Conferncia

DIREITO E VIOLNCIA*
Alain Vanier

Ex-psiquiatra de hospitais, professor de psicopatologia e de psicanlise na Universidade de Paris 7. Analistamembro do AFPRF, do qual foi presidente. Clinica em Paris.

RESUMO: Partindo da correspondncia entre Freud e Einstein so-

bre a guerra e seus porqus, o autor faz um percurso que remonta lei da selva e mostra como a origem e a manuteno do direito esto intrinsecamente ligadas violncia. Para tanto, utilizam-se basicamente textos de Freud, Lacan e Walter Benjamin, na tentativa de distinguir variados tipos de violncia desde razes gregas at as ltimas grandes guerras. Palavras-chave: Psicanlise, lei, violncia.
ABSTRACT: Law and violence. Based on the correspondence be-

Traduo: Helena Soledade Floresta de Miranda

tween Freud and Einstein on the war and its whys, in his work the author dates back to the law of the jungle and shows how the origin and maintenance of the law are closely connected to violence. To prove that he uses basically texts of Freud, Lacan and Walter Benjamin that try to distinguish the different kinds of violence from its Greek roots to the last great wars. Keywords: Psychoanalysis, law, violence.

FREUD E BENJAMIN

Freud prope substituir o par direito (Recht) e poder (Macht), que Einstein havia empregado, por direito (Recht) e violncia (Gewalt),1 e tenta mostrar como esses dois termos que hoje parecem se opor tm uma origem comum, um se desenvolveu a partir do outro.
proferida no Espace Psychanalytique (Paris) em janeiro de 2003. O autor cedeu o original sem a indicao das pginas das passagens entre aspas. S contamos com a referncia bibliogrfica. Ainda assim, optamos por manter as aspas. 1 Conforme Freud (1933). Esta troca de cartas entre Albert Einstein e Sigmund Freud se deve iniciativa da Comisso Internacional do Comit Permanente de Letras e Artes da Sociedade das Naes e foi publicada em 1933 com o ttulo Por que a guerra?. O ttulo Direito e violncia, proposto inicialmente, foi recusado por Freud.
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O termo Gewalt em alemo significa violncia, fora, mas tambm autoridade, poder, e significa tanto poder judicirio (richterliche Gewalt) como poder paterno (elterliche Gewalt). Pode ainda designar um atributo das instituies sociais, geistliche Gewalt, o poder espiritual da Igreja e Staatgewalt, o poder do Estado.2 Inicialmente, numa pequena horda humana, era a fora muscular maior que decidia a quem alguma coisa devia pertencer ou quem veria sua vontade executada, escreve Freud. Assim, na origem, a lei se impe pela fora, a fora fsica. Esta fora movida por uma vontade que se aplica ao outro, tanto no que concerne a um objeto, quanto ao outro enquanto o prprio objeto. O poder tecnicamente vem do desenvolvimento e do deslocamento da fora corporal. S muito mais tarde que a paz social pde se organizar pela superao da violncia por meio da transferncia de poder para uma unidade maior. Esta unidade a da comunidade enquanto comunidade de interesses que se instaura num grupo humano. Nesse movimento, em um dado momento, o grupo dominante substitui o ato de matar pelo de escravizar. O corpo do outro pode servir aos interesses econmicos de quem impe sua lei. Desta maneira, o vencedor abre mo de uma parte de sua prpria segurana pois o vencido, vivo, constitui uma ameaa. A estabilidade legal e a tranqilidade que ela produz s podem ser obtidas com a substituio da relao entre vencedor e vencido pela relao entre senhor e escravo. O direito da comunidade se torna, ento, a expresso das relaes desiguais de poder que existem em seu seio, as leis sero feitas pelos que dominam e para os que dominam. Logo, a paz contm a guerra como seu fundamento e nada mais que a expresso de uma violncia coletiva imposta pelos vencedores aos vencidos, a expresso de uma violncia de poder. Sobre esta base cria-se uma comunidade organizada fundamentalmente pela coao e cuja coeso est garantida por fenmenos de identificao, percebidos como sentimentos. Esta violncia que desapossou o vencido e que assegura a base da tranqilidade social obriga o vencedor, para sua prpria segurana, a repor em circulao um pouco do que ganhou para manter vivos os corpos dos escravos, seu capital, a fim de estes possam aumentar ainda mais a quantidade de bens que o vencedor possui. De certo modo, esta paz social uma guerra que repete incansavelmente a pilhagem original por meio da violncia que se abate sobre o vencido. Com efeito, este ltimo no cessa de ser despojado daquilo que lhe cabe e do que produz. Alienao do trabalho e mais-valia, segundo Marx, que Lacan prope ler como mais-de-gozar (VANIER, 2001). Este gozo original, esta violncia, circula de forma canalizada e regrada nos vnculos sociais, e torna-se a funo do direito. Cada um pode, ento, ter esperana de recuperar um dia um pouco daquilo de que foi espoliado.
2

Estas observaes vm juntar-se s de Jacques Derrida (1994).

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Nessas poucas pginas, Freud constri um mito que de certa maneira o prolongamento de Totem e tabu. A leitura da histria mostra um enredamento e uma dialtica entre dois plos que esto em tenso. A tendncia unio (Einigung) j se manifesta no assassinato e depois no banquete totmico dos irmos aps a morte do Urvater, o pai primitivo da horda. Essa tendncia a constituir unidades cada vez maiores, ou a unificar elementos mltiplos agregando-os, a que Freud d o nome de Eros, entra em conflito com um plo de destrutividade a ela oposto. Mas nenhuma das duas moes jamais sobrepuja totalmente a outra. A violncia originria e a unio triunfa: A violncia dobrada, quebrada pela unio. Mas essa violncia que funda o poder de possuir o que do outro, ou at mesmo o prprio outro e sua fora de trabalho; a violncia d origem ao direito. A unio no faz a violncia desaparecer, o que faz deslocla. De fato, nesse momento, no mais a violncia de um indivduo que se impe mas sim a da comunidade; a violncia garante o direito. Essa estabilidade est sempre ameaada, pois, sendo assim, a paz a continuao de uma violncia que se exprime de outra maneira, e as leis feitas para os dominadores e pelos dominadores concedero poucos direitos aos subjugados. De outra parte, nesse jogo constante entre Eros e pulso de morte, aparece um certo paradoxo. preciso conceder que a guerra no seria um meio inadequado para instaurar a paz eterna to desejada, pois ela pode criar essas grandes unidades em cujo interior um poder central forte torna novas guerras impossveis. Porm, a essa perspectiva ope-se algo como um princpio de limitao, de entropia. A unidade absoluta no realizvel. De fato, quanto maior a agregao das unidades, mais frgil ser, por falta de coeso das partes unidas pela violncia. Aquilo que a violncia funda, como tendncia a constituir unidades cada vez maiores, tem para Freud um limite, certamente inspirado pelo exemplo do imprio dos Habsburgo, limite que, para ele, a prpria fragilidade da unio das partes medida que o nmero das partes fica maior. Este modelo se aplica situao do momento em que acontece a troca de cartas com Einstein, a Liga das Naes podendo ser concebida como o poder central regulador e protetor da paz, desde que tivesse o poder necessrio para tanto. Para manter a coeso comunitria so necessrios dois fatores: um sistema de identificaes entre os membros (FREUD, 1921) e a imposio da violncia. Com algumas dcadas de distncia, a situao contempornea, por exemplo, o que hoje chamamos globalizao ou mundializao e os efeitos de segregao que produz, ser que no nos obrigaria a reconsiderar a questo de outra maneira? O direito o poder de uma comunidade, o direito , ainda e sempre, violncia. E Freud conclui: um erro de clculo no considerar que o direito em sua origem foi violncia bruta e que ainda hoje no pode prescindir do
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apoio da violncia. Freud se recusa a identificar tanto a violncia quanto o mal pulso de morte e o bem e a paz pulso de vida, a Eros. O entrelaamento entre eles fundamental ou mesmo inextricvel, pois a pulso amorosa, por exemplo, tem tambm necessidade da pulso de domnio. O surgimento tardio dessas duas pulses na histria da psicanlise provm da dificuldade que existe para isol-las uma da outra. E talvez tambm da necessidade de um momento na histria que permita pens-las, de uma especificidade atual que, alm ou a partir do mito proposto por Freud, possa apresentar sua ocorrncia mais com mais clareza. A violncia bruta original e a violncia necessria de hoje sero da mesma natureza? O direito uma vez fundado levanta a questo da legitimidade da violncia, quer dizer, da relao no mais entre violncia e direito, mas sim entre violncia e justia. Assim, a violncia apontada por Freud, do submisso em relao ao dominador (Herrschenden) ser, por exemplo, legtima em relao violncia que seria justificada pela vontade de conquista ou de subjugar um grupo vizinho? Walter Benjamin tenta distinguir vrios status de violncia (Gewalt) e as distines que introduz podem nos ser teis (BENJAMIN, 1920 [2000]). Ele retoma inicialmente a oposio entre direito natural e direito positivo, a distino clssica entre fins e meios, etc. Mas, dentro desta perspectiva, interessa-se pela questo da violncia, particularmente pela distino entre uma violncia legtima e outra no legtima. Contudo, esta uma distino problemtica. Benjamin evoca o estatuto da greve. A greve, seria ela uma violncia j que consiste numa suspenso da atividade? Levado ao extremo, a greve geral, dentro de uma perspectiva revolucionria, poderia ser considerada uma no-violncia? Como pensar sua legitimidade? Sem desenvolver os comentrios enriquecedores de Walter Benjamin que nos levariam por outros caminhos, detenhamo-nos nesta distino das violncias, de um lado a violncia que funda o direito e de outro, aquela que o mantm. Essas duas violncias, sublinha Benjamin, se encontram numa instituio do Estado moderno: a polcia. a que est o que nos interessa: a articulao contempornea entre direito e violncia. Foucault (1988 [2001]) tambm ressaltava que a polcia era uma instituio recente. Para ele, a polcia moderna testemunha uma mudana histrica das relaes entre o poder e os indivduos. A sociedade e os homens enquanto seres sociais, indivduos bem plantados em suas relaes sociais: este , de agora em diante, o verdadeiro objeto da polcia. Para Foucault, essa emergncia da polcia coincide com o momento em que o governo comea a se ocupar dos indivduos, certamente em funo de seu estatuto jurdico, mas tambm enquanto homens, seres vivos que trabalham e comerciam. Mais ainda, ocupa-se tambm da emergncia de um novo
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estatuto do ser vivo fundado sobre a cincia. Realmente, Foucault colocava esta inflexo no aparecimento dos primeiros grandes programas de higiene das populaes. Assim, o Estado vela sobre os homens enquanto populao, sua poltica , em vista disso, necessariamente uma biopoltica. Para os autores dos sculos XVII e XVIII, polcia no significava necessariamente uma instituio e sim uma tcnica de governo prpria do Estado. A polcia como instituio do Estado moderno j foi levantada por Benjamin. Para ele, o carter de autoridade da polcia ignbil. Sua ignomnia consiste na ausncia de separao entre duas violncias, a que funda o direito e a que deve mant-lo. De fato, a polcia intervm em casos em que a situao jurdica no est clara. Ela no mantm, portanto, simplesmente o direito que est escrito, ela se torna, por sua prpria ao, fundadora do direito. De resto, ele frisa que o esprito policial causa menos estragos quando, na monarquia absoluta, a polcia representa a violncia do soberano que rene os poderes legislativo e executivo. Esta unio, em nome de uma instncia transcendente que vai alm do soberano, mas que o fundamenta, tambm gera confuso, recobrindo direito e ao e suturando qualquer ausncia de sentido. A latncia da violncia permite a instituio jurdica. Benjamin toma o exemplo dos modos de eliminao dos conflitos sem violncia. Esses existem, diz, no nas relaes homem a homem mas quando as relaes so objeto de uma mediao. Para ele, o dilogo a tcnica de um acordo civil, o simblico possui uma vertente pacificadora, por assim dizer. E para ele, a excluso de toda a violncia na esfera privada pode-se ler na impunidade da mentira. Esta rea a do entendimento prprio da linguagem. E quando o direito legifera na esfera privada, enfraquece. Assim, quando probe a mentira, limita o emprego de meios no violentos. Essas disposies jurdicas produzem, ao contrrio, efeitos violentos, quer dizer, neste caso, o direito perde confiana em sua prpria violncia. Essas observaes so absolutamente atuais: legiferando sobre esse ponto esvazia-se uma certa dimenso da palavra na sua relao com a verdade. Esta mentira que Lacan designa como realmente simblica, quer dizer como o simblico includo no real, aquilo que se deve ouvir sobre o pano de fundo da proton pseudos histrica, ressaltada por Freud, essa primeira mentira que recalcamento (LACAN, Le Sminaire Livre XXIV, indito). A fundao do direito a fundao do poder. Assim, Benjamin pode escrever: se a justia o princpio de toda finalidade divina, o poder o princpio de toda fundao mtica do direito. Ele introduz mais uma distino e ope ento violncia mtica e violncia divina. A violncia divina est fora do direito, destri o direito; destrutiva sem limites, expurga os erros, no sangrenta mas sim mortal. O sangue, sublinha Benjamin, smbolo da prpria vida e por isto que a violncia mtica uma violncia sangrenta exercida em seu
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prprio favor contra a vida pura e simples, que exige o sacrifcio. Diferentemente desta ltima, a violncia divina violncia pura, exercida em favor do vivente contra a vida, ela aceita o sacrifcio. O homem no deve ser confundido com a simples vida que est nele. Benjamin pensa que o dogma que afirma o carter sagrado da vida deve ser recente. Para ele, trata-se do ltimo desvario da tradio ocidental debilitada, buscando no cosmologicamente impenetrvel o sagrado que ela perdera. Com efeito, o que aqui est qualificado como sagrado aquilo que o antigo pensamento mtico designava como portador da culpabilidade: o simples fato de viver. Pois em todos os pontos, Deus se ope ao mito. O mito um entrave e, se seu reinado foi posto abaixo, ento porque o que vai surgir como novo no est longe.3 preciso, portanto, recusar toda violncia mtica como violncia fundadora do direito, quer se chame violncia discricionria ou violncia mantenedora do direito, quer dizer, violncia administrada, a servio da precedente. Benjamin termina com essa frmula: A violncia divina, que insgnia e sinal, mas nunca meio de execuo sagrada, pode ser chamada de soberana. No comentrio que faz sobre esse texto, Derrida liga a violncia mtica como referida cultura grega e a violncia divina, ao judasmo. Derrida interpreta essa oposio de Benjamin como uma oposio da histria ao mito.
Para esquematizar, haveria duas violncias, dois Gewalten concorrentes: de um lado, a deciso (justa, histrica, poltica, etc.), a justia que fica alm do direito e do Estado, mas sem conhecimento decidvel;4 do outro, haveria conhecimento decidvel e certeza num domnio que permanece estruturalmente aquele do indecidvel, do direito mtico e do Estado. De um lado a deciso sem certeza decidvel, do outro, a certeza do indecidvel, mas sem deciso (DERRIDA, 1994).

Lacan tambm faz distino entre as tradies grega e judaica e, mais precisamente, entre o Deus dos filsofos e o Deus do monotesmo. O Deus dos filsofos o Outro da estrutura original, aquele que um. o Deus do mito. O Deus do monotesmo no um, no diz que o nico Deus. Os outros deuses no so negados, apenas esto em outro lugar que no o dele. Ele apenas o Deus que fala e que diz: Eu sou o que sou. Introduz a dimenso da revelao, da palavra como portadora de verdade e a distino fundamental entre verdade e saber, pois no outro lugar o lugar da verdade encontra-se ocupado (...) pelos mitos (LACAN, 1968/1969). Esta enunciao faz furo, que no desaparece.
3 Vamos aproximar essas proposies de Benjamin daquilo que prope Giorgio Agamben em Homo sacer (1997). 4 Termo tcnico da lgica segundo um enunciado de Gdel que se refere a algo que no pode ser demonstrado nem como falso nem como verdadeiro (N. da T.).

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Essa violncia divina, segundo Benjamin, insgnia, sinal, marca, escritura, escritura do nome deste deus cujo nome se escreve mas no se pronuncia e portanto no se pode saber. um hiato no saber, ilustra a parte que fica de fora do direito no retomada pelo elo social, pelo discurso; esse resto originrio que hoje se pode localizar e que parece poder retornar como instante, como corte absoluto. O texto de Benjamin sobre a crtica da violncia data de 1920 e encontra eco em escritos mais recentes que prolongam e remanejam suas proposies. Em sua resposta a Einstein, Freud desenvolve certo nmero de observaes sobre a pulso de morte, sublinhando que no se deve assimil-la nem ao mal nem mesmo guerra. Lacan ressalta que a guerra uma das formas do comrcio entre os homens e est profundamente enraizada na estrutura da troca, da qual uma das modalidades. O prprio trajeto da pulso, assim como o estatuto do objeto na troca, pressupe certa volatilizao e destruio desse objeto, nem que seja pelo fato de sua inadequao bsica em funo de seu carter fundamentalmente perdido. Segundo os registros imaginrio, simblico e real so possveis trs modos de leitura ou trs projees da pulso de morte. Numa primeira abordagem, Lacan enfatiza a tenso sentida pelo sujeito, pelo infans, diante de sua imagem no espelho. Diante dessa imagem, pela qual amado mas que, ao mesmo tempo, lhe estranha, e na qual ele se aliena, o sujeito se encontra numa situao sem sada que Lacan refere situao dual que pode se exprimir por ou bem... ou bem.... A relao estrita com essa imagem, sem mediao, mortal, como bem mostra o mito de Narciso. a palavra que, distinguindo as respectivas posies, retira o sujeito desse impasse. Assim, a agressividade, a relao ao semelhante, se desdobra sobre o fundo desta relao narcsica fundada sobre a excluso. Se a dimenso simblica, com a entrada em cena da palavra, retira o sujeito desse impasse, nem por isso est isenta ela mesma de uma dimenso mortal. Do ponto de vista do simblico, se retomamos os momentos do espelho, existe um tempo necessrio em que o Outro convidado a fornecer uma mediao. Este movimento toma forma no momento em que a criana se vira para a me que o carrega diante do espelho para ler no olhar dela um assentimento, um sinal de reconhecimento. Quando, em seguida, ele se volta para a imagem, a sua, que j estava l, a mediao lhe escapa, s subsiste este ser cujo advento s se apreende no no-sermais(LACAN, 1966), que o desaparecimento do ser pelo prprio fato de ser nomeado. Assim, o sujeito s assume essa imagem como corpo imaginrio porque o Outro, uma palavra, vai a ele atribu-lo. Ao mesmo tempo, uma outra alienao se instaura, alienao ao significante, e o sujeito desaparece sob a nomeao que vem do Outro. O significante portador de uma dimenso mortal, a mesma que se efetua tambm na simbolizao primordial. A palavra o
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assassinato da coisa, retomou Lacan, a dimenso eternizante e mortal do significante est em jogo e se encontra no princpio do automatismo de repetio. Significante que tambm aquilo a que se reduz o sujeito, um nome prprio sobre uma pedra tumular. Aquilo que Freud chamou de pulso de morte se abriga, pois, sob muitas bandeiras. Ela tambm dependente, em suas manifestaes, dos elementos histricos e dos remanejamentos que afetam a subjetividade. Assim, a emergncia da cincia moderna teve seus efeitos. Lacan pde dizer que a pulso de morte tinha se refugiado na fsica moderna e eu j pude reaproximar esta frmula daquela de Winnicott que pensava que a adolescncia, como problema ligado questo da violncia, vinha precisamente da guerra fria, que no permitia mais regulamentar e ocultar o problema da adolescncia, como acontecia outrora numa guerra de geraes em que se enviavam os adolescentes para defender a ptria. A impossibilidade das guerras por conta do poder de destruio dado pelas armas que a cincia fornece de fato mudou o panorama. Nessa perspectiva, Lacan sublinhou as conseqncias do remanejamento dos grupos sociais pela cincia e especialmente da universalizao que ela introduz (LACAN, 1967 [2001]). Mercados comuns aos quais Lacan fez aluso na poca, globalizao, a mundializao de hoje, tero inevitavelmente sobre o plano real um correlato no aumento das segregaes. Algum sujeito moderno, este sujeito sem qualidades, sua similaridade biolgica, o aparelhamento de seu corpo pelos produtos da tcnica, da prtese ao automvel, anula, desnudando a artificialidade, a velha ordem sustentada por uma figura divina em que o sujeito, se bem que infantilizado segundo Freud, encontrava seu lugar e sua unidade. Lacan sublinhava que esse problema poderia ser lido em termos de uma problemtica do gozo, gozo que s poderia ser situado como gozo do Outro. Mas, acrescentava, isso na medida que dele estivermos separados (LACAN, 1974). Ora, nosso modo de gozo moderno situa-se apenas no mais-de-gozar, pequeno a, e no do grande Outro que o organizava e o enquadrava. Assim, a segregao se funda sobre um fracasso da separao. Em sua carta a Einstein, Freud ressalta como a coeso de um grupo ele toma o exemplo dos bolcheviques s se d mediante a excluso de um outro que polariza todo o dio. Ele prope sua prpria utopia, filha daquela das Luzes: uma vida pulsional submetida ditadura da razo. Mas no tem iluses. Freud se detm sobre a pergunta de Einstein: por que nos indignamos contra a guerra? Por que no a aceitamos como tantas outras numerosas e cruis necessidades da vida? Ao lado de vrios outros elementos de resposta, Freud enfatiza algo que lhe parece prprio da poca moderna. tambm porque, na presente configurao, a guerra no mais oferece ocasio para realizar o velho ideal herico e que uma guerra futura, seguindo o aperfeioamento dos meios de destruio, poderia significar o extermnio de um ou at mesmo dos dois adversrios.
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Para comentar esta observao de Freud parece-me til uma outra passagem por Walter Benjamin. No se tratar de desenvolver o elo particular que Benjamin tece entre a teologia e o marxismo. Talvez seja preciso simplesmente indicar que seu messianismo um messianismo paradoxal j que ao mesmo tempo vrios elementos nos textos de Benjamin mostram tratar-se de um messianismo ligado a um Deus ausente, e que na dimenso histrica que a humanidade pode ser seu prprio messias. Mas a histria sempre a histria dos vencedores; anula a histria dos vencidos e, por conseguinte, no h nenhum documento de cultura que tambm no seja um documento de barbrie. Como Benjamin concebe a modernidade?5 Podemos partir de suas consideraes sobre o efeito da tcnica moderna sobre a obra de arte. Observa o fato de que as ferramentas tcnicas modernas permitem sua reprodutibilidade. Este processo tem o valor de sintoma; sua significao ultrapassa o campo da arte. Poder-se-ia dizer, de maneira geral, que a tcnica de reproduo afasta o objeto reproduzido do campo da tradio.A obra de arte moderna, porquanto reprodutvel, perde sua aura. Esta perda da aura significa um empobrecimento do sentido da obra de arte, uma perda de fascinao em virtude da unicidade. Esta perda da aura pode ser lida de duas maneiras: como sintoma de decadncia, de uma parte, e neste caso, a sada pode ser restaurar a tradio. Mas esse momento histrico tambm o lugar possvel de uma redeno. Na verdade, esses momentos de inflexo da histria so momentos em que se marca um elo particular com o tempo. Assim, Benjamin diz que, por ocasio da revoluo de julho, os insurretos atiraram nos relgios de Paris. H uma dimenso do tempo atual, do momento presente, do agora (Jetztzeit), um momento em que toda a histria do homem pode se recapitular, e em particular, a histria no acontecida, recalcada ou foracluda aqui necessrio precisar dos vencidos. Esses momentos, raros, so os que na histria possibilitam uma redeno. O mundo moderno, segundo Benjamin, acabou com seus deuses e suas encarnaes, o que o colocou numa situao desesperada. O mundo est espera de liberao (Erlsung), e isto se torna possvel porque esse tempo de ruptura tambm um tempo de parada. A aura ao mesmo tempo uma aparncia enganosa, um encantamento, e a marca do lugar da obra de arte com sua dimenso ligada ao culto. O religioso aparece como aquilo que : um poder que aliena. Mas o declnio da aura tambm uma denncia do conjunto da histria da humanidade como uma nica tentativa utpica visando reatar-se com a origem. Acabar com a aura , portanto, afirmar a parada, a suspenso de toda iluso, em particular a da origem (TACKELS, 1996).

5 Ver

Benjamin (1935 e 1938; 1991), assim como Bruno Tackels (1996).

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Depois de haver situado esquematicamente a perspectiva, o texto de Benjamin sobre a teoria do fascismo alemo que eu gostaria de relacionar com a abordagem de Freud sobre a guerra moderna (BENJAMIN,1930 [2000]). A posio de Benjamin sobre a tcnica, neste texto, chama a ateno. Longe de conden-la, ele questiona seu lugar. Toda guerra futura ser tambm uma revolta da tcnica contra a condio servil em que mantida. Nesse texto o autor pe no mesmo patamar tanto os msticos da guerra quanto os pacifistas. Trata-se do comentrio de um livro de Ernst Jnger intitulado Krieg und Krieger (Guerra e guerreiro) que ele classifica na categoria dos msticos da guerra. Talvez tenhamos uma excessiva tendncia, no de todo injusta, a salientar a catstrofe sem nome que foi a Segunda Guerra Mundial e a desconhecer a funo da primeira de uma srie que foi a Primeira Guerra Mundial. Este livro de Jnger uma declarao nostlgica que faz um apelo ao reatamento com o estatuto antigo das guerras que vieram antes da ltima, e, em particular, com o valor do herosmo. Defendem uma ideologia da guerra totalmente ultrapassada vista do que acabou de acontecer. Jamais ousam dizer que batalha de material na qual alguns dentre eles vem a mais alta revelao da existncia, desqualificam os pobres emblemas do herosmo, frmula que encontra eco nos propsitos de Freud. Freqentemente se tem feito desses textos de Benjamin, deste entre outros, uma antecipao na qual se poderia ler o pressentimento daquilo que viria a acontecer: sua insistncia, aqui, sobre a utilizao do gs nos combates de trincheira. A guerra mudou de estatuto porque se tornou uma batalha de material. Os ataques com gs do guerra nova feio que abolir definitivamente as categorias guerreiras em prol de categorias esportivas. De fato, o que vai prevalecer no mais a dimenso militar mas uma lgica de recordes, em particular a do nmero de mortos. Desde ento, a distino clssica entre civis e combatentes fica abolida e Benjamin observa que o direito internacional perdeu a sua base principal. Ele critica os oficiais e pensadores alemes de procurar dominar o presente sem ter compreendido o passado. Eles lamentam o fim dos combates homem a homem, tropa a tropa, que permitiam a expresso do herosmo e davam guerra uma dimenso de culto, ou at mesmo de arte. Ora, a tcnica modificou o corpo do homem no apenas dando a ele prolongamentos tcnicos e inscrevendo-o nessa dimenso, mas tambm no terreno militar em sua relao com a morte. A guerra perdeu sua aura, o herosmo no pode mais singularizar aquele que apenas corpo, carne, contabilizvel nas estatsticas do nmero de mortos. Alm disso, insiste Benjamin, o que Jnger e seus amigos no compreendem que a batalha material, sobre a qual se pem de acordo, mas tambm essa guerra eterna, que eles tentam reencontrar e que seria a mais alta expresso da nao alem, j foi perdida. Isto especificamente alemo porque foram os
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alemes que a perderam e ganhar ou perder uma guerra tem um duplo sentido. Com certeza, significa sair da guerra mas tambm alguma coisa, escreve, que cava um vazio e afeta a realidade. A guerra fica nas mos do vencedor, escapa ao vencido; o que significa que o vencedor dela se apropria, faz dela um bem, o vencido perde sua posse, deve viver sem ela. Acrescenta que seria necessrio que o vencido quisesse se representar nem que fosse por um instante aquilo que havia perdido, em vez de agarrar-se a ele convulsivamente. Para a Alemanha, toda a dimenso da relao questo to crucial da natureza ficou perturbada por esta guerra de um tipo novo. E era isto a que deveria ter sido capaz de agarrar-se.
Digamos em toda a sua amargura: frente a uma paisagem entregue mobilizao total, o sentimento alemo da natureza tomou um impulso inesperado. Os gnios da paz que a estavam voluptuosamente instalados tinham sido evacuados e at onde o olhar poderia ir por detrs das trincheiras, todo o terreno em volta oferecia a prpria face do idealismo alemo, cada pino de granada era um problema, cada emaranhado de arame farpado, uma antinomia, cada ponta de ferro, uma definio, cada exploso uma posio de princpio, e o cu era, durante o dia, o interior csmico do capacete de ao, de noite, a lei moral acima de voc. A tcnica, com as linhas de fogo e as redes de trincheiras, quis reproduzir os traos hericos do idealismo alemo. Havia-se extraviado. Pois os traos que acreditava hericos eram de fato hipocrticos, eram os traos da morte. Penetrada em profundidade por sua prpria abjeo, a tcnica modelou o rosto apocalptico da natureza, reduziu-a ao silncio quando era ela precisamente a fora que teria podido fazer aceder a natureza linguagem. A guerra, esta guerra metafsica e abstrata reclamada pelo novo nacionalismo, nada mais que uma tentativa de fazer da tcnica a chave mstica que permite resolver imediatamente o mistrio de uma natureza compreendida no modo idealista, em vez de utilizar e esclarecer o mistrio pelo desvio de uma organizao humana.

Esta guerra que no mais a guerra eterna dos novos nacionalistas nem a ltima dos pacifistas, mas, concluiu Benjamin,
a nica, a terrvel e ltima chance que ns temos de corrigir a incapacidade dos povos de pr ordem em suas relaes mtuas, em conformidade com a relao que instauram, por meio da tcnica, com a natureza. Se essa correo falhar, milhes de corpos humanos sero certamente picados e devorados pelo gs e pelo ao.

Pois a tcnica no necessariamente um fetiche do declnio mas [talvez] uma chave para a felicidade. Assim, a tcnica no unvoca, o que aliena pode
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liberar. preciso recusar guerra sua magia, se no o retorno da aura, conjugado com a tcnica, produzir o fascismo. Nesta perspectiva, o chefe, o dirigente, o Fhrer no ser aquele soberano em quem se uniam os plenos poderes legislativos e executivos, este Um, de direito divino, inscrito simbolicamente, mas sim um qualquer, semelhante e reprodutvel, provido de uma aura ela tambm reprodutvel, aleatria, que as tcnicas da comunicao criaro. Quanto tempo ainda precisamos esperar at que os outros tambm se tornem pacifistas?, escreve Freud a Einstein. Em suma, tudo aquilo que promove o desenvolvimento cultural trabalha ao mesmo tempo contra a guerra. Mas esta concluso passa por cima de algumas aporias que ela ressalta. Assim, aquilo que segue no sentido da cultura, o intelecto dominando a vida pulsional e a interiorizao da tendncia agresso cria uma averso pela guerra que apenas intelectual e que segundo ele no est isenta de perigo. Paradoxalmente, este movimento, prejudicial funo sexual, pode levar extino da espcie humana, o que seria uma figura indita da pulso de morte. O retorno da violncia blica estar altura da renncia exigida? Freud prope tambm educar uma camada superior de homens inacessveis intimidao e lutando pela verdade. Reintroduz ento uma distino, segundo ele, coerente com a diviso da humanidade entre lderes e sujeitos dependentes. Esta ditadura da razo, sonhada por Freud, tambm no isenta de perigo. Tambm nela, qual ser a natureza da violncia que se deve exercer de direito para manter essa ordem, que no deixa de lembrar o projeto platnico? Como um tal projeto se manteria sem violncia e que fazer da violncia que simplesmente no desaparece com a violncia do direito? A questo que a psicanlise levanta talvez seja a de que o saber sobre esta perda pode dar lugar a essa dimenso que foi a do sagrado, desta vez um sagrado laico, pode dar lugar a alguma coisa da qual nos separamos sabendo, querendo, a fim de manter a possibilidade da separao. Sem esse sacrifcio de cada um, arriscamo-nos ento, coletivamente, a ter de fazer sacrifcios aos deuses obscuros.

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DIREITO E VIOLNCIA

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