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TESIS 21
La siempre Virgen Mara,
Madre de Dios,
fue concebida sin pecado original y
elevada al cielo al trmino de su vida en la tierra.
Este enunciado implica el estudio de los 4 dogmas marianos: Virgen, Madre de Dios, Inmaculada y Asunta
INTRODUCCIN
1. MARA. FUNDAMENTOS BBLICOS
2. MARA SIEMPRE VIRGEN
2.1. Antigedad. Tradicin en la Iglesia
2.2. Edad media y Reforma
2.3. Reflexin sistemtica: Siempre virgen (aeiparthenos)
3. MARA, MADRE DE DIOS
3.1. Sagrada Escritura
3.2. Tradicin de la Iglesia. Reflexin sistemtica: Engendrada de Dios (Theotokos)
4. LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA
4.1. Sagrada Escritura
4.2. Tradicin de la Iglesia
4.3.
Reflexin sistemtica
5. LA ASUNCIN DE MARA
5.1. Sagrada Escritura
5.2. Tradicin de la Iglesia
5.3. Reflexin sistemtica
INTRODUCCIN
Se dice en Puebla: Por medio de Mara, Dios se hizo carne, entr a formar
parte de un pueblo, constituy el centro de la historia. Ella es el punto de enlace del
cielo con la tierra. Sin Mara el evangelio se desencarna, se desfigura y se transforma
en ideologas, en racionalismo espiritualista. 1
La conferencia alemana, por su parte afirma: Mara y su s pertenecen
constitutivamente a la historia de la salvacin. Sin Mara no puede mantenerse en pie
el sentido ntegro de la fe en Cristo. Si se suprimiera a Mara del Evangelio, lo
humano quedara reducido a un simple disfraz de la accin y palabra de Dios en la
historia. En Mara, en cambio, queda a salvo la dignidad de la criatura ante Dios.
En este sentido, el concilio Vaticano II dice con razn: Mara, por su ntima
participacin en la historia de la salvacin, rene en si y refleja en cierto modo las
supremas verdades de la fe. (LG 65). En Mara se revela quien es Jesucristo y qu
significa para nosotros la salvacin y la esperanza. Esta es su grandeza y su
humildad2.
Finalmente apunta H. V. Balthasar: Si se amputara a Cristo artificialmente de
su Madre y de la Iglesia, perdera en la piedad cristiana su aferrabilidad histrica,
convirtindose en algo abstracto, en un aerolito cado del cielo para volver a subir a l
de nuevo enseguida sin echar races en la tradicin pasada y futura de los
hombres3.
En efecto, Mara es importante en la fe. Si representara slo una devocin
ms, si no tuviese un contenido teolgico propio e importante, no habra sitio para ella
en la teologa. Pero no es as. De hecho los dogmas marianos suponen afirmaciones
teolgicas de capital importancia.
La maternidad virginal y divina de Mara nos introducen directamente en el
terreno de la cristologa. Que Mara sea virgen subraya la absoluta procedencia del
que va a nacer del Padre, de la iniciativa total y gratuita de ste, enlaza directamente
con la confesin de la divinidad de Jess. El ttulo de Mara, Madre de Dios condensa
en pocas palabras la fe de la Iglesia en la unidad de las dos naturalezas de Cristo en
una nica realidad personal.
La Inmaculada Concepcin de Mara y su Asuncin significan un cambio
respecto a los anteriores dogmas. stos se formulan con un fondo de cuestiones
cristolgico-trinitarias mientras que la Inmaculada Concepcin de Mara y su Asuncin
son fruto de la prevalencia nacida en occidente por la antropologa teolgica, es decir,
las cuestiones sobre el pecado original, la donacin de la gracia, el desarrollo de la
vida cristiana y el destino final del hombre.
La mariologa en el conjunto de la teologa
Los smbolos antiguos se refieren a Mara de distintas maneras segn el
contexto:
En el contexto de fe en Cristo, hablan de "Mara Virgen" (2 art. Credo: filiacin
divina, preexistencia y encarnacin del Logos).
En el contexto soteriolgico hablan de Mara como "nueva Eva", la primera
redimida por la gracia de Dios, servidora de la redencin de la humanidad.
En el contexto antropoteolgico, en medio de la gran muchedumbre de
mujeres y hombres santos, Mara ilustra la grandeza del hombre.
En el contexto eclesiolgico, la Const Dogmtica sobre la Iglesia (LG VIII)
recoge el pensamiento patrstico e imgenes bblicas, para decir que Mara es
imagen/tipo de la Iglesia (63-64)
Ev de Lucas
Visita a Isabel: esta reconoce en Mara "la madre del Seor" y exalta la fe salvfica de
su prima y la accin del ES. Mara responde con el Magnificat, entretejido de citas del
AT, y expresa las esperanzas de "los pobres de Yahveh".
Presentacin de Jess en el templo: Simen profetiza que una espada traspasar su
alma de madre.
Jess en el templo a los doce aos: Primaca de la misin divina sobre lazos
familiares.
Ev de Juan
Varios pasajes tienen relacin indirecta con "madre de Jess" (1,13, etc)
- Bodas de Cana: La madre de Jess se convierte en su discpula (y creyente:
una fe confiada); es la "primera seal".
- Al pie de la cruz: "Ha llegado la hora", Mara es la "mujer" a la que Jess
confa la solicitud y el cuidado del discpulo amado. A la porcin creyente de Israel,
Mara, se le confa la comunidad creyente.
Hechos
Mara presente en la primera comunidad Xna, perseverante en la oracin y unida a
los discpulos.
Pablo
Manifiesta poco inters. Slo en Gal 4,4: "al llegar la plenitud de los tiempos, envi
Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar los que estaban bajo
la ley" (clave teolgica). (Rm1, 1-3 el mismo tema: "nacido del linaje de David, segn
la carne").
Declaraciones oficiales
Los reformadores
Ev de Mateo
Ev de Lucas
Lo que Mateo cuenta como una narracin Lucas nos lo relata directamente en el
relato de la anunciacin (Lc 1,26-38) 5. Lucas califica a Mara con una expresin
jurdica que indica su condicin social de virgen desposada. Precisamente presenta
su virginidad como obstculo para la concepcin a lo cual responde el ngel que la
concepcin ser obra del Espritu, fruto del poder de Dios.
En la anunciacin Mara, la llena de gracia", no conoca varn, pero era
doncella prometida. La concepcin del Mesas por virtud del Espritu es considerada
por los evangelistas como un hecho real, no slo una "interpretacin". Hay elementos
paralelos a los relatos de vocaciones profticas (Ex 3, Is 6, Jer 1: YHWH elige para
una misin, con una objecin del profeta).
As pues, la convergencia de tradiciones entre Mateo y Lucas explica que el
hecho fuera entendido por la comunidad como parte integrante de la fe. Hay quienes
quieren impugnar la autoridad de la Escritura considerndola una leyenda, bien juda
bien helnica, que entr en el cristianismo. Sin embargo se observa discontinuidad
entre las leyendas y el relato de la concepcin virginal de Cristo:
Respecto al judasmo no existe texto veterotestamentario o tradicin juda que
podamos calificar de antecedente. Adems el texto de Is 7,14 no era considerado
profeca y se esperaba al hijo de David como un descendiente de sangre del rey, no
desde una concepcin virginal.
Respecto del helenismo la diferencia radical es que el mundo griego
desconoce la creacin directa en el seno de una virgen. Cierto es que se habla de
hijos de dios, pero es siempre mediante impregnacin material de la mujer.
Tradicin de la Iglesia
Is 7,14: Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: he aqu que una doncella est encinta y va a
dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel.
Lc 1,22-23: Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved
que la virgen concebir y dar a luz a un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel, que traducido significa Dios
con nosotros
5
Su formato imita a anunciaciones veterotestamentarias, modelo bblico empleado para preparar al lector
cuando se introduce un personaje destinado a jugar un papel significativo en la historia de la salvacin. A pesar de
ello existen diferencias significativas. Partiendo del saludo descubrimos tres elementos novedosos: invitacin a la
alegra, ttulo descriptivo de la relacin fundamental con Dios y seguridad de la asistencia divina. As pues, este
esquema no es rgido, sino creativo y novedoso, que marca al mismo tiempo que la continuidad con el A.T. su
discontinuidad por superacin: No se trata de resolver un problema como la esterilidad, sino que Jess es hijo de
la promesa de una manera mucho ms radical, la intervencin de Dios en Lucas aparece con un paralelismo con
la accin creativa de Dios. Hoy en da se opta por un gnero literario, ms que de anuncio de un nacimiento
maravilloso, de un relato de vocacin.
Contenido teolgico
Sagrada Escritura
Tradicin de la Iglesia
Contenido teolgico
Sagrada escritura
Tradicin de la Iglesia
Contenido teolgico
La virginidad perpetua de Mara hay que unirla a su consagracin virginal, ya que vive
toda su vocacin en virtud de la llamada de Dios, es una forma de concretar su
maternidad como una consagracin total, desde una actuacin de amor totalizante.
El significado teolgico apunta hacia el sentido de Jess como el esjaton, la
perfeccin, el absoluto, el que origina una generacin (desde Dios y desde Mara) en
otras coordenadas: las del Reino. Mara es la persona que vive ya la nueva fuerza de
ese Reino y su virginidad perpetua se convierte en la mejor expresin de este.
Slo de M se dice "madre de Jess". Hermanos se usa en sentido amplio:
parientes, primos. Los hermanos que aparecen en el NT son hijos de Mara de
Cleofs.
Interpretacin tipolgica. No es una "continencia", sino la "actitud", de servicio y
apertura de M a la voluntad de Dios para dejarse llenar del E divino y configurar su
vida de acuerdo con la fe en las promesas de Dios. LG 64 redescubre la importancia
total y personal (cuerpo y alma) de la vida "virginal" de Mara.
La virginidad no era un valor en el judasmo. Es un signo y figura de la pobreza
de la hdd para realizar su propia salvacin, sin la gracia. La virginidad despreciada en
Israel es el lugar de la sekinah, la morada de Dios, que se manifiesta al pobre,
impotente, despreciado, pero abierto y disponible. Es la preferencia de Dios por los
pobres. La virginidad de M es figura de toda la vocacin hna: cuando
incondicionalmente entregada a Dios, l hace brotar vida all donde sera imposible.
Sin excluir el hecho hco hay que acentuar el teolgico. Ya los Padres
acentuaron la virginidad desde el amor y la fe: "Mara concibi en su espritu antes
que en su seno" (Agustn). El evangelio debe ser ledo a la luz de la Resurreccin:
una vida nueva surge del sepulcro, por fuerza divina. La virginidad remite a un
misterio de una nueva creacin, nuevo nacimiento, de la Iglesia, de nuestra filiacin
adoptiva, bajo el ES (no de la carne o de la ley, Gal 4,4). .A todos los que creen les
dio Dios el poder de ser hijos, no de la sangre, carne o voluntad hna, sino de Dios (Jn
1,13).
3. MARA, MADRE DE DIOS
El dogma de la maternidad divina de Mara es el principal de la mariologa, que
hace comprensibles todos los dems: virgen, porque queda consagrada a la obra y a
la persona del Hijo; inmaculada, para que sea digna madre de Dios; definitivamente
glorificada, porque su cuerpo fue santuario del Verbo; asociada salvficamente a la
obra de Cristo al haber consentido libremente en el misterio redentor. Es un dogma
mariano aunque en el fondo es cristolgico: constituye el inicio y fundamento
ontolgico que posibilita y da sentido a la obra salvfica de Cristo, pues Mara
introduce al Salvador y la salvacin.
3.1. Sagrada Escritura
Nunca en la Escritura se llama a Mara explcitamente Madre de Dios, pero a
todos los niveles de la tradicin evanglica es Mara, ante todo, la madre de Jess
(Mc 3,31-32; Lc 2,48; Jn 2,1-12; 19,25-26). Con este ttulo se define toda su funcin
en la obra de la salvacin. Mara, la madre de Jess, es por esto mismo la Madre de
Dios.
Pablo tiene en Gal 4,4 ante todo una preocupacin cristolgica: subrayar al
mismo tiempo la preexistencia del Hijo y la realidad del misterio de la encarnacin en
una naturaleza humana semejante e la nuestra.
3.2. Tradicin de la Iglesia. Reflexin sistemtica: Engendrada de Dios (Theotokos)
La maternidad divina de Mara se afirmar ya en los primeros siglos, si bien
marcada por la polmica antidoceta, para subrayar la humanidad de Cristo y la
realidad de la encarnacin.
El trmino tiene origen en el siglo III, posiblemente en Orgenes, ttulo que
usar San Atanasio a partir del cual se generalizar siendo comn ya en el siglo IV.
La primera referencia en un smbolo la encontramos en el concilio de
Constantinopla (381) que considera a Mara y al Espritu Santo como un nico
principio compuesto, divino y humano, de la encarnacin. Pero el gran concilio ser
feso (431) con san Cirilo de Alejandra a su frente.
En el fondo est la diferente cristologa de las escuelas antioquena y
alejandrina. El peligro de las disputas era marginar la humanidad en favor de la
divinidad o a la inversa haciendo sucumbir la unidad de persona. Al cuestionar
Nestorio el ttulo de Mara, Madre de Dios no se percat de que precisamente esta
expresin era la condensacin de la fe de la Iglesia en la unidad de ambas
naturalezas en la persona de Cristo. Ante esta polmica el concilio sali al paso.
Basten estas palabras como resumen:
Porque no naci primeramente de un hombre vulgar, de la Santa Virgen, y luego descendi
sobre l el Verbo; sino que unido desde el seno materno, se dice que se someti a
nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne De esta manera
(los santos padres) no tuvieron inconveniente en llamar Madre de Dios a la santa Virgen, no
en el sentido de que la naturaleza del Verbo o su divinidad hayan tenido su origen de la
Virgen Santa, sino que tom de ella el sagrado cuerpo perfecto por el alma inteligente, al cual
unido, segn la hipstasis, el Verbo de Dios se dice nacido segn la carne7
DS250251Dz111.DoctrinaasumidaenfesosegnunacartadeSanCirilode
Alejandra.
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Contenido teolgico
Los reformadores
Edad contempornea
Reflexin sistemtica
Contenido teolgico
San Agustn intuy el problema de que si se exclua a Mara del pecado original
quedara rota la verdad bsica de la redencin universal operada por Cristo. Esto
pes en la tradicin e hizo que el dogma madurase lentamente. El problema era
hallar una solucin que, a pesar del privilegio, subordinara a Mara a la redencin de
Cristo.
De nuevo esta realidad est unida a la maternidad de Mara, ya que a travs
de ella se hara realidad la incorporacin a la humanidad y la misma maternidad
supone una gracia redentora; en un primer momento Mara se encuentra como la
humanidad restante y hubiera estado en la misma situacin de no haber mediado los
mritos de Cristo para preservarla del pecado original, lo cual es llamado por la bula
redencin preferente. Mara constituy las primicias de la redencin. Mara como
persona humana histrico-individual, pertenece de tal manera al linaje adamtico que
en ella se hubiera hecho realidad, como en todos los hombres, el pecado original si,
en el primer instante de su concepcin, Dios no la hubiera preservado de l por un
privilegio especial en virtud de los merecimientos de Cristo.
Es, a su vez signo manifestativo del amor gratuito del Padre. Dios realiza una
alianza de amor y tambin en el caso de Mara Dios justifica libre y gratuitamente. La
Inmaculada Concepcin manifiesta la iniciativa absoluta del Padre y que desde el
comienzo de su existencia Mara estuvo envuelta en el amor redentor y santificador.
En resumen, es el caso perfecto, ejemplar y puro de la redencin. En ella y
slo en ella la Iglesia aparece sin mancha ni arruga; ella es la primera criatura en que
se realiza, ya desde ahora, la esperanza escatolgica. Por consiguiente, Mara es la
totalmente santa y, para nosotros pecadores, el signo de la gracia que elige, llama y
santifica.
La siempre Virgen Mara, Madre de Dios
Edad contempornea
Contenido teolgico
Hemos visto cmo el cimiento del dogma se sita en torno a dos puntos clave: la
unin entre Madre e Hijo y el papel de la mujer en la lucha contra el demonio. As es
dado que, segn la tradicin apostlica (Rom 5,8; 1 Cor 15,24.26,54.57; Heb 2,1415 y otros lugares) el triunfo de Cristo sobre Satn, la antigua serpiente, se
compendia en la triple victoria y sus frutos, que son la concupiscencia y la muerte, y
dado que en el Gnesis (3,15) se muestra la especialsima asociacin de la Madre de
Dios con su Hijo en este triunfo, de acuerdo con el voto unnime de los Santos
Padres, no dudamos de que en el mencionado orculo, la B. Virgen se presenta
como participante en aquella triple victoria y que, por lo tanto, en el mismo lugar se
profetiza que sera hecha vencedora del pecado por su inmaculada concepcin, de la
TextocitadoporEVERETT,L.P.enCAROL,J.B.YOTROS,Mariologa,p.848.