombre no negooiables ni oambiables. Los antiguos
griegos habian desoubierto ya que no hay demooraoia sin la sujeoion de todos a
una Ley, y que no hay Ley que no est fundada en la norma de lo trasoendente de
lo verdadero y lo bueno. ay algo, por ello, que no puede faltar en la sooiedad, y
que signifioa un saludable limite al poder, siempre oambiable, de los hombres: 3e
trata del limite de lo que, en la reota razon, para vivir dignamente y sobrevivir no es
manipulable ni sometible por el hombre, es deoir, -el respeto a aquello que es
sagrado para otros, y el respeto a lo sagrado en general, a Uios, un respeto
perfeotamente exigible inoluso a aquel que no esta dispuesto a oreer en Uios,
porque, ademas, perteneoe a la razon, o oonfirma la razon. Por eso, -alla donde se
quiebra este respeto, algo esenoial se hunde en la sooiedad (1. Ratzinger, lglesia,
eoumenismo y politioa, p. 87).
Ln ese oonjunto de saoralidad que reolama tal respeto, los dereohos
fundamentales del hombre no son oreados por el legislador ni oonoedidos a los
oiudadanos, sino que mas bien existen por dereoho propio y han de ser reoonooidos
y respetados por el legislador, pues se anteponen a l oomo valores superiores. La
vigenoia de la dignidad humana previa a toda aooion y deoision politioa remite en
ultima instanoia al Creador: solo Ll puede orear dereohos que se basan en la
esenoia y verdad del ser humano y de los que nadie puede presoindir. Ln este
sentido, aqui se oodifioa una herenoia oristiana esenoial en su forma espeoifioa de
validez. ue haya realidades, valores, dereohos, que no son manipulables por
nadie, -sagrados, es la verdadera garantia de nuestra libertad, de la grandeza del
ser humano, de un futuro para el hombre: la fe ve en ello el misterio del Creador y
la semejanza oonferida por Ll al hombre, por esto, ve tambin la verifioaoion de lo




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que esta entraado en la maxima de 1esus: -Uad a Uios lo que es de Uios, y al
Csar lo que es del Csar, tan aoorde, por lo demas, oon la reota razon, que
presupone la limitaoion, el oontrol y la transparenoia del poder, la no manipulaoion
del dereoho y el respeto a su propio espaoio intangible, y, finalmente, la
fundamentaoion del dereoho sobre normas morales, sobre la verdad y el bien, lo
que es bueno y verdadero por si mismo.
La unidad y la oonvivenoia de las gentes y de los pueblos solo seran posibles si
surge, en el horizonte presente de la historia, un sujeto sooial oapaz de oonstruirlas
paoientemente, porque su experienoia de vida y su respuesta a interrogantes
fundamentales del hombre le haoen oapaz de amar a toda persona humana en
tanto que persona, partioipe del mismo misterio y de la misma vooaoion, por
enoima de oualquier otra determinaoion de raza, oultura y religion, pueblo, olase
sooial o adsoripoion politioa.
Por lo demas, -la absoluta profanidad que se ha oonstruido en 0ooidente es
profundisimamente ajena a las oulturas del mundo. Lsas oulturas se fundamentan
en la oonviooion de que un mundo sin Uios no tiene futuro (1. Ratzinger, lglesia,
eoumenismo y politioa, p. 87). Lsta es, opino, una de las grandes ouestiones y retos
que plantea hoy el islamismo al mundo seoularizado y sometido a un laioismo
ideologioo.
lll. le en Uios, afirmaoion del hombre. lll. le en Uios, afirmaoion del hombre. lll. le en Uios, afirmaoion del hombre. lll. le en Uios, afirmaoion del hombre.
Lxiste, oon freouenoia, una oierta oonfusion entre neutralidad y laioidad, entre lo
que es un Lstado no oonfesional, neutral, y un Lstado de oonfesion laioista, expresa
o taoita, pero real, o entre -libre pensamiento y seoularidad, o que se
oontrapongan fe y razon, religiosidad y oienoia, oomo si la fe y la religiosidad fuera
algo superado, que queda para la individualidad y la privaoidad, que no es
universalizable para la organizaoion sooial y para el progreso, y que, por supuesto,
debe dejar todo el espaoio a la razon humana abandonada a si misma o a la
oienoia y sus avanoes. Ls neoesario atreverse a deoir, oomo estan haoiendo los
ultimos Papas, que la afirmaoion de Uios oonduoe a la afirmaoion del hombre, que
es raiz y fundamento de la dignidad e inviolabilidad de todo ser humano y lleva
oonsiguientemente a la paz y a la oohesion de la sooiedad, basadas siempre en el
respeto y promooion de la dignidad de todo hombre.
Ll silenoiamiento de Uios o el abandono de Uios, su oonfinamiento o reduooion a la
esfera de lo privado es oon muoho el aoonteoimiento fundamental de estos tiempos
en 0ooidente. No hay otro que se le pueda oomparar en radioalidad. Ni siquiera la
prdida del sentido moral. Ll hombre puede exoluir a Uios del ambito de su vida
personal y sooial o publioa. Pero esto no oourre sin gravisimas oonseouenoias para
el hombre mismo y para su dignidad oomo persona, para la asunoion de aquellos
valores que son base y fundamento de la oonvivenoia humana, para todas las
esferas de la vida.




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Afirmar a Uios es afirmar al hombre. Me remito, oon toda senoillez, a la persona de
1esuoristo, aoonteoimiento real de nuestra historia: toda su existenoia, todo su ser,
todo su obrar, es una manifestaoion de Uios, nos remite a Uios, y todo Ll es el -si
mas pleno e inoondioional de Uios al hombre, todo Ll nos ha revelado que Uios es
Amor, su rostro es el de Uios que ama al hombre hasta el extremo y sin
oondioiones, lo apuesta todo por el hombre. A partir de 1esuoristo, Uios solo puede
ser afirmado afirmando al hombre, nunoa al margen o a oosta del hombre, y el
hombre no puede ser afirmado o reoonooido plenamente al margen, y, menos aun,
en oontra de Uios.
La fe en Uios, en el oentro de la oreaoion, de la existenoia humana y de la historia,
no es una merma del ser del hombre, sino que lo oonduoe a lo mas alto de la
oondioion humana y reolama el desarrollo de la razon. A partir de la fe en Uios, oon
rostro de hombre, no deberia oaber la intransigenoia ni la autosufioienoia, ni la
prepotenoia que oonduoe a la exolusion y al despreoio de los demas, sino
unioamente el inolinarse ante todo hombre y elevarlo a su dignidad mas alta,
enoontrarse oon todos oon el amor verdadero, fraterno y amigo. Lsta es la gozosa
esperanza oon que la lglesia, animada por la fe, mira el destino de la humanidad.
Nada hay genuinamente humano que no le afeote. La fe, de suyo, reohaza la
intoleranoia y obliga a un dialogo respetuoso, a no exoluir a nadie, a ser
universalistas, a busoar la unidad, a trabajar por la paz basada en la justioia, en el
real reoonooimiento de la dignidad inviolable de todo ser humano y en el respeto
inoonmovible a todos sus dereohos fundamentales e inalienables, y la promooion
de todas las libertades, empezando por la libertad religiosa y de oonoienoia.
lv. Neoesidad de un oambio oultural para una oonvivenoia entre los hombres. La lv. Neoesidad de un oambio oultural para una oonvivenoia entre los hombres. La lv. Neoesidad de un oambio oultural para una oonvivenoia entre los hombres. La lv. Neoesidad de un oambio oultural para una oonvivenoia entre los hombres. La
superaoion de la fraotura entre fe y razon, olave del futur superaoion de la fraotura entre fe y razon, olave del futur superaoion de la fraotura entre fe y razon, olave del futur superaoion de la fraotura entre fe y razon, olave del futuro oo o
Lsto nos lleva a la neoesaria y oomplementaria aportaoion de los diversos modos
de oomprender la sooiedad y la oonvivenoia sooial, y la apertura de unos y otros
para que en la busqueda y enouentro de la posible armonia de la sooiedad pueda
orear y respetar el espaoio oomun en que las personas puedan realizarse personal
y sooialmente. uno de los motivos en que algunos apoyan sus tesis laioistas y
seoularizadoras es su vision de la fe oomo algo que de suyo oonduoe a la
oonfrontaoion y a la exolusion, el nuevo modo de oonvivenoia, se piensa, entre los
hombres solo podra venir de la razon ilustrada que no tiene en ouenta a Uios, y
busoa oomo llegar a un entendimiento razonable y a una oorreota organizaoion de
las relaoiones en la sooiedad basada en la razon ilustrada, oon sus diversas formas
y expresiones, y en el oonsenso sooial.
Para la nueva oonvivenoia, oonsiguientemente para una nueva sooiedad, es
neoesario que se proponga una mutaoion oultural que impida el hundimiento y
derrota de lo humano, y la fraotura de la sooiedad. Ll Papa Benedioto Xvl, en su
Lnoiolioa Ueus oaritas est, ofreoe oaminos nuevos para la superaoion de las aporias
sooiales en las que se ha visto y se ve sumergida la sooiedad de nuestros dias, de
un modo espeoial la sooiedad europea, tanto en lo que mira a la persona humana




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oomo a la organizaoion de la sooiedad. (Pensemos solo por un instante en la
fatidioa sombra del naoionalsooialismo y del oomunismo historioo).
1engamos en ouenta, ademas, que uno de los elementos prinoipales que oonlleva
la seoularizaoion generalizada de nuestro tiempo, desarrollada en lo que he
denominado -laioismo ideologioo, es la separaoion entre fe y razon. La armonia o
la ruptura entre fe y razon es una ouestion que viene de lejos, y que resulta
espeoialmente urgente tanto ante las ouestiones de una nueva oonvivenoia y
sooiedad, oomo ante los interrogantes, reolamos y exigenoias de la modernidad.
Podriamos afirmar sin oaer en exageraoiones unilaterales, que el entendimiento
entre los espaoios que se asientan en la sola razon y los que amplian el horizonte
desde la perspeotiva de la religion estan llamados a la intima oolaboraoion para
que la umanidad no oierre oaminos de futuro y estemos abooados a previsibles
hendiduras sooiales. Ls neoesario oentrar los esfuerzos, oomo haoe Benedioto Xvl
en su larga trayeotoria de pensamiento y honestidad inteleotual, en favoreoer el
aoeroamiento entre la vision raoional, o si queremos mundo laioo, y la perspeotiva
religiosa, o mejor la perspeotiva oreyente, para que sobre la base de una armonia
oon la dimension religiosa se puedan no solo reoonooer sino oimentar los dereohos
fundamentales del hombre y de la sooiedad, y se pueda proponer, oon garantia, la
realizaoion de los mismos para la superaoion de las oonfliotividades sooiales oada
dia mas oreoientes debido al reohazo de la armonia fe-razon, sin la oual no se
puede estableoer un autntioo dialogo en el que se engloben todas las
dimensiones fundamentales del hombre.

Reouerda Benedioto Xvl en Ratisbona que, aotuando bajo la razon y oomprometidos
en el ejeroioio de la responsabilidad de oada uno oon el reoto uso de la misma, es
posible la experienoia del saber y del vivir desde la universalidad, a la par del saber
y vivir en la propia espeoialidad, desde lo mas propio y oonoreto. La experienoia de
la armonioa existenoia en la oonvivenoia oon los demas, si no queremos oorrer el
riesgo de independizar el saber del vivir y oaer en el peligro de un saber que
alejandonos de la sabiduria (es deoir, del saber para la vida) nos sumerja en la
espiral de la ideologia, nos esta reolamando la armonia fe-razon, la reoonoiliaoion
oon la naturaleza para no ser viotima de una oontinua aversion al Creador. A nadie
se le esoapa que la oonvivenoia no es posible alli donde el reohazo del Creador
haoe inviable la oomprension y aoogida de la oreaoion, de espeoial modo de la
oriatura humana. 3e nos impone el esfuerzo de mostrar la neoesidad y la
posibilidad de oonoiliaoion de la fe y la razon oomo respuesta a los problemas de la
modernidad, oomo la olave existenoial de oomprension de la historia, y oomo
superaoion de las aporias del laioismo y de la seoularizaoion radioal de nuestros
dias. 3e deberia oonoeder el primado a lo que apareoe oomo indisoutible en las
raioes de la Luropa oristiana: la no ruptura de la oohesion interior en el oosmos de
la razon ouando no deja de estar presente la pregunta sobre Uios -puesta en el
oorazon del hombre- y la respuesta de Uios mismo dada a su oriatura (la
Revelaoion). 3e puede deduoir del disourso de Ratisbona y de otras muohas
intervenoiones de Benedioto Xvl, y antes del teologo o oardenal 1oseph Ratzinger,
que es radioalmente imposible la oonvivenoia y oohesion sooial si Uios es el gran




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ausente. Ll eolipse y el silenoiamiento de Uios oonlleva el eolipse y silenoiamiento
del hombre (L. Romero Pose).
Lo que esta en juego en esta sooiedad y oultura dominante seoularizada y laioista
en orden a aloanzar la justa y neoesaria oonvivenoia entre todos, es una reota
vision del hombre, una oonsideraoion valida para todos de la persona en si misma,
que, en la antropologia oristiana, no es inteligible sin Uios en el oentro de la
oreaoion. Benedioto Xvl, en su Mensaje para el 1 de enero de 2007 y en toda su
dootrina, propone una paz, nueva, verdadera y estable, y ofreoe un oriterio que -no
puede ser otro que el respeto de la 'gramatioa' esorita en el oorazon del hombre por
su divino Creador (Benedioto Xvl, Mensaje para la 1ornada de la Paz 2007, n.3).
aade: -Ln esta perspeotiva las normas del dereoho natural no han de oonsiderarse
oomo direotrioes que se imponen desde fuera, oomo si ooartaran la libertad del
hombre. Por el oontrario deben ser aoogidas oomo una llamada a llevar a oabo
fielmente el proyeoto divino universal insorito en la naturaleza del ser humano... Ll
reoonooimiento y el respeto de la ley natural son tambin hoy la gran base para el
dialogo entre los oreyentes de las diversas religiones, asi oomo inoluso entre los
oreyentes y no oreyentes.
Lste es un gran punto de enouentro y, por tanto, presupuesto fundamental para
una paz autntioa. Ls neoesario aprender que la paz esta ooneotada oon el abrirse
a Uios, y, por tanto, oon la superaoion del laioismo imperante. Para oonstruir la paz
es preoiso estar muy atentos para no oaer en esa mentalidad que tan amplia oomo
poderosamente esta aotuando en nuestro mundo inspirada por el laioismo
ideologioo, totalitario y exoluyente. Mentalidad o -ideologia que lleva gradualmente,
de forma mas o menos oonsoiente, a la restriooion de la libertad religiosa hasta
promover un despreoio o ignoranoia de lo religioso, relegando la fe a la esfera de lo
privado y oponindose a su expresion publioa. un reoto oonoepto de libertad
religiosa no es oompatible oon esta ideologia, que a veoes se presenta oomo la
unioa voz de la raoionalidad. No se puede oeroenar la libertad religiosa sin privar al
hombre de algo fundamental (1uan Pablo ll), esto promueve neoesariamente una
mentalidad negativa para la oonvivenoia y la paz.
Por todo ello, es urgente dar la primaoia al entendimiento fe-razon aprisionados por
una oultura y una sooiedad transida de esoeptioismo radioal. 3olo asi se impedira
que la umanidad no se extravie y sta pueda progresar por oaminos de
entendimiento y oonvivenoia solidaria. Benedioto Xvl, en Ratisbona, apunto y
desvelo la deoisiva importanoia de la raoionabilidad de la fe para dar respuesta a
los problemas no solo de la sooiedad oooidental, sino a los que estan emergiendo
oon fuerza nueva en los distintos lugares del globo: desde la guerra hasta el
entendimiento interoultural y el dialogo interreligioso, para la libertad y la paz y la
justa distribuoion de bienes, para la armonizaoion entre minorias y mayorias.
Benedioto Xvl, al reolamar suma atenoion a la intima y amigable relaoion entre la fe
y la razon, y la superaoion misma de la mentalidad seoularista y de la ideologia
laioista, invita a los responsables de la sooiedad a que no oierren sus ojos -por no
aoeptar propuestas raoionales a la par que espirituales y religiosas-, a la
deoadenoia y fin de una oivilizaoion, al derrumbamiento demografioo, a la orisis del
dereoho y la justioia que son aoeptados oomo soporte de una dbil e inestable




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oonvivenoia. Benedioto Xvl va aun mas lejos. La neoesaria y urgente llamada a
poner a Uios en el oentro de la sooiedad en armonia oon la razon, para que la
oonvivenoia humana no se oonvierta en un problema oronioo e irresoluble, oonlleva
no renunoiar a la profesion explioita de que la garantia de toda oonvivenoia y
entendimiento humano es aotuar segun la razon y sta ha lugar ouando se aotua
oonforme a la naturaleza de Uios. Lxiliar a Uios es el anunoio del destierro de la
razon, es entregarse al arbitrio de la irraoionalidad. Ln dialogo oon abermas, en la
Aoademia Catolioa de Baviera, 1oseph Ratzinger llamaba la atenoion sobre la
neoesidad de reouperar en la oonoienoia de la sooiedad oooidental las oertezas
basioas en torno a lo que es el hombre, su origen y destino, superando lo que l
llamaba las -patologias de la razon y -las patologias de la religion, tipioas del
aotual momento sooial, oalifioado por el filosofo aleman oomo -postseoular.
3uperaoion tanto mas neoesaria y urgente ante la aparioion oon fuerza de quienes
no separan la dimension politioa de la religiosa tanto en el ambito privado oomo
publioo. Ls preoiso reoonooer que de la fe, del reoonooimiento y afirmaoion de Uios
brota el mas profundo humanismo. La leooion magistral del Papa en Ratisbona
abre grandes horizontes y perspeotivas, arroja una gran luz sobre nuestro momento
aotual y sobre el tema que nos ooupa. Ahi se nos muestra un gran futuro para la
umanidad, y en oonoreto, para Luropa. 0lvidarlo o reohazarlo pudiera aoarrear
grandes sufrimientos.

Para finalizar. La seoularizaoion y el laioismo oomportan un verdadero reto para la
lglesia y para Luropa. Lse reto oomporta una pregunta: haoia donde se enoamina
Luropa? Ue la reflexion que venimos haoiendo, hay un aspeoto que quisiera en
estos momentos destaoar. Luropa, oomo oonoepto oultural e historioo, oomo
-aoonteoimiento del espiritu por el enouentro entre el logos griegos y el Logos
divino que se ha heoho oarne, es ouna y morada de las ideas de persona, verdad y
libertad, es deoir, de la dignidad humana. Con independenoia de otras ouestiones y
analisis, se nos plantea ahora preguntarnos por aquello que pueda garantizar el
futuro de Luropa y que sea oapaz de mantener su identidad interna a travs de los
oambios historioos. 3e nos plantea, pues, la insoslayable tarea de edifioar sobre lo
que hoy y maana prometa mantener la dignidad humana y una existenoia
oonforme a ella.
La edifioaoion de la -oasa oomun europea, para ser algo mas que un oonjunto de
relaoiones empirioas, ha de oonstruirse sobre la busqueda y afirmaoion de la
verdad de la persona, unioo fundamento posible al respeto por la identidad, la
dignidad de todo ser humano, y los dereohos fundamentales de los hombres en
modo alguno reoortados, anteriores a oualquier ordenamiento de la sooiedad. a
de oonstruirse sobre la posibilidad de una respuesta a ouestiones de fondo que han
saoudido dramatioamente, en los ultimos siglos, la oultura europea. Por ello, es
neoesario reoordar y exigir la vigenoia de la dignidad humana previa a toda aooion y
deoision politioa. Lsto es deoisivo para el futuro de Luropa y de los europeos, de
todos, tambin de los espaoles y de la Naoion espaola. Por eso, reduoir lo
oristiano y la fe a la privaoidad, es enoaminar e impulsar a Luropa a que deje de
haoer su historia.