A NAO DO BRANCO Snteses e hibridismos: As possveis heranas africanas no culto islmico

Rosiane Rodrigues(*)
RESUMO Um dos objetivos deste trabalho no s o de levantar hipteses a respeito das tradies da indumentria dos cultos nags no Brasil, mas a de expor certo desapreo pelas caractersticas menos generalistas relativas a expanso islmica em territrio africano. Penso que para que possamos dimensionar, mesmo que atravs de um comprometido exerccio de imaginao histrica, os processos de construo interculturais, que podem ter resultado em mltiplas trocas e emprstimos, ocorridos entre os diversos cls africanos e as vertentes teolgicas e polticas do Isl, preciso que saibamos quais muulmanos chegaram e em que partes dos diversos territrios africanos. Palavras-chave: Sincretismo, religiosidade, influncia e tradio.

Este ensaio se prope a refletir sobre a pretensa herana muulmana no culto nag (ELBEIN, 1972), atravs da utilizao da cor branca nas vestes rituais e na tradio de resguardar a sexta-feira, como dia consagrado ao oris Osal. A oralitura (CHAMOISEAU; CONFIANT, 1991) nos revela que essas prticas, compreendidas e perpetuadas oralmente pelo povo de santo como pontos primordiais na afirmao identitria dos adeptos dos cultos aos Orixs, em territrio brasileiro, remontam a forte influncia do processo de islamizao da frica Subsaariana, decorrido desde a primeira expanso muulmana, no sculo VII. Para montar uma metodologia para este estudo, recorri s fontes orais das duas tradies religiosas, embasadas nos registros histricos. Tive como ponto de partida os estudos referenciais de Joo Jos Reis, que lanou luzes sobre as diferenciaes dos diversos grupos tnicos que aportaram em Salvador, por fora da escravizao e do levante dos Mals, em 1835; e Lus Carlos Nascimento, historiador que remontou a genealogia dos candombls de nags e mals da regio de Cachoeira, no sul da Bahia. Entendo que para melhor compreenso do tema ser necessrio a reconstituio das rotas de migraes ocorridas nos perodos anteriores ao trfico de seres humanos pelo Atlntico, tarefa essa que deve desafiar pesquisadores muito mais preparados para tamanho desafio. A curiosidade em refletir sobre esse fenmeno (a tradio muulmana no culto dos Oriss) deu-se primordialmente pela observao das tenses existentes entre os muulmanos que se afirmam como descendentes da tradio mal, no Rio de Janeiro, em relao comunidade muulmana

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CentroFederaldeEducaoTecnolgica(CEFETRJ).
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hegemnica, representada pela Sociedade Beneficente Muulmana. Essas observaes foram possveis no perodo compreendido entre os anos de 2008 a 2010, durante as reunies semanais da Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, com sede no bairro do Estcio, zona central do Rio de Janeiro, que agrega instituies religiosas, organizaes no governamentais (ONG) e rgos pblicos, com intuito de enfrentar a ao persecutria de cristos fundamentalistas em face das minorias religiosas. Foram no transcorrer desses encontros que pude observar que as intervenes do representante da comunidade mal, Abdulaaih Sanin Aleiso, presidente da Irmandade dos Crioulos Africanos Mals (Iccamals) nas assembleias revelavam uma profunda dicotomia entre esses e os representantes rabes dos muulmanos. E de onde veem essas tenses? Primeiro preciso que saibamos que chamamos de sociedade muulmana na cidade do Rio de Janeiro o grupo que se compe, em sua maioria, de rabes e seus descendentes da vertente sunita (GABRIEL, 2005). Segundo que, desde o final do sculo XVIII, os mals so reconhecidos como grandes feiticeiros e a eles atribuda a liderana no culto da macumba e da prtica de cura. A historiadora Andra Nascimento afirma que
na cidade do Rio de Janeiro, alguns cultos de origem afro-brasileira eram conhecidos popularmente pelo nome de Macumba, e os grandes responsveis pelo culto da Macumba Carioca eram os negros muulmanos, hauas e mals que se misturavam nos candombls da cidade... (1994).

Se por um lado, os que ainda hoje praticam a herana mal se afirmam como muulmanos descendentes de sudaneses e a proximidade do Sudo com a Pennsula Arbica, atual Arbia Saudita, ser esmiuada mais frente , vestem-se de branco (cor smbolo da pureza) s sextas-feiras e reconhecem Olodumare, como o nome de Deus, em completa consonncia com a tradio nag; por outro, os muulmanos de descendncia rabe se afirmam sunitas e, conforme reconhece o historiador e estudioso do Isl, Sami Isbelle, o uso do branco recomendado pelo profeta Maom: Utilizem de suas vestimentas o branco, pois uma das melhores vestimentas, e envolvam os seus mortos com elas (mortalhas brancas) (compilado no livro de Al Tirmizi). Porm, os muulmanos sunitas e xiitas, no Brasil, no possuem o hbito de utilizar vestes brancas em dias especficos e no fazem nenhuma referncia a Al (o nome de Deus na tradio islmica) como tendo alguma referncia a Orisal ou a Olodumare. Isbelle nos diz que essa recomendao do livro de Al Tirmizi (de usar roupas brancas) praticada apenas em alguns pases do Golfo Prsico e no Sudo. Joo Jos Reis, no entanto, aponta em seu livro Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals uma unio fundamental entre os altos sacerdotes yorubs (babalawos) que faziam reverncias aos islmicos:
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Os filhos de orix reservam um lugar especial para os filhos de Al em sua mitologia. Consideravam-nos pessoas pertencentes ao lado dos orixs brancos (funfus), especialmente o grande Orisal (Oxal na Bahia). A cor branca do abad e o uso pelos muulmanos da gua em cerimnias pblicas e rituais dirios () representam signos de parentesco simblico com Oxal. () Atravs destas conexes simblicas os sacerdotes de If, o orix divinador, passaram a identificar os muulmanos na frica como filhos de Oxal. Encaminhavam aos alufs pessoas que os procuravam, mas cujos problemas lhes pareciam mais adequados sabedoria islmica. Tornou-se comum que os babalas, como so chamados esses sacerdotes iorubs, orientassem pessoas a se iniciarem no isl porque assim aconselhavam os jogos divinatrios de If. () A incorporao de elementos do isl pela religio iorub representa mais um exemplo da reconhecida plasticidade e tolerncia desta. Mas a reserva de um lugar fraterno para os muulmanos no universo dos orixs no significou apenas uma generosidade desinteressada. A questo de poder esteve em jogo. () o babala na verdade incorporou poder ao incorporar o isl a seu sistema divinatrio, pois lanou uma proposta de aliana com uma religio bem sucedida, que se tornava cada vez mais popular entre os iorubs. O divinador passou a ter voz de autoridade em dois sistemas religiosos diversos. Tornou-se um auxiliar de grande valia na divulgao do isl, um aliado mesmo, ao mesmo tempo em que fortalecia a religio dos orixs. Eis uma brilhante lio de poltica! () A travessia do Atlntico, supomos, no apagou de todo essa antiga aliana. (p. 152-154.)

De fato, no h nos estudos etnogrficos recentes sobre o islamismo praticado no Brasil (GABRIEL, 2005) referncia que corrobore o uso de vestes ou da cor branca como referncia tradicional das diferentes vertentes da f islmica. O que h a recorrente referncia Caaba (Pedra Preta, reverenciada em Meca e nas Mesquitas) e a utilizao de tecidos negros pelos muulmanos Xiitas, ao rememorarem o drama de Karbala, na Mesquita do Brs (GABRIEL, 2005- p. 240-243). Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto nos traz um minucioso estudo sobre as comunidades muulmanas de descendncia rabe no Brasil, a partir do sculo XX. neste sentido que entendo necessrio especificarmos, mesmo que de forma breve e sucinta, as prticas e divises internas das maiores correntes do Isl para que possamos compreender de que forma se deu a expanso da religio de Maom atravs do continente africano. Sugiro um esforo de imaginao histrica uma vez que apesar dos consistentes registros sobre os africanos islamizados, nos sculos XVIII e XIX, que vieram escravizados para o Brasil, no h quase nenhuma referncia ao avano da religio muulmana em frica, nos sculos anteriores para que possamos realizar algumas reflexes sobre os processos de hibridizao cultural entre africanos e muulmanos ao longo de mais de dez sculos de convivncia, mesmo tendo absoluta conscincia de que este esforo estar, pela prpria condio de quem escreve sobre Outros to distantes (e das limitaes que me so impostas pela falta de hbito com a escrita cientfica), impregnado de conceitos eurocntricos tanto
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sobre o Isl, quanto sobre os africanos. (SAID, 2007). de conhecimento pblico que a primeira hgira (expanso) islmica aconteceu trinta anos aps a morte de Maom, na Peninsla Arbica (atual Arbia Saudita), no sculo VII, quando a comunidade islmica mergulhou numa guerra civil, devido s disputas de sucesso pela liderana religiosa e poltica do Isl. Esses conflitos deram origem a trs grandes correntes islmicas: Sunita, Xiita e Caridjitas, esta ltima sem registros no Brasil. O fato que, sem pretender reduzir ou menosprezar as diferenas relativas aos sunitas, xiitas e caridjitas, compreendo que essa diferenciao se d muito mais a partir de disputas polticas e sucessrias, que propriamente de entendimento religioso do Isl e os ensinamentos do Coro. Apesar de sunitas e xiitas possurem prticas e datas comemorativas distintas, essas distines esto muito mais ligadas ideologia poltica de liderana islmica e da relao estabelecida entre o grupo e a sociedade abrangente (GABRIEL, 2005) que propriamente as interpretaes teolgicas da literatura cornica. Ressalto que no encontrei nas duas vertentes majoritrias, com presena no Brasil, nenhuma referncia especfica a utilizao de vestes brancas ou qualquer outra referncia a utilizao da cor branca nos rituais sunitas ou xiitas. H, porm, uma outra vertente do Isl, a dos Sufis Islmicos, que pouco citada na literatura especializada sobre o avano do mundo muulmano contemporneo. Um informe da Ordem Jerrahi no Brasil, representante da vertente sufista, feita pelo Sheik Muhammad Ragip al-Jerrahi, afirma que:
A histria do Isl no Brasil comeou j na expedio de Pedro lvares Cabral, uma vez que dela participaram navegadores mouros. No perodo da colonizao, muulmanos foram trazidos da frica como escravos. Muitos eram pessoas bem formadas, professores, mdicos, gegrafos. Quando descobertos, eram obrigados a se converter e mudar seus nomes, devidos s leis impostas pela Inquisio. As primeiras lutas pela liberdade no Brasil foram lideradas por esses muulmanos que fugiam e ajudavam a organizar os quilombos. O primeiro foi o quilombo de Palmares, centenas de outros surgiram depois. Mais referncias sobre essa face da histria podem ser obtidas no livro Capito Mouro de Georges Latif Bourdouan (editora Sol e Chuva, 1997). Posteriormente, um grande fluxo de muulmanos chegou com a imigrao de povos de origem rabe, libaneses, srios, egpcios, que constituem hoje o grande contingente de muulmanos no Brasil, estimado em mais de um milho de fiis. Atualmente, muitos brasileiros tm se convertido ao Islam, muitos em decorrncia do interesse despertado pelo Sufismo que a aspecto esotrico, mstico da religio muulmana.

Uma das primeiras anlises que podemos fazer a de que Ragip Al-Jerrahi reconhece que os africanos que chegaram escravizados ao Brasil, pertenciam a vertente sufista islmica que
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receberam na dispora, em vista dos processos colonizatrio e escravagista, o nome de mals - e a afirmao de que foram eles (os mals ou sufis) que ajudaram a organizar os Quilombos. Esta passagem fica esclarecida quando o religioso afirma que Posteriormente, um grande fluxo de muulmanos... Ou seja, os chamados mals eram, em frica, pertencentes s vertentes sufistas do Isl e que foram necessrios alguns sculos para que os muulmanos do Oriente Mdio trouxessem uma viso mais tradicional e, por consequncia, hegemnica respeito do Isl para o Brasil. Assim como o estudo dos mals na Histria do Brasil, poucos e bravos autores referem-se a importncia do sufismo para o Isl, no processo de expanso em territrio africano. preciso informar que encontrei grande dificuldade para acessar fontes confiveis no estudo dos sufis em frica. H poucos ou quase nenhum artigos cientficos que traam, mesmo que reduzidamente, um perfil histrico, social e religioso dessa vertente cornica, em comparao s outras correntes islmicas. Passo a traduzir o que pude catalogar entre livros e pesquisa na internet sobre os sufis islmicos. Em todas as fontes, os autores defendem que as origens do sufismo so atemporais e que suas origens remontam aos cls e tribos localizadas no entorno da Pennsula Arbica, mas propriamente no norte da frica. Portanto, uma compreenso possvel a de que o surgimento das prticas sufis so anteriores ao processo de islamizao. Por este motivo, muitas escolas de jurisprudncia islmica, perpetuadas pelas outras vertentes hegemnicas, fundadas aps a morte de Maom e com forte presena no Oriente Mdio, consideram o sufismo uma heresia e, fato que discursivamente justifica sua perseguio em diversas pocas e regies. O sheik Jihad Hammaded, historiador e presidente da Wamy (sigla em ingls para Assembleia Mundial da Juventude Islmica), que uma das instituies islmicas internacionais mais conceituadas do mundo, em entrevista sobre as bases sufistas do Isl afirmam que:
A questo divergente entre os sunnitas e os xiitas basicamente poltica, porm os sufis entendiam que deveriam se preocupar com as questes espirituais, e no materiais. Com o passar do tempo os prprios sufis se dividiram em tariqas (caminhos), formando assim vrios subgrupos, muitos deles totalmente distantes dos preceitos e fundamentos islmicos.

Isbelle e Hamaddeh identificam o sufismo como uma tradio possvel de pertencimento tanto sunita quanto xiita. O sufismo, conhecido como o misticismo do Isl, uma filosofia de autoconhecimento e contato com o divino atravs de recluso, danas, msicas, poesias e cnticos, ensinadas por um mestre ou professor, que nem sempre seguem um padro fixo e, para um observador menos atento, parecem incompreensveis. Os sufis acreditam que Deus amoroso e o contato com ele pode ser alcanado pelos homens atravs de uma unio mstica, independente da religio praticada. Por este conceito de Deus foram, muitas vezes, acusados de blasfmia e
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perseguidos pelos prprios muulmanos, pois contrariavam a ideia de um Deus que julgava e punia, a quem os homens deveriam se submeter (ELADE, 2003). inequvoca a presena de vrias escolas sufis ao redor do mundo inclusive na Amrica Latina, Oriente Mdio e Estados Unidos onde as prticas msticas e rituais se fundem e se diferenciam, porm os atuais estudos aos quais tive acesso no possibilitam uma anlise menos generalizada sobre essa vertente islmica. A forma como o conhecemos hoje est relacionada com a da ortodoxia muulmana, dada pela revelao recebida por Maom pelo anjo Gabriel, e estruturado no sculo XI (SCHUON, STODDART). Sabemos que existem vrios santos sufis muito anteriores a esta data, entretanto, foi a partir desse perodo que as escolas sufis comearam a se organizar. Em pases da sia, Oriente Mdio, Indonsia e no continente Africano, foram as escolas Sufis que introduziram o Isl (SOARES DE AZEVEDO, 2001), a partir da Pennsula Arbica. Hammadeh defende que a expanso muulmana em territrios africanos ocorreu mais especificamente pela vertente sunita do Isl.
Uma das teorias que a palavra sufi oriunda de suf, que significa "l" em rabe. Aparentemente, seus primeiros praticantes tinham por hbito vestir-se com l, como forma de demonstrar a sua simplicidade. A l possua tambm uma conotao espiritual nos tempos pr-islmicos. Para outros autores a origem deve ser procurada na palavra rabe safa, que significa "pureza". (ELADE, 2003) (grifos nossos).

Para estudiosos de lingustica, estas palavras tm origem no egpcio antigo, j que o rabe um idioma com forte influncia egpcia, onde o radical "SF" tem como significado pureza. neste sentido que a palavra sufi pode ser considerada de origem egpcia, o que no quer, necessariamente, dizer que o sufismo seja egpcio, embora possamos considerar que tenha conexes com a sabedoria do Egito Antigo. Para os sufis muulmanos, a origem histrica da sua religiosidade pode ser encontrada nas prticas meditativas do profeta Maom. Este tinha por hbito refugiar-se nas cavernas das montanhas de Meca onde se dedicava meditao e ao jejum. Foi durante um desses retiros que Maom recebeu a visita do anjo Gabriel, que lhe comunicou a primeira revelao de Deus (STODDART, ELADE). O sufismo ortodoxo de nfluncia muulmana pode ser dividido historicamente nos perodos antigo, clssico, medieval e moderno. Foi na poca medieval, entretanto, que os sufis aprenderam a disfarar em poesias complexas qualquer afirmao que pudesse ser considerada um desafio crena do "Deus nico". Assim, s mesmo os esclarecidos podiam decifr-las. Durante a idade mdia, Abu Hamid al-Ghazzali (1059-1111) afastou-se da vida mundana para empreender uma busca por Deus. Seus escritos ajudaram a combinar os aspectos herticos do sufismo com o islamismo ortodoxo. Em nmeros, os sufis atingiram o auge na era moderna, entre 1550 e 1800 coincidentemente, esse perodo marca o incio e apogeu do trfico de escravos da Costa Africana para o Brasil. Hoje o
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sufismo , muitas vezes, praticado em segredo nos pases muulmanos, enquanto na ndia e em muitos pases do ocidente ele comanda um fiel grupo de seguidores (ELADE, 2003). Um dos objetivos deste trabalho no s o de levantar hipteses a respeito das tradies da idumentria dos cultos nags no Brasil, mas a de expor certo desapreo pelas caractersticas menos generalistas relativas a expanso islmica em territrio africano. Penso que para que possamos dimensionar, mesmo que atravs de um comprometido exerccio de imaginao histrica, os processos de construo interculturais, que podem ter resultado em mltiplas trocas e emprstimos, ocorridos entre os diversos cls africanos e as vertentes teolgicas e polticas do Isl, preciso que saibamos que muulmanos chegaram e de que partes dos diversos territrios africanos. Insisto que, para a comprovaao cientfica das hipteses que levanto neste trabalho, ser preciso, necessariamente, um processo de pesquisa que refaa as rotas, com o levantamento minucioso das origens dos africanos dos diversos cls e etnias que foram trazidos para o Novo Mundo. Uma das possveis relaes intrnsecas, do ponto de vista religioso, entre os sufistas islmicos at a chegada dos primeiros islmicos escravizados ao Brasil, em concordncia com as chamadas prticas tradicionais africanas, est no uso da l (essencial e predominante branca) que tambm possuia para os primeiros, aspectos de pureza e caractersticas espirituais. O branco, entendido como um dos aspectos mais poderosos do As fora vital, signo da existncia para os praticantes dos cultos aos Orixs no Brasil, um elemento essencial do poder ancestral masculino. No entanto, as outras prticas como a da recluso, cnticos, poesias h autores que associam os Itans (poesias de sacerdotes de If, na decifrao do destino) a uma possvel influncia da potica muulmana e uso de msicas rituais, como no podem ainda ser datadas, geram mltiplas questes e dvidas sobre se a prtica islmica compreenso de mundo a partir dos ensinamentos de Maom, que datam do sculo VII foi fator determinante da prtica sufi, ou se os sufistas prtica de muitos cls africanos concentrados ao norte da frica, e anterior ao Isl criaram, a partir da assimilao de conceitos islmicos, uma nova ideologia e prtica religiosa, expandida na hgira muulmana. Podemos imaginar que os escritos do Coro podem ter servido aos cls africanos como os escritos Mosaicos As Tbuas de Moiss serviram para orientar e doutrinar judeus e, posteriormente, os cristos. Essa passagem pode ser compreendida como o incio do contato com a escrita em contraposio a tradio de oralidade dos povos africanos contactados. Esta hiptese possibilita-nos pensar tambm em uma profunda mudana de comportamento relativo principalmente a contagem do tempo dos cls africanos que se identificaram com o Coro, j que o prprio calendrio islmico baseia-se na contagem de tempo greco-romano (semana de sete
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dias), enquanto muitos dos povos chamados nilticos tratavam o tempo a partir da relao entre o aparecimento e o pr-do-sol, com as semanas e meses baseados no calendrio lunar, tendo as estaes diferenciadas pelos perodos de chuva e estiagem (EVANS-PRITCHARD, 1949). Sobre este tema, temos pouco ou nenhum conhecimento, j que seria necessrio um esforo multidisciplinar na reconstruo de uma linha do tempo que, infelizmente, perde-se na imemorialidade. uma hiptese que suscita uma questo de quem deteminou quem. Se foram os ensinamenntos do Coro que fizeram nascer a prtica sufi, ou se foi a prtica sufi que, ao assimilar os conceitos cornicos, determinaram uma nova forma de religiosidade, com base na escrita naquele momento, uma novidade sem precedentes sem contudo, perderem as bases de suas identidades religiosas da ancestralidade africana. Um bom exemplo para que possamos imaginar como foram possveis essas trocas e emprstimos est na prtica da mutilao genital feminina na Somlia pas majoritariamente muulmano, onde a tradio religiosa ancestral de amputao do clitris mantm-se viva nas prticas e hbitos dos cls somalis, apesar da condeno por quase todos os pases do mundo, incluindo os chamados ocidentais e orientais. O surgimento dessa nova religiosidade, ao ser estudada e categorizada, pode ter sido compreendida pelos primeiros estudiodos do oriente com toda carga de generalizaes e reducionismos que os ocidentais tm a respeito do Isl e, mais profundamente, a respeito dos costumes e prticas africanas. No podemos perder de vista que os povos e cls africanos convertidos ao sufismo islmico passaram a ter uma dupla pertena excludente aos olhos dos orientalistas, que viam no Isl um grande perigo ao equilbrio comercial de suas naes comrcio esse, inclusive, religioso e os povos africanos, como desprovidos de civilizao e cultura, cujos hbitos e costumes eram seus mais caros alvos de domesticao (SAID, 2007). Uma proposta para interpretarmos as vrias possibilidades de uso do branco na prtica ancestral, conforme praticada em territrio da frica subsaariana descrito pela etnloga Juana Elbein, em seu livro Os nags e a morte Pad, Ass e o culto Egun na Bahia (1972). Alm de explicitar a origem do uso do branco na religio ancestral, escolhemos especificamente essa obra e essa pesquisadora por quatro motivos: (1) Ela nos possibilita uma viso desde de dentro, ou seja, Juana Elbein fora iniciada ao culto dos orixs por Me Senhora do Il As Op Afonj, uma das casas fundadoras do culto aos Orixs e, por esse motivo, (tanto a Casa quanto a autora se mantm como) referncia de manuteno das tradies referentes ao culto nag, no Brasil. (2) Os nag e a morte tem como base de pesquisa os ensinamentos perpetuados no Il As Op Afonj, portanto servem de referncia aos religiosos devotos aos cultos de Oriss; (3) As pesquisas de Juana Elbein no se

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limitam ao territrio brasileiro, j que para promover uma anlise crtica sobre as vrias publicaes que a antecederam, ela busca outras fontes de pesquisa, seguindo os passos do antroplogo Pierre Verger em solo africano. (4) A obra Os nags e a morte, apesar de insistir no conceito de aculturao (em voga nas escolas de antropologia na dcada de 1970) para se referir aos locais de culto que modernizaram suas prticas, ao contrrio de comprometer o nosso estudo, promove um maior dinamismo na anlise dos processos de hibridizao religiosa. A autora fala de um lugar privilegiado para aqueles que acreditam no fundamento tradicional da religio nag, a partir de uma perspectiva de quem vive e se reconhece no culto. Segundo Juana Elbein (1972):
Os oris constituem o grupo dos oris-funfun, do branco, frente dos quais encontramos Obatal, segundo nos relata o mito da criao (nag). Eles detm o poder genitor masculino e todas as suas representaes incluem o branco. So os portadores e transmissores do sangue branco e todas as oferendas que lhe so dedicadas, provenientes de qualquer um dos trs reinos, devem ser brancas. O obi a oferenda por excelncia para os funfun o obi ifin, o obi branco; todos os animais, aves e quadrpedes, devem ser dessa cor; o sangue vegetal simbolizado pelo r, manteiga vegetal, pelo algodo; o sangue mineral pelo giz e chumbo. Sua oferenda preferida o sangue branco do igbin caracol equiparado ao smen, do qual os irunmal da direita so os detentores por excelncia. [...] (p. 75-76).

risal, risanl, Osal ou Obatal simboliza um elemento fundamental do comeo dos comeos, massa de ar e massa de gua; um dos elementos que deu origem a novas formas de existncia a protoforma e formao de todos os tipos de criaturas no aiy e no run. Os funfun (traduzido como branco) so as entidades que manipulam e tm o domnio sobre a formao de seres deste mundo os ara-aiy e tambm a formao dos seres do alm. Os vivos e os mortos, os dois planos da existncia, so controlados pelo s de Orisanl. O l, o grande pano branco, o seu emblema. embaixo do l estendido que ele abriga a vida e a morte. Um dos ritos, quando do ciclo litrgico de Osal, consiste em estender um longussimo pano imaculado suspenso e sustentado por cima da cabea dos participantes, e todos os presentes se colocam embaixo, cantando e danando numa procisso ritual, simbolizando assim o fato de que eles se colocam sob a proteo do grane ris-funfun. E no s a cor branca e sua intrnseca relao com a criao do mundo e os sentidos de pureza e espiritualidade que remontam o uso desta cor que a cor da l! que podemos aproximar e analisar como uma sntese religiosa entre a prtica ancestral africana e o chamado mundo muulmano, em frica. Mais adiante a autora completa:
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[...] Funfun utilizado aqui em um duplo sentido: do branco, de tudo que branco o l, os objetos e as substncias de cor branca; e do incolor, a antissubstncia, o nada. Os oriss esto associados a calma, a umidade, ao repouso, ao silncio. Todos esses atributos so conferidos a tudo o que pertence direta. ]...] Todos eles tm em comum o uso ritual do branco. Seus adoradores devem usar vestimentas de uma brancura imaculada.

Vemos que o repouso, a calma e o silncio qualidades essenciais a quem se recolhe e promove retiros espirituais so caractersticas fundamentais na construo do imaginrio religioso, tanto aos praticantes do culto aos Oriss como aos sufis. Por este motivo, fiz questo de reescrever esse trecho por acreditar que a compreenso da utilizao do branco na religio ancestral africana est alm das definies de vestimentas, assim como para os sufis islmicos. O branco (entendido como um dos trs tipos de s fora vital) para os povos chamados yorub no Brasil est ligado aos mitos da criao do mundo, a prpria gnese africana. E essa uma questo que precisa ser colocada para que possamos tentar dimensionar como se deram as trocas culturais, no sentido de circularidade (GINZBURG, 1987). Este conceito usado aqui para que possamos levar em conta os vrios movimentos entre culto-popular, puro-impuro na formao das identidades culturais, ainda em frica e que, por possveis estratgias culturais, sobreviveram e se fortaleceram no perodo da escravido. fato que os africanos que chegaram escravizados ao Brasil no sculo XIX j tinham mantido contato com outras formas de religiosidade, principalmente com o Isl. A expanso do catolicismo em territrios africanos, a partir do sculo XV, previa no s uma bem engendrada forma de conquista mercantilista por franceses e ingleses, em busca de novas rotas de comrcio entre a Europa e o oriente, mas uma poltica desenvolvida pelo Vaticano para tentar conter o avano da islamizao mesmo que no se soubesse exatamente a qual Isl se referiam dos diversos territrios africanos (SAID, 2007). Podemos tambm imaginar que nesse momento, as prticas afro-islmicas (sufis) j haviam se capilarizado de forma muito mais aceitvel aos tradicionais cls africanos que, com maior facilidade a partir de um reencontro e proximidade cultural conseguiam sincretizar suas prticas ancestrais com a religio de Maom. neste contexto que fica mais fcil analisarmos uma proposta de compreender a frica islamizada ou para alm do olhar ocidentalizado o Isl africanizado, trazido para o Brasil. Muito antes do sculo XIX, as interferncias e reverses culturais (entendidas como conflitos do instvel, da traduo e de traio (CANCLINI, 2001) acontecidas em territrio africano j eram sentidas no Brasil, ainda no processo de formao dos Calundus a protoforma dos candombls brasileiros. Para comprovarmos essa hiptese, passo a transcrever a pesquisa de Leonardo Bertolossi, intitulada A
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medicina mgica das bolsas de mandinga do sculo XVIII, apresentada no XII Encontro Nacional de Histria (UFRJ/ANPUH/2006):
Associado ao porte de amuletos, o termo mandinga remete a uma importante parte da histria dos africanos islamizados na frica. Atravs de um comrcio bem estruturado por caravanas de mercadores, desde o sculo VII os rabes foram adentrando diversas regies do continente, dentre elas o Reino do Mali, onde vive o rei ou o que aceita a herana da me; da malinke, habitante do Mali, por volta do sculo XIII. De mandingas a mals, estes africanos se reinventaram e possivelmente tambm o fizeram com um cone mgico que mesclava originalmente tradies africanas e muulmanas da Costa da Guin e, posteriormente, de Angola, e no Brasil, amerndias, africanas, crists-portuguesas, cujos difusores e adeptos eram identificados como mandingueiros e/ou calunduzeiros; sendo estes ltimos, os curandeiros ou feiticeiros negros, assim chamados pelos inquisidores. Os malinkes ou mandingas constituram um dos imprios mais fortes da Idade Mdia, conseguindo manter sua coeso, durante alguns sculos, da maior parte do ocidente africano. No incio do sculo X, os malinkes impuseram a sua dinastia s outras comunidades africanas e, no sculo XI, o seu rei converteu-se ao islo, embora a grande massa do povo ainda tivesse continuado com suas antigas crenas o que se estende at hoje. (...) Tidos como guerreiros conquistadores e feiticeiros incorrigveis, para Artur Ramos este povo, a que os negros chamavam mandinga, os espanhis mandimena e masmol, maniinga (do radical mani ou mali, o hipoptamo, visto que eram povos totmicos, e a terminao nke, povo), tinha uma ndole guerreira e cruel. No obstante a influncia maometana, eram considerados grandes mgicos e feiticeiros, e da o termo mandinga, no sentido de mgica, coisa-feita, despacho, que os negros divulgaram no Brasil". Segundo Daniela Calainho, as antigas crenas destes grupos animistas no desapareceram por completo havendo um sincretismo muulmano-fetichista que se disseminou. Estavam localizados na regio denominada Costa da Mina ou Costa da Guin, cuja chegada dos portugueses datada na primeira metade do sculo XV a fim de mercadejar escravos. (...) Len Africano escreveu sobre o desenvolvimento cultural deste povo: Eles so os mais civilizados, os mais inteligentes e os mais famosos de todos os negros, e dizia que, na cidade de Tombuctu, o maior negcio era o comrcio de livros. Um provrbio afirmava que o sal vem do Norte, o ouro do Sul e o dinheiro dos pases brancos, mas as palavras de Deus, as coisas sbias e as histrias lindas s se encontram em Tombuctu. Africano afirmava tambm que malinenses so ricos devido ao seu comrcio. Somando-se imensa vida urbana mais de 400 cidades no Imprio Mali e a riqueza dos seus habitantes favoreceram o intenso escambo de mercadorias, transportadas pelo deserto adentrando a Europa pelo Mediterrneo e tambm a frica tropical. Ouro, sal, ferro, escravos, tecidos e marfim eram os produtos mais solicitados. Neste intenso fluxo comercial tiveram sada os amuletos, que no Brasil e em Portugal ficaram conhecidos como bolsas de mandinga.

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Imersos no cotidiano das fazendas e cidades coloniais, entre senzalas, casas escravas e ruas das cidades, boa parte dos calunduzeiros e mandingueiros estavam annimos na multido de populares, se considerarmos que no s africanos cativos ou libertos, em grande parte gentios da Guin, praticavam os ritos calunduzeiros. A pesquisa de Bertolossi comprova que, antes da chegada de africanos islamizados ao Brasil, um novo conceito islmico j estava quase que completamente desenvolvido em frica. Fica evidente que a prtica muulmana trazida pelos africanos no sculo XIX j continha uma forma muito peculiar de sincretismo religioso (entre a oralidade e os mitos africanos, e a escrita contida no Alcoro) que fora perpetuado culturalmente e cujos primrdios perderam-se antes da chegada dos primeiros sufis (chamados mals) Bahia, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Uma forma interessante de pensar essas trocas entre o Isl e as religies africanas est justamente na prpria construo de identidade das muitas etnias localizadas na regio onde hoje conhecemos por Nigria e Benin nascidas da comercializao de seres humanos e que formam, em vrios aspectos, o nascedouro das culturas trazidas pelos negros escravizados para o Brasil, durante o perodo colonial. A proximidade geogrfica entre o Imprio do Mali e os pases localizados na Costa dos Escravos pode ser uma boa referncia para pensarmos como as migraes entre os diversos cls e etnias podem ter influenciado a cultura e a religiosidade de parte significativa dos povos africanos. Segundo Marshall Sahlins (1993), a cultura uma capacidade singular da espcie humana de organizar as experincias e as aes atravs de smbolos. Cultura no a matria, mas a forma como o ser humano estabelece suas relaes com o mundo, seja ele material ou imaterial. O historiador Luis Carlos do Nascimento, em sua pesquisa intitulada Bited onde moram os nags (NASCIMENTO, UFBA, 2001), publicada recentemente pelo Centro de Articulaes de Populaes Marginalizadas, promove uma descrio sistemtica dos mltiplos conflitos ocorridos em If, Oy, Dahom, Ibadan (cidades-bero da cosmogonia afro-brasileira do complexo jje-nag) diante dos processos colonizatrios, traduzidos em prticas de dominao poltico-religiosa, dos cristos e africanos islamizados nessa regio. Devemos saber que esses conflitos so anteriores a vinda dos chamados yorubs para servirem como escravos em terras brasileiras, mas que foram, em decorrncia das transformaes geopolticas que suscitaram, o fomento ao trfico de africanos islamizados e tambm aos que se mantiveram fiis a prtica ancestral. De fato, a obra de Nascimento que trata especificamente da formao hereditria dos terreiros de candombl da regio de Cachoeira, no sul da Bahia traz uma narrao que prope uma reinterpretao das inmeras possibilidades de refletirmos sobre a construo da identidade nag a
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partir do processo de africanizao islmica. Para esse autor, o Isl trazido da frica para o Brasil pelos tumbeiros j continha, em sua formao, traos caractersticos da cultura religiosa ancestral. Para ele, muitas das converses islmicas passaram por estratgias polticas de sobrevivncia dentro dos prprios cls (em frica) e se mantiveram na base das disputas tnicas. Da mesma forma que os africanos aceitaram a imposio da religio nas vrias cidades vencidas pela expanso islmica que tambm os conferia uma valorao no aumento de prestgio sociocultural e econmico (REIS, 2004) eles tambm negociavam espaos litrgicos para no perderem o culto a seus antepassados, que a base da formao identitria dos povos desenvolvidos nessa parte do continente africano. Segundo Bourdieu (1976), a oposio entre os detentores do monoplio da gesto do sagrado e os leigos definidos como profanos a base do princpio da oposio sagrado e profano, entre a oralidade e a escrita, entre a manipulao legtima (religio) e a manipulao profana ou profanadora (magia e feitiaria) do sagrado. A ideologia religiosa relega os antigos mitos ao estado de magia e de feitiaria. Bourdieu (1976) diz que existe uma tendncia de associar magia caractersticas, prticas e representaes dos grupos populares. Este conceito parece encaixar muito bem nos relatos dos candombls de mal, no sul da Bahia (NASCIMENTO, 2001). possvel interpretar que os sufis, homens bem formados e lideranas polticas e religiosas em territrio africano, ao aportarem em terras brasileiras j tinham suas prticas mgico-religiosas mescladas em um processo onde a expresso religiosa islmica, ao passar por sculos de africanizao, desenvolveu um amlgama cultural, que possibilita a leitura de uma sntese religiosa e social, mas que ainda assim deve ser compreendida e analisada como original. Deparamo-nos aqui com uma dupla pertena (HALL, 2006) excludente, que fez com que milhares de homens e mulheres fossem categorizados como negros e muulmanos, sem que suas especificidades fossem levadas em conta. E justamente para que possamos refletir sobre os muitos processos hibridizantes, onde no mais possvel afirmarmos como certo se o que conhecemos como influncia muulmana ao culto nag seria o resqucio do Isl que se africanizou ou a se foram os africanos que se islamizaram por fora das diversas estratgias culturais dos grupos tnicos que conviveram e relacionaram-se com a expanso muulmana. Pelas pesquisas histricas nas quais baseio este estudo (REIS, MOTT, NASCIMENTO), sobre os africanos islamizados, inclimo-me a considerar que a sntese cultural afro-islmica que chegou at os nossos dias atravs dos cultos aos oriss, possui seus primridios nas hibridizaes religiosas entre os sufistas islmicos de origem sunita, conforme afirma o sheik Hammadeh e os cls africanos que cultuavam seus antespassados prtica esta realizada desde pocas imemoriais.

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