SIGLO I Yeshua, el Mesas Judo "Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y saba que

les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye ("Shem..."), Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos." (Marcos 12:28-31). "No pensis que he venido para abrogar la Tor o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Tor, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos." (Mateo 5:27-19) Es difcil a veces entender sin caer tampoco en el judaizar, tras siglos de cristianismo separado de sus races judas y, reconozcmoslo, un desarrollado sentimiento antisemita por parte especialmente de la iglesia Catlico-Romana, que el Nuevo Testamento es un libro profundamente judo, que gira en torno al judo Jess, escrito por autores judos para una mayora de lectores judos, en un contexto judo. El Dios de los cristianos es el Dios de la nacin particular de Israel, y no el dios de otra nacin en la historia. Es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. No es el dios de Roma, ni el dios Alah de los musulmanes. Nuestro Dios es el Dios de Israel. A ste, judos que han aceptado a Jess o Yeshua como Mesas, o gentiles que han aceptado a Jess como Cristo, es al que debemos orar y dirigir nuestra adoracin por medio de Su Hijo, en esta poca de ecumenismo y tremenda confusin. Desgraciadamente con la Figura de Jess se plantean dos contradicciones (como se desarrolla ms adelante en otro estudio), por un lado ciertos sectores mal llamados cristianos, durante siglos han ocultado Su judaidad, presentndonos a un falso "cristo" greco-romano o germnico: no hay ms que ver las burdas caricaturas de ese falso cristo de pelo rubio, de ojos azules y con rostro casi femenino. En el otro extremo estara la gran mayora de su propia nacin: la hebrea, que ha rechazado desde el primer siglo con virulencia y en algn caso verdadero odio, que sea el Mesas y su pertenencia al pueblo de Israel: el Talmud, libro en el que toma su sustento religioso el actual judasmo rabnico (y sublime y digno de leer y ser estudiado en muchos de sus contenidos), es un libro con dursimas acusaciones contra Jess y el cristianismo. Esto es as para que se cumpla lo dicho por el Espritu Santo (el Ruaj ha Kodesh en Hebreo) por el apstol Pablo (un judo fariseo, ver Hechos 23:6):

Digo, pues, Han tropezado los de Israel (rechazando a Jess) para que cayesen? En ninguna manera; pero por su trasgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. [...] Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sin el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. (Romanos 11:11, 25-27). Presentamos a continuacin un extracto de un libro acerca de la judaidad de Jess:

"El Nuevo Testamento nos presenta a Yeshua como el Mesas prometido por Moiss y los profetas, el redentor de Israel, en conformidad a las promesas dadas a los padres de la nacin de Israel. Jess naci de una madre juda: la humilde jovencita hebrea Myriam, siendo su padre adoptivo el judo Joseph. Naci precisamente en Beln de Judea, de ascendencia real, pues perteneca tanto por lnea materna como (aparentemente) paterna a la casa del rey David. Recibi el nombre judo de Yeshua (Lit. "Yahv es Salvacin"). Fue circuncidado al octavo da segn la Ley de Moiss, realizara su Bar-Mitzv como todo buen nio judo y recibira una profunda y completa educacin juda en la sinagoga de Nazaret. Hablaba en lengua aramea-judica y hebrea. Fue reconocido por el pueblo, e incluso por algn grande de Israel (Nicodemo) como Rab (Maestro entre los judos). Visti, segn nos describe el Evangelio, como judo, con sus ropas acabadas en flecos anudados o "Tsit-tsit" segn la tradicin de Israel, recordando las promesas hechas por Dios a su pueblo. No cit otras escrituras que las judas, sin incluir en sus enseanzas los libros Deuterocannicos de origen judeo-heleno, introducidos por Roma en la Bblia Catlica en Trento en el s.XVI. Yshua nunca entr en una iglesia, ni guard un solo domingo como da santo, l, por el contraro, predic en las sinagogas de sus hermanos judos, guard y dio contenido real al Sabath, guard las grandes fiestas judas como por ejemplo Pesaj (Pascua),

Sucot (Tabernculos) y Januc (Dedicacin), segn se describe en el Nuevo Testamento. Yshua naci como judo, vivi como judo y muri como judo" ("Olivo: Raz y ramas" de Joaqun Yebra; Ed. Remar, Vitoria 1995). Libros recomendados: "Jess el Judo" de Csar Vidal, Ed. Plaza & Jans. Barcelona 2010. LA IGLESIA JUDIA Los primeros discpulos no crean pertenecer a una nueva religin. Ellos hablan sido judos toda su vida, y continuaban sindolo. Esto es cierto, no slo de Pedro y los doce, sino tambin de los siete, y del mismo Pablo. En palabras de Andr Chouraqui, rabino judo ortodoxo francs, traductor de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) en versin juda: "(Ishoua): Portador de un anuncio de redencin, aspira a cumplir la Tor, no a suprimirla: la verdadera piedad exige una absoluta sinceridad, un amor infinito hacia ADONAY y hacia el prjimo. La oracin que ensea a sus discpulos, el "Padre Nuestro" (Matyah 6:9-13 - Mateo 6:9-13) une dos textos que los judos recitan cotidianamente en las liturgias, el Qadish y los Semonei Esrei o "Dieciocho bendiciones". (La Bible Chouraqui, Liminaire pour un Pacte neuf; pg. 1870). Hablando de Pablo, este mismo autor, que se dice a si mismo "al parecer, el primero en Israel en haber traducido y comentado el conjunto de los textos del Nuevo Testamento", nos dice: "A diferencia de una importante faccin del judasmo helenizado, Pablo jams rompi con sus races hebraicas y rabnicas, y permanecer inquebrantablemente fiel hasta la muerte a Elohim y al Pueblo de Israel: Como en el caso de Ioshua, fue condenado a muerte por los romanos en tanto que judo rebelde. A pesar de su antilegalismo (...) Pablo fue toda su vida un judo ferviente y practicante. Encontraba en las comunidades judas de la Dispora una acogida generalmente abierta. La cronologa de sus viajes se fija en funcin de las fiestas judas. La resistencia que los fariseos, cuando pueden, oponen a su accin, era normal en el enfrentamiento general entre sectas (judas) de su tiempo (...) En nuestros das todava un rabino, de la obediencia que sea, ortodoxo, conservador o liberal, jams es acogido sin reservas ni riesgos en la sinagoga de una tendencia que no sea la suya" (La Bible Chouraqui, Lettres de Paulos; Pg. 2182). La fe de estos hombres no consista en una negacin del judasmo, sino que consista ms bien en la conviccin de que la edad mesinica, tan esperada por el pueblo hebreo, habla llegado. Segn Pablo lo expresa a los judos en Roma hacia el final de su carrera, "por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena" (Hechos 28:20). Es decir, que la razn por la que Pablo y los dems discpulos son perseguidos no es porque se opongan al judasmo, sino porque creen y predican que en Jess se han cumplido las promesas hechas a Israel. Por esta razn, los discpulos de la iglesia de Jerusaln seguan guardando el Sbado y asistiendo al culto del Templo. Pero adems, porque el primer da de la semana (Domingo) era el da de la resurreccin del Seor, se reunan en ese da para "partir el pan" en conmemoracin de esa resurreccin. Aquellos primeros servicios de comunin no se centraban sobre la pasin del Seor, sino sobre su resurreccin y sobre el hecho de que con ella se habla abierto una nueva edad. Fue slo mucho ms tarde que el culto comenz a centrar su atencin sobre la crucifixin ms bien que sobre la resurreccin. En aquella primitiva iglesia el partimiento del pan se celebraba "con alegra y sencillez de corazn" (Hechos 2:46). S haba, naturalmente, otros momentos de recogimiento. Estos eran principalmente los dos das de ayuno semanales. Era costumbre entre los judos ms devotos ayunar dos das a la semana, y los primeros discpulos seguan la misma costumbre, aunque muy temprano comenzaron a observar dos das distintos. Mientras los judos ayunaban los lunes y jueves, los discpulos ayunaban los mircoles y viernes, probablemente en memoria de la traicin de Judas y la crucifixin de Jess.

En aquella primitiva iglesia, los dirigentes eran los doce, aunque todo parece indicar que eran Pedro y Juan los principales. Al menos, es sobre ellos que se centra la atencin en Hechos, y Pedro y Juan son dos de los "pilares" a quienes se refiere Pablo en Glatas 2: 9. Adems de los doce, sin embargo, Jacobo el "hermano del Seor" tambin gozaba de gran autoridad. Aunque Jacobo no era uno de los doce, Jess se le habla manifestado poco despus de la resurreccin (I Corintios 15:7), y Jacobo se haba unido al nmero de los discpulos, donde pronto goz de gran prestigio y autoridad. Segn Pablo, l era el tercer "pilar" de la iglesia de Jerusaln, y por tanto en cierto sentido parece haber estado por encima de algunos de los doce. Por esta razn, cuando ms tarde se pens que la iglesia estuvo gobernada por obispos desde sus mismos inicios, surgi la tradicin segn la cual el primer obispo de Jerusaln fue Jacobo el hermano del Seor. Esta tradicin, errnea por cuanto le da a Jacobo el titulo de obispo, si parece acertar al afirmar que fue l el primer jefe de la iglesia de Jerusaln. Pronto, sin embargo, arreci la persecucin contra todos los discpulos en Jerusaln. El emperador Caligula le habla dado el titulo de rey a Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande. Segn Hechos 12:1-3, Herodes hizo matar a Jacobo, hermano de Juan -quien no ha de confundirse con Jacobo el hermano de Jess- y al ver que esto agrad a sus sbditos hizo encarcelar tambin a Pedro, quien escap milagrosamente. En el ao 62 Jacobo, el jefe de la iglesia, fue muerto por iniciativa del sumo sacerdote, y aun contra la oposicin de algunos fariseos. Ante tales circunstancias, los jefes de la iglesia de Jerusaln decidieron trasladarse a Pela, una ciudad mayormente gentil al otro lado del Jordn. Al parecer parte de su propsito en este traslado era, no slo huir de la persecucin por parte de los judos, sino tambin evitar las sospechas por parte de los romanos. En efecto, en esa poca el nacionalismo judo estaba en ebullicin, y pronto se desatara la rebelin que culminara en la destruccin de Jerusaln por los romanos en el ao 70. Los discpulos se confesaban seguidores de uno que haba muerto crucificado por los romanos, y que perteneca al linaje de David. An ms, tras la muerte de Jacobo el hermano del Seor aquella antigua iglesia sigui siendo dirigida por los parientes de Jess, y la jefatura pas a Simen, que perteneca al mismo linaje. Frente al nacionalismo que floreca en Palestina, los romanos sospechaban de cualquier judo que pretendiera ser descendiente de David. Por tanto, este movimiento judo, que segua a un hombre condenado como malhechor, y dirigido por gentes del linaje de David, tena que parecer sospechoso ante los ojos de los romanos. Poco tiempo despus alguien acus a Simen como descendiente de David y como cristiano, y este nuevo dirigente de la iglesia juda sufri el martirio. Dados los escasos datos que han sobrevivido al paso de los siglos, nos es imposible saber hasta qu punto los romanos condenaron a Simen por cristiano, y hasta qu punto le condenaron por pretender pertenecer a la casa de David. Pero en todo caso el resultado de todo esto fue que la vieja iglesia de origen judo, rechazada tanto por judos como por gentiles, se vio relegada cada vez ms hacia regiones recnditas y desoladas. En aquellos lejanos parajes el cristianismo judo entr en contacto con varios otros grupos que en fechas anteriores hablan abandonado el judasmo ortodoxo, y se hablan refugiado allende el Jordn. Carente de relaciones con el resto del cristianismo, aquella iglesia de origen judo sigui su propio curso (Ver estudio sobre los Ebionitas), y en muchos casos sufri el influjo de las diversas sectas entre las cuales exista -particularmente del gnosticismo-. Cuando, en ocasiones posteriores, los discpulos de origen gentil nos ofrezcan algn atisbo de aquella comunidad olvidada, nos hablarn de sus (para ellos) herticas y extraas costumbres, pero rara vez nos ofrecern datos de valor positivo sobre la fe y la vida de aquella iglesia que perdur por lo menos hasta el siglo V. LOS JUDAIZANTES Y EL APOSTOL PABLO

Las 7 Leyes de No y la conversin de los Gentiles. Tratar sobre el tema de "judaizar" no es cosa fcil para nosotros que hemos accedido a la fe de Jess -al que hemos reconocido como el Mesas de Israel- desde el mbito gentil o no judo. Cuando digo gentil (goy en hebreo) me estoy refiriendo a que si el mensaje del Seor es primeramente para los judos:

"A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10:5-6). y

"Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego" (Romanos 1:16). Nosotros como gentiles, esto es, como no pertenecientes a la familia fsica de Israel (para ello segn la Ley juda hay que ser hijo de juda -ni siquiera vale con ser hijo de judo y de madre gentil-) hemos sido invitados a ser injertados en ese rbol que es Israel por medio de la conversin al Mesas:

"Porque si t (gentil o goy) fuiste cortado del que por naturaleza es olivo silvestre (el paganismo), y contra naturaleza fuiste injertado en el buen olivo (esto es, en el pueblo de Israel por la conversin), cunto ms stos, que son las ramas naturales (los judos), sern injertados en su propio olivo?" (Romanos 11:24). Nos cuesta pues leer el "judo" Nuevo Testamento -con un mensaje universal- sin quitarnos las gafas gentiles o romanas que en algn caso nos pusieron como gentiles cuando nacimos, y que conservamos en muchos casos cuando nos convertimos a Yeshua (Jess) el Mesas de Israel. Resulta por esto ms que interesante leer los comentarios de los judos (Sean stos o no conversos al que nosotros consideramos su Mesas: Yeshua) cuando, analizan, traducen o simplemente hablan del Nuevo Testamento. Por otro lado, los judos que leen el Nuevo Testamento o Nuevo Pacto a nada que sean honestos y lo hagan sin las pasiones y recelos que les produce el simple nombre de Jess o de Cristianismo (debido al malsimo testimonio que durante 1800 aos les han dado ciertas religiones mayoritarias que se hacen llamar cristianas) enseguida detectan que es un libro judo, escrito por judos, sobre temas judos, con una mentalidad plenamente juda. Si alguien sabe francs existe una traduccin de la Biblia de un judo llamado Andr Chouraqui, rabino judo ortodoxo francs, traductor de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento) en versin juda. Alguno de sus comentarios ya los escribo en otra parte de esta WEB, pero los repito aqu:

"Yeshua, portador de un anuncio de redencin, aspira a cumplir la Tor, no a suprimirla: la verdadera piedad exige una absoluta sinceridad, un amor infinito hacia ADONAI y hacia el prjimo. La oracin que ensea a sus discpulos, el "Padre Nuestro" (Matyah 6:9-13 - Mateo 6:9-13) une dos textos que los judos recitan cotidianamente en las liturgias, el Qadish y los Semonei Esrei o "Dieciocho bendiciones". (La Bible Chouraqui, Liminaire pour un Pacte neuf; pg. 1870). Hablando de Pablo, este mismo autor, que se dice a si mismo "al parecer, el primero en Israel en haber traducido y comentado el conjunto de los textos del Nuevo Testamento", nos dice:

"A diferencia de una importante faccin del judasmo helenizado, Pablo jams rompi con sus races hebraicas y rabnicas, y permanecer inquebrantablemente fiel hasta la muerte a Elohim y al Pueblo de Israel: Como en el caso de Ioshua, fue condenado a muerte por los romanos en tanto que judo rebelde. A pesar de su antilegalismo (...) Pablo fue toda su vida un judo ferviente y practicante. Encontraba en las comunidades judas de la Dispora una acogida generalmente abierta. La cronologa de sus viajes se fija en funcin de las fiestas judas. La resistencia que los fariseos, cuando pueden, oponen a su accin, era normal en el enfrentamiento general entre sectas (judas) de su tiempo (...) En nuestros das todava un rabino, de la obediencia que sea, ortodoxo, conservador o liberal, jams es acogido sin reservas ni riesgos en la sinagoga de una tendencia que no sea la suya" (La Bible Chouraqui, Lettres de Paulos; Pg. 2182). Como resumen de lo dicho, tan solo al menos el intento de hacer ver que como gentiles que somos, sin parte ni beneficio de la riqusima y milenaria cultura juda y su herencia religiosa, difcilmente podremos entender y leer el Nuevo Testamento como lo que es: Un libro judo. Estudiando judasmo apenas podemos vislumbrarlo, debido a las gafas "romanas" y "romanizadas" que hemos heredado, o simplemente -si somos honestos- a nuestra desgraciada en muchos casos Judeofbia heredada culturalmente, seamos catlico-romanos, protestantes o evanglicos o de cualquier otro grupo llamado "cristiano". Y esto es importante para el estudio que pretendo desarrollar a continuacin.

La conversin al judasmo. Los "proslitos de la puerta" y los "proslitos de la justicia". Cuando un judo habla de que alguien es "judo" se est refiriendo a una persona que, habiendo nacido de madre juda (de vientre judo) ha sido circuncidada al octavo da conforme al ritual establecido por la ley de Moiss. Es por esto que a los verdaderos judos les molesta enormemente la cantidad de "tarados" (que es lo que son) que, proviniendo del cristianismo, hoy en da se refieren a si mismos como "judos" en la mayor de los casos por ignorancia. (NOTA: no estamos hablando aqu de la manera en que Pablo nos llama a los gentiles que hemos abrazado la Ley del Mesas "judos" interiormente o cosas similares, sino de lo que para el judasmo ha sido y es un judo hoy y hace 2000 aos). Si un goy (gentil) se acerca a un rabino judo y le dice "quiero convertirme al judasmo", lo ms probable es que primeramente el rabino analice bien el porqu de dicho deseo, y que le explique, tras un minucioso estudio del tema, que no es necesario que se circuncide ni que guarde los ms de 600 mandamientos que todo judo debe guardar segn la Ley de Moiss, sino que le basta, para agradar al Dios de Israel, el cumplir lo que ellos llaman las 7 leyes de No (que enseguida analizaremos), y pase as a convertirse en un Nojida o "Proslito de la puerta", a diferencia del que siguiendo adelante por las razones que sean, desea pertenecer 100% al pueblo de Israel, circuncidarse, y guardar toda la Ley de Moiss, al que llaman "Proslito de la justicia". Insisto en que un rabino primeramente tratar de hacer notar al gentil que no es necesario de ningn modo circuncidarse ni comer kosher (las complicadas reglas dietticas para los judos segn la Ley) ni guardar todos los complicados mandamientos de la ley de Moiss.

Las 7 leyes de No y el Concilio de Jerusaln. Proslitos de la puerta y proslitos de la justicia. Las 7 leyes de No son 7 leyes que la tradicin juda -basada en las Escrituras- dice que deben ser guardadas por los gentiles o goym (personas de madre no juda que no han ingresado por el ritual correspondiente en el judasmo) que quieren servir a Dios sin necesidad de guardar la Tor de Moiss. A estos gentiles se les llama en el Nuevo testamento "Proslitos" o "Temerosos de Dios". El judasmo los llama "Nojidas" (de No), "Proslitos de la Puerta" o simplemente "Temerosos de Dios". Como hemos dicho arriba el judasmo en general distingue entre los llamados "Proslitos de la Puerta" (que se limitan a guardar las 7 leyes) y los "Proslitos de la Justicia" que dan el paso de circuncidarse y realizar otros rituales y pertenecer as plenamente al pueblo de Israel. En el caso del Nuevo Testamento el centurin de Hechos 10:1 "...llamado Cornelio, centurin de la compaa llamada la Italiana, piadoso y temeroso de Dios"es un "proslito de la puerta", mientras que el "Nicols proslito de Antioquia" de Hechos 6:5 sera un "proslito de la justicia", circuncidado (si no, no hubiese tenido siquiera acceso al Templo de Jerusaln donde los primeros judeocristianos se congregaban) y guardador de la Ley de Moiss. Esto, que a nosotros como gentiles se nos escapa, para un judo que lee el Nuevo Testamento es una obviedad absoluta, pues forma parte de su vida, de su cultura y de su sentir cotidiano. Es evidente, claro y sencillo. Respecto a las citadas 7 Leyes de No, stas son: (se recogen entre otros textos en la tradicin juda en el Talmud, Sanedrn 56 a y b).

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

No adorar dioses falsos (Cualquier dios fuera del Dios de Israel. No blasfemar. No asesinar. No robar. No mantener relaciones sexuales ilcitas (no fornicar). No comer carne de animal con sangre o vida (comer animales sacrificados segn leyes especficas del judasmo). Promover el juicio y la justicia en el lugar de residencia (Vidas honestas y rectas).

El lugar que corresponde a cada uno, directo o indirecto, en la Tor (Pentateuco), posteriormente al Diluvio lo encontramos en (cito con una Biblia juda). Aado el comentario que hacen los judos ortodoxos a cada versculo en relacin con las Leyes:

1. 2. 3. 4.

"a imagen de Elokim l hizo al hombre" (Bereshit / Gnesis 9:6) - Si l nos hizo, cmo habremos de adorar falsas deidades? "Elokim bendijo a Noaj y a sus hijos" (Bereshit / Gnesis 9:1) - Si l nos ha bendito, cmo habremos de blasfemar? "Yo pedir cuentas a cada uno por la vida del hombre" (Bereshit / Gnesis 9:5) "Todo lo que se desplaza y vive os servir de alimento. Del mismo modo que las plantas, os lo doy todo" (Bereshit / Gnesis 9:3) - Todo esto nos ha entregado, pero tenemos derecho a usurpar/robar aquello que no nos ha dado?

5.

6. 7.

"Yo establezco Mi pacto con vosotros, con vuestros descendientes despus de vosotros" (Bereshit / Gnesis 9:9) - Si no se mantiene la fidelidad conyugal, y el respeto y orden sexual, cmo estar seguro de que aquel a quien llamamos hijo es realmente nuestro hijo, y no hijo del amante de nuestra seora? "no comeris carne con su vida (su sangre)" (Bereshit / Gnesis 9:4) "Yo establezco Mi pacto con vosotros" (Bereshit / Gnesis 9:9) - Qu garantiza que los pactos sean debidamente acordados y mantenidos sino la justicia y el juicio?

Segn la tradicin juda seis de estos siete mandamientos haban sido dictados a Adn an estando en el jardn del Edn. Hoy los judos ortodoxos no creyentes en Yeshua piensan que un gentil que quiere agradar al Dios de Israel se basta con cumplir los 10 mandamientos y estas llamadas 7 leyes de No. Al parecer en la poca de Jess se discuta cual era el nmero de estos mandamientos para los gentiles, si 4, 6 7. Lo que mand el llamado (pues la palabra "Concilio" no est en la Biblia) Concilio de Jerusaln (cuando la primera iglesia era juda) para los gentiles que se queran convertir al Mesas, como el lector conocedor del Nuevo Testamento habr reconocido es exactamente esto que acabamos de leer. Vemoslo:

"Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre" (Hechos 15:19) Esto es:

1. 2. 3. 4.

Que sean monotestas y crean solo en el Dios de Israel: "que se aparten de las contaminaciones de los dolos" (Esto incluye no blasfemar, no robar, etc.). Que no mantengan relaciones sexuales ilcitas: "que se aparten de... fornicacin". Que no coman carne de animales ahogados: "que se aparten de... ahogado" (Esto habla de la manera en que segn el judasmo debe ser sacrificado un animal -sin dolor-, etc.). Que no coman carne con su sangre: "que se aparten... de sangre" (Absolutamente prohibido para un judo -y por ende para un cristiano- probar la sangre, como vemos en numerosos textos de la Biblia).

Como vemos, Pablo, como buen judo que era, conocedor de la Ley y criado en Jerusaln a los pies del fariseo Gamaliel I, aplic a los gentiles que se convertan al Mesas lo que l ya saba: Que un gentil que deseaba servir a Dios y honrarle, no tena porqu cumplir los complicados ritos de la Ley de Moiss reservados exclusivamente a los judos. As dice el judo Simon bar Jon (Pedro) en el Concilio:

"Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos." (Hechos 15:1011). Veremos como afecta esto a judos y despus a los gentiles:

Los judeonazarenos o judeocristianos y la Ley de Moiss Observemos que pese a que Pedro dice esto, l as como Pablo y los dems "judeocristianos" eran fieles judos cumplidores de la ley, como lo haba sido el mismo Jess. As vemos que el libro de los Hechos nos da varias pistas al respecto. No justificamos con esto el "judaizar" para los gentiles, pero si el entender que un judo que cree en el Mesas (como conozco ya a varios) puede guardar la Ley de Moiss como tal ya que como dice Pablo: "Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y por medio de la fe a los de la incircuncisin. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley." (Romanos 3:30-31): Los judeocristianos, como judos que eran se reunan en el Templo de Jerusaln, sin que los dems judos lo impidiesen:

"Y perseverando unnimes cada da en el templo" (Hechos 2:46) "Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin" (Hechos 3:1) "y estaban todos unnimes en el prtico de Salomn" (Hechos 5:12)

"Id, y puestos en pie en el templo, anunciad al pueblo todas las palabras de esta vida" (Hechos 5:20) "Y todos los das, en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo" (Hechos 5:42) Una de las FALSAS acusaciones que se hacan contra los judeocristianos es que queran abolir la Ley de Moiss, que ellos como judos seguan cumpliendo, pese a que en el Concilio de Jerusaln establecieron que no fuese as con los gentiles que se convertan:

"Entonces sobornaron a unos para que dijesen que le haban odo hablar palabras blasfemas contra Moiss y contra Dios (...) Y pusieron testigos falsos que decan: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y contra la ley, pues le hemos odo decir que ese Jess de Nazareth destruir este lugar, y cambiar las costumbres que nos dio Moiss." (Hechos 6:11-14). "Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido jams." (Hechos 10:14). Pedro es evidente que segua guardando la ley de Moiss al no comer alimentos no Kosher (otra cosa es la enseanza que Dios le da aqu usando este tema).

"Y cuando Pedro subi a Jerusaln, disputaban con l los que eran de la circuncisin, diciendo: Por qu has entrado en casa de hombres incircuncisos, y has comido con ellos?" (Hechos 11:2). Nuevamente vemos como para estos judeocristianos primitivos, que guardaban al extremo la Ley como judos que eran, necesitan de una explicacin para entender porqu en este caso Pedro no la guard. "Y llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la ley de Moiss" (Hechos 15:4-5). Si pidieron que guardasen la Ley, pese a que como hemos visto el judasmo ensea que no es necesario, es porque ellos como judos si la guardaban, pese a saber que no es por la Ley que uno es justificado, sino por la fe en el Mesas, que confirma la Ley que ellos cumplan.

"Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; (...) y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley." (Hechos 21:18-20) "Pero se les ha informado en cuanto a ti (se trata de una falsa acusacin), que enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres. (vemos que esto no es cierto, si lo es respecto a los gentiles como hemos visto) Qu hay, pues? La multitud se reunir de cierto, porque oirn que has venido. Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley" (Hechos 21:21-24). Si vamos a Nmeros 6 en el Antiguo Testamento veremos que para rasurar su cabeza y acabar su voto, los nazareos deban hacer un sacrificio de animales (Trtolas o incluso corderos segn el caso). Esto es lo que pag Pablo, y les acompa a sacrificar animales!! (Qu choque para los cristianos que leen esto!!) como judo observante de la Ley que era. Como seguimos leyendo tras este texto de Hechos, la no observancia de la Ley, la sola observancia de las Leyes de No es:

"...t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto..." (Hechos 21:24-25). Esto es, saban, como era y sigue siendo en el judasmo, que para un gentil basta con guardar las leyes de No, sin la carga de la ley Mosaica. Inmediatamente el libro de Hechos nos refiere las falsas acusaciones de otros judos no creyentes en Yeshua contra el judo Pablo:

"Pero cuando estaban para cumplirse los siete das, unos judos de Asia, al verle en el templo, alborotaron a toda la multitud y le echaron mano, dando voces: Varones israelitas, ayudad! Este es el hombre que por todas partes ensea a todos contra el pueblo, la ley y este lugar; y adems de esto, ha metido a griegos en el templo, y ha profanado este santo lugar." (Hechos 21:27-28). Tan falso es segn nos relata hechos, el decir que Pablo enseaba contra Israel, la Tor y el Templo, como el decir que haba metido gentiles en el Templo. Veamos a continuacin la defensa de Pablo ante estas acusaciones:

"Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros" (Hechos 22:3). Pablo les dice que es tan celoso de Dios como lo son ellos como judos estrictos en cuanto a la Ley. Pese a todo Pablo sabe, como nos dice en Romanos, que la importancia est en la ley y la circuncisin interior, que no distingue entre judo o gentil, y que en el caso del judo le confirma la Ley exterior.

"Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones" (Romanos 2:14-16) "Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne, sino que es judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios" (Romanos 2: 28-29). Y dice ms adelante que precisamente por esto, porque la cosa va de la fe que hay dentro, que:

"Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley." (Romanos 3:30-31). La fe no invalida ni anula la Ley o Tor, la fe confirma la Ley (Repito e insisto aqu que para el judo, no para el gentil). Ms adelante Pablo, al ser juzgado, insiste en su condicin de celoso fariseo guardin de la Ley (en primer lugar como l mismo dice, de la interior que confirma y da sentido a la exterior):

"Entonces Pablo, notando que una parte era de saduceos y otra de fariseos, alz la voz en el concilio: Varones hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; acerca de la esperanza y de la resurreccin de los muertos se me juzga." (Romanos 23:6). Esto no es una triquiuela de Pablo, ni una "mentira piadosa" para despistar, es que l era fariseo, y nunca dej de serlo:

"Si alguno piensa que tiene de qu confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo, en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible" (Filipenses 3:4-5). Y dice ms adelante, en lnea con su idea de que la Ley externa no tiene sentido ni valor sin la Ley interna:

"Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida por amor de Cristo. Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe" (Filipenses 3:7-9). Lo que concuerda con lo que leamos de Pedro en Hechos, y con lo que abramos este apartado:

"Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos." (Hechos 15:1011). Hemos visto que pese a la apologtica anti-Lay (Tor) que comenzaron los Padres de la Iglesia (gentiles) a partir del siglo II y ms en concreto del III, el Libro de Hechos o la lectura por un judo del Nuevo Testamento no indican que por esto la Ley ceremonial que los judeocristianos guardaron el el siglo I (y despus en siglos posteriores) quedase invalidada para los descendientes fsicos

de Israel, sino que por medio de la fe en el Mesas Yeshua que ellos tenan y en la que pusieron sus esperanzas para su justificacin, quedaba confirmada y cobraba su verdadero sentido, an siendo sombra de las cosas celestiales.

Los gentiles nazarenos o cristianos y la Ley de Moiss Si como acabamos de ver la Ley de Moiss en su vertiente ceremonial no ha sido ni ser abolida para el pueblo fsico judo, tal y como el Seor dijo...

"No pensis que he venido a abolir la Ley (Tor) o los Profetas; no he venido a abolir, sino a cumplir, porque de cierto os digo que antes que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; pero cualquiera que los cumpla y los ensee, este ser llamado grande en el reino de los cielos." (Mateo 5:17-19) ...S debemos decir que en el caso de los gentiles que se convierten al Dios de Israel el caso es bien distinto. Como hemos visto arriba, el judasmo no considera a su Dios como algo propio para ellos, sino que l es el Dios de toda la Tierra, inclusive para los gentiles que por medio de la conversin pueden participar de sus bendiciones. Sin embargo, con la Ley o Tor la cosa es bien distinta. El judo ortodoxo considera la Ley o Tor como algo propio y especfico de su pueblo, algo que les incumbe exclusivamente a ellos. As nos dice el judo apstol Pablo hablando de los judos:

"...mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne; que son israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto y las promesas; de quienes son los patriarcas, y de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amn." (Romanos 9:3-5) Por ello como hemos visto la manera de ingresar al judasmo de un gentil pasa por el cumplimiento de corazn de las citadas 7 leyes de No (En el Concilio se citan 4 "protoleyes" -recordemos que en esa poca se discuta en el seno del judasmo cuantas eran stas leyes-). Vemoslo en un par de ejemplos neotestamentarios donde Pablo habla a los gentiles:

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

No adorar dioses falsos (Cualquier dios fuera del Dios de Israel) No blasfemar. No asesinar. No robar. No mantener relaciones sexuales ilcitas (no fornicar). No comer carne de animal con sangre o vida. Promover el juicio y la justicia en el lugar de residencia.

"(1 Ley de No) Por lo dems, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Seor Jess, que de la manera que aprendisteis de nosotros cmo os conviene conduciros y agradar a Dios , as abundis ms y ms. Porque ya sabis qu instrucciones os dimos por el Seor Jess; pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; (5 Ley de No) que os apartis de fornicacin; que cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; no en pasin de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios; (4 Ley de No) que ninguno agravie ni engae en nada a su hermano; porque el Seor es vengador de todo esto, como ya os hemos dicho y testificado. Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin. As que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que tambin nos dio su Espritu Santo. Pero acerca del amor fraternal no tenis necesidad de que os escriba, porque vosotros mismos habis aprendido de Dios que os amis unos a otros; y tambin lo hacis as con todos los hermanos que estn por toda Macedonia. Pero os rogamos, hermanos, que abundis en ello ms y ms; (7 Ley de No) y que procuris tener tranquilidad, y ocuparos en vuestros negocios, y trabajar con vuestras manos de la manera que os hemos mandado, a fin de que os conduzcis honradamente para con los de afuera, y no tengis necesidad de nada. (1 Tesalonicenses 4:1-8). "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: (5 Ley de No) adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, (1 Ley de No) idolatra, hechiceras, (7 Ley de No) enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, (4 Ley de No) homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios" (Glatas 5:19-21). Podramos buscar otros ejemplos donde el apstol Pablo dirigindose a iglesias gentiles les conmina a guardar los mandamientos de Dios de manera similar a estas 7 leyes de No (curiosamente no le da tanta importancia a las leyes dietticas del Concilio referentes a la comida, al menos en sus cartas).

Qu es pues judaizar para Pablo? La carta a los gentiles de Galacia En primer lugar dmonos cuenta que la carta a los Glatas es del ao 49 50 d.C. mientras que el Concilio de Jerusaln es de uno o dos aos antes: del ao 48 d.C. Esto es, Pablo escribe a unas iglesias gentiles que, habindose saltado a la ligera las directrices apostlicas del concilio celebrado uno o dos aos antes en Jerusaln que mandaban a los gentiles a no guardar la Ley de Moiss (que como hemos visto es algo particular y propio del pueblo fsico judo) les instaban sin embargo a guardar las citadas leyes de No establecidas para los gentiles. Pasemos a analizar a la luz de lo expuesto la carta. Como hemos visto, el problema surge unos aos antes, cuando ciertos judos nazarenos (mesinicos, que es como se traduce el hebreo "cristianos"), llegaron a las iglesias de Asia menor como se nos dice en el libro de los Hechos de los Apstoles, captulo 15, versculos 1 al 2:

"Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss no podis ser salvos. Pablo y Bernab tuvieron una discusin y contienda no pequea con ellos. Por eso se dispuso que Pablo, Bernab y algunos otros de ellos subieran a Jerusaln, a los apstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestin." La cuestin de los llamados "judaizantes", surge como una controversia entorno a si los convertidos gentiles (no pertenecientes fsicamente al pueblo judo) deban o no someterse al rito de la circuncisin y a la Ley mosaica en su aspecto ceremonial y de costumbres. Bastaba la sola fe e identificacin con la obra del Mesas en el Calvario para ser salvo, y entrar a formar parte del Israel de Dios?; o por el contrario, haba que adherirse a los ritos de la Ley mosaica y ser circuncidado para ser salvo, y pasar a ser un buen seguidor y discpulo del Mesas?. Para responder a estas cuestiones, la iglesia, como ya hemos visto en su inmenssima mayora todava juda, celebr un concilio en Jerusaln.

"Al llegar a Jerusaln fueron recibidos por la iglesia, por los apstoles y los ancianos, y refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos y mandarles que guarden la Ley de Moiss (como hemos visto esto no es necesario ni en el judasmo actual ms ortodoxo). Entonces se reunieron los apstoles y los ancianos para conocer de este asunto. Despus de mucha discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros sabis cmo ya hace algn tiempo Dios escogi que los gentiles oyeran por mi boca la palabra del evangelio y creyeran. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. Ahora pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos. (ojo, que como dice Pablo, esta fe no invalida la Ley o Tor, sino que la confirma). Entonces toda la multitud call, y oyeron a Bernab y a Pablo, que contaban cun grandes seales y maravillas haba hecho Dios por medio de ellos entre los gentiles. Cuando ellos callaron, Jacobo respondi diciendo: Hermanos, odme. Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los gentiles para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: "Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos". Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, (ponindoles una carga innecesaria para los gentiles, esto es, guardar la Ley de Moiss o Tor) sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre, (Las citadas leyes de No) porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada sbado." Tras estas decisiones, se escribi desde Jerusaln una carta a las iglesias de los gentiles, donde se deca:

"Los apstoles, los ancianos y los hermanos, a los hermanos de entre los gentiles que estn en Antioqua, Siria y Cilicia: Salud. Por cuanto hemos odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, (Los que trataban de hacer judaizar a los gentiles salieron de la iglesia de Jerusaln, y como los Fariseos convertidos al Mesas que citaba Hechos ms arriba, su excesivo celo por la Ley por poco se convierte en un grandsimo impedimento para la conversin de los gentiles) os han inquietado con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la Ley, nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo. As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra os harn saber lo mismo, pues ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: (Necesarias para la conversin del gentil, como ensea el judasmo ms tradicional an hoy en da. Necesarias para el Espritu Santo segn dice el Nuevo Testamento) que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; si os guardis de estas cosas, bien haris. Pasadlo bien".

Al respecto son interesantes los textos escritos por el propio apstol Pablo a los Glatas, que haban "judaizado". De la carta se desprende que los cristianos de Galacia eran de origen pagano, no judos:

"Ciertamente, en otro tiempo, cuando no conocais a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses" (Gl 4.8). Pablo recuerda a sus lectores la alegra y la buena disposicin con que recibieron el evangelio "pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio; y no me despreciasteis ni rechazasteis por la prueba que tena en mi cuerpo. Al contrario, me recibisteis como a un ngel de Dios, como a Cristo Jess. Dnde, pues, est esa satisfaccin que experimentabais? Porque os doy testimonio de que si hubierais podido, os habrais sacado vuestros propios ojos para drmelos" (4.1315). Sin embargo, esa situacin se vio perturbada por algunos que fueron despus a imponer una pesada carga para los gentiles provenientes del paganismo: Nada ms y nada menos que guardar la Tor ceremonial, lo cual hubiese sido un impedimento para la conversin de los gentiles. Estos judos fariseos mesinicos, trataban al parecer de crear al mismo tiempo desconfianza respecto de Pablo. Las alusiones hechas en la carta indican que estas personas queran obligar a los Glatas a someterse a la ley de Moiss:

"Decidme, los que queris estar bajo la Ley: no habis odo la Ley?" (4.21) Y especialmente a aceptar la circuncisin:

"Todos los que quieren agradar en la carne, esos os obligan a que os circuncidis, solamente para no padecer persecucin a causa de la cruz de Cristo, porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la Ley; pero quieren que vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne" (6.12 13). Tambin los inducan a observar con veneracin especial ciertos das o tiempos del calendario:

"Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Temo que mi trabajo en vuestro medio haya sido en vano" (4.10-11). Probablemente afirmaban que solo as podran participar de las bendiciones prometidas por Dios a los descendientes de Abraham por la sola fe en el Mesas:

"para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fin de que por la fe recibiramos la promesa del Espritu" (3.14). Por otra parte, parece que estos maestros atacaban la autoridad de Pablo como apstol y sus motivos al predicar el evangelio:

"Acaso busco ahora la aprobacin de los hombres o la de Dios? O trato de agradar a los hombres? Si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo. Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m no es invencin humana, pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo" (1.10, 12). Pablo comprendi que lo que estaba en juego no eran simplemente prcticas externas, ms o menos indiferentes, sino la esencia del mensaje cristiano: el reconocimiento del valor salvador de la obra de Jesucristo y la no obligatoriedad al respecto de cumplir la Ley para los gentiles conversos. Por eso insiste en que por Cristo se da entrada al Pueblo de Dios, al que estn llamados todos, de cualquier nacin y condicin que sean. El apstol escribe esta carta en medio de gran emocin, no tanto por los ataques a su autoridad, cuanto por el peligro que vea para la verdad del evangelio. Advierte a los Glatas sobre las consecuencias de su actitud y previene posibles malentendidos de su enseanza sobre la libertad cristiana. La carta tiene una introduccin bastante breve, en la que omite la acostumbrada accin de gracias, para expresar de inmediato su extraeza por la situacin de las comunidades (1.1 10). La parte central de la carta trata de tres temas principales. En primer lugar, Pablo defiende la autenticidad del evangelio predicado a los Glatas, insistiendo en que su misin la haba

recibido de Dios por medio de Jesucristo, y no de los hombres. Y muestra que su misin apostlica fue reconocida por los apstoles de Jerusaln:

"Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m no es invencin humana, pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo" "Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse, a pesar de los falsos hermanos que se haban introducido entre nosotros a escondidas, para espiar nuestra libertadla que tenemos en Cristo Jess, para reducirnos a esclavitud. A los tales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciera con vosotros" "vieron que me haba sido encomendado el evangelio de la incircuncisin (entre los goym o gentiles que solo deban guardar las 7 leyes de No), como a Pedro el de la circuncisin (entre los judos que seguan guardando la Tor de Moiss) (pues el que actu en Pedro para el apostolado de la circuncisin actu tambin en m para con los gentiles), y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los de la circuncisin" "No desecho la gracia de Dios, pues si por la Ley viniera la justicia, entonces en vano muri Cristo".(1:11-12; 2:3-5; 7-10; 21).

En la segunda seccin expone detalladamente el tema de la libertad mesinica o cristiana respecto de la ley:

"Glatas insensatos!, quin os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente crucificado? Esto solo quiero saber de vosotros: Recibisteis el Espritu por las obras de la Ley o por el escuchar con fe? Tan insensatos sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne? Tantas cosas habis padecido en vano? Si es que realmente fue en vano. Aquel, pues, que os da el Espritu y hace maravillas entre vosotros, lo hace por las obras de la Ley o por el or con fe? As Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que tienen fe, estos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo que los que tienen fe son bendecidos con el creyente Abraham. Todos los que dependen (para su justificacin y salvacin) de las obras de la Ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito sea el que no permanezca en todas las cosas escritas en el libro de la Ley, para cumplirlas. Y que por la Ley nadie se justifica ante Dios es evidente, porque el justo por la fe vivir. Pero la Ley no procede de la fe, sino que dice: El que haga estas cosas vivir por ellas." (Leer 3:1 5:12). Tiene inters especial en mostrar que esto no va contra las promesas hechas por Dios desde tiempos antiguos. As haba procedido con Abraham, antes que existiera la ley. El judo Yacob (Santiago) nos dice al respecto de los que se quieren justificar guardando la Tor:

Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Porque el que dijo : No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho trasgresor de la ley. As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad (Santiago 2:10 -12). En efecto, al igual que la Ley humana, Ud. puede ser un ciudadano ejemplar y cumplir todas las leyes, pero si comete un delito: p.ej. no pagar sus impuestos, aunque el resto de las cosas buenas que un buen ciudadano debe hacer las haya cumplido (Conducir bien, no robar bancos y dems), se hace reo de condena por la ley. Del mismo modo la Biblia nos dice que:

"Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro" (Romanos 6:23). La paga de cualquier pecado es muerte, no hace falta incumplir toda la ley para ser reo del infierno de fuego. Basta con incumplir un solo punto de la misma. Debido a esto, solo UNO cumpli la Ley para justificacin (por nosotros): Cristo Jess (Yeshua HaMashiah), y lo hizo por nosotros. Solo en l podemos ser salvos sin necesidad de guardar una Ley imposible de cumplir para los hombres pecadores que somos. La Tor (Ley Mosaica) es Eterna en cuanto a ley moral, sombra y tipo de la ley nueva que habra de venir (la Ley del Mesas Jess). Levtico 23 se dirige (versculo 2 y otros) a los Hijos de Israel y solo a los Hijos de Israel, al pueblo judo y NO a los gentiles o Goym. Por eso la Biblia habla con tanta dureza sobre los gentiles que judazan y sobre los que los quieren hacer judaizar como esos que se llaman judos pero no lo son, sino sinagoga de satans:

He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que mienten (Apocalipsis 3:9) . Las leyes rituales de la Tor son nicamente para los Hijos de Israel fsicos (nosotros los goym lo somos, pero espirituales si se me permite la expresin). En la parte tercera de Glatas (5.136.10), Pablo explica lo que significa esa libertad cristiana y cmo debe entenderse. Finalmente, hace algunas aplicaciones concretas a la vida del cristiano. En la conclusin (6.1118), Pablo, de su puo y letra, repite algunas de las exhortaciones anteriores. Muchos de los temas tratados en esta carta se encuentran desarrollados ms ampliamente y en un tono ms sereno en la carta a los Romanos, redactada ms tarde. Aunque los judaizantes del siglo 1 se desvanecieron en la historia, en todas las edades, y an hoy en da entre los creyentes del siglo XXI, se levantan personas que, a mi juicio, por un mal entendido celo y amor por la bendita nacin de Israel y el Pueblo de Dios: el pueblo judo; an siendo gentiles, por una falta de identificacin y carcter en Cristo (el Mesas), se vuelven a los rudimentos, como Pablo llam a guardar las fiestas, das, formas de comer especiales, e incluso a la circuncisin fsica, reservada para el Pueblo Hebreo: los descendientes fsicos de Abraham, Isaac y Jacob. Aprendamos de la historia y de las lecciones de la Sagrada Escritura. Queden como final las advertencias del judo fariseo mesinico Pablo de Tarso:

Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. He aq u, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. (G latas 5:1-4) Y:

Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas (Glatas 3:10) Espero que este estudio haya trado algo de luz sobre este tema tan sensible pero tan de actualidad. LA DICAKE Y LA ENSEANZA DE LOS APSTOLES La "Didak" o "enseanza de los Apstoles" es uno de los ms antiguos documentos cristianos que se conservan. Posiblemente anterior a algunos textos del Nuevo Testamento, muy probablemente es de origen judo y a travs de la primera iglesia de Jerusaln, pas a manos de los gentiles -no judos- que despus se convertiran al Dios Vivo y adquiriran salvacin por medio de la Gracia que recibimos cuando ponemos nuestra fe en el Mesas de Israel: Jess de Nazareth. En su forma actual, data del siglo primero o comienzos del segundo.

LOS DOS CAMINOS (PRECEPTOS DE CONDUCTA): 1. Hay dos caminos, uno de vida y uno de muerte, y hay una gran diferencia entre los dos caminos. El camino de la vida es ste. Primero, amars a Dios que te hizo; segundo, a tu vecino como a ti mismo. Y todas las cosas que no quieras que se te hagan a ti, no las hagas a otro. Ahora bien, la doctrina de estas palabras es sta. Bendice a los que te maldicen, y ora por tus enemigos y ayuna por los que te persiguen; porque qu recompensa hay si amas a los que te aman? No hacen lo mismo los gentiles? Pero amad a los que os aborrecen, y no tendris un enemigo. Absteneos de todos los deseos carnales y del cuerpo. Si un hombre te golpea en la mejilla derecha, presntale la otra tambin, y s t perfecto; y si un hombre te carga con una milla, ve con l dos; si un hombre te quita la capa, dale tambin el abrigo; si un hombre te quita lo que es tuyo, no se lo reclames, porque tampoco puedes. A todo el que te pide dale, y no le reclames; porque el Padre desea que se den dones a todos de sus propios tesoros. Bienaventurado es el que da segn el mandamiento; porque es intachable. Ay de aquel que recibe; porque si un hombre recibe teniendo necesidad, no es culpable; pero si no tiene necesidad, dar satisfaccin de por qu y cundo recibi; y siendo puesto en prisin, ser examinado con respecto a los actos que ha cometido, y no saldr de all hasta que haya devuelto el ltimo cuarto. S, en cuanto a esto se dice tambin: Que tus limosnas suden en tus manos hasta que sepas a quin has de dar.

2. Y ste es el segundo mandamiento de la enseanza. No matars, y no cometers adulterio, no sers corruptor de muchachos y no fornicars, no robars, no tendrs tratos con magia, ni hars hechiceras, ni matars a un nio con un aborto, ni matars al que ha nacido, no codiciars los bienes de tu prjimo, no perjurars, no dars falso testimonio, no incurrirs en maledicencia, no guardars rencores, no sers de doble nimo ni de doble lengua, porque la lengua falsa es un lazo de muerte. Tu palabra no ser falsa o vaca, sino que la cumplirs con tus actos. No sers avaricioso ni rapaz ni hipcrita, ni tendrs mal genio ni sers orgulloso. No albergars malas intenciones contra tu prjimo. No aborrecers a nadie, pero a algunos has de reprobar, y has de orar por otros, y a otros amars ms que tu propia vida. 3. Hijo mo, aprtate del mal y de todo lo que lo parece. No te enojes, porque la ira lleva al homicidio; ni seas celoso ni contencioso ni irascible, porque todas estas cosas engendran homicidios. Hijo mo, no seas lujurioso, porque la lujuria lleva a la fornicacin; ni hables de modo obsceno ni mires de soslayo, porque todas estas cosas engendran adulterios. Hijo mo, no tengas nada que ver con presagios, puesto que llevan a la idolatra, ni con encantadores, astrlogos o magos, ni aun los mires, porque de estas cosas se engendra idolatra. Hijo mo, no mientas, puesto que el mentir lleva al hurto; ni seas codicioso ni vanidoso, porque todas estas cosas engendran hurtos. Hijo mo, no seas murmurador, puesto que lleva a la blasfemia; ni voluntarioso, ni tengas malos pensamientos, pues de todas estas cosas vienen las blasfemias. Sino s manso, porque los mansos heredarn la tierra. S paciente, compasivo e intachable, tranquilo y amable y siempre temiendo las palabras que has odo. No te ensalzars a ti mismo, ni admitirs audacia en tu alma. No te juntars con los altivos, sino con los justos y humildes ser tu camino. Los accidentes que te sobre- vengan los recibirs como buenos, sabiendo que no ocurre nada sin Dios. 4. Hijo mo, recordars al que te habla la palabra de Dios da y noche, y le honrars como en el Seor; porque dondequiera que habla la Soberana, all est el Seor. Adems, irs en busca, da tras da, de las personas de los santos, para que puedas hallar reposo en sus palabras. No hars cismas, sino que apaciguars a los que contienden; hars juicio con justicia, no hars diferencia en la persona para reprobarle por sus transgresiones. No vaciles sobre si una cosa ha de ser o no ha de ser. No seas hallado extendiendo las manos para recibir, pero retrayndolas cuando hay que dar. S hay algo en tus manos, ofrcelo como rescate por tus pecados. No vacilars en dar, ni murmurars cuando des; porque sabrs quin es el buen pagador de tu recompensa. No te apartars de aquel que est en necesidad, sino que hars partcipe a tu hermano de todas las cosas, y no dirs que algo es tuyo propio. Porque si sois copartcipes de lo que es imperecedero, cunto ms debis serlo de las cosas que son perecederas? No rehusars poner tu mano sobre tu hijo o tu hija, sino que desde su juventud les ensears el temor de Dios. No dars rdenes a tu criado o criada que confan en el mismo Dios que t, en tu rencor y ojeriza, para que no suceda que dejen de temer a Dios que est por encima de ti y de ellos; porque El viene, no para llamar a los hombres, haciendo acepcin de personas, sino que viene a aquellos a quienes el Espritu ha preparado. Pero vosotros, siervos, estad sujetos a vuestros amos, como a un tipo de Dios, en vergenza y temor. Aborrecers toda hipocresa y todo lo que no es agradable al Seor. Nunca abandonars los mandamientos del Seor; sino que guardars las cosas que has recibido, sin aadir a ellas y sin quitar de ellas. En la iglesia confesars tus transgresiones, y no te dirigirs a orar con una mala conciencia. Este es el camino de la vida. 5. Pero el camino de muerte es ste. Ante todo, es malo y lleno de maldicin; homicidios, adulterios, concupiscencias, fornicaciones, robos, idolatras, artes mgicas, hechiceras, saqueos, falsos testimonios, hipocresas, doblez de corazn, traicin, orgullo, malicia, tozudez, codicia, palabras obscenas, celos, audacia, engreimiento, jactancia; perseguidores de los hombres buenos, aborrecen la verdad, aman la mentira, no advierten la recompensa de la justicia, ni se adhieren a lo bueno ni al juicio recto, descuidados para lo que es bueno, pero atentos a lo que es malo; de los cuales estn muy lejos la mansedumbre y la tolerancia; amantes de las cosas vanas, tras la recompensa, sin compasin para el pobre, ni trabajando para ayudar al que est oprimido por el trabajo; sin reconocer a Aquel que los hizo, homicidas de nios, corruptores de las criaturas de Dios, que se apartan del que est en necesidad, oprimen al afligido, defienden al rico, jueces injustos de los pobres, en todo pecaminosos. Hijos mos, que podis ser librados de todas estas cosas. 6. Mira que ninguno te desve de este camino de justicia, porque el tal hombre te ensea distinto de Dios. Porque si t puedes llevar todo el yugo del Seor, sers perfecto; pero si no puedes, haz todo lo que puedas. Y con referencia a la comida, come de aquello que puedas; con todo, abstente en absoluto de la carne sacrificada a los dolos; porque es adoracin a dioses muertos. SOBRE EL BAUTISMO 7. Con respecto al bautismo, os bautizaris. Habiendo primero repetido todas estas cosas, os bautizaris en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo en agua viva (corriente). Pero si no tienes agua corriente, entonces bautzate en otra agua; y si no puedes en agua fra, entonces hazlo en agua caliente. Pero si no tienes ni una ni otra, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Pero, antes del bautismo, que el que bautiza y el que es bautizado ayunen, y todos los dems que puedan; y ordenars a aquel que es bautizado que ayune un da o dos antes. SOBRE EL AYUNO: 8. Y que vuestros ayunos no sean con los hipcritas, porque stos ayunan en el segundo y quinto da de la semana; pero vosotros guardad el ayuno en el cuarto da y en el de la preparacin (el sexto). No oris como los hipcritas, sino como el Seor ha mandado en su Evangelio, por lo que oraris as: Padre nuestro, que ests en los cielos, santificado sea tu nombre; venga tu reino;

hgase tu voluntad, en el cielo como tambin en la tierra; danos hoy nuestro pan cotidiano; y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores; y no nos dejes caer en la tentacin, sino lbranos del mal; porque tuyo es el poder y la gloria para siempre jams. Oraris as tres veces al da. SOBRE EL PARTIMIENTO DEL PAN (SANTA CENA): 9. En cuanto a la accin de gracias eucarstica, dad gracias de esta manera. Primero, por lo que se refiere a la copa: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de tu hijo David, la cual nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jess; tuya es la gloria para siempre jams. Luego, por lo que respecta al pan partido: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y conocimiento que T nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jess; tuya es la gloria para siempre jams. Tal como este pan partido estaba esparcido por las montaas y al ser juntado pas a ser uno, as tambin que tu Iglesia pueda ser juntada de todos los extremos de la tierra en tu reino; porque tuya es la gloria y el poder por medio de Jesucristo para siempre jams. Pero que ninguno coma o beba de esta accin de gracias eucarstica, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Seor; porque respecto a esto tambin ha dicho el Seor: No deis lo santo a los perros. 10. Y despus, cuando estis satisfechos, dad gracias as: Te damos gracias, Padre Santo, por tu santo nombre, porque T has puesto tu tabernculo en nuestros corazones, y por el conocimiento y fe e inmortalidad que nos has dado a conocer por medio de tu Hijo Jess; tuya es la gloria para siempre jams. T, Seor Todopoderoso, creaste todas las cosas por amor a tu nombre, y diste comida y bebida a los hombres para que disfrutaran de ellas, y para que pudieran darte gracias a Ti; pero nos has concedido alimento y bebida espiritual y vida eterna por medio de tu Hijo. Ante todo, te damos gracias porque eres poderoso; tuya es la gloria para siempre jams. Recuerda, Seor, a tu Iglesia para librarla de todo mal y para perfeccionarla en el amor; y recogerla de los cuatro vientos -tu Iglesia que ha sido santificada- en tu Reino que has preparado para ella; porque tuyo es el poder y la gloria para siempre jams. Que venga la gracia y que pase este mundo. Hosanna al Dios de David. Si alguno es santo, que venga; si alguno no lo es, que se arrepienta. Maran Atha. Amn. Pero permitid a los profetas que ofrezcan accin de gracias tanto como deseen. SOBRE LOS PROFETAS: 11. A todo aquel que venga y ensee todas estas cosas que se han dicho antes, recibidle; pero si el maestro es l mismo corrupto y ensea doctrina diferente para la destruccin de estas cosas, no le escuchis; pero si es para el aumento de la justicia y el conocimiento del Seor, recibidle como al Seor. Pero, con respecto a los apstoles y profetas, obrad con ellos en conformidad con la ordenanza del Evangelio. Que todo apstol, cuando venga a vosotros, sea recibido como el Seor; pero no se quedar ms de un solo da, o, s es necesario, un segundo da; pero si se queda tres das, es un profeta falso. Y cuando se marche, que el apstol no reciba otra cosa que pan, hasta que halle cobijo; pero si pide dinero, es un falso profeta. Y al profeta que hable en el Espritu no lo probaris ni lo discerniris; porque todo pecado ser perdonado, pero este pecado no ser perdonado. No obstante, no todo el que habla en el Espritu es un profeta, sino slo el que tiene los caminos del Seor. Por sus caminos, pues, ser reconocido el profeta falso y el profeta. Y ningn profeta, cuando ordenare una mesa en el Espritu, comer de ella; pues de otro modo es un falso profeta. Y todo profeta que ensee la verdad, si no hace lo que ensea, es un falso profeta. Y ningn profeta aprobado y hallado verdadero, que hace algo como un misterio externo tpico de la Iglesia, y, con todo, no os ensea a hacer todo lo que l hace, que no sea juzgado delante de vosotros; porque tiene su juicio en la presencia de Dios; porque de la misma manera tambin hicieron los profetas en los das de antao. Y todo aquel que diga en el Espritu: Dadme plata u otra cosa, no le escuchis; pero si os dice que deis en favor de otros que estn en necesidad, que nadie le juzgue. 12. Pero que todo el que venga en el nombre del Seor sea recibido; y luego, cuando le hayis probado, le conoceris, porque discerniris la mano derecha de la izquierda. Si el que viene es un viajero, ayudadle en cuanto os sea posible; pero no se quedar con vosotros ms de dos o tres das, si es necesario. Pero si quiere establecerse entre vosotros, si tiene un oficio, que trabaje y coma su pan. Pero si no tiene oficio, segn vuestra sabidura proveed de que viva como un cristiano entre vosotros, pero no en la ociosidad. Si no hace esto, es que est traficando con respecto a Cristo. Guardaos de estos hombres. 13. Pero todo profeta verdadero que desee establecerse entre vosotros es digno de su comida. De la misma manera un verdadero maestro es tambin digno, como el obrero, de su comida. As pues, todas las primicias del producto del lagar y de la era de trilla, de tus bueyes y tus ovejas, se las llevars y dars como primicias a los profetas; porque son vuestros sacerdotes principales. Pero si no tenis un profeta, dadlas a los pobres. Si haces pan, toma las primicias y dalo segn el mandamiento. De la misma manera, cuando abras una jarra de vino o de aceite, toma las primicias y dalo a los profetas; s, y del dinero y vestido y toda posesin, toma las primicias segn te parezca bien, y dalo segn el mandamiento. SOBRE EL DA DEL SEOR: 14. Y en el da del Seor congregaos y partid el pan y dad gracias, confesando primero vuestras transgresiones, para que vuestro sacrificio sea puro. Y que ninguno que tenga una disputa con su compaero se una a la asamblea hasta que se haya reconciliado, para que su sacrificio no sea mancillado; porque este sacrificio es aquel del que habl el Seor: En todo lugar y en todo tiempo ofrecedme un sacrificio puro; porque yo soy un gran rey, dice el Seor, y mi nombre es maravilloso entre las naciones. SOBRE LOS OBISPOS Y DICONOS: 15. Designaos, pues, obispos y diconos dignos del Seor, hombres mansos y no amantes del dinero, ntegros y aprobados; porque stos ejecutarn el servicio de profetas y maestros para vosotros. Por tanto, no los despreciis; porque son hombres honorables junto con los profetas y los maestros. SOBRE LA PREPARACIN PARA LA SEGUNDA VENIDA DEL SEOR: Y reprendeos los unos a los otros, no en ira, sino en paz, como hallis en el Evangelio; y que ninguno hable a otro que ha errado contra su prjimo, y que ste no oiga una palabra vuestra hasta que se arrepienta. Pero haced que vuestras oraciones y vuestras limosnas y todos vuestros actos sean segn hallis en el Evangelio de nuestro Seor. Velad, pues, por vuestra vida; que vuestras lmparas no se apaguen y vuestros lomos no estn sin ceir, sino estad preparados; porque no sabis la hora en que vendr

nuestro Seor. Y congregaos con frecuencia, procurando lo que es apropiado para vuestras almas; porque todo el tiempo de vuestra fe no os beneficiar si no sois perfeccionados en la ltima hora. Porque en los ltimos das se multiplicarn los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se volvern lobos, y el amor se cambiar en aborrecimiento. Porque cuando aumente la licencia y el libertinaje, se aborrecern los unos a los otros y se perseguirn y se traicionarn. Y entonces el engaador del mundo aparecer como hijo de Dios; y har portentos y seales, y la tierra ser entregada a sus manos; y har cosas inmundas, que nunca se han visto en el mundo desde que empez. Entonces toda la humanidad creada ser probada por fuego y muchos sern escandalizados y perecern; pero el que persista en su fe ser salvo por el que ha sido hecho maldicin. Y entonces aparecern las seales de la verdad; primero la seal de un desgarro en el cielo, luego la seal de la voz de una trompeta, y tercero la resurreccin de los muertos; con todo, no de todos, sino como fue dicho: El Seor vendr y todos sus santos con El. Entonces el mundo ver al Seor que viene en las nubes del cielo. EL GNOSTICISMO No podemos hablar del Gnosticismo como un grupo hertico definido o una creencia concreta. Se trata ms bien de un conjunto de ideas paganas ms o menos similares, infiltradas primeramente en el judasmo de la poca y despus en el cristianismo y que dio lugar a una de las ms terribles herejas que se propagaron en los primeros siglos de la fe cristiana. Las ideas gnsticas que tan ardientemente denunciaron los apstoles (por ejemplo Pablo en Colosenses o Juan en su primera epstola) y que hoy tanbtos incautos se tragan como histricas por causa de ciertos best-sellers de xito, tienen una serie de puntos en comn: Los gnsticos enseaban que Jess no era realmente Hijo de Dios, ni siquiera que se hubiese realmente encarnado como hombre. Por otro lado era un culto inicitico, esto es, por medio del estudio de sus doctrinas errticas, el seguimiento del lder o gur de turno, y ciertos ritos ms o menos complejos, se iba ascendiendo escalones hasta pertenecer a una supuesta lite de iluminados y nicos poseedores de la revelacin divina. A sus ojos todo lo material era malo, y solo lo que ellos consideraban como "espiritual" era bueno. En este sentido practicaban un dualismo exacerbado. Ya que Dios es Espritu, y por ello Bueno, l no poda haber creado este mundo material malo y corrompido en el que vivimos. Es por esto que el apstol Juan dice en su primera epstola: Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida pues la vida fue manifestada y la hemos visto, y testificamos y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest, lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea completo. (1 Juan 1:1-4)

Y ms adelante: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del Anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. (1 Juan 4:1-3)

En este orden de cosas, se entiende que para los gnsticos la carne es intrnsecamente mala, y por ello no era de extraar que practicaran la mortificacin del cuerpo hasta grado sumo, como Pablo describe en Colosenses: Por tanto, nadie os critique en asuntos de comida o de bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o sbados. Todo esto es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo. Que nadie os prive de vuestro premio haciendo alarde de humildad y de dar culto a los ngeles (metindose en lo que no ha visto), hinchado de vanidad por su propia mente carnal, pero no unido a la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da Dios. Si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si vivierais en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No uses, No comas, No toques? Todos estos preceptos son solo mandamientos y doctrinas de hombres, los cuales se destruyen con el uso. Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura, pues exigen cierta religiosidad, humildad y duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne. (Colosenses 2:16-23)

Al mismo tiempo, existan gnsticos que precisamente por esto, por la poca importancia que segn ellos tenan las cosas materiales y de la "carne", se entregaban sin problemas a la prctica de todo tipo de inmoralidades sexuales, ya que segn ellos, "solo el espritu cuenta". Lo que es necesario hacer ver, es que existan tan grande nmero de escuelas gnsticas que es casi imposible sintetizar aqu a todas ellas. Sus puntos en comn son estas ideas acerca de la carne y lo material, y la existencia de todo un mundo de ngeles, potestades anglicas, etc. creados por "El Ser Supremo", y que uno de estos "seres espirituales" fue el creador de nuestro mundo material y "malo" al que legan a denominar "aborto". Entonces en nuestro mundo material, quedan an luces o restos de ese origen espiritual encerradas en nuestros propios seres, y que debemos liberar para ser salvos. Para los gnsticos Cristo es un mensajero espiritual venido a despertarnos de nuestro sueo (ntense aqu las influencia Platnicas y de su famoso "mito de la

caverna") y mostrarnos la realidad de las cosas. Por esto declaran los gnsticos que Cristo no pudo tener un cuerpo de carne, sino que lo que la gente crea ver era en realidad un "cuerpo aparente", y adems Jess no naci de una mujer, sino que se manifest de repente en un momento determinado de la historia humana. Los gnsticos adems decan ser los nicos poseedores del verdadero y nico "conocimiento" (en griego "gnosis"), y por ello su culto es de tipo "inicitico" a travs de diferentes etapas de saber y conocimiento. Algunos gnsticos famosos fueron Marcin, Valentn, posiblemente los Nicolatas que menciona el Apocalipsis y algunos grupos de carcter judaizante. El libro de Ireneo de Lyon "Contra las herejas" constituye todo un alegato contra los gnsticos que todo cristiano debera hoy leer y analizar. Es en este libro, y a causa de estos herejes, que por primera vez en la iglesia se menciona la sucesin apostlica como garanta de que es por ella que se guarda el depsito de la fe, no con la intencin, a mi leal entender, de establecer una sucesin al estilo de la iglesia catlico-romana, sino que dado que en ese tiempo an no se haba establecido el Canon de las Escrituras (Ireneo habla de esto en este libro y de la importancia de que los Evangelios sean los cuatro y no ms ni menos), usando su lgica entiende que esta sucesin es garanta de ortodoxia. Desgraciadamente Ireneo combati un error con otro error de funestas consecuencias para la iglesia en los siglos posteriores. La iglesia que tanto luch contra estas ideas, se vio muy influenciada por ellas: el ascetismo monacal y el duro trato que en ciertos grupos catlico-romanos se infringe al cuerpo como una medida de someter las pasiones, no son sino manifestaciones del ms puro y rancio gnosticismo. Por otro lado, movimientos dentro del mundo evanglico que propugnan ser adalides de las "nuevas unciones" o "ltimas revelaciones" que solo los que estn en la "uncin" pueden recibir, no estn sino cayendo en el mismo error de los gnsticos que aparcando las escrituras trataron de limitar a Dios a sus propios razonamientos y desvaros tratando de "espiritualizarlo" todo, incluso sus propias locuras. Creo que no es por casualidad (como nada en la Biblia) que gran parte de los escritos apostlicos traten sobre este espritu anticristiano y tan pernicioso. Hoy en da debemos estar vigilantes ante los nuevos gnsticos que tratan de racionalizar a Dios o compatibilizar Su Palabra con el pensamiento de este mundo que pasa, o bien lo reducen a un esclavo de ciertos ritos cultistas como el pensamiento o la confesin positiva, o la fe en nuestra propia capacidad de generar fe o monsergas similares. Al final, el "espritu" del gnosticismo que an perdura y trata se infiltrarse en las congregaciones poco fundamentadas en la Palabra y que atienen ms a nuevas modas espirituales y visiones y profecas de todo tipo, lo que hace es alejarnos del Jess real y Vivo, que anduvo en esta tierra, que se hizo de nuestra misma carne, que toco al leproso para sanarlo, que puede cambiar nuestras vidas; y por contra nos presenta a un "Cristo" super-espiritualizado, lejano, difcil de alcanzar y con el que no podemos (o nos deja de apetecer por estas dificultades) tener comunin. Solo los "ungidos" tienen verdadera comunin con l (incluso le ven fsicamente todas las maanas y cosas similares), pasan largas horas que t nunca lograras en una comunin y oracin ferviente reservada solo para los iniciados, etc. etc. (Te suenan estas cosas?). Por otro lado el pensamiento espurio al cristianismo de que hay que mortificar por medio de sufrimientos al cuerpo (cilicios, penitencias, latigazos en la espalda, etc.) y tan difundido dentro de cierta "iglesia" popular es absolutamente de origen gnstico. Este espritu te aleja de Cristo. Esta es, querido amigo, una manifestacin sutil y mortal del espritu del Anticristo, segn la Biblia. LA NATURALEZA DE LAS PERSECUCIONES

Introdu ccin: Los cristianos del mal llamado "primer mundo" no debemos olvidar, especialmente en los tiempos de doctrinas acomodaticias como el falso "evangelio de la prosperidad" y de herticas enseanzas como la de la "sper-fe", que seguimos a Jess: el Mesas judo, el Nazareno, quien fue condenado por el mundo -y ms en concreto por los de Su mismo pueblo- y crucificado en una cruz: el ms ignominioso de los castigos que la crueldad romana haba ideado, destinado para los criminales ms despreciables y vulgares. Nuestros antepasados en la fe sufrieron, adems, las ms crueles persecuciones que la historia ha conocido (con la excepcin del amado pueblo judo) contra una religin, durante un periodo aproximado de tres siglos. No olvidemos tampoco, que solo en el ao 2000 ms de 160.000 personas murieron en el mundo (especialmente ese olvidado y tambin mal definido como "tercer mundo") por llamarse cristianos, lo fuesen o no.

Desde su aparicin en el mundo, las persecuciones a las que el cristianismo se vio expuesto, constituyen un hecho histrico digno de ser estudiado y analizado. No han faltado en pocas pasadas quienes como Voltaire, quien puso todo su empeo en vida en denostar y ridiculizar la fe cristiana, han pretendido reducir a la nada e incluso negar la realidad de dichas persecuciones (Voltaire termin sus das solo, en terrible agona, pidiendo perdn desesperado a un Dios que no conoca, en su lecho de muerte). Para llegar a este resultado, como ya han indicado algunos, habra que arrancar un buen montn de pginas de los mejores historiadores romanos de la poca y negar ningn crdito a todos los escritores y documentos eclesisticos de la era paleocristiana. Lo que si es cierto, y hace ms significativo el hecho de las persecuciones, es que solo los cristianos, tal y como el mismo Maestro predijo, fueron forzados por los jueces a renunciar a su fe, siendo la esclavitud, la tortura en sus formas ms refinadas, o la misma muerte, el precio de su fidelidad a su profesin (confesin) de fe. Para los primeros cristianos, el hecho del martirio era causa de bienaventuranza "Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros" (Mateo 5: 11-12) y de hecho, muchos mrtires respondan a su sentencia de muerte con un "Deo gratias" -"Gracias a Dios"-. Jess mismo nos dej bien claro el tipo de persecuciones por las que los verdaderos cristianos pasaran en todos los tiempos, muchas veces de parte de falsos cristianos que decan representar a la "verdadera y nica iglesia", as esta escrito: "He aqu, yo os envo como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes como serpientes, y sencillos como palomas. Y guardaos de los hombres, porque os entregarn a los concilios, y en sus sinagogas os azotarn; y aun ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de m, para testimonio a ellos y a los gentiles. Mas cuando os entreguen, no os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros. El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo" (Mateo 10:16-22). No podemos negar que la historia de la primera iglesia juda de Jerusaln se abre con la persecucin de sus propios hermanos de raza y de religin (puesto que los primeros creyentes judos no crean pertenecer a una nueva religin afuera del judasmo). De

hecho el mismo Saulo de Tarso (despus conocido como el apstol Pablo) comenz como un smbolo del odio visceral del judasmo tradicional contra el judasmo mesinico de la nueva secta de los seguidores de Yeshua ben Elohim. Historiadores catlico-romanos quieren an hoy en da ver, desde postulados que consideramos judefobos, la fuente de las persecuciones en la sinagoga y el judasmo contra la "nueva religin". Como decimos, a nuestro parecer, se trat ms de una persecucin del judasmo tradicional contra una nueva corriente dentro del mismo judasmo, que terminara por desgajarse definitivamente de l con la gentilizacin y romanizacin de la fe en el Mesas Yeshua ben Elohim. Lo que no podemos ignorar es que la verdadera perseguidora de la Iglesia de Jess en su nacimiento (y tambin despus en otras circunstancias que no viene aqu al caso) es, en palabras del apstol del amor, la "Gran Ramera" llamada Roma de la cual el vidente de Patmos nos refiere en el Apocalipsis: "Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro (...) Las siete cabezas son siete colinas, sobre los cuales se sienta la mujer (...) Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra" (Apocalipsis 18:6, 9, 18). El imperio romano y sus leyes protegan la libertad de culto y hasta vean bien las diferentes religiones que, de todas las naciones, se iban implantando en Roma. Es por esto que no deja de ser paradjico que el hecho del cristianismo fuese la excepcin. Para los primeros cristianos, esto era una prueba ms de la verdad del cristianismo, y personas como Justino u Orgenes, atribuyeron al poder de los demonios sobre esta sociedad pagana romana, el hecho de las persecuciones anticristianas. As, si bien es cierto que algunos emperadores perseguidores como Nern o Domiciano fueron verdaderos demonios y monstruos de maldad en vida; no deja de ser significativo que otros que ordenaron matanzas y persecuciones de cristianos han pasado a la historia como emperadores filsofos o mecenas del arte y la cultura que an hoy son ledos y publicados como Trajano, Marco Aurelio y Diocleciano.

Porqu contra el cristianismo?

Dejando a un lado las interpretaciones que dicta la fe, la realidad es que los modernos ignoran que la libertad de conciencia, la tolerancia y virtudes tan reivindicadas hoy en da por los actuales anticristianos, son logros y conquistas del mismo cristianismo al que se esfuerzan con tanto ahnco en convertir en el paradigma de la intolerancia por medio de sus afirmaciones y pelculas holliwoodienses. As, cuando la noble mrtir africana Vibia Perpetua y sus compaeros de los que transcribimos ntegro el martirio en esta WEB, van a ser sacrificados en el anfiteatro, y se les quiere ultrajar una ltima vez antes de la muerte disfrazndoles de sacerdotes paganos, invocan con firmeza a su libertad de conciencia, algo inaudito y desconocido en aquella poca. As nos refiere el acta: "Llegados a la entrada del anfiteatro, quisieron vestir a los hombres el hbito de los sacerdotes de Saturno, y a las mujeres, el de las sacerdotisas de Ceres. Todos rehusaron con generosa intrepidez, diciendo: "Hemos venido voluntariamente aqu por conservar nuestra libertad, y por eso damos nuestras vidas; este es el nico contrato que tenemos con vosotros". La injusticia reconoci a la justicia, y el tribuno permiti que entrasen con sus propios hbitos." Para los antiguos griegos y romanos, la religin lo era todo. No era algo separado de la poltica, sino que poltica y religin eran una misma cosa. La Polis y la Civitas se fundamentaban en estos principios y los sacerdotes paganos eran una especie de

funcionarios pblicos que desempeaban una funcin especfica. La religin entonces no tena nada que ver con el concepto cristiano de una relacin personal del hombre con la divinidad. As el estado, o mejor dicho, la ciudad estado, era la asamblea o reunin de aquellos que posean unos mismos dioses y que sacrificaban en un mismo altar. Renegar de los dioses de los antepasados no era solo apostasa, era traicin a la patria. Este concepcin religiosa no impeda que en Roma fuesen invitadas y bien acogidas las divinidades de los pueblos conquistados; es como el ejemplo del libro de los hechos y del templo al "dios desconocido" que Pablo vio en Atenas. El escritor latino Ovidio dijo: "Roma es digna de que a ella vayan todos los dioses". Tertuliano afirma que en un principio el cristianismo dio sus primeros pasos a la sombra del judasmo, del que los romanos no lo diferenciaban, sin tener ms problemas. Sin embargo, la primera luz histrica acerca de como esta situacin cambi, nos la da Suetonio en un texto relativo a la expulsin de los judos de Roma por los frecuentes tumultos que tenan acerca de un tal "Cresto" (Corrupcin latina de Christus). Esta expulsin se dio en el ao 51-52 d-C. y a raz de este acontecimiento es que pablo se encuentra con dos judos creyentes en Jess que acaban de llegar de Roma: Aquila y Priscila (Ver Hechos 18:2). Ser poco ms de diez aos despus de estos acontecimientos, el ao 64 d.C. que la cristiandad romana pasara por su primera prueba de fuego, en una calurosa noche de julio, cuando, provocado por el enajenado y monstruo de maldad, el emperador Nern, un terrible incendio se declar en las inmediaciones del circo mximo. No pasara mucho tiempo para que el grito de la chusma alborotada resonase con el tristemente famoso: "Los cristianos al len", que no se extinguira hasta dos siglos y medio despus.

La naturaleza de las persecuciones del siglo I Adems del texto que se reproduce en el tema de las persecuciones del siglo I, y que hace mencin a la persecucin Neroniana, hemos de decir, que Tertuliano de Cartago, conocedor de las leyes Romanas afirma sin duda alguna que existi un "Institutum Neronianum" o ley del emperador Nern contra los cristianos, cuyo fundamento bsicamente era este: "Ut christiani non sint" o lo que es lo mismo "No es lcito ser cristiano". De este modo, aunque los mismos paganos que los condenaban, como es el caso de Plinio, de manera patente se daban cuenta de la inocencia de los cristianos, como fue en el caso de los cristianos de Bitinia, los paganos parecan decir: "La ley est por encima de toda verdad, y por esto es preciso obedecerla" (del mismo modo a lo largo de la historia, y an hoy en da, muchos dentro del cristianismo, olvidan la ley evanglica del amor, y se convierten en legalistas inflexibles). No importa si el acusado es inocente, o si es un ciudadano ejemplar: el delito es el simple hecho de ser cristiano, y poner su conciencia por encima de las leyes humanas que le condenan. La naturaleza de las persecuciones del siglo II En este siglo toda la legislacin sobre los cristianos, se resume en el famoso rescripto de Trajano, respondiendo a su embajador en Bitinia, Plinio el Joven, hacia el ao 112 d.C. Por esta carta, podemos entender (es la nica manera de darle sentido a la misma), que en efecto, exista una legislacin anterior (la Neroniana?) contra el cristianismo y los cristianos. La cosa es que el meticuloso Plinio, que por lo que comenta ya ha dado alguna sentencia de pena de muerte contra alguna persona que al ser detenida ha persistido en su confesin de cristiano, se pregunta (pregunta al emperador) el llamado "quid et quatenus" esto es: qu se debe castigar en un cristiano, y en qu medida se debe castigar a un cristiano. Se debe de castigar el mero hecho de tener el nombre de cristiano, o los posibles delitos entorno al hecho de llevar nombre de cristiano?. Se debe castigar a todos los cristianos por igual, o se debe tener alguna consideracin por cuestiones de edad, arrepentimiento, etc.?. La respuesta de Trajano en su rescripto no deroga la ley anterior, pero si la mitiga: El cristianismo no debe de ser perseguido de oficio por el las autoridades imperiales (lo que es un reconocimiento de su inocencia), pero si los cristianos son delatados conforme a la ley (no valen, pues, acusaciones annimas) hay que castigarlos con dureza. Es, pues, un sin sentido: Personas a las que se deja vivir con toda tranquilidad, son llevadas a la muerte si tan solo a alguien se les ocurre acusarles por cristianos. La persecucin no es contra los posibles males o delitos que hayan podido causar los cristianos, sino contra el nombre de cristiano. As Tertuliano dir: "Si confesamos, se nos tortura; si perseveramos se nos castiga; si apostatamos se nos absuelve, pues la persecucin es solo contra el nombre" Y en otro lado escribe Tertuliano: "El hombre confiesa a gritos: "Soy cristiano". Y dice lo que es. T (legislador) quieres que diga lo que no es. Presidiendo los tribunales con el objeto de obtener la verdad, sin embargo de nosotros (los cristianos) queris or una mentira. "Soy -confiesa el prisionero- lo que vosotros me preguntis si soy" Para que me atormentas para que te diga lo contrario? Confieso ser cristiano y

me torturas, qu haras si dijese que no lo soy? Y todos saben que si otros prisioneros niegan sus delitos, vosotros no les creis con facilidad; a nosotros sin embargo, apenas negamos lo que somos, nos creis..." (Apologtico 2:13-15) As la sentencia de muerte a un cristiano, no menciona otro crimen que el hecho de llamarse cristiano. Tertuliano dice al respecto: "Cmo es que en vuestras sentencias leis: "fulano el cristiano"?, porqu no escribs tambin "homicida" si ser cristiano implicase tambin ser homicida? Porqu no tambin incestuosos o cualquier otro crimen que creis que cometamos?" (Apol. 2:20) En el acta del tormento de los Mrtires de Lin, leemos el celo y temor de un cristiano llamado Santos, para no negar el Nombre del que le salv. El relato es estremecedor, ms si pensamos cuantas veces hoy en da los "cristianos" se avergenzan de confesarse como tales ante el mundo: "Tambin Santos, habiendo experimentado en su cuerpo todo los tormentos que el ingenio humano pudo imaginar, y cuando esperaban sus verdugos que a fuerza de torturas conseguiran hacerle confesar algn crimen, estuvo tan constante y firme que no dijo su nombre ni el de su nacin, ni el de su ciudad, ni aun si era siervo o libre, sino que a todas las preguntas responda en latn: "Soy cristiano". esto era para l su nombre, su patria y su raza, y los gentiles no pudieron hacerle pronunciar otras palabras." En realidad los legisladores (de ah las dudas de Plinio) saban que los cristianos no haban cometido otro crimen que el hecho de llevar ese nombre: cristianos. Las calumnias de asesinato, canibalismo, incesto, adoracin de un crucificado con cabeza de asno y barbaridades semejantes, solo las crea el populacho, la masa manipulada. Al respecto el rescripto de Trajano deca: "Los que confiesen el nombre de cristianos han de ser ejecutados, los que lo nieguen, absueltos" No hay ms. Solo la chusma daba crdito y an alimentaba las calumnias sobre los primitivos cristianos. Ni un legislador o noble jams las crey. El cristianismo contaba con opositores fanticos entre el bajo clero pagano, entre los numerosos adivinos y curanderos ambulantes que engaaban a las gentes de ms baja extraccin. Estos infundan en la masa pagana todos sus rencores sobre el cristianismo y lo acusaban de todos los males que pudiesen imaginar. Tertuliano cuenta con irona como: "Si el Tber desborda sus diques, si el Nilo no puja hasta los sembrados, si el cielo queda inmvil, si la tierra tiembla, si el hambre y la peste sobrevienen. al punto gritis: "CHRISTIANOS AD LEONEM": LOS CRISTIANOS AL LEN!!!, Tanto a uno?" (Apologtico 40:6) Los mismos gritos, cuenta Tertuliano, resonaban tras las fiestas religiosos populares cuando el pueblo tras las bacanales (orgas de bebida, etc. en fiestas religiosas -Le suena esto de algo al lector?-) corra a los sepulcros de los cristianos a arrancar de all a los cadveres irreconocibles y corrompidos para insultarles y destrozarlos. Por ltimo tertuliano relata como durante las fiestas del circo romano, el mismo grito no dejaba de resonar reclamando el suplicio de los cristianos. Parece un sin sentido que el an hoy admirado como filsofo emperador Marco Aurelio, fuese uno de los peores perseguidores del cristianismo. As escribir una ley que dir: "El que introduzca nuevas sectas o religiones desconocidas y por ellas altere al pueblo, si es noble, debe ser desterrado; si plebeyo, decapitado" (Paulo, Sent. V,21,2) La naturaleza de las persecuciones del siglo III Es a partir del siglo III que se inicia el rgimen de persecucin sistemtica y de aniquilacin y exterminio del cristianismo con mtodos y edictos cuidadosamente elaborados. Los rumores del populacho ya no convencen a nadie, pero el cristianismo era algo que en vez de desaparecer tras dos siglos de persecuciones, se haba extendido y crecido en todas las capas sociales poniendo en peligro la religin tradicional de Roma (la religin que profesaron los padres, la familia, los antepasados). Para un magistrado era difcil resistirse a la muchedumbre llena de odio anticristiano. Era una manera fcil y barata de contentar al populacho, satisfaciendo sus instintos ms bajos. Septimio Severo (193-211 d.C.) prohibi hacia el 202 d.C. toda propaganda religiosa de los Judos y de los Cristianos, pero como podemos hoy en da testificar, su edicto qued en la nada. Los verdaderos demonios de la persecucin del siglo III fueron Decio en 249 d.C. y Valeriano en 258 d.C. cuya poltica fue la de la bsqueda y exterminio de los cristianos all donde se encontrasen estos.

La ltima persecucin

La ltima persecucin de la Roma imperial al cristianismo primitivo (que fue, ni es, ni ser la ltima de Roma contra el cristianismo) fue la de Diocleciano entre el 259 al 303 d.C. Tras esta persecucin, Constantino el emperador, con su conversin, hara del cristianismo la religin de moda entre los paganos. Lo que el enemigo de la fe no logr con sangre y fuego, lo lograra a partir de ahora con mtodos mucho ms sutiles y difciles de discernir para aquellos hroes de la fe que nos precedieron. Emplazamos as al lector interesado a leer los textos relativos a las persecuciones en los diferentes siglos que resumimos en esta WEB, y que hemos ampliado junto a esta pequea y muy resumida introduccin. Algunos de estos textos los iremos publicando en los meses a venir, con la ayuda de Dios. LA PALABRA MARTIR La palabra "Mrtir" significa literalmente "Testigo", as, Agustn de Hipona en el ao 416 d.C. (cien aos despus de la ltima persecucin) comenta a sus oyentes de Hipona: "Lo que en Latn decimos testes (testigo) en griego se dice martyres (mrtir)" Como vemos, en un primer momento, el significado de esta palabra no conlleva necesariamente el hecho de haber vertido la sangre por mantener el testimonio de la fe en el Seor Jess, aunque los testigos de Jess bien pronto se dieron cuenta de que el Mandato que Cristo les haba dado, conllevaba consigo una trgica grandeza: No bastara el testimonio de las solas palabras. Habra que aadir el testimonio de la propia sangre. Cuando el libro de los Hechos nos presenta al primer mrtir cristiano: Esteban (Hechos 22:18-20), aparece ah por vez primera la sangre junto al testimonio, dando nacimiento al concepto pleno de Martirio Cristiano: El testimonio de la boca de confesarse seguidor de Cristo, se ratifica y firma con la propia sangre. Contempornea del Apocalipsis, a finales del siglo I d.C. es la carta de Clemente de Roma a los Corintios, escrita poco despus de la persecucin de Domiciano. Su conocido captulo V se refiere sin duda alguna a la persecucin de Nern, cuyas ms famosas vctimas fueron los apstoles Pedro y Pablo, quienes por medio de su muerte, ratificaron con su sangre su testimonio. En este escrito la palabra "Martirio" tiene ya su pleno significado de "Sufrir el martirio" o mejor an "Dar Testimonio por medio del Martirio". El siglo II nos lega dos documentos de esencial importancia para comprender mejor el desarrollo del concepto de "mrtir" para el cristianismo primitivo: Se trata del martirio de Policarpo (155 d.C.) y las actas de Los Mrtires de Lyon (177 d.C.) bajo la persecucin de Marco Aurelio. Dignas son de ser repetidas aqu las palabras del viejo obispo, discpulo del apstol Juan, momentos antes de encenderse la hoguera donde iba a ser quemado vivo: "Oh, Seor, Dios de los ngeles y de los Arcngeles, nuestra resurreccin y precio de nuestro pecado, rector de todo el universo y amparo de los justos: gracias te doy porque me has tenido por digno de padecer martirio por ti, para que de este modo perciba mi corona y comience el martirio por Jesucristo en unidad del Espritu Santo; y as, acabado hoy mi sacrificio, veas cumplidas tus promesas. Seas, pues bendito y eternamente glorificado por Jesucristo Pontfice omnipotente y eterno, y todo os sea dado con l y el Espritu Santo, por todos los siglos de los siglos. Amn"

Ser pues la palabra "confesin" (homologa) ya usada por el Nuevo testamento, la que sustituya y llene el vaco dejado por el trmino "mrtir" al llenarse ste del significado de tormento, muerte y sufrimiento. As los Mrtires de Lyon no permitan que se les llamase mrtires an estando en la crcel prestos a ser ejecutados en el circo, mientras no sellasen su testimonio por medio de su sangre. As leemos en el acta de su martirio: "despus de haber sido elevados a tanta gloria y de haber tolerado no uno que otro, sino tantos gneros de suplicios, que saban lo que eran las fieras y la crcel, que aun conservaban las llagas de las quemaduras y tenan los cuerpos cubiertos de cicatrices; aquellos hombres, pues, no osaban llamarse mrtires, ni permitan que se lo llamaran. Si algunos de nosotros, por escrito o de palabra, se atreva a llamrselo, le reprendan con severidad. Tal ttulo de mrtir slo se lo daban a Cristo, testigo verdadero y fiel, primognito de los muertos y principio y autor de la vida divina. Tambin concedan este ttulo a aquellos que haban muerto en la confesin de la fe. "Ellos ya son mrtires, decan, porque Cristo ha recibido su confesin y la ha sellado como con su anillo. Nosotros slo somos pobres y humildes confesores". Y con lgrimas en los ojos nos rogaban pidiramos al Seor que tambin ellos pudieran un da alcanzar tan gran fin". Unos veinte aos despus de los sangrientos sucesos de Lyon, aparecer ya por primera vez el trmino helnico mrtir en una obra latina, el famoso "Exortatio ad Martyres" (Exhortacin a los mrtires) de Tertuliano. En el siglo III ser otro ilustre cartagins: Cipriano, quien, mrtir l mismo en la persecucin de Valeriano (253-260 d.C.) distinga muy precisamente el trmino "mrtir" del trmino "confesor", el primero seala a quien ha dado su vida en el martirio y el segundo es quien, a riesgo de su integridad fsica, o su fortuna o lo que sea, no ha negado a Cristo. Sin embargo en otros textos, Cipriano habla como mrtires de personas que a todas luces estn vivas, pero que an bajo amenaza seria de muerte no negaron su condicin de cristianos. As para Cipriano hay dos categoras de mrtires: los que ya han sido coronados con la muerte por Cristo, y los que estn prontos a serlo. A estos diferencia de los "simples" confesores.

Conclusin: No puedo, amigo lector, por falta de espacio en esta WEB, poner ms textos sobre mrtires. Te recomiendo encarecidamente que leas aquellos que como el de Los Mrtires de Lyon si he trascrito. Como digo en otro lugar, cuando leo de la fe y el coraje de nuestros (no se si es osada llamarlos as) "predecesores en la fe", me pregunto qu es ser cristiano, si hemos llegado a entender que seguimos a un hombre al que el mundo dispens la muerte crucificado, si siquiera merecemos llamarnos cristianos. Solo puedo decir que entonces, mi nica esperanza est puesta en le infinita misericordia de Dios por medio de Su Hijo a quien l castigo por causa de mis miserias y mezquindades, por causa de mis pecados.

"Seor, Dios de Israel, y Padre de Nuestro Seor Jesucristo: Ten piedad de tu Iglesia, y de tus hijos, que ensuciamos el Nombre de tu Hijo Jesucristo cuando nos llamamos cristianos, sin discernir que el verdadero cristiano que sigue al Cordero por donde ste va, est condenado a muerte por el mundo. Ten misericordia y concdenos que, andando en Tu Amor, que triunfa sobre el juicio, podamos permanecer en pi delante tuyo en tu venida. Solo por tu gracia y misericordia creemos que puede ser as. Amn" LAS PERSECUCIONES DEL SIGLO I Hasta que los emperadores romanos del siglo IV no vieron en el cristianismo un aliado interesante para mantenerse en el poder, y tener unido al imperio, lo persiguieron de muy diversas maneras. En los comienzos del cristianismo el hecho de llamarse cristiano poda suponer en el mejor de los casos la muerte y el bautismo muchas veces era la antesala del Circo Romano y los leones. Entonces "ser cristiano" era una verdadera decisin a "vida o muerte". A continuacin leeremos un estudio al respecto de las primeras persecuciones que sufrieron los cristianos en el siglo I.

La naturaleza de las persecuciones del siglo I Adems del texto que se reproduce ms abajo y que hace mencin a la persecucin Neroniana, hemos de decir como prembulo a este tema, que Tertuliano de Cartago, conocedor de las leyes Romanas afirma sin duda alguna que existi un "Institutum Neronianum" o ley del emperador Nern contra los cristianos, cuyo fundamento bsicamente era este: "Ut christiani non sint" o lo que es lo mismo "No es lcito ser cristiano". De este modo, aunque los mismos paganos que los condenaban, como es el caso de Plinio, de manera patente se daban cuenta de la inocencia de los cristianos, como fue en el caso de los cristianos de Bitinia, los paganos parecan decir: "La ley est por encima de toda verdad, y por esto es preciso obedecerla" (del mismo modo hoy en da, muchos dentro del cristianismo.

"Desde sus inicios, la fe cristiana no fue cosa fcil ni sencilla. El propio Seor a quien los cristianos servan haba muerto en la cruz, condenado como un malhechor cualquiera. Y, como ya hemos visto, pronto Esteban sufri una suerte semejante, al ser muerto a pedradas tras su testimonio ante el concilio de los judos. Algn tiempo despus el apstol Jacobo -o Santiago- era muerto por orden de Herodes. Y a partir de entonces, hasta nuestros das, nunca han faltado quienes se han visto en la necesidad de sellar su testimonio con su sangre.Sin embargo, no siempre las razones y las condiciones de la persecucin han sido las mismas. Ya en los primeros aos de vida de la iglesia pudo verse cierta evolucin en este sentido. Los primeros cristianos no crean que pertenecan a una nueva religin. Ellos eran judos, y la principal diferencia que les separaba del resto del judasmo era que crean que el Mesas haba venido, mientras que los dems judos seguan aguardando su advenimiento. Su mensaje a los judos no era por tanto que tenan que dejar de ser judos, sino al contrario, que ahora que la edad mesinica se haba inaugurado deban ser mejores judos. De igual modo, la primera predicacin a los gentiles no fue una invitacin a aceptar una nueva religin recin creada, sino que fue la invitacin a hacerse partcipes de las promesas hechas a Abraham y su descendencia. A los gentiles se les invitaba a hacerse hijos de Abraham segn la fe, ya que no podan serlo segn la carne. Y la razn por la que esta invitacin fue posible era que desde tiempos de los profetas el judasmo haba credo que con el advenimiento del Mesas todas las naciones seran tradas a Sin. Para aquellos cristianos, el judasmo no era una religin rival del cristianismo, sino la misma religin, an cuando los que la seguan no vieran que ya las profecas se haban cumplido. Desde el punto de vista de los judos no cristianos, la situacin era la misma. El cristianismo no era una nueva religin, sino una secta hertica dentro del judasmo. El judasmo del siglo primero no era una unidad monoltica, sino que haba en l diversas sectas y opiniones. Por lo tanto, al aparecer el cristianismo, los judos lo vean como una secta ms. La conducta de aquellos judos hacia el cristianismo se comprende si nos colocamos en su lugar, y vemos el cristianismo, desde su punto de vista, como una nueva hereja que iba de ciudad en ciudad tentando a los buenos judos a hacerse herejes. Adems, en aquella poca -y no sin fundamentos bblicos- muchos judos crean que la razn por la cual haban perdido su antigua independencia, y quedado reducidos al papel de sbditos del Imperio, era que el pueblo no haba sido suficientemente fiel a la fe de sus antepasados. Por tanto, el sentimiento nacionalista y patritico se exacerbaba ante la posibilidad de que estos nuevos herejes pudieran una vez ms provocar la ira de Dios sobre Israel. Por estas razones, en buena parte del Nuevo Testamento los judos persiguen a los cristianos, quienes a su vez encuentran refugio en las autoridades romanas. Esto puede verse, por ejemplo, cuando algunos judos en Corinto acusan a Pablo ante el procnsul Galln, diciendo que "este persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley", y Galln les responde: "Si fuera algn agravio o algn crimen enorme, oh judos, conforme a derecho yo os tolerara. Pero si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros; porque yo no quiero ser Juez de estas cosas" (Hechos 18:14-15). Y ms tarde, cuando se produce un motn en el Templo porque algunos acusan a Pablo de haber introducido a un gentil al recinto sagrado, y los judos tratan de matarle, son los oficiales romanos quienes le salvan la vida al apstol. Luego, los romanos concordaban con los primeros cristianos y con los Judos en que se trataba aqu de un conflicto entre Judos. Y, siempre que no se produjera un alboroto excesivo, los romanos preferan que los propios judos resolvieran esa clase de problemas. Pero cuando el tumulto era demasiado, los romanos intervenan para restaurar el orden y a veces para castigar a los culpables. Un caso que ilustra esta situacin es la expulsin de los judos de Roma por el emperador Claudio, alrededor del ao 51. Hechos 18:2 menciona esta expulsin, aunque no explica sus razones. Pero el historiador romano Suetonio nos ofrece un dato intrigante al decirnos que los judos fueron expulsados de Roma porque estaban causando disturbios constantes "a causa de Cresto". La mayora de los historiadores concuerda en que "Cresto" no es otro que Cristo, cuyo nombre ha sido mal escrito. Por lo tanto, lo que sucedi en Roma parece haber sido que, como en tantos otros lugares, la predicacin cristiana caus tantos desrdenes entre los judos, que el emperador decidi expulsarles a todos. En Roma, en estos tiempos, todava la disputa entre judos y cristianos pareca ser una cuestin interna dentro del judasmo. Sin embargo, segn el cristianismo fue extendindose cada vez ms entre los gentiles y la proporcin de judos dentro de la iglesia fue disminuyendo, tanto cristianos como judos y romanos fueron estableciendo distinciones cada vez ms claras entre el judasmo y el cristianismo. Tambin hay ciertas indicaciones de que, en medio del creciente sentimiento nacionalista que llev a los judos a rebelarse contra Roma y que culmin en la destruccin de Jerusaln, los cristianos -especialmente los gentiles entre ellos- trataron de mostrar claramente que ellos no formaban parte de ese movimiento. El resultado de todo esto fue que las autoridades romanas se enfrentaron por primera vez al cristianismo como una religin aparte del judasmo. Fue entonces que comenz la historia de dos siglos y medio de persecuciones por parte del Imperio Romano. En ese contexto la persecucin bajo Nern fue de enorme importancia, no tanto por su magnitud, como por haber sido la primera de una larga serie, de crueldad siempre creciente. Empero, antes de pasar a discutir la persecucin bajo Nern, debemos sealar un hecho que ha tenido consecuencias fatdicas para las relaciones entre los cristianos y los judos a travs de los siglos. Durante los primeros aos del cristianismo, ste existi dentro del marco del judasmo. En esa situacin, el judasmo trat de aplastarlo (de ello hay abundantes pruebas en el libro de Hechos y en otros libros del Nuevo Testamento). Pero a partir de entonces, nunca ms ha estado el judasmo en posicin de perseguir a los cristianos, mientras que muchas veces los cristianos s han estado en posicin de perseguir a los judos. Cuando el cristianismo vino a ser la religin de la mayora, y los judos se volvieron una minora dentro de toda una sociedad que se llamaba cristiana, fueron muchos los cristianos que, impulsados por lo que se dice en el Nuevo Testamento acerca de la oposicin de los judos al cristianismo, fomentaron el sentimiento antijudo, y llegaron hasta el extremo de las matanzas de judos. Por lo tanto es de suma importancia que nos percatemos de que aquellos judos que persiguieron a los cristianos en el siglo primero lo hicieron creyendo servir a Dios, y que los cristianos que hoy vuelven la situacin al revs, y practican el antijudasmo, estn haciendo precisamente lo mismo que condenan en aquellos judos de antao. La persecucin bajo Nern Nern lleg al poder en octubre del ao 54, gracias a las intrigas de su madre Agripina, quien no vacil ante el asesinato en sus esfuerzos por asegurar la sucesin del trono en favor de su hijo. Al principio, Nern no cometi los crmenes por los que despus se hizo famoso. Aun ms, varias de las leyes de los primeros aos de su gobierno fueron de beneficio para los pobres y los desposedos. Pero poco a poco el joven emperador se dej llevar por sus propios afanes de grandeza y placer, y por una corte que

se desviva por satisfacer sus ms mnimos caprichos. Ya diez aos despus de haber llegado al tron, Nern era despreciado por el pueblo y poetas y literatos, a cuyo nmero Nern pretenda pertenecer sin tener los dones necesarios para ello. Cuantos se oponan a su voluntad, o bien moran misteriosamente, o bien reciban ordenes de quitarse la vida. Cuando la esposa de uno de sus amigos le gust, sencillamente hizo enviar a su amigo a Portugal, y tom la mujer para s. Todos estos hechos -y muchos rumores- corran de boca en boca, y hacan que el pueblo siempre esperara lo peor de su soberano. As estaban las cosas cuando, en la noche del 18 de julio del ao 64, estall un enorme incendi en Roma. Al parecer, Nern se encontraba a la sazn en su residencia de Antium, a unas quince leguas de Roma, y tan pronto como supo lo que suceda corri a Roma, donde trat de organizar la lucha contra el incendio. Para los que haban quedado sin refugio, Nern hizo abrir sus propios jardines y varios otros edificios pblicos. Pero todo esto no bast para apartar las sospechas que pronto cayeron sobre el emperador a quien ya muchos tenan por loco. El fuego dur seis das y siete noches; y despus volvi a encenderse en diversos lugares durante tres das ms. Diez de los catorce barrios de la ciudad fueron devorados por las llamas. En medio de todos sus sufrimientos, el pueblo exiga que se descubriera al culpable, y no faltaban quienes se inclinaban a pensar que el propio emperador haba hecho incendiar la ciudad para poder reconstruirla a su gusto, como un gran monumento a su persona. El historiador Tcito, que probablemente se encontraba entonces en Roma, cuenta varios de los rumores que circulaban, y l mismo parece dar a entender que su opinin era que el incendio haba comenzado accidentalmente en un almacn de aceite. Pero cada vez ms las sospechas recaan sobre el emperador. Segn se deca, Nern haba pasado buena parte del incendio en lo alto de la torre de Mecenas, en la cumbre del Palatino, vestido como un actor de teatro, taendo su lira, y cantando versos acerca de la destruccin de Troya. Luego comenz a decirse que el emperador, en sus locas nfulas de poeta, haba hecho incendiar la ciudad para que el siniestro le sirviera de inspiracin. Nern hizo todo lo posible por apartar tales sospechas de su persona. Pero todos sus esfuerzos resultaban intiles mientras no se hiciera recaer la culpa sobre otro. Dos de los barrios que no haban ardido eran las zonas de la ciudad donde haba ms judos y cristianos, por tanto el emperador pens que le sera fcil culpar a los cristianos. El historiador Tcito, que parece creer que el fuego fue un accidente, y que por tanto la acusacin hecha contra los cristianos era falsa, nos cuenta lo sucedido:"A pesar de todos los esfuerzos humanos, de la liberalidad del emperador y de los sacrificios ofrecidos a los dioses, nada bastaba para apartar las sospechas ni para destruir la creencia de que el fuego haba sido ordenado. Por lo tanto, para destruir ese rumor, Nern hizo aparecer como culpables a los cristianos, una gente a quienes todos odian por sus abominaciones, y los castig con muy refinada crueldad. Cristo, de quien toman su nombre, fue ejecutado por Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio. Detenida por un instante, esta daina supersticin apareci de nuevo, no slo en Judea, donde estaba la raz del mal, sino tambin en Roma, ese lugar donde se dan cita y encuentran seguidores todas las cosas atroces y abominables que llegan desde todos los rincones del mundo. Por lo tanto, primero fueron arrestados los que confesaron [ser cristianos], y sobre la base de las pruebas que ellos dieron fue condenada una gran multitud, aunque no se les conden tanto por el incendio como por su odio a la raza humana (Anales, I S. 44)."Estas palabras de Tcito son valiossimas, pues constituyen uno de los ms antiguos testimonios que han llegado hasta nuestros das del modo en que los paganos vean a los cristianos Al leer estas lneas, resulta claro que Tcito no crea que los cristianos fueran verdaderamente culpables de haber incendiado a Roma. An ms, la "refinada crueldad" de Nern no recibe su aprobacin. Pero al mismo tiempo este buen romano, persona culta y distinguida, cree mucho de lo que se rumora acerca de las "abominaciones" de los cristianos, y de su "odio a la raza humana". Tcito y sus contemporneos no nos dicen en qu consistan estas "abominaciones" que supuestamente practicaban los cristianos. Tendremos que esperar hasta el siglo segundo para encontrar documentos en los que se describen esos rumores malsanos. Pero sean cuales hayan sido, el hecho es que Tcito los cree, y que piensa que los cristianos odian a la humanidad. Pero Tcito sigue contndonos lo sucedido en Roma a raz del gran incendio:"Adems de matarles [a los cristianos] se les hizo servir de entretenimiento para el pueblo. Se les visti en pieles de bestias para que los perros los mataran a dentelladas. Otros fueron crucificados. Y a otros se les prendi fuego al caer la noche, para que la iluminaran. Nern hizo que se abrieran sus jardines para esta exhibicin, y en el circo l mismo ofreci un espectculo, pues se mezclaba con las gentes disfrazado de conductor de carrozas, o daba vueltas en su carroza. Todo esto hizo que se despertara la misericordia del pueblo, aun contra esta gente que mereca castigo ejemplar, pues se vea que no se les destrua para el bien pblico, sino para satisfacer la crueldad de una persona (Anales 15:44)." Una vez ms, vemos que este historiador pagano, sin mostrar simpata alguna hacia los cristianos, s da a entender que el castigo era excesivo, o al menos que la persecucin tuvo lugar, no en pro de la justicia, sino por el capricho del emperador. Adems, en estas lneas tenemos una descripcin, escrita por uno que no fue cristiano, de las torturas a que fueron sometidos aquellos mrtires.Del nmero de los mrtires sabemos poco. Adems de lo que nos dice Tcito, hay algunos documentos cristianos de fines del siglo primero, y del siglo segundo, que recuerdan con terror aquellos das de persecucin bajo Nern. Tambin hay toda clase de indicios que dan a entender que Pedro y Pablo se contaban entre los mrtires neronianos. Por otra parte, todas las noticias que nos llegan se refieren a la persecucin en la ciudad de Roma, y por tanto es muy probable que la persecucin, aunque muy cruenta, haya sido local, y no se haya extendido hacia las provincias del imperio. Aunque al principio se acus a los cristianos de incendiarios, todo parece indicar que pronto se comenz a perseguirles por el mismo hecho de ser cristianos -y por todas las supuestas abominaciones que iban unidas a ese nombre-. El propio Nern debe haberse percatado de que el pueblo saba que se persegua a los cristianos no por el incendio, sino por otras razones. Y Tcito tambin nos dice que en fin de cuentas "no se les conden tanto por el incendio como por su odio a la raza humana". En vista de todo esto, y a fin de justificar su conducta, Nern promulg contra los cristianos un edicto que desafortunadamente no ha llegado a nuestros das. Probablemente los planes de Nern incluan extender la persecucin a las provincias, si no para destruir el cristianismo en ellas, al menos para lograr nuevas fuentes de vctimas para sus espectculos. Pero en el ao 68 buena parte del imperio se rebel contra el tirano, y el senado romano lo depuso. Prfugo y sin tener a dnde ir,

Nern se suicida. A su muerte, muchas de sus leyes fueron abolidas. Pero su edicto contra los cristianos sigui en pie. Esto quera decir que, mientras nadie se ocupara de perseguirles, los cristianos podan vivir en paz; pero tan pronto como algn emperador u otro funcionario decidiera desatar la persecucin poda siempre apelar a la ley promulgada por Nern. Por lo pronto, nadie se ocup de perseguir a los cristianos. A la muerte de Nern, se sigui un perodo de desorden, hasta tal punto que los historiadores llaman al ao 69 "el ao de los cuatro emperadores". Por fin Vespasiano pudo tomar las riendas del estado, y luego le sucedi su hijo Tito, el mismo que en el ao 70 haba tomado y destruido a Jerusaln. En todo este perodo, el Imperio parece haberse desentendido de los cristianos, cuyo nmero segua aumentando silenciosamente. La persecucin bajo Domiciano En el ao 81 Domiciano sucedi al emperador Tito. Al principio, su reino fue tan benigno hacia la nueva fe como lo haban sido los reinos de sus antecesores. Pero hacia el final de su reino se desat de nuevo la persecucin.No sabemos a ciencia cierta por qu Domiciano persigui a los cristianos. S sabemos que Domiciano amaba y respetaba las viejas tradiciones romanas, y que buena parte de su poltica imperial consisti en restaurar esas tradiciones. Por lo tanto, era de esperarse que se opusiera al cristianismo, que en algunas regiones del Imperio haba ganado muchsimos adeptos, y que en todo caso se opona tenazmente a la antigua religin romana. Adems, ahora que ya no exista el Templo de Jerusaln, Domiciano decidi que todos los judos deban enviar a las arcas imperiales la ofrenda anual que antes mandaban a Jerusaln. Cuando algunos judos se negaron a hacerlo o mandaron el dinero al mismo tiempo que dejaban ver bien claro que Roma no haba ocupado el lugar de Jerusaln, Domiciano empez a perseguirles y a exigir el pago de la ofrenda. Puesto que todava no estaba del todo claro en qu consista la relacin del judasmo con el cristianismo, los funcionarios imperiales empezaron a presionar a todos los que practicaban "costumbres judas". As se desat una nueva persecucin que parece haber ido dirigida, no slo contra los cristianos, sino tambin contra los judos. Como en el caso de Nern, no parece que la persecucin haya sido igualmente severa en todo el Imperio. De hecho, es slo de Roma y de Asia Menor que tenemos noticias fidedignas acerca de la persecucin. En Roma el emperador hizo ejecutar a su pariente Flavio Clemente y a su esposa Flavia Domitila. Se les acus de "atesmo" y de "costumbres judas". Puesto que los cristianos adoraban a un Dios invisible, por lo general los paganos les acusaban de ser ateos. Por tanto, es muy probable que Flavio Clemente y su esposa hayan muerto por ser cristianos. Estos son los nicos dos mrtires romanos bajo Domiciano que conocemos por nombre. Pero varios escritores antiguos afirman que fueron muchos, y una carta escrita por la iglesia de Roma a la de Corinto poco despus de la persecucin se refiere a "los males y pruebas inesperados y seguidos que han venido sobre nosotros" (I Clemente 1).De la persecucin en Asia Menor s sabemos ms, gracias al Apocalipsis, que fue escrito en medio de esa dura prueba. Juan, el autor del Apocalipsis, haba sido deportado a la isla de Patmos, y por tanto sabemos que no todos los cristianos eran condenados a muerte. Pero s hay muchas otras pruebas de que fueron muchos los que sufrieron y murieron en tal ocasin. En medio de la persecucin, el Apocalipsis muestra una actitud mucho ms negativa hacia Roma que el resto del Nuevo Testamento. Pablo haba ordenado a los romanos que se sometieran a las autoridades, que haban sido ordenadas por Dios. Pero ahora el vidente de Patmos describe a Roma en trminos nada elogiosos, como "la gran ramera ... ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess" (Apocalipsis 17:1,6). Y Prgamo, la capital de la regin, es el lugar "donde est el trono de Satans" (Apocalipsis 2:13).Afortunadamente, cuando se desat la persecucin el reino de Domiciano se acercaba a su fin. Al igual que Nern, Domiciano haba cobrado fama de tirano, y por fin fue asesinado en su propio palacio, y el senado romano hizo que se borrara su nombre de todas las inscripciones y monumentos en su honor. Una vez ms, el Imperio parece haberse olvidado de la nueva fe que iba esparcindose por entre sus sbditos, y por tanto la iglesia goz de un perodo de relativa paz.