FRAGMENTOS SOBRE NIETZSCHE

Fernando Pessoa Traduccin: Carlos Andrs Ciro !

"#ac$ilo%ra&iado '(')*+ ,O-ras E. Prosa! //! )012)034

En cuanto al caso de Nietzsche, encuentro que usted tiene razn la razn que, en cualquier cosa, puede tenerse. El paganismo de Nietzsche es un paganismo extranjero. Hay errores constantes de pronunciacin en su interpretacin del helenismo. Podra aceptarse a n que un alem!n europeo "esto es, anterior a #ismar$% pudiera comprender la &recia antigua. Pero un alem!n, esto es, uno como Nietzsche, un polaco, un checo, o cualquier cosa sin Europa ni 'ocales, di(cilmente puede entenderse a s mismo si quisiese ha)lar griego con el espritu. Nietzsche no (ue, como usted imagina, el Pascal del paganismo. *ue la (alta de pascal del paganismo. No puede ha)er un Pascal del sistema pagano porque no hay un sistema pagano+ y un Pascal precisa de un sistema del cual ser el Pascal. Pascal era un telogo en 'erso que escri)i en prosa. En el paganismo no hu)o teologa, siendo esa su segunda 'entaja, pues la primera (ue el no poder ha)erla. Por lo dem!s, lo que en Pascal era una en(ermedad era, por el contrario, tam)i,n una en(ermedad en Nietzsche. -e re(iero al estilo inconsecuente y al pensamiento que de)e adi'inarse. No o)stante, pascal, siendo (ranc,s, no se contradice y, siendo catlico, no inno'a y ya est! claro en los otros. En Nietzsche, la contradiccin de s mismo es la nica coherencia (undamental, y su 'erdadera inno'acin consiste en el no poderse sa)er qu, (ue aquello en lo que ,l inno'. En todo el mundo son innumera)les los discpulos de Nietzsche, ha)iendo algunos entre ellos que han ledo al maestro. .a mayora tan slo acepta de Nietzsche lo que se encuentra en ellos, cosa que, en ltimas, acontece con todos los (ilso(os de todos los (ilso(os. .a minora no comprendi a Nietzsche, y son esos pocos quienes siguen (ielmente su doctrina. .a nica gran a(irmacin de Nietzsche es que la alegra es m!s pro(unda que el dolor, que la alegra quiere pro(undad, pro(undad eternidad. /omo todos los pensamientos culminantes y (ecundos de los grandes maestros, esto no signi(ica cosa alguna. Es por ello que tiene tanta in(luencia en los espritus0 slo en el 'aco a)soluto puede colocarse a)solutamente todo.

.o que usted resalta so)re los de)eres morales podra hacerse extensi'o a los de)eres inmorales. Hemos alcanzado un punto de la ci'ilizacin en que son tales las exigencias de inmoralidad que dentro de poco toda la gente ser! decente por (alta de espiritu de sacri(icio. 1En (in, nada importa excepto a la manera en que nada importa. 2ue ella sea )ella o, cuando menos, ( til, porque la (utilidad tiene de com n con la )elleza la indi(erencia ante la utilidad y la justicia. El resto es a)solutamente 'ida...3

[Manuscrito 1915?] (Obras Em Prosa. pp. 320-321) El propio Nietzsche ase'er que una (iloso(a no es m!s que la expresin de un temperamento. 4u(icientemente, esto no es as. .as teoras de un (ilso(o son la resultante de su temperamento y de su ,poca. 4on el e(ecto intelectual de su ,poca so)re su temperamento. 5lgo otro no poda suceder "ser% 5s pues, la (iloso(a de *riedrich Nietzsche es la que resulta de su temperamento y de su ,poca. 4u temperamento era el de un asceta y el de un loco. En su pas, su ,poca (ue de materialidad y de (uerza. *atalmente, result una teora donde un ascetismo loco se casa con una "aunque (uese in'oluntaria% admiracin por la (uerza y por el dominio. .a consecuencia es una teora en la que se insiste en la necesidad de un ascetismo y en la de(inicin de este ascetismo como un ascetismo de (uerza y de dominio. 6onde la asuncin de la actitud cristiana de la necesidad de dominar sus instintos, con'ertida aqu merced a la contri)ucin proporcionada por la locura del autor en la necesidad de dominar toda especie de instintos, incluyendo los buenos, torturando el alma propia, el temperamento propio "nocin delirante%

Toma o

!" ro. 1. !ctubre de "###.

Euphorion. Revista de Filosofa. Medelln Colombia. Ao 1 Cat$basis a En torno a iet%sche. iet%sche. pp. &'('1.