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.
'"A 1 'd-'''' -,," .-
tua mente a de do real tem passado por
meras devido ao avano das descobertas. Por exem
pio, a conhecida "superstring theory" afirma que o universo no
d' . . ". ,
tem apenas tres mas nove. As teorIas su-
., -
perstrl.ng estao correntemente desfrutando uma onda de populari
dade porque se torna gradualmente claro que elas podem ser
das para descrever todos os fenmenos fundamentais da natureza
( ... ). esta unidade com a teoria tsuperstring' requer uma
alteraao fundamental no modo como ns vemos a geometria do mun
do. Para as conhecidas teorias 'string' ser consistentes, seis
extras devem ser acrescentadas is usuais compon
nove dimens;es ao todo. A bisica que, seis dimens;e;
sao inobserviveis porque elas so muito pequenas. Elas
204.
no-lineares dos fenmenos, tornando-os concomitantes, o que nug
ca foi possfvel de se conceber dentro do pensamento e da filoso
fia ocidentais, desde que estes sempre se nortearam por uma or-
ganizao excludente entre ser e no-ser. Uma vez que sempre se
soube claramente que uma das caracterfsticas da psique a sua
natureza no-linear .. e a cincia ocidental nunca possuiu nenhUJ11
instrumental compreensivista para tais fenmenos, eles permane-
ceram alijados como realidades fantisticas e anmalas.
Essa propriedade da psique envolve uma simultaneidade
que tfpica do pensamento oriental, mas desconhecida no ociden
te. So palavras do ffsico Mirio Schenberg:
" P a r e c e que t o d a a c i v i 1 i z a o c h i n e s a n a o s e b a s e ou s o
bre o conceito da causalidade, nem na Ciincia, nem na
vida cotidiana. Voeis podem ter uma disso exata-
mente na psicologia jungiana." (Schenberg, op. cito
p. 96).
"Eles no procuram agrupar as coisas ao longo do tem-
po, mas procuram agrupi-las. em simultaneidade. E inte-
ressante que a teoria da realtividade geral permite tam
uma interpretao desse tipo, porque li a zona di-
causalidade, que fica dentro do cone luminoso, e a
na que esti fora do cone de certa forma, uma zona
de simultaneidade. Ento, como se os chineses vissem
o mundo por fora do cone luminoso, e ns vssemos o mun
do pelo lado de dentro, que o cone da
essas coisas so muito desconhecidas no Ocidente. Um
dos primeiros que descobriu no Ocidente essas coisas foi
exatamente Jung no prefcio da traduo do Segredo da
l:t1.or de Ouro, um clissico taosta chins." (Schenberg
Ibid, grifo nosso).
roladas' dentro de um tipo de esfera de seis que ocor
re em todos os pon!os do eontinuum espao-tempo. E concebvel
que as nove dimensoes espaciais talvez uma vez tenham sido i-
guais, mas em momentos seguintes ao nascimento do universo, trs
delas foram expandidas, deixando as outras permanencendo conti-
das em uma pequena esfera ( ... ). da oscilao de um mo-
do particular, por exemplo, uma 'string' seria um Tam-
bm 'strings' podem juntar ou dividir - duas juntando-se para for
"mar uma ou uma dividindo-se em duas. Esta a
da fora fundamental ( ... ). Este acomplamento basico de 'strings'
recoloca um nmero infinito de possveis, que pode-
riam produzir foras em teorias quanticas prvias da gravidade."
(Schwarz, 19B5, p. 62, grifo nosso).
205.
E agora, a prop6sito, dando-se a palavra a Jung:
"Como a psique e a matria estao encerradas em um s e
mesmo mundo e, alm disso, se acham permanentemente em
contato entre si, e, em anilise, se assentam em
fatores transcendentes e irrepresentveis, h, no s a
possibilidade, mas ate mesmo uma certa probabilidade de
que a matria e a psique sejam dois aspectos diferen -
tes de uma s6 e mesma coisa. Os da sincroni-
cidade, ao que me parece, apontam nesta ideo, porque
nos mostyam que o no-psquico pode se comportar como
o psiquico, e vice-versa, sem a presena de um nexo cau
sal entre eles. Nossos conhecimentos atuais, porm,n-
nos permitem seno comparar a relao entre o mundo ps
quico e o mundo material a dois cones cujos vrtices s-e
tocam e no se tocam em um ponto sem extensao, verdadei
ro ponto-zero". (Jung, 1986a, p. 152, grifo nosso).
Essa relao psicofisica, a qual alude Jung, trata,
no que diz respeito a sincronicidade, da relao entre o fato
psquico subjetivo do individuo e o fato objetivo "externo", do
"mundo material" por assim dizer. A sincronicidade e a conexao
acausal entre essas duas dimenses, uma psquica e atemporal, e
a outra fisica (quer dizer, do mundo concreto, objetivo, mate-
.rial) e temporal. Essas duas dimenses, que se tocam e no se
,tocam ao mesmo tempo, e ainda mais. em um ponto de dimenso in-
termediiria, sua relao nos parece bem ilustrada da in
terao no-ordiniria, ji que esta, de ser passvel de
rar em uma instncia"dimensionai' intermediria, apresenta pro-
priedades paradoxais de ser e no-ser ao mesmo tempo (v. item
5.6), propiciando um estado de flutuao. Estamos, propositada-
mente, introduzindo os conceitos dos SAUTOG's para que possam,
aos poucos, ir sendo assimilados, dentro da 6tica aqui emprega-
da.
Continuando, podemos desde ji perceber que a sincroni-
cidade trata de fenmenos no levantados pela cincia ocidental
206.
justamente por nao se coadunarem com a sua prpria "sintaxe"(*)
tal corno ela se edificou, correndo (a sincronicidade) por um ou-
tro caminho alheio i essa eleita. Dessa forma, a -
cia "fala" uma linguagem que, no casualmente, no s no se a-
plica aos fenmenos psquicos, corno tambm se fundou exatamente
sobre a supresso do reconhecimento de tais instncias como di-
mensoes abordiveis e que participam, inexoravelmente, de qual-
quer evento ou fenmeno que se di no mundo (incluindo a
o pro-
prio fenmeno da Quer dizer, formou-se uma tradio de
pensamento no ocidente, a partir de uma "viso de mundo" (cf.
Bohm, op. cit.) para a qual os fenmenos no-lineares e, noje
podemos melhor dizer, no-ordinrios, foram considerados "meta-
fsicos" (ou seja, alm do fsico - cf. Bohm, 1980) e, assim,
instncias que foram tomadas como domnios do real tidos corno
incertos, nebulosos, metafricos e, por isso, fora da
Mas Jung, uma vez tendo descoberto certas funes da
psique que, metodo10gicamente,poderiamos chamar de "irrracio
nais" Cem contraposio "lgica racional"), abriu o caminho no
ocidente para que se resgatasse tais fenmenos, to
vida mental como quaisquer outros.
presentes
"Aparentemente nas iluses e nos sonhos das pessoas,
existem muito regulares. Alem daquelas
das ao sexo, que Freud desenvolvera, h outro tipo de
estrutura descoberta por Jung, apesar de os chineses
, -
j conhecerem anteriormente. Entao comeou a estabele-
cer uma certa entre a Psicologia, a Alquimia e
tambem a Fsica ( ... ) Para Jung, o mundo do fsico edo
(*) A palavra "sintaxe" aqui se remete ao formato ou estrutura
de um discurso cientfico, baseado numa determinada vi-
do mundo (cf. Bohm, op. cit.), que se a todo o campo
do saber cientfico em de uma credibilidade paradigmti-
ca. (cf. Kuhn, op. cit.; Prigogine e Stengers, op. cit.).
207.
psicolgico o mesmo.' A diferena de ponto de vista.
Parece que esse modo junguiano de ver o mundo ( ... ) foi
muito mais natural na civilizao chinesa." (Schenberg,
op. cit., p. 83-84).
E Schenberg, para continuar nesta linha de reflexo, se
reporta at mesmo a Leibniz, que j se teve oportunidade de co-
mentar (item 2.2.4), considerado por Jung corno um dos precurso-
res do princpio de sincronicjdade (cf. Jung, 1985a, p. 59):
"Essa maneira de ver as coisas (a da simultaneidade)
j influenciara grandes filsofos do sculo XVII, como
Espinosa e principalmente Leibniz. ( ... ) Com relao a
Leibniz, ( ... ) dizem que toda sua monadologi,aera, no
fundo, uma filosofia chinesa que estava surgindo na
Europa. Por exemplo, Leibniz introduziu a idia do es-
pao e do tempo como estruturas de ordem, o que im-
portante para entendermos a relatividade ( ... ). Para
Leibniz, o espao uma estrutura de ordem de simulta-
neidade e o tempo uma estrutura de ordem de sucesso.
Meitos aspectos da Fsica de Leibniz contidos em sua
correspond3ncia s ~ recentemente comeam a ser conheci-
dos." (Schenberg, op. cit., p. 84).
Mesmo aqui em Leibniz j se poderia pensar em urna p r ~
ximao com o conceito de interao no-ordinria: o espao de
Leibniz, corno ordem de simultaneidade, estaria "guardado" em
seu aspecto no-linear, e o tempo, sendo da ordem da sucessao ,
configuraria o aspecto linear. No devemos perder de vista este
referencial no-ordinrio, que permite incluir a simultaneidade.
Mas em Jung, a idia de simultaneidade aparece de for-
ma mais explfcita:
"Descobri, inicialmente, que existem manifestaes pa-
ralelas que no se relacionam absolutamente de modo cau
sal, mas apresentam uma forma de correlao completa ~
mente diferente. Tal conexo parecia basear-se essen -
cialmente na relativa simultaheidade dos eventos, dai
o termo "sincronicidade". (Jung, 1984, p. 14).
208.
Jung deu o nome de "sincronicidade" a tal tipo de cone
xao devido ao fato de ela estar ligada, de alguma forma, di-
menso temporal.
"Longe de uma abstrao, o tempo se apresenta como con
tinuidade concreta, contendo qualidades e condies ba
sicas que podem se manifestar em locais diferentes com
relativa simultaneidade, num paralelismo que no se ex
p1ica de forma causal; por exemplo, na si=
mu1tinea de pensamento, srmbo1os ou estados psrquicos
similares." (Jung, Ibid.).
"Como nos mostra sua etimologia esse termo sincronici
dade tem alguma coisa a ver com o tempo ou, para ser
mos mais exatos) com uma de simultaneidade. Ei
vez de simultaneidade, poderiamos usar tambm o concei
to de significativa de dois ou mais acon=
tecimentos, em que se trate de algo mais do que uma pro
babilidade de acasos." (Jung, 1985a, p. 85). -
Portanto, na sincronicidade hi urna simultaneidade no
tempo entre dois fenmenos, um subjetivo e outro objetivo, que
configurem, para uma pessoa, um sentido especial (significati -
vo). Mas os dois fenmenos, entre si, no se relacionam de for-
ma causal. Apesar de haver urna concomitncia temporal, a pessoa
que passa pela experincia da sincronicidade continua, obviamen
te, com sua conscincia inserida na "sequencialidade por unida-
de de tempo" (cf. Maluf, 1985c) e disso ela mant6m a percepao.
Ento h sobreposio de estados psquicos diferentes,
tivamente sincronsticos, atrelados conscientemente aos quadros
contnuos da sequencialidade temporal. Configura-se, portanto,
uma interao entre tempo temporal e tempo atemporal, ou seja
respectivamente, o tempo que 6 considerado a partir da realida-
de "observada", "externa", e o tempo "interior", subjetivo ou,
at6 mesmo, do inconsciente.
209.
A sincronicidade seria, portanto, um relacionamento m
tuo e simultneo entre o que podemos chamar de "meio interno" e
"meio externo",(*) ou seja, entre a subjetividade e a interao
desta com fenmeno captados corno "externos" a ela. A sincronici
dade implicaria forte campo interacional desenrolando-se sobre
o eontlnuum interno/externo, que no seno urna aparente duali
dade . .E corno se, durante o "processo" de sincronicidade, se
-
e
que assim podemos nos expressar, houvesse urna conexo atemporal
direta ou instantnea entre duas dimenses da realidade, de mo-
do que no se delineasse urna causalidade entre as duas; atem-
poral porque parte de urna vivncia ou "ln.6ight"(*) subjetivo
que torna um sentido nico para um nico sujeito, vivncia esta
"interna" (ou interior), relativamente desvinculada do processo
da sequencialidade temporal da "realidade externa", ao qual a
conscincia ligada. Portanto, um fenmeno extremamente
singular e individual. Esse "evento interno" ou "ln.6lght" se
pela compreenso sbita da conexo entre o sentido da subjetiv!
dade e o fenmeno "externo" (ou exterior), que vem ao encontro
desta. s6 torna sentido para a vivncia interna do individuo.
Resumindo-se: a sincronicidade pode ser considerada
mo a interao acausal entre um fenmeno subjetivo, de
atemporal, e um fenmeno objetivo, este inserido no tempo, sen-
do que a conscincia da pessoa que passando pela experin-
(*) As expresses "meio interno" e "meio externo" devem se.r en
tendidas, neste contexto, no como "Iocus". no sentido espaciaT
da palavra (dentro/fora), mas como partes de um mesmo todo em
interao, ou sub-todos.
"Insight": subta tomada de conscincia ou subto entendimen
to de um acontecimento ou como se este tivesse irrom-
pido conscincia de forma automtica ou sem urna causa direta.
210.
cia sincronstica encontra-se segundo as coordenadas do espao-
-tempo tridimensional.
"( ... ) a ordem sequencia1 consciente e
simultaneidade no inconsciente. Chamei este fenmeno de
sincronicidade. Outro ponto de vista justifica a ex-
presso "elasticidade do tempo inconsciente" para de-
signar o fenmeno (em analogia "elasticidade do espa
o", que existe)". (Jung, 1987c, p.
H, portanto, imbricamento de "tempo atemporal", "tem-
po temporal" e "espao temporalizado", simultneamente, que po-
de bem ser ilustrado pelo conceito de interao no-ordinria ,
desde que ela pressupe, emergindo de dentro da "trama sistmi
cal' (SAUTOG's), uma equivalncia entre as dimenses de espao e
de tempo, que dada atravs da propriedade da Referenciao Re
cproca, j examinada no item 5.6. Portanto, o tempo se remete
- "
ao espao e vice-versa, mesmo porque o sistema gera seu proprlO
tempo e espao, sugerindo aquela auto-determinao que equivale
a relatividade psiquica (de tempo e espao) aludida por JW1g (cf.
Jung, 1985a, p. 94; 1986a, p. 168, etc.).
Segundo Jung, e atravs da interpretao dos sistemas
autognicos no-ordinrios, a psique seria, portanto, um siste-
ma auto-regulador:
"Visto que a psique um sistema auto-regulador, como
o no inconsciente que se desenvolve a
contra-reaao reguladora." (Jung, 1986a, p. 11, grifo
nosso) .
E, como j foi (item 5), os sistemas deQ
tro da formulao dos SAUTOG's, pode, ser considerados como sis
"temas auto-reguladores e auto-determinantes.
211.
Mas, o que preciso que se esclarea ainda melhor o
papel da interao no-ordin5ria dentro da funo sincron{stica.
Ela a propriedade que viabiliza a do fenBmeno por
se constituir na instncia articuladora de todas essas dimen-
ses descritas acima, ou seja, do "tempo atemporal" do inconsci
ente, do "tempo temporal" do consciente e do espao euclidiano
trimensional onde se acha mergulhada a que experi -
menta o fenBmeno sincronstico. A interao no-ordinria uma
ordem flutuante, que opera longe do equilbrio, e por trabalhar
intermedirias (nem lineares nem
ou nem euclidianas nem no-euclidianas), permite um tipo de
figurao "anBmala", no sentido de no racional. Quel'
dizer, passvel de interar fenBmenos que se encontram em dife
rentes dimenses ao mesmo Na sincronicidade temos um fe-
nomeno subjetivo, que adveio provavelmente de um do in-
consciente(*), operando numa dimenso atemporal; temos um fen6-
,meno objetivo, que significativo para o indivduo que
,do a fen6meno esse que se encontra inserido na se-
temporal; ambos fenBmenos, que tem uma conexo acausal,
se acham colocados no espao tridimensional euclidiano, um
tamente (o fen6meno objetivo) e o outro indiretamente (o
no subjetivo), este trazido do inconsciente atravs de um pro -
cesso sincronistico ou nio-ordinrio. A sincronicidade atua,
sim, conectando uma instncia atemporal significativa na
cia temporal do espao euclidiano. Essas instncias Cu t empora-
(*)" . 4". -.
( ... ) o processo pS1qU1CO e 'tao 'organ1.zado' quanto a 1ma -
gem coincidente que antecipa o processo fsico exterior. ima-
gem coincidente provem do inconsciente e por isto pertence
las COGITATIONES QUAE SUNT A NOBIS INDEPENDENTES ( )". (Jung,
p. 26, grifo nosso).
212.
lidade, seqU6ncia temporal e espao uclidiano) sao imbricadas
na psique do indivduo que experimenta a sincronicidade atravs
da interao no-ordinria, nica passvel de congregar fenme-
nos no-f3icos e, por isso, de dimenses psquicamente relati-
vas (cf. Jung, 1985a, p. 94).
Isso significa que a causalidade, o tempo e o espao
passam a ser instncias que apresentam "relatividade psquica",
ou seja, o psquico produziria seu prprio tempo e espao e, na
emergncia de fenmenos sincronsticos, dispensaria os nexos da
causalidade.
"Em meu artigo "Der Geist der Psychologie" (Natureza
da Psique) ( ... ) considerei a sincronicidade como uma
do tempo e do espao condicionada psiqui-
. camente ( ... ). Nas com o tempo e o espao,
respectivamente, esses dois fatores reduzem-se mais ou
menos a zero, como se o espao e o tempo dependenssem
de condies psquicas, ou como se existissem por si
mesmos e fossem "produzidos" pela (Jung ,
1985a, p. 14).
Poderamos ento dizer, baseados nas idias do prprio
Jung, que o sistema psquico apresenta caractersticas autode -
terminantes e que se autogeram . Mas , ao mesmo tempo, um sis-
tema aberto e, como tal, mantm ligao permanente com o "meio-
-externo". Esta ligao pode ser representada por um fluir
tuo e simultneo (quer dizer, tanto para "dentro" quanto
..
mu-
para
"fora") que produz um campo sistmico interativo no-ordinrio,
campo este que envolve a aparente dualidade interno/externo nu-
ma s "unidade no-ordinria".
o que se est aqui propondo, portanto, de uma
ainda incipiente, que o psiquismo, segundo o ponto de
forma
vista
junguiano, opere em um sentido sistmico integrado, ou
213.
forme os sistemas autognicos no-ordinrios. Quando Jung fala
da importncia do fato de haver um "segundo sistema psquico coQ.
comitante conscincia" (v. citao p.198; cf. Jung, 1986a,
p. 117), na verdade ele est querendo mostrar que o sistema psi
quico seria muito mais abrangente do que poderamos imaginar
gundomesmo o conceito de inconsciente coletivo), em concomitn
cia com a conscincia; quer dizer, haveria uma organizao sis-
tmica, onde as instncias seriam concomitantes. Em outras oca-
sies, ele diz, por exemplo, que a relao entre o inconsciente
coletivo e a conscincia seria da sincro-
nicidade (cf. Jung, 1986b, p. 174), sendo o inconsciente colet!
vo composto por A sincronicidade seria, portanto,um
fen6meno de relao temporal, i.e., concomitante entre eventos,
relao esta, acausal, como se esses eventos estivessem
encerrados em dimenses sem comunicao, necessitando, por isso,
um tipo de conexao de natureza acausal. A esse respeito, inclu-
sive', consultamos um artigo de certo modo interessante so-
bre sincronicidade nos testes de Rorschach (cf. McCully, 1974),
onde o autor mostra uma tentativa de aplicao da teoria de
Einstein (curvatura do espao) no sentido da explicitao do que
poderamos mesmo chamar de "ordem sincronstica do Universo " .
(cf. Gammon apud McCully, op. cit., p. 131). Trata-se de traba-
lho ilustrativo, pois contribui para que se entenda melhor a
tureza da interao inserida dentro do fen6meno da
de (v. ilustrao p.2l3A). Deve-se advertir, contudo, que tais
aplicaes, apesar de ilustrativas, denotam transferncia de con
ceitos especificas de outras Como, por exemplo, podera-
mos mostrar que a psique opera segundo as mesmas propriedades'do
espao no-euclidiano? por6m, no deixa de delinear uma analo -
213.A
. ..... ". .. ,;.: ..
Diagrama mostrando a soluo de Schwarzschild da equaao de Einstein
,para a curvatura do espao em torno do sol. A "passagem" na estrutura do espa-
o promove a questo de como dois pontos dados estao conectados no espao. x i ~
'tem duas rotas possveis entre os pontos. A e B. Um e atravessando o espao i ~
,terveniente sobre o plano tri-dimensional euclidiano. O outro existe atravesda
passagem de conexo. A conexo esta realmente entre duas regies do mesmo espa-
o euclidiano. O que pareceria ser dois espaos euclidianos separados so, real
mente, regies diferentes do mesmo espao euclidiano com uma "passagem" de co-
nexao. O espao euclidiano talvez esteja ligado i superfcie da psique onde a
conscincia viaja entre pontos em conexo, eventos dentro do espao-tempo. A
equao de E'instein coloca conexes pelo caminho da formao da "passagem de c o ~
xo" fora do tempo ordinario da conscincia. (cf. Gammon apud McCully, 1974,p.
131)
214.
gia que pode ser til no sentido de exemplificao do singular
caminho 4ue seria percorrido pelo fenmeno da sincronicidade.
Em nossa opinio, h tambm envolvida uma vertente li-
near, sequencial, que o ponto de insero no tempo do fenme-
no sincronstico, que tambm encerra, por outro lado, a instn-
cia atemporal (que a subjetiva, o significativo do
indivduo). Entre estas duas instncias h uma relao acausal.
No h ligao direta entre os dois fenmenos, nem no tempo,nem
no espao, desde que a significao subjetiva para o indivduo
d-se na dimenso de sua pr6pria psique, que no espacial,
bora sua conscincia, que a tudo assiste, esteja projetada nes-
se espao tridimensional. Mas o fenmeno da "coincidncia signi
ficativa" no se d na conscincia do indivduo, nem fora dela,
mas sim no encontro (acausal) entre dois fenmenos, um subjeti-
vo (que vem, provavelmente do inconsciente) e outro objetivo
que vem do espao-tempo tridimensional. Esses dois eventos se
encontram, por assim dizer, dentro da percepo consciente do
indivduo no um dado espacial), e nesse momento que
se d para ele a percepo da coincidncia significativa, que
obtida atravs da sincronicidade ou da interao no-ordinria,
congregando todos esses fatores.
Quer-se aqui frisar o fato de que sempre houve uma a-
proximao entre a sincronicidade e a fsica quntica, .desde o
incio. Quando Jung publicou seu ensaio sobre a sincronicidade,
em 1950, o fez juntamente com uma monografia de Wolfang Pauli(*),
(*) PAULI, 'd (1955). "The Inf1uence of Archetypa1 Ideas on the
Scientific Theories of Kepler "in The Interpretation af Nature
Bollingen Series LI. New York, Pantll"Con.
215.
um dos maiores fsicos do sculo XX lcf. Schenberg, op. cit.)
que estava interessado nos "arqutipos." Hoje, com as novas
cobertas da fsica das partculas, esses dois campos mais se a-
proximam, como previa Jung, mas ainda no se tem meios de mos-
trar a sua equivalnci. Precisamos, portanto, de uma sntese
local; nesse caso, os SAUTOG's. Contudo, Pauli assinalou que de
ver ser feita uma reviso da idia que fazemos da evoluo da
vida, levando-se em considerao a area de interrelri entre
os processos biol6gicos e a psique inconsciente. Alm disso, a-
chava tambm que o conceito de inconsciente deveria se expandir
e passar a influenciar todo o campo fenomnico-natural (cL Jung
et aI., s/d). Jung j havia sugerido, para o futuro, uma pos-
sivel "unicidade" fin:al entre fsica e psicologia, i.e., uma u-
nidade psicofsica entre todos os fen6menos da vida (cf. Ibid.,
p. 309). Ele achava que, de alguma maneira, o inconsciente esta
ria ligado es trutura da matria inorgnica lcf. Ibid.), quer
dizer, seria a ideia de uma mente geral que a tudo permeia. Ele
cita a sincronicidade como o fen6meno responsvel por essa rela
o psicofsica Jung, 1972, p. 55):
liA e a matria esto em um s e mesmo mundo, e
uma coisa participa da outra, seno qualqver ao rec
proca seria impossvel. Por isso, seria necessirio
gar a um consenso final e definitivo a respeito dos con
ceitos fsicos e psicolgicos, contanto que a pesquisa
esteja em condies de avanar (Jung,
1 9 8 6 h ., 'p. 2 4 9)
Mas que nao se veja a qualquer fragmentao entre men
te e matria. Muito pelo contrrio, como ele mesmo diz, uma pa!
ticipa da outra e vice-versa, "havendo uma profunda concordn-
cia entre todas as formas de seres, como nos mostram os aconte-
cimentos sincronsticos" (Jung, Ibid., grifo nosso). Assim, a
216.
sincronicidade seria, como j dito antes, uma forma de
o geral do universo (cf. Jung, 1985a, p. 81), o que vem a con
cordar com sua idia do inconsciente estar ligado estrutura
da matria (cf. Jung, s/d). O que transparece, por -
tanto, 6 uma organizao referencializada idia de totalidade,
onde naveria uma interao sistrilica entre inconsciente coleti-
vo, inconsciente pessoal, e tambm as outras "camadas" (para ns,
nveis sistmicos) da sua estrutura da psique (esfera endops -
quica e esfera extopsquica):
"No inconsciente subjacente h uma inteireza impossvel
de ser dissecada. Se comearmos a pensar que participa
o um fato que significa nossa identidade fundamen-
tal em todas as coisas, seremos levados a concluses
tericas bem fora do comum." (Jung, 1972, p. 67, grifo
nosso).
Esta citao parece deixar claro uma idia de total ida
de no-fragmentada, havendo uma profunda integrao entre 05;sis
temas psquicos de todos ns, permitindo entrever isto pela i-
dia de
Mas o sistema psquico de Jung temporal e espacialmen
te. relativo (cf. 1985a, p. 94) e, por isso, pode melhor ser
preendido. atravs da formulao dos sistemas autognicos no-or
dinrios que, pela autogenia, produzem seu prprio tempo e
o,de forma aut6noma, tal qual a psique de Jung. Portanto,
e
um modelo adequado Ce o que conhecemos) para ilustrar a
psique de Jung. Alm disso, preciso dizer que a
no-ordinria que, atravs de sua propriedade de ser paradoxal
( e no 6 ao mesmo tempo), flutuante (no apresenta ponto de
equilbrio defi nido) e opera em as inter-dimcns i ona i s (ou
217.
ria, instalaria ou viabilizaria o processo da sincronicidade
.que significa a interao entre instncia apartadas dimensional
mente (fenmenos temporais e atemporais, ao mesmo tempo), um ti
po de conexao especial entre eventos da realidade que nao se
relacionam de modo causal.
Para resumir, o cerne fundamental para que se entenda
a idia de sincronicidade reside na conscientizao de que
ciso tomar o real como uma totalidade, mesmo sabendo ser impos-
sfvel abarcar essa totalidade como um todo. A nosso af
que reside a dificuldade de adoo de tais pontos de vista no
Ocidente, devido nossa de posicionamento de uma for
ma ainda autoritria em relao ao saber da natureza. Mas a to-
talidade um sfmbolo presente em todas as nossas representa
5es inconscientes:
"o que se pode dizer com alguma :certeza que os smbo
los apresentam um certo cariter de totalidade e por 1S
so, presumivelmente, significam "totalidade". Via de
regra, trata-se de smbolos 'de unificao', isto ,
de de opostos de natureza simples (dualida-
de) ou dupla (quaternidade), ou seja, quatrnios. Eles
suigem do entrechoque da com o inconscien-
te e da confuso causada por este choque, que os alqui
nis tas chamavam de 'Chaos' ou' nigredo' (Negror)." -
(Jung, 1986b, p. 185).
Jung chama tambm a ateno para o significado da paI!
vra "totalidade" ou "total", para os orientais, que tornar sa
grado ou curar (cf. Jung, 1972, p. l59). A finalidade na qual se
empenha o mtodo orjental de "cura" psfquica a edificao de
um todo harmnico (cf. Jung, 1986c, p. 78).
Essas idias de "unidade" e de "todo" esto presentes,
tambm, fundamentalmente, na Filosofia oriental, notadamente na
218.
hindu ou na yoga tntrica, insinuando um tipo de estrutura ex
tremamente organizada e sistmica:
"Se, por exemplo, estudarmos a Ioga Tntrica e a Psico
logia hindu, discobriremos o mais elaborado sistema
camadas de localizaes psquicas: uma especie de gra-
duao de conscincia que vai desde a regio do per -
neo ate o tpo da cabea." (Jung, 1972, p. 26).
"Essas localizaes particulares desempenham um
importantssimo na chamada Psicologia primitiva
primitiva no tem nada)." (Jung, Ibid.)
papel
( que de
E, efetivamente, identificivel um aspecto que pode -
rramos mesmo denominar no-ordinirio no texto tntrico:
"Nada, dentro do mundo fenomenal, nO nem absoluta -
mente consciente nem absolutamente inconsciente. Cons-
cincia e illconscincia esto sem,re entremeadas"--
(l-Joodroffe, 1959, p. 37).
A nosso ver, de forma ilustrativa, esta afirmao
me decisivamente o cariter de imbricamento do real, to bem
duzido pela interao no-ordiniria, que abole quaisquer confi-
gurao absolutas ou categorias, deixando insinuar um real per-
meado, passvel de uma interpenetrabilidade sistmica. Disso Ja
sabiam hi mui to tempo os orientais, como bem o mostra o texto su
pracitado, e que hoje ji podemos aqui representar desta
nova proposta da interao no-ordiniria, pois precisamos esta-
belecer nossas prprias relaes locais de reconhecimento do mun
do, dentro do "nosso modo de ser ocidental". Na nossa opinio a
interao no-ordiniria pareceria configurar a nossa sntese 0-
cidental da interpenetrabilidade oriental, e o princpio de sin
cronicidade traz para o ocidente um dos mais importantes instru
mcntos conceituais no sentido de permitir uma abordagem condi -
zen t c aos f cnmenos da ps i que, que a pres erve den t ro de suas ca-
ractersticas irredutveis de interatividade com o mundo.
7. CONCLUSOES
"Esta apreenso da totalidade constitui evidentemente
a meta tambem da Cincia, mas uma meta ainda remota,
porque a Cincia procede experimentalmente, sempre que
isso e possvel, e estatisticamente em todas as oca-
mas a experimentao consiste em colocar ques-
tes bem definidas, que excluem, o quanto possve1,tu
do o que perturba e nada tem a ver com o problema. Es
tabe1ece e as i natureza,
deste modo, a dar uma resposta i questo levantada pe
lo homem. impedida de dar respostas tiradas da intI
midade de suas possibilidades porqueestas possibilidi
des so restringidas o mximo possvel. Com este fim,
cria-se em 1aborat6rio uma situao artificialmente li
mitada i questo, que obriga a natureza a dar uma
posta inequvoca. Nestas circunstinciasi a ao da ni
ture?a e inteiramente excluda em sua totalidade
restrita. Mas se queremos conhecer em que cpnsiste es
ta ao, precisamos de um mtodo de investigao que
imponha o mnimo de possveis, ou, se poss
ve1, nenhuma condio, e assim deixe a natureza res-=-
ponder com sua plenitude" (Jung, 1985a, p.28).
Estas palavras supracitadas de Jung, transcritas na
ntegra para' preservar seu sentido, resumem, de modo simples
tanto a opinio aqui sustentada quanto a idia do que se pre-
tende que a cincia seja, pelo menos em um futuro prximo. E
este trabalho foi realizado exatamente com esta inteno: tra-
tou-se da proposta de um redimensionamento de nossos referen--
ciais epistemolgicos, visando atender s demandas de um novo
ponto de vista cientfico, que se norteia pela noo de totali
dade no-fragmentada.
As transformaes que se esteve trazendo aqui em foco
j esto em curso, emergindo das diferentes reas do conheci-
mento. Em nossa opinio, esto caminhando para um campo comum
de discusses, para urna verdadeira "epistemologia da cincia"
220.
como um todo. Mas a epistemologia das cincias sempre existiu,
dentro do enfoque de especializao, onde cada irea permanecia
discutindo seus prprios problemas de frma isolada.
o que est comeando a acontecer agora diferente:tra
tar-se-ia de um campo comum de emergncia de quest5es cienffi
cas afins.
Parece ter ficado claro, segundo a exposio dos qua-
dros da cincia contemporinea (tem 3), que tem havido ques-
t5es comuns de discusso, em campos diferentes como a biologia
ou a fsica, por exemplo. A questo do conhecimento nos pare-
ceu ser central; quer dizer, estamos agora nos preocupando em
como conhecemos o nosso conhecimento (cf. Maturana e Varela
1984): parece que o ato de conhecer o mago da ques-
tio, uma vez que nos conscientizamos de que existem outros mo-
dos de conhecer diferentes do nosso, que nao nem o Gnico nem
o mais certo;'que conhecer , tambm, um ato cultural, que se
encontra visivelmente ligado s fontes de nosso prprio "sent!
mento de realidade"; e que a forma como conhecemos
talmente contgua a assim concebido; que, por
sua vez, esse conhecimento a base da construo da realidade
e nosso referencial de credibilidade. Portanto, no cabe mais
a idia de um conhecimento neutro e absoluto, que v existir
sempre para antes, durante e depois de nossa pr6pria existn--
cia. Hoje, estamos descobrindo o quanto determinacios nosso co
nhecimento a partir da nossa pr6pria "viso do mundo", e tam-
b6m o quanto esse conhecimento se delineia como transit6rio,um
"modelo de realidade" naturalmente inacabado, para ser sempre
aperfeioado (V. Nunes e Pcdro,1988).
221.
Mas se pode dizer que tais consideraes sao mesmo o-
postas idia de cientificidade, sempre calcada em uma pe.Jtno-
manc.e. objetiva,. quase que "perseguindo" a natureza afim de
"obter"uma resposta, como assinalado.por Jung.
Deve-se reconhecer que a mudana que se propoe, s g u ~
do' este trabalho. radical, no sentido de que se ergue a par-
tir das prprias razes do saber, ou seja, questiona nossa p r ~
pria "viso do mundo", at chegar aos valores cientficos a-
tuais, para detectar ou ter que reconhecer as enormes idiossin
crasias "insolvncias" que minam o campo cientfico. No que
os momentos crticos no sejam fecundos. As dvidas, os enga-
nos e os problemas no .resolvidos sao inerentes cincia (co
mo tambm a todo o conhecimento), mas poderiam, talvez, ser
bem melhor geridos se colocados no dentro de uma situao de
confronto, de dualidade, mas sim se articulados absorvendo uma
"zona de escape", atravs de modelos que sejam reconhecidamen-
. te circunstanciais, no no sentido de superficialidade, mas
no sentido da mudana, da transformao. Isso requer, antes
que se estabelea um redimensionamento de certos significados,
que tm mudado abruptamente de sentido, de modo forado, devi-
do caminhos cientficos que vm, imperiosamente, tendo que
adotar atitudes de flexibilidade frente aos indeterminismos e
s instabilidades.
Estivemos reportando a organizao do conhecimento
tal como ele hoje se constitui, desde as fontes gregas, a par-
tir de uma dada "viso do mundo", fundada em um referencial de
"experincia sensvel", preocupada com a "objetiva.o" (no sen
tido de tornar objeto) da realidade. Porm, esse processo de
222.
edificao do conhecimento circular e nao parte, necessiria-
mente, da "viso do .nundo": em sentido contrrio, o conhe-
cimento constitudo (seja da: experincia ou do puro
sight" psquico - ou sej a, experincia, enigmtica.: cf. Maluf,
1983a) pode indagar a nossa "viso do mundo", transfor-
mando-a. Acreditamos aqui, particularmente, que nesse ponto
do "processo" que nos encontramos atualmente. Chegamos con-
cluso, com este estudo, de que o conhecimento cientfico en-
contra-se no que se pode chamar, de um "ponto de retorno" i "vi
sao do mundo", da a sensao de insolvncia. Chegou-se a um
tal nvel de conhecimento que, para ser ultrapassado, requer"
antes, uma reestruturao de seus fundamentos e mesmo das fun-
daes destes fundamentos, ou sej a, da nossa "viso do mundo".
Se no se transformar a "viso do mundo",permaneo::-ce- nessa
situaao de "insolvncia". Isso porque o prximo nvel sist-
mico do conhecimento representar, provive1mente, a
o de 'Luna nova etapa, que engloba as anteriores e .portanto ,lhes
sendo irredutvel. Nossa opinio de que esta nova etapa re-
quer' uma "viso do mundo" baseada na de totalidade nao-
-fragmentada. Portanto, agora o nosso pr6prio conhecimento
que se volta s fontes de sua constituio ao questionar a si
prprio, configurando um movimento que, considerado em sua to-
ia1idade, se estabelece atravs de uma dinmica (interao)
(cf. itens 5.6; 5.7), ou seja, evolui
tinuidade do conhecimento) e no-linearmente (ponto de retorno
is fontes de sua constituio, por ecemplo), ao mesmo tempo.
Quando Jung percebeu as diferenas entre o modo de
pensar ocidental e oriental (cf. Jung, 1986c), evidenciou-se
223.
ra ele uma natureza e um modo de captar a realidade exatamente
complementar ao nosso, por se colocar em um polo oposto.Assim,
os orientais estabelecem seu conhecimento sobre uma de
simultaneidade (em lugar da causalidade linear no ocidente) e
de totalidade (em lugar da forma analtica ocidental). De i-
gual modo, ele norteou seus conceitos segundo esses mesmos re-
ferenciais, delineando uma psique una, com o mundo,
no se remetendo formalizao cientfica da Jung ex-
trapola essas possibilidades conceituais centficas, que ge-
ralmente so deterministas, como, por exemplo, quando alu-
de propriedade autoreguladora da psique (cf. Jung, 1986a, p.
11 - considerao esta extremamente revolucioniria para a
ca desde que somente agora na cincia contemprnea vemos se
erguer o conceito de auto-determinao ou auto-organizao
-- em Maturana e Varela, 1984, e nos sistemas
gnicos de Maluf, 1986a), ao concei to do si-mesmo, que abarca-
ria a prpria totalidade da psique ou mesmo, para ficarmos no
mbito deste estudo, sincronicidade, que subentende, necessa
riamente, uma simultaneidade e de totalidade. No se
pode deixar de-mencionar, que a configurao do
ciente coletivo implica uma de no-fragmentao, no sen-
tido de uma co-participao coletiva. Mas todos :esses fundamen
tos dos conceitos junguianos -- a auto-regulao, a noo de
simultaneidade, a de totalidade no-fragmentada, etc.
eram que nao existiam na formalizao cientfica do o-
cidente. Ento Jung "quebra" coma nossa tradio linear -ao
introduzir sua conceitualizao. Isso no quer dizer, no-obs-
tante, que ele tenha se "inspirado" no pensamento oriental, a-
pesar de se ter cientificado de sua diferena e de seu valor
224.
complementar,. Dizemos isso em funo de mostrar que nao proce-
deria a mera transfern,cia da "viso do mundo" oriental para o
ocidente, uma vez que este exerccio d,e captao da realidade
presume que se parta de uma "vivncia cultural" contextualiza-
da. Jung se refere a este fato quando diz:
-
"Mas nao posso deixar de propor a questao de saber se
seria possvel ou mesmo conveniente para ambos os la-
dos (oriental e ocidental) imitar o ponto de vista do
outro" (Jung, 1986c, p .9)
Assim sendo, quando ,se percebeu, com este estudo, o
"atingimento" irreversvel do patamar (ou do nvel sistmico )
da totalidade ,apesar de reconhecer-se uma identificao emer--
gente com o modo de pensar oriental, houve a preocupao de
se proceder pesquisa dessa idia de totalidade dentro do co-
nhecimento ocidental. Portanto, mesmo tendo sido um referencml
relegado s liminaridades, no deixou, no entanto, de aparecer
no nosso conhecimento, em obras de autores de tradio dentro
da histria do conhecimento no ocidente: Herclito, Nicolau de
Cusa, Paracelso e Leibniz, dentre, possivelmente, muitos ou-
tros no pesquisados. Com isso, se quis dar um encaminhamento
de-nossa sntese ocidental da noo de totalidade (cf. tem
De forma anlogoa, foi interessante observar, na se-
ao sobre a clencia contempornea, como a epistemologia da ci-
ncia, dirigindo-se unificao, norteia-se hoje pela mesma
noao de totalidade (cf. tem 3). Portanto, est se configu--
rando uma sntese ocidental da idia de totalidade,
rm, de nossa prpria vivncia intelectual e cientfica.
Para n6s, os sistemas autognicos no-ordinrios (cf.
225.
tem 5) se colocam na mesma direo desta sntese supramencio-
nada e, excedendo um pouco este prprio encaminhamento, apre--
sentam uma proposta que no s rompe com a linearidade do
pensamento ocidental, mas introduz uma noo crucial para a e-
pistemologia da cincia, neste momento, que a noo de inte-
raono-ordiniria. Se ficou bem entendido o seu papel duran-
te o decorrer deste estudo, dever-se- reconhecer agora o va-
lor heurstico deste conceito, sabendo-se .que a idia de inte-
rao, daqui para ()frente,ser imprescindvel cincia, no
sentido de co-participao, conexo no-direta,
o, etc. Isso porque trata-se, neste caso, de um tipo de inte
raao especial que, ao imbricar o linear e o no-linear, se
torna passvel de ilustrar indeterminismos e imprevisibilida-
des, sem Assimse refere o matemtico Ivar
Ekeland a esta interatividade:
"A ordem e a desordem, o regular e o irregular,o pr!
visvel e o caotico, imbricatn-se como a terra e o mar
ao longo de costas onde protnont6rios ro-
chosos se alternam com as praias de areia, e onde as
lagoas e recifes se de tal modo que se torna
impossvel dizer onde comea a igua e onde acaba o
solo" (Ekeland, 1987, p.4 7)
Ass im, es te imbricamento reflete uma relao prpr:ia
da natureza. A caracterstica central da interao no-ordini-
ria reside em sua capacidade de preservar esta sntese do
real, este encontro entre todo e sub-toda (o que hi do todo
no sub-todo e o que tende,no sub-todo, ao todo, misturados no
processo de singularizao - cf. tem 3): resguarda a natureza
e complementar dos fenBmenos. Devido a estai possibilid!
des de interao no-ordiniria, tentou-se explor-las no que
226.
diz respeito ao seu potencial aplicativo.
A nosso ver, o princpio de sincronicidade de
. Jung
encerra propriedades "ininterpretveis" atravs da "cincia nor'
mal" (cf. Kuhn, 1978). Foi, por isto,utilizado como possibili-
dade de aplicao da noo de interao no-ordinria, justa--
mente por esta se configurar como uma formalizao condizente
com os fenmenos que inspiram um tipo de organizao amplamen-
te interativa, na vigncia de uma co-participao do todo no
sub-iodo e vice-versa, como , a nosso ver, o caso doprinc-
pio de sincronicidade (coletivo/individual - cf. tem 6.1).
Finalizando, cabe mencionar que nos encontramos ainda
organizando esta conceitualizao, que pretende ser
te no-acabada, mas que necessita um rduo exerccio de
ramento, tratando-se, por ora, de perspectivas incipientes,in!
ciais. Voltando-sei de Jung, com a qual iniciamos es-
.tas concluses, julga-se que a pretenso mais ampla das pers--
pectivas aqui apresentadas se dirigem para a mesma inteno l
delineada: Concorrer para a elaborao dos fundamentos de urna
cincia que reccnhea na natureza a sua totalidade irrestrita
e que a permita responderem sua plenitude.
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'TITULO DA DISSERTAO
POSSVEIS IMPLICAES EPISTEMOLGICAS DO CONCEITO DE
INTERAO NO-ORDINRIA PARA A NOO DE SINCRONICIDA
DE DE JUNG
MESTRANDA: ANGELA MARIA DE SOUZA NUNES
Dissertao submetida ao CORPO DOCENTE do Centro de
Ps-Graduao em Psicologia do Instituto Superior de Estudos
e Pesquisas Psicossociais da Fundao Getlio Vargas como
parte dos requisitos necessrios obteno do grau de MESTRE
DI PSICOLOGIA.' ) k C{.. l.<...t.. lo---./..!. '
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Aprovada por:
Dr. Ue Martins Manjud Mal f
Professor Orientador
Membro da Comisso Examin dora
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Dra. Monique Rose AimeAugras
Membro da Comisso Examinadora
Dra. Si lmann
Membro da Comisso Examinadora
Rio de Janeiro, RJ - Brasil
09 de junho de 1989