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O movimento apocalptico em seu contexto sociopoltico e histrico The apocalyptic movement context of its political and social history
Joana Darc de Souza1 joanaalpino@yahoo.com.br

Resumo O texto procura apresentar os Fenmenos Apocalpticos em seu contexto sociopoltico e histrico. Com auxlio de grandes renomes, traa um quadro do que foi o fenmeno apocalptico e profecia antes e depois do exlio. Diante de uma situao dura e sofrida de um povo pobre que sofria pelo domnio dos poderosos, foram surgindo, pouco a pouco, movimentos populares de resistncia, movidos por uma firme f em Jav, o Deus protetor e defensor dos pobres. Estes movimentos a que, posteriormente foi dado o nome de apocalpticos a nova forma de profecia em poca de imprio. Os profetas de ento foram grandes incentivadores e porta-vozes dos movimentos apocalpticos. Palavras-Chave: profecia, profeta, movimento apocalptico, gnero apocalptica. Abstract This paper seeks to present the Apocalyptic Phenomena in its socio-political and historical context. With the aid of great names, it paints a picture of what the apocalyptic and prophecy phenomenon was before and after the exile. Before a tough and suffering situation of poor people, who suffered the domination of the powerful, popular resistance movements began to emerge, little by little, driven by a strong faith in Yahweh, the God protector and defender of the poor. These movements, which later were named apocalyptic, are the new form of prophecy in the days of empire. The prophets of old were great supporters and spokesmen of apocalyptic movements. Keywords: prophecy, prophet, apocalyptic movement, apocalyptic genre. Introduo Farei aqui uma apresentao da apocalptica e o esboo de seu desenvolvimento. Considero importante ressaltar, no perodo que vai do sculo III a.C. ao sculo II d.C., a viso e o discurso apocalptico gozaram de larga estima e popularidade, proporcionando uma vasta literatura, maior talvez que a literatura proftica.

Teloga pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois, especialista em Educao, mestranda em

Cincias da Religio e assessora de Bblia do CEBI Gois (Centro de Estudos Bblicos).

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Tanto os cristos como os judeus produziram apocalipses, mas s alguns deles entraram na lista dos livros inspirados: os de Daniel, 1 Ts 4-5; 2Ts Mc 13; Mt 24-25 e Joo. Estes livros se destacam muito acima de todos os outros entre os quais se situam. Mas quais so estes outros? Como no caso dos pseudo-epgrafos em geral, assim tambm no caso dos escritos apocalpticos em particular, no existe lista concorde desses livros. Os que tenham a maior pretenso de serem reconhecidos como apocalipses so: Henoc sculo III a. C. ao sculo I d.C.; Apocalipse de Sofonias, sculo I a. C. ao sculo I d. C.; Esdras 3-14, cerca de 100 d. C.; Baruc, comeo do sculo III d. C. Alm desses, h outros escritos judaicos do perodo que, embora no sejam apocalipses, esto todavia estreitamente relacionados com eles e formam parte do mesmo ambiente e devem-se incluir na classificao de literatura apocalptica. So eles: O livro dos Jubileus, sculos II a. C.; Testamento dos XII Patriarcas, sculo II a.C.; Tratado do Sem, sculo I a. C.; Testamento de Moiss, sculos I d. C.; Testamento de Abrao, sculo I ao sculo II a. C.; Poderamos acrescentar, material encontrado entre os Manuscritos do mar Morto. Segue aqui uma viso panormica que situa o movimento apocalptico na linha do tempo em seu contexto scio-poltico e mostra o volume de sua produo literria.

A poca da dominao Persa (539-332 a.C) Para podermos pagar o imposto ao rei, tivemos que tomar dinheiro emprestado, hipotecando os parreirais e os campos (Ne 5,4). Tecendo algumas consideraes acerca da histria da poca persa, afirma-se que este perodo dos menos conhecidos sob o ponto de vista bblico, tanto no que se refere dispora, quanto ao que diz respeito vida na Judia. Ao invs, a histria da poca helenstica mais acessvel (ASURMENDI, 2004, p. 425). Assim, o direcionamento argumentativo, do autor S. Amsler (1992, p. 355), abarca a noo de que a entrada triunfal de Ciro, o rei dos persas, em Babilnia, em 539 a.C., marcou uma reviravolta na histria do Oriente Prximo: o poder neobabilnico, erguido sobre as runas do imprio assrio h apenas um sculo, passou globalmente para as mos dos persas.

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Para conseguirem que os povos, muito diferentes, submetidos por Babilnia aceitassem a sua supremacia, os persas usaram uma poltica de respeito s identidades regionais e de proteo dos cultos locais. Em Babilnia, onde fora recebido como libertador, Ciro restabeleceu os cultos tradicionais, especialmente o de Marduc. Mandou recolocar em seus respectivos santurios as esttuas dos deuses que Nabnides, o ltimo rei de Babilnia, tinha removido. Ciro manteve uma poltica de dominao diferente daquelas estabelecidas por assrios e babilnios. Estes lidavam com os povos dominados desterrando-os para outras terras. Esta poltica visava enfraquecer o desejo de revolta, porque ao misturar, em um determinado lugar, povos de etnias e de culturas diferentes, criava uma dificuldade natural para o desenvolvimento de uma unidade mnima. Ciro, por sua vez, desejava agradar tanto os povos dominados como suas respectivas divindades, porque acreditava que a melhor maneira de manter seus domnios era atravs do desenvolvimento de uma poltica de tolerncia e benevolncia, em vez de crueldade e brutalidade. Foi exatamente esta poltica que levou ao fim do exlio dos judeus nas terras da Babilnia. Ciro declarou extinto o cativeiro de todos os povos e permitiu que os cativos, que assim quisessem, pudessem voltar s suas terras de origem. Os que decidissem retornar tinham autorizao para estabelecer um governo prprio que deveria funcionar dentro da estrutura do Imprio Persa. Por outro lado, os povos que voltaram do exlio eram assistidos e questionados por profetas de Jerusalm: Ageu, Zacarias, 3 Isaias, Malaquias, Joel e o 3 Zacarias. De Daniel, o pai da apocalptica. A apocalptica vai surgindo com uma certa presena sapiencial, da profecia exlica e ps-exlica, at tornar-se independente. Na verdade, a profecia estava em fase de extino (Sl 74,9; Sl 77,9; 1Mc 9,27; 1Mc 14,41). Elementos comuns so encontrados na profecia e na Apocalptica: O Deus de Israel o Senhor absoluto da histria; ambos falam da eleio de Israel como povo de Deus; para ambos, o juzo por excelncia foi o exlio da Babilnia; ambos propem um nvel tico altssimo (FERREIRA, 1991, p. 38). Durante a longa convivncia de sculos na Prsia, o povo judeu chegou a assimilar vrios elementos da religio persa. Dois pontos devem ser lembrados aqui: os anjos e o dualismo. Para H. Vanni (1984, p. 9), a Apocalptica interessa-se por fatos concretos, que devem ser interpretados luz de Deus, o qual guia os eventos da histria

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e lhes d um significado que transcende a materialidade. Este significado expresso mediante um simbolismo complicado e refinado: vises extticas, comunicaes de anjos, valor oculto atribudo aos nmeros, jogo alusivo abrangente e tom geral propositadamente hermtico. Tudo isso encontramo-lo no Apocalipse. Trs diferenas essenciais caracterizam as vises apocalpticas em relao s vises profticas. Em toda a sua argumentao, Asurmendi (2004, p. 421) afirma que a primeira a presena do anjo intrprete, necessria nas vises apocalpticas para a compreenso da viso pelo vidente. Nas vises profticas a compreenso do que se v imediata (por exemplo, as vises de Isaas ou Ezequiel), visto que o sentido do que visto explicado muitas vezes pelo prprio Deus, que aquele que faz ver (igualmente nas vises de Jeremias ou Ams). A proximidade de Deus nas vises profticas (inclusive nas de Ezequiel e Isaas) contrasta com seu afastamento nas vises apocalpticas. A segunda diferena se refere mensagem. A mensagem das vises profticas tem uma evidente dimenso de imediaticidade em relao ao profeta e a seus contemporneos; assim, a vocao dos trs grandes profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel est relacionada intimamente com suas pocas e ao destino do povo, e o mesmo acontece com o anncio do castigo imediato nas vises de Ams. A terceira diferena encontra-se na linguagem. A linguagem normalmente simples e inteligvel nas vises profticas, ao passo que nas vises apocalpticas pertence j ao fantstico e mtico. Ex 1-3 e Zc 1-8 so excees sob esse ponto de vista. Vamos, agora, voltar com os autores Mesters e Orofino (2003, p. 29), para os quais um terceiro elemento deve ser acrescentado. Quem o culpado pelo desastre do cativeiro? O que devemos fazer para reencontrar o caminho do favor de Deus? A resposta encontrada era esta: a culpa est no abandono da Aliana. O caminho para reencontrar o favor de Deus est na observncia renovada da Lei. Iniciado na poca persa, este movimento de renovao foi crescendo e se espalhando, irradiando-se por toda a dispora e tambm na Palestina. Nele est a semente de muitos movimentos e instituies que foram surgindo durante os perodos persa, helenista e romano, a saber, fariseus, hassideus (piedosos), anawim, zelotes, essnios, movimento batista, sinagoga etc. Foi nestes ambientes populares que as idias e imagens das verses de Ezequiel, Joel, Zacarias 9-14, Isaas 24-27 e Isaas 34-35 encontravam ampla acolhida, contribuindo para que, aos poucos, se criasse o cho em que ia germinar o movimento

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apocalptico como a nova forma da profecia em poca de imprio. Os dois trechos de Isaas (Is 24-27 e Is 34-35), s vezes, recebem o nome de Apocalipse de Isaas. Alguns chamam a poca persa de perodo pr-apocalptico.

poca helenista (333-63 a.C) Para compreendemos melhor a poca helenista, precisamos nos lembrar que em 333 a.C, Alexandre Magno invadiu o mundo asitico. O que est muito claro que os anos intertestamentrios, e o sculo ou um pouco mais que precedeu, foram marcados pelo notvel desenvolvimento da cultura helenstica to cara ao corao de Alexandre Magno e seus sucessores, e que a apocalptica judaica constituiu at certo ponto protesto contra muitos dos valores que aquela cultura representava. Alexandre props-se a tarefa de conduzir a uma s civilizao as civilizaes do ocidente e do oriente na base da cultura grega que ele prprio herdara. Sua inteno era ensinar gregos e asiticos, a se aceitarem como parceiros no seio da cultura comum, estabelecendo cidades gregas e colnias por todo o seu imprio. A difuso rpida da lngua grega facilitou esse processo de helenizao. Em suma, foi uma idade marcada por sincretismo no s cultural, mas tambm religioso, que causou grande ansiedade no meio de pelo menos algumas das comunidades judaicas (RUSSELL, 1997, p. 36-37). O posicionamento de Asurmendi (2001, p. 426), aponta os reveses sofridos por seu segundo sucessor Antoco IV Epfanes, que no incio se comporta como seu pai, o levaro, em um primeiro momento, a procurar apoderar-se dos tesouros do templo e, mais tarde, a anular os decretos de seu pai, referente autonomia da comunidade judaica, impondo-lhe a religio helenstica. A supresso dos sacrifcios israelitas no templo de Jerusalm e a construo de lugares de culto pagos no resto do territrio contribuiu para a exasperao da comunidade. No se deve esquecer que, por outro lado, segundo o autor, a situao havia-se deteriorado dentro da comunidade judaica. Com efeito, se durante o sculo III a.C. o confronto entre a civilizao israelita e a civilizao helenstica tinha sido suave, para no dizer subterrnea, agora vai cristalizarse pouco a pouco em oposio aberta entre os adeptos e os inimigos da aculturao das tradies israelitas nova onda helenstica. Observa-se, portanto, que a viso destas lutas tal qual as apresentam os livros dos Macabeus , com plena certeza, parcial, visto que optam pelo lado dos que resistem a essa aculturao. Essas dissenses convergem

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para as lutas pelo poder e pelo posto de sumo sacerdote, que se aceleram durante o reinado de Antoco IV. A imposio de medidas vexatrias em relao autonomia dos judeus e a exigncia de praticar a religio estrangeira, em um contexto social e religioso to degradado, levaro revolta macabaica. A aparente estabilidade e prosperidade do domnio dos Lgidas sobre a Palestina durante todo o sculo III escondia a terrvel situao em que se encontravam os pobres da terra. A penetrao da cultura helenista ameaava o povo em sua identidade e sobrevivncia. A explorao sistemtica dos agricultores atingiu nveis nunca vistos antes (J 24,1-12). neste cho do tranqilo sculo III a.C, que, alimentadas pelas promessas e profecias do passado, fermentavam e cresciam as idias que vo explodir no movimento apocalptico. No fim deste sculo III, comeam as interminveis guerras entre Lgidas (Egito) e Selucidas (Sria) pelo controle da Palestina, corredor comercial entre os trs continentes: Europa, sia e frica. Em poucos anos, a Palestina mudou de governo quatro ou cinco vezes. As grandes batalhas entre os dois imprios foram travadas na Palestina. O povo apenas assistia s lutas dos grandes e delas sofria as terrveis consequncias, sem poder interferir (MESTERS e OROFINO, 2003, p. 30). Continuando com os mesmos autores (2003, p. 30-31), A exploso apocalptica acontece no incio do sculo II, durante os doze anos do governo do rei selucida Antoco IV (175-164). A ganncia de poder e de dinheiro corrompeu a classe sacerdotal de Jerusalm. Em 174, Jaso, irmo do sumo sacerdote Onias III, compra para si a funo do sumo sacerdcio pagando muito dinheiro ao rei (2Mc 4,7-9). Dois anos depois, em 172, Menelau, pagando 300 talentos a mais que Jaso, consegue o sumo sacerdcio para si (2Mc 4,23-24). Em 170, Menelau manda assassinar Onias III, o legtimo sumo sacerdote (2 Mc 4,30-35). Assim, por causa da politicagem e da corrupo, o povo, que j tinha ficado sem rei e sem profeta, ficou tambm sem o seu sumo sacerdote, sem o ungido (messias) (Dn 9,26). Trs anos depois, em 167, Antoco IV, apoiado pelo sumo sacerdote Menelau, nomeado por ele, invade o templo de Jerusalm, impede o sacrifcio perptuo, nele introduz a esttua da divindade grega, a abominao da desolao (Dn 11,31), e comea a perseguir sistematicamente aos que querem continuar fieis tradio dos pais (2Mc 6,1-7, 42). O sumo sacerdote - O sacerdote passa a exercer tambm o poder civil. A administrao passa no mais ser feita por um governador, mas por um conselho de

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ancies, composto de sacerdotes e leigos, presidido pelo sumo sacerdote (1 Mc 12,6; 2Mc 1,10;11,27). Mais tarde, na poca dos Macabeus, esse conselho seria chamado de sindrio. Com isso, aumentou ainda o poder do sumo sacerdote. Alm de desempenhar as funes da comunidade judaica, embora tivesse poder para administrar as questes internas do judasmo, ele tinha pouca autonomia administrativa (GASS, 2002, p.16). importante frisar que todos estes fatos mencionados provocaram a exploso da revolta armada dos Macabeus no ano 166. Iniciada pelo velho Matatias (1Mc 2,15-28), a rebelio foi liderada pelos seus trs filhos: primeiro, por Judas Macabeu (166-160); em seguida, por Jnatas (160-143) e por Simo (143-134). Tragicamente, esta revoluo, to bem iniciada, foi roubada pelos seus prprios dirigentes. A nsia de poder e de riqueza desviou a Jnatas e, sobretudo, a Simo do ideal do velho Matatias. Em 159, morre o sumo sacerdote Alcimo (1Mc 9,54-57). Durante sete anos, no houve sumo sacerdote. Em 152, por motivos de politicagem, o rei selucida Alexandre Bala, filho do perseguidor do povo, nomeia Jnatas, irmo de Judas Macabeu, como sumo sacerdote (1Mc 10,15-21). Jnatas no era da famlia sacerdotal de Onias. Por isso, a sua nomeao provocou violenta reao no povo. S a elite, que queria fazer um acordo com os gregos, aceitou-o como sumo sacerdote (MESTERS e OROFINO, 2003, p. 31). Tambm bom, desde j, definir os conflitos centrais. Esta crise generalizada suscitou o surgimento de muitos movimentos de oposio e de renovao. Contra os desvios das elites tinha surgido o movimento dos Assideus ou Hassidim, os Piedosos, que se uniu ao movimento dos Macabeus (1Mc 2,42; 7,13; 2Mc 14,6). Contra a nomeao de Jnatas como sumo sacerdote surge o movimento dos Essnios, que, em sinal de protesto, se retiram para o deserto, prximo a Qumran. Contra a profanao do culto e o afrouxamento dos costumes, surge o movimento dos Fariseus, que do testemunho de uma radical observncia da Lei de Deus. Todos estes escritos da tradio judaica vo ser muito lidos tanto no ambiente judaico como no ambiente cristo. Alm da literatura j mencionada, vo surgir entre os cristos o Apocalipse de Joo, o Apocalipse de Pedro, o Apocalipse de Paulo. Eles retratam o modo de pensar de uma grande parte do povo pobre no tempo de Jesus, inclusive do prprio Jesus.

poca romana

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A histria romana comumente dividida em trs partes: o perodo dos reis; o perodo da Repblica; e o perodo do Imprio. Os anos de 135 a.C. em diante foram um tempo de expanso comercial, mas de desordem poltica. O terceiro perodo, o da Roma imperial, data da ascenso de Augusto em 27 a. C. O Imprio era dividido em provncias. As provncias mais antigas eram chamadas de senatorias e eram governadas por um procnsul. oportuno elucidar que uma caracterstica da sociedade romana era ao enorme nmero de escravos: havia quase tantos escravos quantos cidados livres (HARRINGTON, 1985, p. 166). Neste momento muito importante compreender que em 63 a.C, para defender a fronteira oriental do Imprio contra a ameaa dos partos, os romanos invadiram a Palestina e lhe impuseram um pesado tributo. De 57 at 37, em apenas 20 anos, estouraram seis revoltas na Galilia. O povo, sem rumo, ia atrs de qualquer um que prometesse libert-lo do pesado tributo imposto pelos romanos. Nos anos quarenta, os partos invadiram a Palestina e ocuparam Jerusalm. Os romanos nomearam o jovem Herodes para reprimir as revoltas na Galilia e libertar Jerusalm. Herodes, antes de ser rei de toda a Palestina, foi comandante militar da Galilia (47-41 a.C). O perodo do governo de Herodes, chamado O Grande. Ele promovia na Palestina a assim chamada Pax Romana. Esta paz trouxe uma certa estabilidade econmica para o Imprio, mas para os povos dominados no era paz. A represso brutal da polcia de Herodes impedia qualquer manifestao popular. Dizia um historiador da poca: Eles praticam um massacre e o chamam de paz! (Tcito). Jesus nasce no final do governo de Herodes (MESTERS e OROFINO, 2003, p. 34). Nesta altura, cabe uma brevssima referncia ao movimento apocalptico, que enfrentou duramente o Imprio Romano, da mesma forma como as hierarquias que colaboravam com o Imprio. Os montanistas foram vtimas de muitas perseguies e tiveram muitos mrtires. Este movimento representa um cristianismo popular, onde se dava uma forte participao mulher. Da mesma forma, foi uma exploso de profetismo, onde se sente a presena das classes oprimidas (RICHARD, 1996, p. 36). Quando Arquelau, filho de Herodes, assume o governo na Judia, foram dez anos de muita violncia. No dia de sua posse, festa de Pscoa, Arquelau massacrou trs mil pessoas na praa do Templo. Em resposta ao massacre, a revolta explodiu em todo o pas. Mas j no era uma revolta sem rumo. Animados pelas profecias e vises do

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passado, os lderes populares buscavam motivaes mais profundas, ligadas s tradies do povo. Eles se apresentavam como reis messinicos que vinham realizar as promessas de Deus (Mt 24,5). Achavam que o Dia de Jav estava perto. A represso romana foi violenta. Sforis, capital da Galilia, foi totalmente destruda, sua populao assassinada ou escravizada. Sforis ficava a apenas oito quilmetros de Nazar, onde Jesus, com seus 8 a 10 anos, crescia em sabedoria, tamanho e graa diante de Deus e dos homens (Lc 2,52). No obstante outra importante observao da linha de raciocnio, traada por Asurmendi (2004, p. 432). Para ele, o motor de toda resistncia do povo oprimido a esperana slida. Esperana no Dono e Senhor da Histria, no Deus dos pais e pela fidelidade ao qual eles sofrem perseguio. Um Senhor e Dono da Histria de certa maneira se identifica com os fiis que sofrem por sua causa. A tal ponto que em Dn 7 fala-se dos santos do Altssimo, ou povo dos santos do Altssimo, perseguidos pelo tirano. Dn 712 um apocalipse histrico, expresso da opresso dos judeus entre os anos 170 e 164 a.C., no qual a esperana em um final iminente do sofrimento por vontade do Deus de Israel, Dono e Senhor da Histria, garantida pela revelao excepcional feita a Daniel, personagem lendrio e do passado. Pois bem, diante da dor intensa da qual nasce o apocalipse, surge tambm a questo da responsabilidade do sofrimento. Todos sabem que, como consequncia da destruio de Jerusalm, do exlio e da pregao proftica, a conscincia do pecado enraizou-se fortemente na comunidade ps-exlica (Es 9,5-15; Ne 9,26-31). Este sentimento que impregnou institucionalmente a festa do Yom Kippur (o dia da expiao: Lv 16) ressurge quase automaticamente diante da desventura: de quem a culpa? Os apocalipses salientam sobretudo a responsabilidade do rei mau e mpio, mas no faltam vozes que colocam manifestamente de igual maneira os pecados dos que sofrem como razo e fundamento da dor e do tormento.

Referncias Bibliogrficas AMSLER, S. et al. Os profetas e os livros profticos. Traduo de Benni Lemos. So Paulo: Paulinas, 1992. (Biblioteca de Cincias Bblicas).

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ASURMENDI, M. Jess. Daniel e a apocalptica. In: GONZLEZ Lamadrid. et al. (Orgs.). Histria, narrativa, apocalptica. So Paulo: Ed. Ave Maria, 2004. p. 421-432. (Introduo ao estudo da Bblia; 3b). FERREIRA, Joel Antonio. Primeira epstola aos Tessalonicenses. Petroplis: Vozes; So Leopoldo: Sinodal; So Bernado do Campo: Metodista, 1991 GASS, B. Ildo. Uma introduo Bblia: perodo grego e vida de Jesus. So Leopoldo: CEBI, 2002. Vol. 6. HARRINGTON, Wilfrid John. Chave para a Bblia: a revelao, a promessa, a realizao. Traduo de Jos Xavier, Alexandre Macintyre. So Paulo: Paulinas, 1985. MESTERS, Carlos; OROFINO, F. Apocalipse de So Joo: a teimosia da f dos pequenos. Petrpolis: Vozes, 2003. RICHARD. Pablo. Apocalipse: reconstruo da esperana. Traduo de Attlio Brunetta. Petrpolis: Vozes, 1996. RUSSEL, D. S. Desvelamento Divino: uma introduo apocalptica judaica. Traduo Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1997. VANNI, Hugo. Apocalipse: uma assemblia litrgica interpreta a histria. Traduo de Pier L. Cabra. So Paulo: Paulinas, 1984.

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