1 Trimestre de 2014 UMA JORNADA DE F: A formao do povo de Israel e sua herana espiritual

PORTAL ESCOLA DOMINICAL 1 Trimestre de 2014 - CPAD UMA JORNADA DE F: A formao do povo de Israel e sua herana espiritual Comentrios da revista da CPAD: Pr. Antonio Gilberto
ESBOO N 7 LIO N 7 OS DEZ MANDAMENTOS DO SENHOR No Sinai, Deus fez um pacto com Israel. INTRODUO - Na sequncia do estudo do livro de xodo, estudaremos os captulos 19 e 20. - No Sinai, Deus fez um pacto com Israel. I ISRAEL CHEGA AO MONTE SINAI - Aps a partida de Jetro para a sua terra, o povo de Israel prosseguiu a sua jornada rumo ao Monte Sinai, tendo ali chegado no terceiro ms da sada do Egito (Ex.19:1). Os comentaristas judeus entendem que os filhos de Israel chegaram ao Sinai no incio do terceiro ms, que o ms de Siv (Et.8:9). Como eles haviam sado do Egito no dia quinze do ms primeiro, ms que tem 30 dias, peregrinaram durante os 29 dias do ms segundo ( o ms de Zive ou Ijar I Rs.6:1,37, que tem 29 dias), perfazendo, portanto, um total de 44 dias de peregrinao. - Os israelitas partiram de Refidim, onde haviam perdido a oportunidade de receber a promessa de Abrao, aps terem tentado ao Senhor, uma clara demonstrao de incredulidade, que corresponde a uma apostasia, ou seja, um desvio espiritual que sempre caracteriza o trmino de uma dispensao, este perodo de tempo em que Deus age de uma determinada maneira junto ao homem com vistas sua salvao. - O povo, que havia crido em Deus e O adorado quando da chegada de Moiss ao Egito (Ex.4:31), deu demonstraes de incredulidade mesmo depois da manifestao do poder de Deus com as pragas no Egito e na prpria libertao do povo, demonstraes estas que foram em nmero de sete, mostrando, assim, um corao resistente para crer no Senhor. OBS: Como resultado de sua transgresso (Gl.3:19), os israelitas foram agora colocados sob a disciplina precisa
da lei. A lei clara sobre: 1) a espantosa santidade de Deus (Ex.19:10-25); 2) a extrema pecaminosidade do homem (Rm.7:13; I Tm.1:8-10); 3) a necessidade de obedincia (Jr.7:23,24); 4) a universalidade do fracasso do homem (Rm.3:19,20) e 5) a maravilha da graa de Deus ao prover uma maneira de aproximar o homem de si por meio de sangue de sacrifcios que era tipolgico olhando para o futuro, para um Salvador que seria o Cordeiro de Deus para tirar o pecado do mundo (Jo.1:29), manifestando a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas (Rm.3:21) (BBLIA DE ESTUDO SCOFIELD. Com. Ex.19:1, p.82).

- Como resultado desta descrena, Israel no estava preparado para receber o Senhor em seus coraes, para ter pautado o seu relacionamento com Deus com base na f, assim como havia ocorrido no s com Abrao mas com os outros patriarcas (Hb.11:10-16), de sorte que haveriam de receber uma outra maneira de tratamento, qual seja, a lei, que serviria de aio, de condutor at a realizao da promessa da redeno, que se daria apenas com a posteridade de Abrao, a saber, Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (Gl.3:17-24), Aquele que seria anunciado pelo prprio Moiss em sua despedida do povo (Dt.18:15-18). OBS: Por sua biblicidade, reproduzimos aqui o Catecismo da Igreja Romana: As teofanias (manifestaes de
Deus) iluminam o caminho da promessa, dos patriarcas a Moiss e de Josu at s vises que inauguram a misso dos grandes profetas. A Tradio crist sempre reconheceu que, nestas teofanias, o Verbo de Deus Se deixava ver e ouvir, ao mesmo tempo revelado e velado, na nuvem do Esprito Santo.Esta pedagogia de Deus manifesta-se especialmente no dom da Lei (. Ex 19-20 Dt 1-11 Dt 29-31). A Lei foi dada como um pedagogo para conduzir o

povo a Cristo (Gl.3:24). Mas a sua impotncia para salvar o homem, privado da semelhana divina e o conhecimento acrescido que ela d do pecado (Rm.3:20) suscitam o desejo do Esprito Santo. Os gemidos dos Salmos so disso testemunho. - No entanto, ao chegarem ao monte Sinai, algo importante aconteceu

aos filhos de Israel. As Escrituras dizem que eles acamparam no deserto, defronte ao monte. O texto elucidativo: diz que os filhos de Israel acamparam-se no deserto, mas que Israel acampou-se defronte ao monte. Esta expresso de que Israel acampou, depois de dizer que os filhos de Israel acamparam-se, d uma demonstrao de unidade, que era, assim, restaurada, depois dos lamentveis episdios da peregrinao at o Sinai. - Rashi (1040-1115), o grande comentarista judeu da Tor, afirma que Eles [os filhos de Israel, observao nossa] acamparam l como um nico homem com um s corao (CHUMASH: o livro de xodo, p.131). Rashi, o grande comentarista da Tor, escreveu que essa aparente peculiaridade visa mostrar-nos que quando os judeus alcanaram o Monte Sinai, todos eles acamparam como se fossem uma s pessoa, com um s corao, com um sentimento em unssono. Foi o momento em nossa histria em que os judeus estiveram mais unidos do que nunca. E tal unio era a condio necessria para que merecessem testemunhar a Revelao Divina e receber a Tor (SHAVOUT: a entrega da Tor. Revista Morash, edio 49, jun. 2005. Disponvel em: http://www.morasha.com.br/ Acesso em 17 dez. 2013). - Vemos, ento, que, aps a superao da contenda contra o Senhor, os israelitas recuperaram a unidade, unidade que j havia sido demonstrada na obedincia s ordens dadas por Deus a Moiss quando da celebrao da Pscoa. Assim como haviam sido unidos e, por causa desta unio, passado da morte para a vida, agora, tambm, se tornariam a propriedade peculiar de Deus dentre os povos ao firmarem o pacto com Deus no Sinai. Razo tem, portanto, o salmista ao afirmar que onde h unio, o Senhor ordena ali a bno e a vida para sempre (Sl.133:3). - Hoje em dia no diferente. O Senhor tambm sempre h de trazer bno e vida para o Seu povo quando ele estiver unido na presena do Senhor. Da mesma forma que o povo de Israel se uniu e recebeu a lei no monte Sinai, os discpulos de Jesus Cristo estavam todos reunidos no mesmo lugar quando receberam o Esprito Santo e foram revestidos de poder para ser testemunhas do Senhor Jesus at os confins da terra (At.2:1-4). Deus o mesmo, no muda (Ml.3:6), de sorte que devemos todos buscar esta unio na presena do Senhor para que possamos no s sermos abenoados, mas sermos uma bno neste mundo. - Diante desta unidade, o Senhor mandou que Moiss subisse ao monte e l, uma vez mais, o Senhor o chamou, apresentando a proposta de pacto a Israel. O Senhor disse a Moiss que, assim como o povo de Israel havia visto o que fizera aos egpcios e como os conduzira at o Sinai, se ele ouvisse a Sua voz e guardasse o Seu concerto, tornar-se-ia a propriedade peculiar de Deus dentre os povos e seria um reino sacerdotal e um povo santo (Ex.19:3-6). - O Senhor, ento, props a Israel que aceitasse se tornar o Seu povo, um reino sacerdotal e um povo santo. Para ser o povo de Deus, necessrio que se esteja disposto a pertencer ao Senhor, ou seja, deixar de ter vontade prpria, passar a fazer nica e exclusivamente a vontade de Deus, servindo-Lhe durante todo o tempo. - Para ser o povo de Deus, preciso tornar-se um reino sacerdotal, ou seja, imperioso que se adote o Senhor como rei, como o nico governante, governante perptuo, que jamais terminar seu mandato, j que eterno, como tambm estar disposto a ser sacerdote, ou seja, a fazer diferena entre o sagrado e o profano, de estar sempre pronto a se apresentar diante de Deus, bem como a interceder pelos outros, buscando que os outros sejam propcios ao Senhor. - Para ser o povo de Deus, preciso tornar-se um povo santo, ou seja, que se esteja disposto a viver separado do pecado, no s distinguindo entre o que sagrado e profano, mas, tambm, ficando sempre do lado do que sagrado, do que santo, consagrando-se inteiramente ao Senhor. - Estas trs propostas divinas feitas a Israel tambm so feitas a toda a humanidade, aps a vitria de Cristo sobre a morte e o pecado. Jesus tambm convida o homem hoje a tomar

parte do povo de Deus, que a Igreja OBS: J da graa oferecida aos judeus conclui-se com certeza
que a lei no havia sido vazia de Cristo, pois Moiss lhes props esta finalidade da adoo: que fossem um reino sacerdotal a Deus [Ex 19.6], o que no podiam alcanar, salvo se uma reconciliao se interpusesse, maior e mais excelente que de sangue de animais [Hb 9.12-14]. Ora, a no ser que to excelente bem lhes proviesse de outra parte que no de si mesmos, que menos congruente que serem elevados rgia dignidade, e desse modo os filhos de Ado se fazerem participantes da glria de Deus, que de mcula hereditria nascem todos na servido do pecado? Tambm, como pde vigorar o direito de sacerdcio entre aqueles que, pela sordidez das transgresses, eram abominveis a Deus, a no ser que fossem consagrados em uma Cabea Santa? Por isso, com muita propriedade, Pedro converte esse postulados de Moiss, ensinando ter sido exibida em Cristo a plenitude da graa, cujo gosto os judeus haviam provado sob a lei: Vs sois a raa eleita, diz ele, o sacerdcio real [1Pe 2.9]. Ora, a reverso dos termos aponta para isto: terem alcanado mais aqueles a quem Cristo apareceu mediante o evangelho do que seus pais, pois que todos foram dotados da dignidade sacerdotal e real, de sorte que, confiados em seu Mediador, ousem achegar-se livremente presena de Deus. (CALVINO, Joo. Institutas ou Tratado da Religio Crist, v.2, Liv. II, cap. VII, p.113. Disponvel em: http://protestantismo.ieadcg.com.br/institutas/joao_calvino_institutas2.pdf Acesso em 18 dez. 2013).

- A Igreja tambm propriedade de Deus dentre os povos. Como afirma o apstolo Paulo, somos de Deus em Jesus Cristo (I Co.1:30), no somos de ns mesmos, porque fomos comprados por bom preo (I Co.6:19,20). - A Igreja, tambm, sacerdcio real (I Pe.2:9), foi feita rei e sacerdote por Cristo para Deus e seu Pai (Ap.1:5,6), sendo chamada para reinar com Cristo para sempre, como tambm para interceder por todos os homens, levando-lhes a mensagem do Evangelho (Mc.16:15; I Tm.2:1-3). - A Igreja, por fim, uma nao santa (I Pe.2:9), que, santificada por Cristo Jesus, chamada santa e invoca o nome do Senhor Jesus (I Co.1:2), devendo viver em santificao a fim de que possa ver o Senhor naquele dia (Hb.12:14). - Diz a tradio judaica que o Senhor apresentou esta proposta a Moiss no segundo dia do ms de Siv, no dia seguinte que Israel chegou ao monte Sinai. No primeiro dia do ms de Sivan, chegam os Filhos de Israel ao Monte Sinai. No dia seguinte, chamou o Eterno ao alto da montanha a Seu profeta, para anunciar que Ele tomaria para Si, como Seu Povo Escolhido, aos Filhos de Israel. O processo do recebimento da Tor iniciou-se, pois, no dia seguinte, o segundo do ms, quando o Todo-Poderoso pronuncia Sua primeira mensagem a Israel, por intermdio de Moiss. Nesta, Ele menciona Seu Infinito amor pelo povo judeu e lhes promete que se ouvissem atentamente a Sua Voz e assumissem a grande responsabilidade de guardar a Sua aliana e aceitar a Sua Lei, seriam para Ele, "o tesouro de todos os povos, ...um reino de sacerdotes e um povo santo". (SHAVUOT: a entrega da Tor, end.cit.). - Moiss desceu do monte e apresentou a proposta aos ancios de Israel. O povo, ento, respondeu a uma s voz que fariam aquilo que o Senhor havia falado (Ex.19:8). Moiss ento retorna a D'us, no terceiro dia do ms. E ouve do Todo-Poderoso a promessa que lhe fizera quando por primeira vez Se fizera ver diante dele, de que Se revelaria a todos os judeus [Ex.3:12, observao nossa]. D'us falaria a Moiss em meio a uma espessa nuvem, de tal forma que todo o povo pudesse ouvir Sua Voz para que, assim, soubessem todos que ele, Moiss, era profeta verdadeiro. S assim poder-se-ia ter a garantia de que todas as futuras geraes aceitariam a origem Divina da Tor e a incontestabilidade dos ensinamentos de Moiss. De modo a estabelecer a Tor como a Palavra - eterna e imutvel - de D'us, a Revelao no Sinai se fez diante de todos. (SHAVUOT: a entrega da Tor. end.cit.). - O povo aceitou a proposta divina e, por causa disso, tornar-se-ia o povo de Deus, a propriedade peculiar de Deus dentre todos os povos. Israel passava, assim, no somente a ser uma nao, mas a ser a nao sacerdotal de Deus entre os homens, ou seja, o povo pelo qual Deus Se manifestaria a toda a humanidade. - O Senhor prosseguia, ento, o seu processo de formao do povo de Israel. Aps ter multiplicado o povo, criando uma populao, bem como ter iniciado a formao de uma cultura prpria, tambm estava instituindo um governo, pois daria leis ao povo, no s as leis fundamentais do relacionamento com Ele, que seriam os dez mandamentos, como

tambm as prprias leis de convivncia entre os homens, as leis civis, sem falar nas leis religiosas concernentes a todo o cerimonial de sacrifcios e a prpria construo do tabernculo, tudo seria dado ali no monte Sinai, onde o povo ficaria por um espao de dez meses e vinte dias (Nm.10:11). 1 Trimestre de 2014 UMA JORNADA DE F: A formao do povo de Israel e sua herana espiritual - Diz a tradio judaica que, no Sinai, o povo de Israel alcanou a verdadeira estatura de nao, pois, embora tivesse sido liberta do Egito, no tinha alcanado ainda a libertao espiritual, o que se deu apenas quando teve um encontro pessoal com o Senhor no monte Sinai. Na verdade, somente alcanamos a verdadeira liberdade quando temos um encontro com o Senhor, pois somente quem conhece a verdade, que Cristo, pode ser verdadeiramente liberto (Jo.8:32-36). - O verdadeiro encontro com o Senhor o que nos concede a libertao. Por isso, somente se pode confessar publicamente que somos salvos, o que ocorre no batismo nas guas, quando h evidncias de que ocorreu este encontro, ou seja, quando nos libertamos dos vcios e de tudo quanto praticvamos quando ainda estvamos no mundo e no pecado. Da a exigncia de que haja um verdadeiro testemunho cristo antes que algum possa descer s guas do batismo, ensino com pleno respaldo bblico que, infelizmente, no tem sido observado por muitos em nossos dias - Moiss, ento, retornou at o monte para dar a resposta do povo a Deus, ocasio em que o Senhor lhe disse que, ento, viria numa nuvem espessa, a fim de que o povo ouvisse quando o Senhor falasse com Moiss e para que cressem nas palavras que Moiss fosse dizer ao povo (Ex.19:9). - O Senhor mostra, ento, que o relacionamento que passaria a existir entre Ele e Israel no era o mesmo tipo de relacionamento que tinha existido entre ele e os patriarcas. Por primeiro, o Senhor no falaria diretamente ao povo, conquanto o povo fosse ouvir o que seria dito. Bem diferente do que se passou com Abrao, que exultou ao ver o dia da redeno da humanidade em Cristo Jesus (Jo.8:56). - Haveria uma mediao, atravs de Moiss, que havia sido escolhido para ser o legislador, ao contrrio do que se passara com os patriarcas, que tinham acesso direto ao Senhor, que lhes falava diretamente (Gn.12:1-3; 26:2-5; 28:13-15). - Deus falaria a partir de uma nuvem espessa, ou, como diz a Bblia de Jerusalm, na escurido de uma nuvem, a demonstrar, portanto, que o pacto a ser selado indicava apenas sombras (Hb.10:1), no a verdadeira luz, algo que somente viria com o Senhor Jesus (Jo.1:4; 8:12; 9:5), a posteridade de Abrao (Gl.3:16). - Mesmo sendo um pacto inferior ao dos patriarcas, no deixava de ser um encontro com Deus e, por isso, o Senhor mandou que o povo deveria se santificar durante dois dias e, no terceiro dia, deveriam estar prontos, pois o Senhor desceria diante dos olhos de todo o povo sobre o monte Sinai (Ex.19:10,11). Como se estava no terceiro dia de Siv, a descida de Deus no monte se deu, ento, no dia seis de Siv, que o dia em que os israelitas celebram a festa de Shavuot, ou festa das semanas, ou, ainda, a festa de Pentecostes, ou seja, exatamente cinquenta dias depois da Pscoa (os 44 dias de peregrinao at o Sinai mais estes seis dias do terceiro ms, perfazendo, ento, 50 dias). - A exigncia da santificao para o encontro com Deus mais uma demonstrao de que no podemos nos apresentar diante de Deus seno em santidade. O apstolo Paulo diz que devemos apresentar nossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o nosso culto racional, no nos conformando com este mundo, mas nos transformando pela renovao do nosso entendimento para que experimentemos qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm.12:1,2). - Quando nos reunimos para cultuar ao Senhor, devemos estar em santidade. por este motivo que costume salutar que se chegue ao templo pelo menos uma meia hora antes do incio da reunio para que nos dediquemos orao, obtendo, assim, do Senhor o perdo dos nossos pecados e um esprito voluntrio a fim de que possamos ador-lO convenientemente. Para receber a lei, uma dispensao inferior nossa, o povo teve de se

santificar. Como podemos querer nos apresentar diante de Deus de qualquer maneira? Pensemos nisto, amados irmos! 1 Trimestre de 2014 UMA JORNADA DE F: A formao do povo de Israel e sua herana espiritual - Nesta santificao, o povo, tambm, lavou os seus vestidos (Ex.19:10,14). As vestes dos israelitas tinham de estar limpas, afinal de contas, eles seriam constitudos como sacerdotes naquele encontro. O sacerdote sempre tem que estar com as suas vestes santas (Ex.28:2-4; 31:10; 35:19), que outras no so seno as vestes da salvao (Is.61:10), vestes lavadas no sangue do Cordeiro (Ap.7:14), vestes que nos permitiro entrar na cidade celestial pelas portas (Ap.22:14), vestes que representam as justias dos santos (Ap.19:8). Como esto as nossas vestes? - interessante observar que Deus disse que iria descer diante dos olhos de todo o povo sobre o monte de Sinai. O Senhor, com esta expresso, queria mostrar que Ele no habitava no monte, mas, sim, nos cus dos cus, mas que queria Se fazer prximo do povo. por isso que o prprio Moiss, quando repetia a lei, fez questo de afirmar que os mandamentos no estavam distantes do povo, de modo que eles no pudessem cumpri-los (Dt.30:11-14). Deus quis Se aproximar do povo, para que houvesse um relacionamento ntimo, ou, na expresso hebraica, um verdadeiro conhecimento entre Deus e o Seu povo. Como afirmou o pai da Igreja Efrm da Sria (306-373): Deus, sobre o monte Sinai, rebaixou Sua Palavra at falar das coisas da terra e uma multido inumervel ficou tomada de pavor (Confisses, Liv.2, n.12. citao de Ex.20:22-26. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 17 dez. 2013) (traduo nossa de texto em francs). OBS: Eis o comentrio de Rashi a respeito desta expresso descer: Voc poderia pensar q ue Ele realmente
desceu na montanha. Para contraria esta noo a Tor diz: Vocs viram que dos cus falei a vocs (Ex.20:19). Isto nos ensina que Ele dobrou os cus superiores e os inferiores e os estendeu na montanha como um lenol em uma casa, e o Trono de Glria desceu sobre eles. (CHUMASH: o livro de xodo, p.135). O comentarista Ibn Ezra(1092/3-1167), por sua vez, assim se expressou: O ser humano s pode descrever com preciso o homem. Porm, ao descrever criaturas abaixo dele ou foras mais elevadas que ele, ele forado a empregar metfora da experincia humana. Claramente, quando o versculo conta que Dus desceu no Monte Sinai, simplesmente uma metfora para ajudar o leitor entender tanto quanto a mente mortal capaz de compreender (ibid. ).

- Em mais uma evidncia de que o pacto a ser selado entre Deus e Israel era num patamar inferior ao dos patriarcas, o Senhor, ainda, determinou que fossem fixados limites ao redor do monte Sinai, limites estes que o povo no poderia suplantar (Ex.19:12). O povo ficaria ao p do monte, no podendo ultrapassar o limite a ser fixado, sob pena de morte. Somente quando fosse tocada longamente a buzina, poderia o povo subir ao monte (Ex.19:13). OBS: O Senhor Deus, nesta ocasio, veio to perto do homem quanto era possvel sim, Ele veio mais perto
que o homem poderia suportar. At que um mediador fosse encontrado, a aproximao de Deus no trouxe ao homem seno terror. Embora no houvesse qualquer grande apreenso de culpa naquela vez pois eles estavam ouvindo a lei pela primeira vez mesmo assim o povo se moveu e se retirou, clamando: se continuarmos a ouvir a voz de Deus, morreremos (SPURGEON, Charles. O mediador - o intrprete. Sermo pregado na manh de 28 jul. 1889. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols34-36/chs2097.pdf , p.1. Acesso em 18 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- Como bem salientou o pastor Aldery Nelson Rocha em ensino que deu na reunio de obreiros da Igreja Evanglica Assembleia de Deus Ministrio do Belm sede So Paulo/SP em 2 de dezembro de 2013, o monte Sinai foi transformado no tabernculo de Deus, cujo modelo seria posteriormente dado a Moiss no prprio monte (Ex.25:9). Pela determinao divina, tnhamos o trio ou ptio, onde estava todo o povo at o limite fixado por Deus ao redor do monte; o prprio monte, para onde subiriam os israelitas aps o toque da buzina, que correspondia ao lugar santo, ao lugar dos sacerdotes e, por fim, o cume do monte, onde estaria Deus, numa nuvem espessa, que corresponderia ao lugar santssimo ou santo dos santos. - No terceiro dia, ao amanhecer, houve troves e relmpagos sobre o monte, uma espessa nuvem e um sonido de buzina muito forte, de maneira que estremeceu todo o povo que estava no arraial (Ex.19:16). Moiss, ento, levou o povo para fora do arraial, ao encontro de Deus, tendo todos se posto de p diante do monte (Ex.19:17).

OBS: A lei no foi dada com doces sons de harpas, nem com sons de anjos, mas com uma voz horrenda no
meio de um terrvel incndio. A lei no condenatria nela mesma. Pois, se se poderia haver alguma vida por alguma lei, seria por esta lei mas, por causa da pecaminosidade do homem, a lei opera a ira. E para indicar isto, ela foi publicada com acompanhamento de medo e morte os batalhes do Onipotente tomaram posio para combate na cena. A artilharia temvel de Deus, com salvas medonhas, acrescentando nfase a toda slaba (SPURGEON, Charles. O mediador o intrprete. Sermo pregado na manh de 28 jul. 1889. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols34-36/chs2097.pdf, p.1 Acesso em 18 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). - O monte Sinai fumegava, porque o Senhor descera sobre ele em fogo. O monte

tremia grandemente e Moiss falava com o Senhor e o Senhor lhe respondia em voz alta, de modo que o povo escutava a voz do Senhor. O Senhor, uma vez mais, mandou que o povo observasse o limite fixado ao redor do monte e chamou Moiss para o cume do monte. OBS: Paulo descreve o objetivo espiritual da lei nas palavras por causa das transgresses, i.e., para revelar
para uma pessoa o seu pecado, cegueira, misria, sua ignorncia, dio, contenda contra Deus, sua morte, o inferno e a condenao. Este o principal objetivo da lei e sua mais valiosa contribuio. Contanto que uma pessoa no seja um assassino, um adltero, um ladro, ele jurar que um justo. Como Deus humilhar esta pessoa a no ser pela lei? A lei um martelo da morte, um trovo do inferno e o relmpago da ira de Deus para abaixar o orgulho e a falta de vergonha dos hipcritas. Quando a lei foi instituda no monte Sinai, ela foi acompanhada de relmpagos, troves, sons de buzinas, para fazer em pedaos o monstro chamado autojustia. Assim que a pessoa pense que justa, ela se tornar incompreensivelmente orgulhosa e presunosa. Ela vai odiar Deus, desprezar Sua graa e misericrdia e ignorar as promessas de Cristo. O Evangelho do perdo gratuito dos pecados por meio de Cristo jamais atrair o que se autojustifica. Este monstro da autojustia, esta besta de dura cerviz, precisa de um grande machado. E isto que a lei , um grande machado. Portanto, o prprio uso e a funo da lei ameaar at a conscincia mais endurecida. O espetculo horrendo no monte Sinai retrata o uso prprio da lei, Quando os filhos de Israel saram do Egito um sentimento de santidade peculiar os possuiu. Eles se vangloriaram: Somos o povo de Deus. Tudo o que Senhor tem falado, faremos (Ex.19:8). Este sentimento de santidade aumento quando Moiss os ordenou a lavar suas vestes, abster-se de suas mulheres e se prepararem todos ao redor do monte. O terceiro dia veio e Moiss levou o povo para fora de suas tendas at o p do monte na presena de Deus. O que aconteceu? Quando os filhos de Israel viram toda a montanha queimando e fumegando, as nuvens negras e os relmpagos na escurido como que suja de tinta, quando ouviram os sonidos de buzina cada vez mais altos e longos, abalados pelo barulho dos troves, ficaram to atemorizados que pediram a Moiss: Fala conosco e ns ouviremos, mas no deixe Deus falar conosco, seno morreremos (Ex.20:19). Eu lhes pergunto: que bem fez sua lavagem, suas roupas cor de neve e sua continncia para eles? Nenhum. Nenhum pde ficar na presena do Senhor glorioso. Chocados pelo terror de Deus, voltaram para suas tendas, como se o diabo estivesse atrs deles (LUTERO, Martinho. Comentrio de Glatas. Gl. 3:19. Disponvel em: http://www.ewordtoday.com/comments/galatians/luther/galatians3.htm Acesso em 18 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- Uma vez no monte, Moiss foi orientado a descer e depois a subir apenas com Aro, devendo todo o restante do povo se manter dentro dos limites fixados, prova de que o pacto a ser selado no envolveria a plenitude da promessa que havia sido dada a Abrao (Ex.19:20-25). II OS DEZ MANDAMENTOS - Moiss desceu do monte e deu estas recomendaes ao povo e, em seguida, o Senhor, ento, lhes falou as dez palavras, o Declogo, que ficaram conhecidas como os dez mandamentos. Na verdade, Deus disse que falaria com o povo a partir da nuvem espessa, uma fala direta, da porque ser mais adequado usar o termo bblico, que so as palavras, que se encontram registradas em Ex.20. - No deixam, evidncia, estas palavras de serem mandamentos, mandamentos estes que so o ncleo de toda a lei, j que revelam a base do carter divino e do que Israel deveria fazer para que fosse povo de Deus, reino sacerdotal e povo santo. - A mensagem recebida veio diretamente de Deus e isto nos mostra que tudo quanto ali se disse no s se trata de um pacto entre Deus e Israel, mas tambm nos revela o carter de Deus e o que o que fazem aqueles que so santos, que tm comunho com Deus. - Isto fica bem claro no incio das palavras divinas, quando o Senhor Se identifica ao povo de Israel, dizendo: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido (Ex.20:2). Nesta apresentao, Deus Se revela como um Ser pessoal, disposto a ter um relacionamento com cada um dos israelitas. perguntam nossos Sbios: no teria sido mais apropriado se D'us tivesse identificado a Si prprio como o Criador e Sustentculo deste mundo? "No", respondem os mestres chassdicos [mestres de um movimento espiritual israelita surgido a partir do sculo XVIII, que trouxe uma renovao espiritual no judasmo observao nossa]. No Sinai, D'us no Se dirigiu a ns como o

Autor da natureza, mas como o Executor de um milagroso xodo. No Primeiro Mandamento, no qual D'us nos diz ser Ele nosso Senhor, Ele Se dirige ao povo judeu na primeira pessoa. Isto significa que est falando a cada um dos judeus, em cada uma das geraes, individualmente. O fato de ser o Criador e Mestre do Universo de menor importncia do que o fato de ser Ele um D'us pessoal, individualmente envolvido nos mais nfimos assuntos de cada um de Seus filhos. (SHAVUOT: a entrega da Tor. end.cit.). Neste aspecto, os dez mandamentos so, sem dvida alguma, um norte a ser seguido em termos de conduta para a Igreja, que o atual povo de Deus, porquanto, como bem afirmou o apstolo Paulo: a lei santa e o mandamento, santo, justo e bom (Rm.7:12). Enquanto norma de conduta, a lei a prpria revelao de Deus ao Seu povo, de forma que deve ser observada enquanto tal. O que a lei no , porm, critrio de salvao, porquanto, j na sua revelao ao povo, vemos, com absoluta clareza, que algo limitado e que demandava algo superior para estabelecer uma plenitude de relacionamento entre Deus e o homem OBS: Por sua biblicidade, reproduzimos aqui o Catecismo da Igreja Romana: A Aliana e o dilogo entre Deus e o
homem so ainda comprovados pelo fato de todas as obrigaes serem enunciadas em primeira pessoa ("Eu sou o Senhor...") e dirigidas a um outro sujeito ("tu..."). Em todos os mandamentos de Deus, um pronome pessoal singular que designa o destinatrio. Ao mesmo tempo que a todo o povo, Deus faz conhecer a sua vontade a cada um em particular: O Senhor prescreveu o amor para com Deus e ensinou a justia para com o prximo, para que o homem no fosse nem injusto nem indigno de Deus. Assim, atravs do Declogo, Deus preparava o homem para se tornar seu amigo e ter um s corao com o seu prximo [...]. As palavras do Declogo continuam a ser para ns [cristos] o que eram; longe de serem abolidas, elas receberam amplificao e desenvolvimento, com o fato da vinda do Senhor na carne (IRINEU de Lio. Adversus haereses, 4, 16, 3-4) ( 2063 CIC).

- Tanto assim que o Senhor Jesus, no sermo do monte, vai dar o verdadeiro alcance, o verdadeiro sentido da lei, porquanto s nEle, que foi o nico a cumprir a lei (Mt.5:17,18), podemos, realmente, alcanar a justificao capaz de nos fazer efetivamente livres da condenao (Rm.8:1), algo que a lei no consegue realizar, pois, pela lei, ningum justificado, ningum alcana a salvao (Gl.3:11-14; Tg.2:8-13). OBS: Como afirma o ex-chefe da Igreja Romana, Papa Emrito Bento XVI, que, por sua biblicidade, aqui
reproduzimos: Jesus senta-Se na ctedra de Moiss, mas no como os mestres que para tal se formaram na escola; Ele Se senta l como Aquele que maior do que Moiss, que estende a aliana a todos os povos. Assim se torna claro tambm o significado da montanha. O evangelista no nos diz de que colina da Galileia se trata. Isto porque o lugar da pregao de Jesus simplesmente o monte, o novo Sinai. O monte o lugar da orao de Jesus, de seu face a face com o Pai; por isso mesmo tambm o lugar do Seu ensinamento, o qual brota deste ntimo colquio com o Pai. O monte assim por si mesmo tambm identificado com o novo, o definitivo Sinai (Jesus de Nazar primeira parte: do batismo no Jordo at a transfigurao. Trad. de Jos Jacinto Ferreira de Farias, SCJ, p.73).

- Os "dez mandamentos" so destinados a Israel, fazem parte do pacto estabelecido entre Deus e Israel (Ex.19:7-25). Deste modo, no temos, como igreja de Deus, de nos atermos aos dez mandamentos, nem de observ-los por causa do pacto estabelecido entre Deus e Israel, pois a lei no vigora sobre a igreja (Gl.4:21-31). OBS: No que, porm, diz respeito aos Dez Mandamentos, deve-se sustentar, de igual modo, a postulao de
Paulo: Cristo o fim da lei para salvao de todo o que cr [Rm 10.4]; e outra: Cristo o Esprito que vivifica a letra, em si mortfera [2Co 3.6, 17]. Ora, na primeira destas postulaes significa certamente que em vo ensinada a justia pelos mandamentos at que Cristo a confira, tanto por graciosa imputao, quanto pelo Esprito de regenerao. Pelo que, com justia, Paulo chama a Cristo o cumprimento ou fim da lei, porquanto de nada valeria sabermos o que Deus exige de ns, se aos que se esforam e esto oprimidos sob seu jugo e fardo intolervel Cristo no os socorresse. (CALVINO, Joo. Institutas ou Tratado da Religio Crist, v.2, Liv.II, cap. VII, p.114. Disponvel em: http://protestantismo.ieadcg.com.br/institutas/joao_calvino_institutas2.pdf Acesso em 18 dez. 2013).

- Entretanto, os dez mandamentos foram dados por Deus e, portanto, so Suas palavras, so a expresso de Sua vontade e de Seu carter. Desta forma, os princpios ticos constantes daquela revelao so perenes e imutveis, pois Deus no muda nem nEle h sombra de variao (Tg.1:17; Nm.23:19). Sendo assim, a tica dos dez mandamentos , verdadeiramente, a tica divina e, portanto, deve ser o comportamento que se aguarda do homem que se diz servo do Senhor. OBS: "...O encontro entre Deus e Moiss neste Monte conserva no corao da nossa religio o mistrio da
obedincia que nos torna livres, que encontra o seu cumprimento na obedincia perfeita de Cristo na Encarnao e na Cruz (cf. Fl 2, 8; Hb 5, 8-9). Tambm ns seremos verdadeiramente livres se aprendermos a obedecer como fez

Jesus (cf. Hb 5, 8).Os Dez Mandamentos no so a imposio arbitrria de um Senhor tirnico. Eles foram escritos na pedra, mas antes de tudo foram impressos no corao do homem como Lei moral universal, vlida em todos os tempos e lugares. Hoje como sempre, as Dez Palavras da lei fornecem a nica base autntica para a vida dos indivduos, das sociedades e naes; hoje como sempre, elas so o nico futuro da famlia humana. Salvam o homem da fora destruidora do egosmo, do dio e da mentira. Evidenciam todas os falsos bens que o arrastam para a escravido: o amor de si mesmo at excluso de Deus, a avidez do poder e do prazer que subverte a ordem da justia e degrada a nossa dignidade humana e a do nosso prximo. Se nos afastarmos desses falsos dolos e seguirmos a Deus que torna livre o seu povo e permanece com ele, ento emergiremos como Moiss, depois de quarenta dias na montanha, "resplandecentes de glria" (So Gregrio de Nissa, Vida de Moiss, II, 230), abrasados pela luz de Deus! Observar os Mandamentos significa ser fiis a Deus, mas significa tambm ser fiis a ns mesmos, nossa autntica natureza e s nossas mais profundas aspiraes. O vento que ainda hoje sopra do Sinai recorda-nos que Deus deseja ser honrado nas suas criaturas e no crescimento delas: Gloria Dei, homo vivens. Neste sentido, aquele vento traz um convite insistente ao dilogo entre os seguidores das grandes religies monotestas, no seu servio famlia humana. Sugere que em Deus podemos encontrar o ponto do nosso encontro: em Deus, o Omnipotente e Misericordioso, Criador do universo e Senhor da Histria, que no final da nossa existncia terrena nos julgar com justia perfeita.... No Monte da Transfigurao, Deus fala de uma nuvem, como fez no Sinai. Contudo, agora Ele diz: "Este o Meu Filho muito amado: Escutai-O!" (Mc 9, 7). Ordena-nos que escutemos o Seu Filho, porque "ningum conhece o Filho seno o Pai, como ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho O quiser revelar" ( Mt 11, 27). Desse modo, aprendemos que o verdadeiro nome de Deus PAI! O nome que supera todos os outros nomes: ABB! (cf. Gl 4, 6). Em Jesus aprendemos que o nosso verdadeiro nome FILHO, FILHA! Aprendemos que o Deus do xodo e da Aliana torna livre o seu Povo porque constitudo de filhos e filhas, criados no para a escravido, mas para "a liberdade da glria dos filhos de Deus" (Rm 8, 21).Por isso, quando So Paulo escreve que ns, "mediante o corpo de Cristo, morremos para a lei" (Rm 7, 4), no deseja dizer que a Lei do Senhor tenha passado. Quer significar que os Dez Mandamentos agora se fazem ouvir atravs da voz do Filho predilecto . A pessoa que se tornou livre mediante Jesus Cristo consciente de estar ligada no exteriormente por uma multido de prescries, mas interiormente pelo amor que se arraigou de modo profundo no seu corao. Os Dez Mandamentos so a lei da liberdade: no a liberdade de seguir as nossas paixes cegas, mas a liberdade de amar, de escolher aquilo que bom em qualquer situao , mesmo quando faz-lo seja um peso. No obedecemos a uma lei impessoal; aquilo que se pede que nos sujeitemos com amor ao Pai mediante Jesus Cristo, no Esprito Santo (cf. Rm 6, 14; Gl 5, 18). Ao revelar-se a Si mesmo no Monte e tendo entregue a sua Lei, Deus revelou o homem ao homem. O Sinai est no centro da verdade sobre o homem e sobre o seu destino..."( JOO PAULO II. Homilia aps a celebrao da Palavra junto ao Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai em 26 de fevereiro de 2000. Disponvel em: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/travels/documents/hf_jp-ii_hom_20000226_sinai_po.html Acesso em 17 dez. 2013).

- Foi neste sentido que Jesus, ao pronunciar o sermo do monte (Mt.5-7), exps a Sua doutrina e, de forma admirvel, reafirmou a tica estabelecida no monte Sinai, no s confirmando o teor dos dez mandamentos, como, dentro da progressiva revelao de Deus aos homens, que encontrava ali, em Cristo, seu mximo esplendor, sua plenitude (Hb.1:1-3; Jo.14:8,9), deu-nos a verdadeira noo da profundidade e do alcance das normas ticas exigidas por Deus ao homem. Por isso Jesus pde dizer que veio no para abrogar a lei mas para cumpri-la (Mt.5:17). OBS: "...Seria muitssimo proveitoso que os estudantes da Escritura pudessem compreender que a lei ou vontade
de Deus para o homem inerente criao e no s alianas. As expectativas do Criador para sua criatura, o homem, esto postas desde Ado. Os dois maiores mandamentos (Deuteronmio 6:5; Levtico 19:18; Marcos 12:28-31) no tiveram sua primeira aplicao quando foram includos na aliana feita com Israel no Sinai, mas foram nitidamente aplicados ao comportamento do homem para com Deus e os outros, desde a introduo do homem (Gnesis 4:1-12; 6:5,11-13; 18:20; Judas 7). Um homem no est debaixo da lei de Deus por estar sob uma aliana (nova ou velha). Ele est debaixo da lei de Deus porque um homem. Pode-se escapar da lei de Deus somente renunciando raa humana. As renncias tem sido freqentemente solicitadas, porm no h evidncia de que alguma tenha sido aceita. O homem, sob a aliana, faz uma promessa de ser fiel a Deus e seus mandamentos e recebe, por sua vez, as promessas e as bnos do Senhor, mas seja o que for que ele fizer, no h escapatria da lei divina. Mas por que, se pergunta, num sermo sobre "o evangelho do reino" Jesus exorta seus ouvintes para que cumpram, cuidadosamente, at o menor mandamento da lei de Moiss? A resposta : porque sua assistncia era judaica e estava, como Jesus disse, sob a aliana. Qualquer atitude que eles tivessem para com a lei de Deus, conforme expressada na aliana judaica, eles iam trazer para o reino. A aliana no to importante como o princpio da confiana absoluta e obedincia a Deus em todas as coisas. Qualquer um, disposto a agir irresponsavelmente com o menor mandamento de Deus, seja qual for a aliana, indigno do reino do cu. Uma nova aliana viria, mas o princpio permaneceria o mesmo. Algumas ordenaes de Deus so manifestamente maiores do que outras, porque elas assentam mais perto do corao da divina justia (Marcos 12:28-33; Mateus 23:23), mas nenhum mandamento de Deus sem imenso significado, uma vez que o sopro do Todo-Poderoso est nele (2 Timteo 3:16). Aquele que repreendeu os fariseus por engolirem camelos no os encorajou a deglutirem mosquitos com prazer (Mateus 23:23). Tiago procurou fazernos entender que os mandamentos de Deus so indivisveis, desde que ele est por trs deles todos (Tiago 2:10-11). No o caso de quebrar s um mandamento, pequeno ou grande. o caso de desafiar a Deus e ser infiel a ele. A obedincia no limitada, por princpio, a sistemas de justificao pela lei (Glatas 3:10). , tambm, uma expresso de f (Tiago 2:14-26) e amor (Joo 14:15,23-24; 1 Joo 5:3) no sistema do evangelho da graa e da justificao pela

f (Mateus 7:21). Como tal, ela tem aplicao salvao em cada poca (Hebreus 11). O cidado do reino, como os fiis de todas as eras, no est procurando justificar a si mesmo por sua zelosa obedincia a todos os mandamentos de Deus, mas a retribuir o amor que foi derramado sobre ele to imerecidamente. A lei de Deus uma adaga no corao do arrogante e do que se considera justo, mas para o cristo ela o padro da conduta justa qual, pela graa de Deus, ele aspira (Romanos 12:1-2). Deus pretende, no somente, redimir seu povo, mas transform-lo tambm (Romanos 8:29; 2 Corntios 3:18).". . . ser considerado mnimo no reino dos cus" (Mateus 5:19b). Muitos comentadores, at os responsveis, tm procurado retirar a fora da advertncia de Jesus, sugerindo que aqueles que tratam levianamente os mandamentos menores de Deus no sofrero perda sria. Admitidos no estdio do cu, eles simplesmente tero de sentar-se nas galerias, em vez de nos camarotes! Ns dissentimos vigorosamente deste ponto de vista porque (1) o resto do sermo no concorda com ele (Mateus 7:21,24-27) e (2) a expresso "grande" ou "maior no reino" usada por Jesus, na outras passagens em Mateus, para se referir a cada cidado no reino (Mateus 18:1-4; 20:26-28), no admitindo nenhum lugar para "o menor." Cuidado com aqueles mestres que pensam que sabem quais dos mandamentos de Deus so importantes e quais no so!..." (EARNHART, Paul. O sermo da montanha: extraindo os tesouros das Escrituras, exposies prticas. Disponvel em: http://www.estudosdabiblia.net/e2_1.htm#9 Acesso em 17 dez. 2013).

- A tica constante dos "dez mandamentos" o prprio carter divino que Deus quer que seja assumido pelo homem que aceita servi-lO. a marca gentica, hereditria, que assume o filho de Deus, aquele que nascer de novo, da gua e do esprito (Jo.3:3,5,8), que for gerado pela Palavra de Deus(I Pe.1:23). Este novo nascimento, esta gerao pela Palavra faz com que o homem passe a ter princpios, valores e aes inteiramente novos (II Co.5:17), de forma que passa a produzir o fruto do Esprito (Gl.5:22), fruto este contra o qual no h lei (Gl.5:23). O cristo, portanto, no cumpre a lei para ser salvo, como defendiam os judaizantes nos tempos apostlicos, hoje representados pelos legalistas e fariseus hodiernos (alguns assumidos e organizados como, v.g., os adventistas do stimo dia; outros enrustidos e infiltrados em nosso meio, inclusive na liderana) mas, bem ao contrrio, por serem salvos, novamente nascidos, gerados pela Palavra produzem um fruto que plenamente compatvel com a tica que Deus revelou, atravs de Moiss, no monte Sinai e que foi reafirmada, com todo esplendor e profundidade, por Jesus no sermo do monte. OBS: " ...03- O Esprito por trs da letra ou da lei de Deus amor e perdo. Ao longo do tempo pequenas leis
foram adicionadas aos mandamentos do Senhor e isso vinha prejudicando o povo de Deus. Entendemos que hoje muitos pregadores e instituies continuam impondo esses adicionais aos mandamentos do Senhor. So regrinhas que vo desde a maneira certa de pentear os cabelos, at forma de fazer as bainhas das calas dos homens. So regras que no falam de amor e perdo mas de usos e costumes.04 - Ao encontrar uma pessoa que conhecedora da palavra e no exerce essa palavra ns s temos que entender que so fariseus e escribas modernos. A justia de Deus cair sobre eles e no h espao no Reino de Deus para esse tipo de comportamento e pessoa. V. 20 (MOTA, Rev. Ary Srgio Abreu. Uma janela para o sermo do monte. http://www.ejesus.com.br/estudos/200001/uma_janela_para_o_sermao_do_monte.htm Acesso em 2002).

- interessante notar que, no islamismo, os dez mandamentos so, com algumas modificaes, reproduzidos no Alcoro, sendo entendido que se constituem os versculos precisos que teriam sido revelados a Maom, o ncleo do Livro. Os muulmanos, portanto, reconhecem que sua religio um retorno lei, a demonstrar, portanto, que no pode ser considerada como meio destinado salvao do homem. OBS: Eis os versculos do Alcoro que trazem o declogo islmico: Dize: Vinde, eu recitarei o que vosso
Senhor vos proibiu: nada Lhe associeis. E tende benevolncia para com os pais. E no mateis vossos filhos, com receio da indigncia: Ns vos damos sustento, e a eles. E no vos aproximeis das obscenidades, aparentes e latentes. E no mateis a alma, que Allah proibiu matar, exceto se com justa razo. Eis o que Ele vos recomenda, para razoardes. E no vos aproximeis das riquezas do rfo, a no ser da melhor maneira, at que ele atinja a fora plena. E completai a medida e o peso com equidade. No impomos a nenhuma alma seno o que de sua capacidade. E quando falardes, sede justos, ainda que se trate de parente. E sede fiis ao pacto de Allah. Eis o que Ele vos recomenda, para meditardes. E, por certo, esta a Minha senda reta: ento, segui-a e no sigais outros caminhos, pois vos separariam de Seu caminho. Eis o que Ele vos recomenda, para serdes piedosos (6:151 -153). E eis o comentrio que associa isto ao Declogo: Kab AL-Ahbr, um excelente estudioso da Tor, foi judeu antes de se tornar muulmano. Ele diz que estes versculos do Sagrado Alcoro que descrevem as as dez coisas ilegais esto com o que a Tor, o Livro de Allah, comea depois do Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Tambm sido dito que so os dez mandamentos revelados a Moiss. Comentarista do Alcoro, Abdullah ibn Abbas diz que estes so os versculos precisos mencionados na sura Al-Imran (3:7). Sobre eles, todos os sistemas religiosos pelos profetas desde Ado at o ltimo dentre os profetas tm estado em acordo e nenhum deles foi abrogado por qualquer religio, comunidade ou lei religiosa (Tafsir Al-Bahr Al-Muhit) ( Tafsir ibn Kathir, p.495. Disponvel em: http://quran.cc/6 Acesso em 19 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- Os "dez mandamentos" contm duas partes bem ntidas (da porque at serem duas as tbuas da lei - Ex.22:15,16): cinco mandamentos relacionados relao do homem para com Deus e cinco mandamentos relacionados da relao do homem para com o seu semelhante. Da porque Jesus ter sintetizado a lei em apenas dois mandamentos, a saber: "Amar a Deus sobre todas as coisas" e "amar ao prximo como a ti mesmo" (Mc.12:28-34), ensinamento, alis, que repetia pensamentos exarados pelo rabino Hilel que, duas geraes antes de Jesus aparecer, teria dito que a essncia da Torah era "aquilo que execrvel para ti no o fars a teu semelhante. O resto [da Torah] somente comentrio" (AUSUBEL, Nathan. Regra de ouro. In: A Judaica, v.6, p.706). OBS: "...A importncia dos Dez Mandamentos no se resume unicamente no seu significado, mas ao fato de que
constituem exemplos clssicos para todas as demais leis. Por sua diviso em duas tbuas de cinco fundamentos cada uma, temos as categorias principais desses fundamentos: os primeiros cinco so leis do homem em relao a Deus; os outro cinco, do homem para com os seus semelhantes. A primeira tbua inicia-se com o preceito de crena no Eterno Deus, e os mandamentos se baseiam no amor a Ele, o que a pedra fundamental do judasmo. A segunda tbua termina com as palavras 'de teu prximo', e todos os preceitos que constam nela tm por base o amor aos nossos semelhantes. O amor a Deus, quando de todo o corao, conduz inevitavelmente ao amor para com o prximo, porque este foi criado Sua imagem...." (MELAMED, Meir Matzliah (trad., explic. e com.). A Lei de Moiss : Tor, nova edio, com. a Ex. 20:17, p.215-6)

- Os cinco mandamentos referentes relao entre Deus e Israel so os seguintes: a) no ters outros deuses diante de mim b) no fars para ti imagem de escultura nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra; no te encurvars a elas nem as servirs c) no tomars o nome do Senhor teu Deus em vo d) lembra-te do dia de sbado para o santificar; seis dias trabalhars e fars toda a tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra e) honra a teu pai e a tua me para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te d. - Os cinco mandamentos referentes relao entre os israelitas e os seus semelhantes so os seguintes: a) no matars b) no adulterars c) no furtars d) no dirs falso testemunho contra o teu prximo e) no cobiars a casa do teu prximo, a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma do teu prximo - Como se pode perceber, os primeiros cinco mandamentos estabelecem o relacionamento entre Deus e Israel. So mandamentos que dizem respeito adorao exclusiva de Israel a Deus, adorao esta que era em esprito e em verdade, sem qualquer utilizao de imagens de escultura, como costumavam fazer os demais povos, numa atitude que representava um aviltamento da divindade (Cf. Rm.1:21-23), uma adorao reverente (da no se poder usar o nome de Deus em vo), bem como uma adorao exteriorizada mediante o sinal do descanso sabtico, uma nota distintiva entre Israel e os demais povos. Por fim, uma adorao reconhecedora da soberania e da criao divina da prpria nao, mediante o respeito aos pais, como prova e exigncia para a manuteno da gerao na Terra Prometida. - J os outros cinco mandamentos dizem respeito ao relacionamento entre o israelita e seu semelhante, fosse ele israelita ou no, um elemento que denotaria o prprio papel sacerdotal de Israel para com os demais povos e de cada indivduo com relao ao seu prximo. Deste modo, o israelita deveria primar pelo respeito vida do seu semelhante, pelo respeito ao casamento e s famlias constitudas com base neste modo divinamente criado para a perpetuao da espcie e para a realizao do ser humano, pelo respeito propriedade, bem

como pela verdade nos relacionamentos e pela solidariedade fraterna, sem a cobia do alheio. Eram estes os valores que deveriam reinar entre os indivduos, que, assim, externariam o sentimento de Deus para com cada um dos seres humanos. - , sem dvida, a pureza e sublimidade desta tica divina que fez o grande diferencial entre a religio de Israel e a dos demais povos, que, no raro, eram fonte de discrdia e de verdadeiras tragdias morais e sociais. No sem razo, portanto, que, at hoje, os judeus se orgulhem da qualidade tica dos seus princpios religiosos, visto que, evidncia, sua tica sobre-humana e representa o propsito de todo e qualquer ordenamento jurdico que tenha ou venha a ser construdo para regular as relaes de convivncia entre os homens. - H uma discusso entre os comentaristas judeus se o povo ouviu todos os mandamentos proferidos por Deus, j que o texto sagrado afirma que todo o povo viu os troves e os relmpagos, bem como o sonido da buzina e monte fumegando, mas, ao ver isso, retirou-se e se ps de longe (Ex.20:18). - Isto ocorreu quando o povo j havia ouvido os dez mandamentos, ou antes de ouvi-los todos? H discusso sobre isto. Entendem alguns que o Senhor falou todos os mandamentos de uma s vez e os teria comeado a repetir, quando, ento, quando j repetira o segundo mandamento, os israelitas teriam pedido a Moiss que o Senhor falasse apenas com o legislador e que este transmitisse os ensinamentos a eles (Ex.20:19). Outros acham que o Senhor s teria falado os dois primeiros mandamentos e, depois, os demais teriam sido transmitidos ao povo por intermdio de Moiss. Baseiam-se no fato de que Tor tem valor numrico de 611 e como so 613 os mandamentos, Moiss teria transmitido todos os mandamentos, com exceo de dois, precisamente os dois que teriam sido descumpridos pelo povo no episdio do bezerro de ouro. - De qualquer maneira, quando o Senhor vem falar com Israel, o povo no quis dEle se aproximar, retirou-se, ficou de longe, a mostrar como se estava diante de um patamar inferior em relao ao relacionamento com os patriarcas, com a promessa que Deus havia feito. - Como afirmou o pastor Aldery Nelson Rocha, no ensinamento j mencionado, Deus queria inscrever a Sua lei no corao do povo, mas os filhos de Israel se recusaram a receb-la deste modo. Pediram que Moiss falasse com o Senhor e lhes transmitisse o que Deus queria deles, pois temiam morrer se Deus falasse com eles (Ex.20:18,19). - Moiss, ainda, tentou convencer o povo de que eles no deveriam ter medo de Deus, mas que toda a manifestao da glria do Senhor era para lhes incutir a reverncia e a santidade, a fim de que no pecassem (Ex.20:20), mas o povo se manteve distante, no quis se aproximar (Ex.20:21). - Havia uma desconfiana no meio do povo de Israel, a mesma desconfiana que os havia feito fracassar nas sete vezes em que Deus havia posto prova a sua f desde a sada do Egito e foi esta falta de f que os impediu de terem a lei em seus coraes, de atingirem um estgio de plena comunho, tornando, assim, necessrio, no prprio selar do pacto, um novo concerto, em que se desse o que era absolutamente necessrio para que se tivesse uma comunho plena com o Senhor, o novo concerto cuja necessidade seria explicitada pelo profeta Jeremias (Jr.31:33,34), concerto este que a nova aliana em Cristo Jesus, como explicitou o escritor aos hebreus (Hb.8:8,13). - Martinho Lutero, o grande reformador, bem explica esta questo, mostrando que um dos motivos pelos quais ningum se justifica pela lei precisamente o fato de que a lei incapaz de mudar os coraes. Diz Lutero: No captulo 7 [da carta de Paulo aos Romanos, observao nossa], S. Paulo diz: A lei espiritual. Que significa isto? Se a lei fosse fsica, ela poderia ser satisfeita por obras, mas desde que espiritual, ningum pode satisfaz-la a menos que tudo o se faa provenha das profundezas do corao. Mas ningum pode dar tal corao seno o Esprito de Deus, que faz a pessoa ser conforme a lei, para que ela possa realmente conceber um desejo sincero pela lei e dali em diante faa tudo, no por temor ou coero, mas com um corao livre. Desde que a lei espiritual, ela s pode ser

amada e cumprida por um corao e por um esprito quetais. Se o Esprito no est no corao, ento permanece o pecado, a averso e a inimizade contra a lei, que, em si mesma, boa, justa e santa. Devemos estar acostumados ideia de que uma coisa fazer as obras da lei e outra cumpri-la. As obras da lei so tudo o que uma pessoa faz ou pode fazer de sua prpria vontade e com seus prprios poderes para obedecer lei. Mas porque, em fazendo tais obras, o corao aborrece a lei e mesmo forado a obedecer-lhe, as obras so uma perda total e so completamente inteis. o que o S. Paulo quer dizer no captulo 3 [da epstola aos romanos, observao nossa], quando diz: Nenhum ser humano justificado diante de Deus pelas obras da lei. (LUTERO, Martinho. Prefcio aos Romanos. Trad. de Andrew Thomton, OSB. Disponvel em: http://www.ewordtoday.com/comments/romans/luther/romansintro.htm Acesso em 18 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). bem por isso que, como vimos na lio anterior, quarenta dias depois, os israelitas vo descumprir, a um s tempo, os dois primeiros mandamentos, j que seus coraes no receberam a lei de Deus. - Moiss, ento, foi at onde estava o Senhor, na escuridade (Ex.20:21). A lei foi dada na escuridade, na sombra (Hb.10:1), enquanto que, em Cristo, o relacionamento com Deus feito na luz, na luz do Evangelho de Cristo (Jo.1:4,5; 3:19-21; II Co.4:4). - O Senhor, ento, falou a Moiss, mandando que eles observassem o que havia sido falado no monte, de que no poderiam fazer outros deuses com o Senhor, nem deuses de prata ou de ouro, bem como que deveriam fazer um altar de terra onde fariam os seus sacrifcios, prometendo abenoar o povo quando celebrassem o Seu nome, altar de pedras, mas no de pedras lavradas, a fim de que no fosse profanado, como tambm sem degraus, para que a nudez no fosse descoberta diante deles (Ex.20:23-26). - Nestas instrues, o Senhor deixa claro que seriam necessrios sacrifcios para que houvesse a aproximao entre Deus e o povo, prova de que o pecado no havia sido retirado com o pacto que estava sendo selado. Somente com os sacrifcios, seria celebrada a memria do nome do Senhor e obtida a bno divina. - Nestes sacrifcios, ademais, deveria prevalecer a simplicidade, o altar haveria de ser de terra, ou seja, um altar conectado terra ou repleto de terra, lembrando, assim, a origem do homem, que p e a imensa graa que poder se relacionar com Aquele que est nos cus. Este altar, por isso mesmo, no poderia ter pedras lavradas, para que eles no pudessem tentados a pensar em uma imagem gravada, como tambm no deveriam dar forma s pedras com que fizessem seus altares, mas empilh-las como elas estivessem na natureza. Esta regra sendo prescrita antes do estabelecimento da lei cerimonial, que apontava para altares muito mais suntuosos, indica que, depois do perodo da lei, a simplicidade deveria ser aceita como o melhor ornamento do culto religioso externo e que a adorao do Evangelho no deveria ser exercida com pompa exterior e luxo. A beleza da santidade no necessita de maquiagem, nem traz qualquer proveito para a esposa de Cristo vestir-se com um traje de uma prostituta (HENRY, Matthew. Comentrio sobre a Bblia toda. Com. Ex.20:22-26. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/matthewhenry-complete/exodus/20.html Acesso em 17 dez. 2013). (traduo nossa de texto em ingls). No por outra razo que o apstolo Paulo pede para que a igreja no se afaste da simplicidade que h em Cristo Jesus (II Co.11:3). - Mas, alm de se ter um altar de terra e cujas pedras no poderiam ser lavradas, o altar no poderia ter degraus, a fim de que nudez do ministrante no fosse descoberta. Como afirma Matthew Henry, fazer altares muito baixos, para que eles no pudessem subir degraus para alcan-los. Que mais alto que fosse o altar, e mais prximo do cu, maior aceitao teria o sacrifcio, era uma tola fantasia dos gentios, que, consequentemente, escolhiam lugares altos; em oposio a isto, e para mostrar que a elevao do corao, no do sacrifcio, que Deus olha, que lhes foi ordenado que fizessem seus altares baixos(ibid.). - O povo no quisera se aproximar de Deus, mas Deus, nesta ordenana, continuava querendo estar prximo do povo, para mostrar-lhes que Ele, embora habitasse nos cus, de

onde falara, tinha o pleno desejo de travar com o povo um ntimo e prximo relacionamento. - Como o povo no quis se aproximar de Deus, o Senhor, aps ter dito estas palavras, passou a falar exclusivamente com Moiss, dando-lhe o que ficou conhecido como o Cdigo da Aliana, que ser o objeto da lio 10 deste trimestre. III BREVE EXPLANAO DOS DEZ MANDAMENTOS - Conforme j observamos supra, os dez mandamentos podem ser divididos em dois grupos, um referente ao relacionamento de Deus com o homem e outro, com relao ao relacionamento entre os homens entre si, motivo pelo qual o Senhor Jesus os reduziu a dois mandamentos: o do amor a Deus e o do amor ao prximo (Mt.22:37-40). - Agostinho, ao estudar os dez mandamentos, acabou por trazer uma enumerao diversa daquela que temos no texto sagrado, enumerao esta que seguida pela Igreja Romana, que a denomina de frmula catequtica, por lhe ter sido muito conveniente, vez que suprime o mandamento de proibio de imagens de escultura, inserindo-o no primeiro mandamento, repartindo o dcimo mandamento em dois. - O primeiro mandamento diz respeito adorao nica e exclusiva ao Senhor. No podemos ter outros deuses. Nosso nico Senhor Deus. Somente a Ele podemos servir. Israel aprendera que o nico e verdadeiro Deus era o Deus de Abrao, Isaque e Jac, como puderam verificar durante as pragas no Egito, quando todos os deuses egpcios foram mostrados como vaidades, como iluses. O Senhor Jesus reafirmou este mandamento quando, tentado pelo diabo, afirmou que somente a Deus podemos adorar e dar culto (Mt.4:10), como tambm, no sermo do monte, mandou-nos buscar primeiramente o reino de Deus e a sua justia (Mt.6:33). - Quem foi salvo por Jesus Cristo, passa a pertencer ao Senhor e, deste modo, no tem mais vontade prpria, no podendo servir a ningum mais seno a Deus. Uma das implicaes deste mandamento, que o salvo cumpre por ter sido resgatado por Cristo, que no serve s riquezas, ao dinheiro, o mais poderoso dos dolos de nossos dias, pois, quem serve a Deus, no pode servir a Mamom (Mt.6:24). OBS: Uma das causas desta situao est na relao estabelecida com o dinheiro, porque aceitamos
pacificamente o seu domnio sobre ns e sobre as nossas sociedades. A crise financeira que atravessamos faz-nos esquecer que, na sua origem, h uma crise antropolgica profunda: a negao da primazia do ser humano. Criamos novos dolos. A adorao do antigo bezerro de ouro (cf.Ex.32:1-35) encontrou uma nova e cruel verso no fetichismo do dinheiro e na ditadura de uma economia sem rosto e sem um objetivo verdadeiramente humano. A crise mundial, que acomete as finanas e a economia, pe a descoberto os seus prprios desequilbrios e sobretudo a grave carncia de uma orientao antropolgica que reduz o ser humano apenas a uma das suas necessidades: o consumo. (FRANCISCO. Exortao apostlica Evangelii gaudium, n.55. Disponvel em: http://www.agencia.ecclesia.pt/dlds/bo/EVANGELIIGAUDIUMPapaFrancisco2013CEP.pdf Acesso em 17 dez. 2013).

- O segundo mandamento diz respeito confeco de imagens de escultura para representao do que houvesse nos cus ou na terra. O Senhor havia aparecido a Israel no monte, mas no foi visto, apenas ouvido. Desta forma, no poderiam os israelitas represent-lo por coisa alguma, pois isto seria um aviltamento da Sua majestade, o que seria um grave pecado (Rm.1:23). Como afirma Joo Calvino: Enquanto isso, j que este degradante embrutecimento se apossou de todo o orbe, de tal modo que os homens buscassem representaes visveis de Deus, e por isso forjassem deuses da madeira, da pedra, do ouro, da prata, ou de outro qualquer material inanimado e corruptvel, a este princpio temos de apegar-nos: sempre que lhe atribuda qualquer representao, a glria de Deus corrompida por mpio engano. E assim na lei, aps haver arrogado unicamente para si a glria da Deidade, quando visa a ensinar que gnero de adorao aprova, ou repudia, Deus acrescenta de imediato: No fars para ti imagem esculpida, nem qualquer semelhana [Ex 20.4], palavras com as quais nos cobe o desenfreamento, para que no tentemos represent-lo por meio de qualquer figura visvel. E enumera, de maneira sucinta, todas as formas mediante as quais, j desde outrora, a superstio comeara a converter sua verdade em mentira. (Institutas ou Tratado da Religio Crist, v.1, Livro I, cap. IX,

p.105. Disponvel em: http://protestantismo.ieadcg.com.br/institutas/joao_calvino_institutas1.pdf Acesso em 18 dez. 2013). OBS: O primeiro mandamento nos probe de adorar um outro deus.O segundo estritamente nos probe de adorar
qualquer coisa que nossos olhos possam ver, sob o pretexto de que ns estamos por meio disso adorando a Deus.Esta uma outra ofensa e muito mais comum que a primeira e isto frequentemente alegado - Oh, ns no adoramos estas coisas1 Ns adoramos a Deus, que elas representam!. Mas aqui est estritamente proibido representar Deus sob qualquer forma ou substncia seja ela qual for e fazer disto um objeto de adorao (SPURGEON, Charles. Exposio de Ex.20:1-7 em seguida ao sermo Converso fingida, p.7. Disponvel em: http://www.spurgeongems.org/vols49-51/chs2928.pdf Acesso em 18 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls).

- Este mandamento tambm foi reafirmado pelo Senhor Jesus que, em conversa com a mulher samaritana, revelou que Deus Esprito e que devemos ador-lO em esprito e em verdade e que o Pai est procura de quem assim O adore, diante da chegada do Cristo (Jo.4:23-26). - Os romanistas procuram defender-se, dizendo que, na lei de Moiss, foi determinado que se fizessem imagens, como os querubins e as peas do tabernculo. Tais determinaes divinas, alm de terem sido explcitas e que, portanto, revelam no ser a regra geral estatuda no Declogo, devem ser entendidas dentro do contexto da lei, ou seja, de um relacionamento marcado pela sombra dos bens futuros, pelos smbolos e sinais. Ademais, os querubins no eram sequer para ser vistos pelo povo de Israel, j que se encontravam no lugar santssimo, inacessvel ao povo e at mesmo aos sacerdotes. - Agora, no entanto, tendo ns a imagem exata das coisas, que o prprio Senhor Jesus (Hb.1:1,12), no se faz mais necessria qualquer representao, ainda que residual, no sendo seno abominao a tentativa de se tornar visvel a f em Cristo. - O terceiro mandamento diz respeito a no se dizer o nome do Senhor em vo, traduzindo a reverncia que se deve ter ao Senhor. Como afirma Toms de Aquino: a reverncia ao Senhor exige no proferir coisa injuriosa contra Ele e isto se contm no preceito que diz: No tomars em vo o nome do Senhor teu Deus (Suma Teolgica I, II, 100, 5. Citao de Ex.20:22-26. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 17 dez. 2013) (traduo nossa de texto em espanhol). - Como afirma o Catecismo da Igreja Romana: Entre todas as palavras da revelao h uma, singular, que a revelao do nome de Deus. Deus confia seu nome queles que crem nele; revela-se-lhes em seu mistrio pessoal. O dom do nome pertence ordem da confiana e da intimidade. "O nome do Senhor santo." Eis por que o homem no pode abusar dele. Deve guard-lo na memria num silncio de adorao amorosa. No far uso dele a no ser para bendiz-lo, louv-lo e glorific-lo ( 2143 CIC). Charles Spurgeon assim se expressa: A reverncia pelo verdadeiro nome de Deus exigida e todas as coisas que esto conectadas com Sua adorao so para ser mantidas sagradas (ibid.). - John Wesley bem sintetiza o sentido deste mandamento, ao dizer: Ns tomamos o nome de Deus em vo. Primeiro: pela hipocrisia, fazendo profisso do nome de Deus, mas no vivendo de acordo com esta profisso. Segundo: pela quebra do pacto. Se fazemos promessas a Deus, e no cumprimos nossos votos ao Senhor, ns tomamos Seu nome em vo. Terceiro: pelo juramento precipitado, mencionando o nome de Deus, ou qualquer de Seus atributos, na forma de um juramento, sem qualquer ocasio justa para isto, sem nenhum propsito, ou um bom propsito. Quarto: pelo juramento falso, que alguns pensam que o que se intenta primordialmente neste mandamento. Quinto: por usar o nome de Deus leviana e descuidadamente. A profanao da forma de devoo proibida, assim como a profanao das formas de juramento, como tambm a profanao de qualquer das coisas pela quais Deus Se faz conhecido (Notas explicativas. Ex.20:7. Disponvel em: http://www.biblestudytools.com/commentaries/wesleys-explanatory-notes/exodus/exodus20.html Acesso em 18 dez. 2013) (traduo nossa de texto em ingls). - Este mandamento foi reafirmado pelo Senhor Jesus quando, ao falar a respeito dos juramentos, disse que nossas palavras devem ser sim, sim; no, no, sendo o que sair

disso de procedncia maligna (Mt.5:33-37). O falar do salvo deve ser num s sentido, e, em sendo assim, jamais pronunciar o nome do Senhor em vo, visto que somente usar seu falar para exaltar o nome do Senhor. Jesus, tambm, observou que de toda palavra ociosa o homem dar conta no dia do juzo, o que mais uma reafirmao deste mandamento (Mt.12:31-37). - O quarto mandamento diz respeito ao sbado e , de longe, o mandamento que mais discusses fazem surgir entre os que cristos se dizem ser, e isto desde os primrdios da histria da Igreja, ante a existncia dos judaizantes. - Este mandamento no foi reafirmado pelo Senhor Jesus, de modo que no deve ser observado pela Igreja. bom observarmos que o sbado um descanso, pois isto que significa a palavra hebraica shabat. Ora, tinham os israelitas a necessidade de um descanso, de um repouso, de um momento para se dedicarem exclusivamente ao Senhor, que era o dia stimo. - Esta necessidade de um dia de dedicao ao Senhor decorria, precisamente, do fato de que a lei no era o patamar ideal do relacionamento entre Deus e Israel. Israel havia se colocado de longe, no quis ter um relacionamento direto com o Senhor e, por isso, se fazia necessrio, j que a lei no fora inscrita em seus coraes, que se separasse um dia para que eles pudessem se dedicar integralmente ao Senhor. - O sbado ficou, pois, sendo um sinal entre Deus e Israel, como se v claramente em Ex.31:13-17, sendo este, alis, o nico mandamento em que o Senhor disse que se trataria de um sinal entre Ele e os filhos de Israel. - Como se no bastasse isso, ao repetir os dez mandamentos, Moiss deixou claro ao povo de Israel que um dos objetivos da guarda do sbado era para que o povo se lembrasse que o Senhor havia tirado Israel com mo forte e brao estendido da terra do Egito (Dt.5:15), ou seja, tratava-se de um mandamento vinculado estritamente formao do povo de Israel pelo Senhor, uma demonstrao do senhorio de Deus sobre Israel. - Como israelita e cumpridor da lei, evidentemente que Jesus guardou o sbado, mas no h sequer uma afirmao de Cristo que tenha mandado que os Seus discpulos guardassem o sbado. Trata-se de um mandamento que no foi reafirmado pelo Senhor Jesus e, portanto, no estamos, enquanto Igreja, vinculados a tal mandamento. - Pelo contrrio, em plena vigncia da lei, ainda, o Senhor Jesus, ao ser interpelado pelos fariseus porque permitira que os Seus discpulos pegassem espigas no dia de sbado, disse que Ele, Cristo, era Senhor do sbado e que o sbado fora feito para o homem e no o homem, para o sbado (Mt.12:1-8; Mc.2:23-28). - O sbado foi um mandamento estabelecido entre Deus e Israel para que o povo israelita, que no quis se aproximar de Deus e que no estava preparado para receber a lei em seus coraes e ter relao plena com o Senhor, tivesse um dia de dedicao exclusiva ao Senhor. Por isso mesmo, o escritor aos hebreus disse que aquele sbado representava o descanso que ainda no havia chegado a Israel (Hb.4:1-11). - No entanto, quando veio o Senhor Jesus, este descanso tambm chegou ao povo de Deus. O prprio Cristo disse que deveriam vir a Ele os cansados e oprimidos, que Ele os aliviaria e, assim, encontrariam descanso para as suas almas (Mt.11:28,29). - O salvo por Cristo Jesus j se encontra em repouso, em descanso, porquanto est em Cristo. Deste modo, no precisa mais observar e guardar dias (Cl.2:16), visto que est sempre no Senhor e com o Senhor, de modo que j tem a vida eterna, servindo a Deus todos os dias, glorificando o nome do Senhor a todo momento e instante. - O quinto mandamento um verdadeiro mandamento de transio, visto que se refere tanto ao relacionamento de Deus com o homem, como tambm com o relacionamento entre os homens. o mandamento de honra aos pais, que encerra em si dois aspectos. - O primeiro aspecto um aspecto relativo ao relacionamento com Deus, pois a honra aos pais traz, como consequncia, uma ao direta de Deus, qual seja, o prolongamento da vida,

uma promessa, como indica o apstolo Paulo (Ef.6:2), a nos mostrar a gravidade deste dever de honra e como ele traz impacto direto no relacionamento da pessoa com Deus. - A posio dos pais, portanto, no uma posio qualquer. Trata-se de um mnus dado pelo prprio Deus, que os faz copartcipes no s da criao de uma vida (o que j uma circunstncia de altssimo valor, quase que um compartilhamento de glria), como tambm da tarefa de ensino e instruo. Os pais assumem, deste modo, uma tarefa de participao em a natureza divina, que os habilita a serem honrados, respeitados, obedecidos e portadores de bnos aos filhos. - O segundo aspecto salientado por Toms de Aquino: As relaes com os prximos so especiais e gerais. Especiais com aqueles de quem somos devedores e a quem estamos obrigados a devolver-lhes o que lhe devemos. A isto diz respeito o preceito de honra aos pais. (Suma Teolgica I, II, 100, a.5. Citao de Ex.20:7,8. Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 17 dez. 2013) (traduo nossa de texto em espanhol). - Assim, o quinto mandamento tambm um mandamento que se refere ao relacionamento entre os homens, um mandamento que traz um relacionamento especial que se deve ter entre pais e filhos, que criam aquele ambiente especialssimo de manifestao de Deus entre os homens que a famlia. - Este mandamento foi reafirmado pelo Senhor Jesus, que sempre foi submisso a Seus pais biolgicos e sociais (Lc.2:51; Jo.19:25-27), como tambm criticou veementemente uma mitigao que a tradio judaica tinha feito a este mandamento (Mt.15:3-6), chamando- de um mandamento de Deus. Como se no bastasse isso, o apstolo Paulo explicitamente repetiu tal mandamento Igreja (Ef.6:1-3). - O sexto mandamento diz respeito ao respeito vida: no matars. Representa ele o reconhecimento de que a vida dom exclusivo de Deus (I Sm.2:6) e que, portanto, jamais pode ser atacada por um ser humano. Como bem maior de todo ser humano, , sem dvida, o bem que devemos preservar, em qualquer situao, em relao a nosso prximo. - o primeiro dos mandamentos que dizem respeito ao que Toms de Aquino chama de relaes gerais com o prximo, in verbis: os que se tm com todos, no lhes infligindo dano algum, nem de obra, nem de palavra, nem de pensamento. De obra se inflige dano ao prximo, bem seja contra a prpria pessoa, privando-lhe a vida, e a isto diz respeito o preceito que diz: No matars; bem seja contra a pessoa a ela ligada para a propagao da prole, e isto se probe no preceito No adulterars; bem seja contra os bens que possui, necessrios para o sustento seu e de sua famlia, e a isto diz respeito o preceito No furtars. Os danos de palavra se probem pelo preceito No dirs falso testemunho contra teu prximo. Finalmente, os danos de pensamento se probem quando se diz: No cobiars. (ibid.). - O Senhor Jesus reafirmou este mandamento no sermo do monte, inclusive ampliando-o no s morte fsica, mas a todo e qualquer intento contra a pessoa (Mt.5:21,22). - O stimo mandamento diz respeito fidelidade conjugal: No adulterars. Trata-se de uma consequncia da prpria fidelidade devida a Deus, na medida em que homem e mulher, ao se unirem em casamento, reproduzem, na Terra, a prpria comunho que deve haver entre homem e Deus. Trata-se, tambm, de um mandamento que fortifica a prpria famlia, que a base de toda a sociedade. - Este mandamento foi reafirmado e ampliado pelo Senhor Jesus, que no levou em conta apenas a prtica fsica de um ato sexual com quem no seu cnjuge, mas a prpria cobia de quem no seu cnjuge (Mt.5:27,28). - O oitavo mandamento diz respeito propriedade do prximo: No furtars. Trata-se de considerao do patrimnio e do trabalho alheios, do esforo feito para a sobrevivncia de cada um. O Senhor Jesus tambm reafirmou este mandamento ao considerar que os falsos profetas que haviam vindo antes dEle, que os agentes do diabo so ladres e salteadores (Jo.10:8,10), a mostrar que o desrespeito ao patrimnio alheio pecaminoso e no admitido pelo Senhor.

- O nono mandamento diz respeito ao falso testemunho, questo que est umbilicalmente relacionada mentira. Devemos sempre falar a verdade e jamais querer prejudicar o prximo com inverdades. O Senhor Jesus reafirmou este mandamento, ao dizer que o diabo o pai da mentira (Jo.8:44), ao passo que Ele, Cristo, no s diz sempre a verdade (Jo.8:45), mas a prpria Verdade (Jo.14:6). Como se no bastasse, o Senhor Jesus disse que o falso testemunho um mal que procede do corao do homem (Mc.7:21-23). - O dcimo mandamento fala da cobia. Ao se referir ao adultrio, o Senhor Jesus j havia mostrado que a cobia algo execrvel e que inadmitido por Deus, tendo, portanto, reafirmado aqui tambm este mandamento. O Senhor mostrou a pecaminosidade da avareza, que no deixa de ser uma espcie de cobia (Lc.12:15). Nas epstolas do Novo Testamento, ademais, sempre se relacionar a cobia carne, ou seja, a cobia uma manifestao de carnalidade, de uma vida que ainda no experimentou a salvao em Cristo Jesus (Rm.7:7; Gl.5:16; Cl.3:5; I Ts.4:5; Tg.1:14,15; II Pe.1:4; I Jo.2:16,17). - Vemos, portanto, que os dez mandamentos dados por Deus a Israel revelam o carter santo de Deus e, por isso, compem a moral crist, j que Deus no muda. Entretanto, se, para Israel, foram eles dados em tbuas de pedra, como estatutos que Israel deveria cumprir, para a Igreja, que teve a lei de Deus inscrita em seus coraes, so eles condutas que so naturalmente produzidas por quem templo do Esprito Santo, condutas que denunciam nossa filiao divina. Porque somos salvos, cumprimos a lei e no cumprimos a lei para ser salvos. Eis a grande diferena entre o cristo e o israelita, eis a grande diferena entre a lei e a graa.

Colaborao para o Portal Escola Dominical - Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco