A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0
Resumo: O artigo apresenta os fundamen- tos mais importantes do ecofeminismo, esco- la de pensamento que tem orientado organi- zaes ecologistas e feministas de vrios pa- ses desde a dcada de 70, buscando entender as contribuies e os limites que esta aborda- gem traz para a prtica social no Brasil, em particular para os movimentos que tentam articular as lutas das mulheres com as lutas ambientais. Analisa as principais autoras des- se movimento, e apresenta dados sobre o tra- balho de algumas organizaes que se inspi- ram nos seus princpios. Por fim, prope re- flexes sobre as formas de incorporar as pro- postas e os anseios das mulheres rurais nas discusses sobre o desenvolvimento susten- tvel e assim contribuir para o progressivo for- talecimento da posio das mulheres no con- junto da sociedade. Palavras-chave: Ecologia, Meio Ambiente, Mulher Rural, Desenvolvimento Rural Susten- tvel, Gnero 1 I nt roduo O ecofeminismo pode ser definido como uma escola de pensamento que tem orientado movimentos ambientalistas e feministas, des- de a dcada de 1970, em vrias partes do mun- do, procurando fazer uma interconexo entre a dominao da Natureza e a dominao das mulheres. Hoje em dia, como definido por uma de suas representantes 2 , pode ser considera- do mais como uma corrente que trabalha com mulheres dentro do movimento ambientalista, do que propriamente parte do movimento fe- minista, que, como veremos mais adiante, no compartilha totalmente de suas teses sobre a Natureza enquanto princpio feminino. Ecofeminismo: contribuies e limites para a abordagem de polticas ambientais S i li p ra n d i , E m m a * * Engenheira A grnoma ( U FRG S) , Especialist a em Economia A groaliment ar ( CeFA S, It lia) e em Formula- o e A nlise de Polt icas Pblicas ( U nicamp) , M est re em Sociologia Rural ( U FPb) . A ssessora da Coordenado- ria Tcnica da Secret aria de A gricult ura e A bast eciment o do Est ado do Rio G rande do Sul. E-mail: emmasili@ uol. com. br. Arti go 62 A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0 apenas reivindicaes isoladas. Entre as organizaes que se propem a fazer esta articula- o, destacam-se algumas que tm no ecofeminismo as prin- cipais referncias tericas para o seu trabalho prtico. O auge da visibilidade social e poltica dessas posies se deu no incio da dcada de 90, com a realizao da Conferncia Meio Ambiente e Direitos Humanos no Rio de J a- neiro - a Eco-92 (Castro & Abramovay, 1997), em que organizaes como a REDEH (Rede de Defesa da Espcie Humana) e RME (Rede Mu- lher de Educao) fizeram parte da coordena- o do Planeta Fmea, no Frum Global. De- fendendo um olhar feminino sobre o mundo, faziam crticas ao estilo predatrio de consu- mo vindo do Norte, que agravava a pobreza do Sul, ressaltavam a importncia das aes lo- cais para recuperao do ambiente, a relao entre sade e ambiente e a problemtica das mulheres, que alijadas dessas grandes discus- ses, sofriam as conseqncias desses proces- sos. Desde ento, pode-se dizer que suas pro- posies vm influenciando parte do movimen- to social, de mulheres e de agricultores. Que contribuies essa corrente de pensa- mento pode nos trazer, seja pela viso terica que lhe d suporte, seja pela prtica das suas integrantes, para pensarmos propostas de mudanas nas relaes de gnero que este- jam articuladas com a passagem para um outro paradigma produtivo, mais sustentvel, mais equilibrado? Elas nos do pistas de aes que sejam capazes de, ao mesmo tempo, in- cluir as mulheres rurais nas decises impor- tantes da sociedade e da famlia, assim como fazer avanar a luta ambiental? Este artigo procura trazer uma contribui- o para esta reflexo. Sero apresentadas al- gumas idias que esto na origem do pensa- mento ecofeminista, e uma breve descrio da atuao das duas organizaes citadas acima, No Brasil ainda so poucas as organizaes ou movimentos sociais que se preocupam em fazer essa relao, seja na teo- ria, seja na prtica. Entre aque- les e aquelas que desenvolvem trabalhos na rea da preserva- o ambiental e da Agroecolo- gia, bastante comum verifi- carmos um enfoque mais pro- dutivo ou voltado para a natu- reza do que focado nas questes sociais que incluiriam uma preocupao com o papel es- pecfico que as pessoas, e em especial as mu- lheres, desempenham nos sistemas produti- vos em questo e com a sua situao de su- balternidade no meio rural. Assuntos como a diviso de tarefas que ocorre entre os mem- bros das famlias rurais e os valores associa- dos a cada uma dessas tarefas, a rgida hie- rarquia patriarcal, as formas de diviso dos bens por herana, por exemplo, que afetam diferentemente homens e mulheres, jovens e idosos, dificilmente so tratados como pro- blemas. No raro encontrarmos situaes em que deliberadamente se jogam estas questes para o campo da tica cultural, como se, em nome de um suposto respeito aos hbitos e culturas locais, no fosse lcito to- car em questes que dizem respeito s for- mas de organizao social, e em particular, famlia. Essas posies, no entanto, so desmentidas pela prpria prtica, j que qual- quer processo de mudana social provoca, de uma forma ou de outra, mudanas nos papis de gnero (no existe essa suposta neutrali- dade). Os movimentos feministas e de mulheres, por outro lado, tambm tm tido dificuldades em articular essas questes, de forma a apre- sentar, nos fruns e instncias onde se deba- tem propostas mais globais de desenvolvimen- to, plataformas de ao e posies que refli- tam uma perspectiva feminina de progresso e de desenvolvimento para a humanidade, e no Arti go 63 A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0 ponto de vista de gnero ou ambientais. A pr- pria forma de pesquisar a histria tem segui- do esses princpios, e portanto no tem evi- denciado como se deu a excluso das mulhe- res do mundo do conhecimento cientfico e como a sua viso de mundo (de integrao com a Natureza) foi sendo subjugada pela idia de dominao. O pensamento ecofeminista apareceu pela primeira vez enquanto tal a partir dos movi- mentos feministas da dcada de 1970 (a cha- mada segunda onda do feminismo), a esta altura j influenciados pelos movimentos paci- fistas, antimilitaristas e antinucleares que eclodiram em toda a Europa e Estados Unidos nos anos 60 e que deram origem aos movimen- tos ambientalistas como os conhecemos hoje. Em comum com esses movimentos, Barbara Holland-Cunz identifica que a utopia ecofe- minista primitiva apresentava: ideais de descentralizao, no-hierarqui- zao, democracia direta; apoio a uma economia de subsistncia rural como modelo de desenvolvimento; insistncia na busca de tecnologias su- aves, no-agressivas ao meio ambiente; superao da dominao patriarcal nas relaes entre os gneros. Por outro lado, esses movimentos tambm questionavam o dualismo entre cidade e cam- po, entre trabalho intelectual e manual, entre o pblico e o privado, assim como entre os espaos ditos produtivos e aqueles repro- dutivos. Faziam parte dessas primeiras uto- pias tambm a idia de que muitas vezes a riqueza material estava acompanhada de mi- sria moral e emocional e resgatavam-se ex- peri nci as de vida simples, em que a pobreza no era identifi- cada com mis- ria ou privao. Nesse senti- do, havia na ori- assim como de uma articulao internacional, a WEDO (Womens Environment and Develop- ment Organization), que serve de referncia a vrios movimentos no Brasil. Por fim, so apre- sentadas as crticas e questionamentos que essa abordagem tem recebido, assim como as contribuies que, na opinio da autora, o movimento tm feito s lutas feministas e am- bientais. O intuito de fazer um convite a to- dos e todas que compartilham estas preocupa- es, para construrem esse debate. 2 Pri nc pi os Gerai s do Ecof emi ni smo De uma forma bastante simplificada, po- deramos identificar os princpios do pensa- mento ecofeminista nas seguintes questes: do ponto de vista econmico, existe uma convergncia entre a forma como o pensamen- to ocidental hegemnico v as mulheres e a Natureza, ou seja, a dominao das mulhe- res e a explorao da Natureza so dois lados da mesma moeda da utilizao de recursos naturais sem custos, a servio da acumula- o de capital; para o ecofeminismo, o pensamento oci- dental identifica, do ponto de vista poltico, a mulher com a Natureza e o homem com a cul- tura, sendo a cultura (no pensamento ociden- tal) superior Natureza; a cultura uma for- ma de dominar a Natureza; da decorre a vi- so (do ecofeminismo) de que as mulheres te- riam especial interesse em acabar com a do- minao da Natureza, porque a sociedade sem explorao da Natureza seria uma condio para a libertao da mulher. As polticas cientficas e tecnolgicas que tm orientado o desenvolvimen- to econmi co moderno so polticas que re- foram essa vi- so, no sendo neutras do Arti go A sociedade sem explorao da Natureza seria uma condio para a libertao da mulher 64 A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0 Arti go cebe, a principal dirige-se idia de que esta identificao viria do fato das mulheres encarnarem um chamado princpio feminino, cuja origem est nas tradies hindus trazidas tona em 1988, com a publicao do livro Staying alive: women, ecology and survival, de Vandana Shiva (Shiva, 1991). O princpio feminino seria uma forma essencialista de ver essas relaes, j que traz uma viso de essncia humana imutvel e irredutvel (Garcia, 1992:164), associada s mulheres, que as coloca fora de qualquer relao econmica, poltica ou social, construda historicamente. preciso lembrar que dentro do que se cha- ma ecofeminismo existem muitas correntes, que vo desde aquelas com tradio mais anar- quista (radicais), socialistas, at aquelas mais liberais, as que privilegiam as aes institucio- nais, no parlamento etc. H tambm verten- tes espiritualistas e mesmo esotricas, que en- tendem como necessrio resgatar as prticas mgicas de conhecimento da realidade que as mulheres exerciam desde a antigidade, como formas de reconstruir uma identidade fe- minina que foi perdida ao longo do tempo. 3 Vandana Shi va: um ol har f emi ni st a, ecol gi co e t ercei ro-mundi st a Avanando um pouco alm das discusses ideolgicas, Vandana Shiva 4 fez uma anlise, em 1988, de como a violncia contra as mu- lheres e a Natureza, na ndia e tambm em outros pases do terceiro Mundo, tinha origem em bases materiais. Ela relaciona as formas de dominao sobre os povos desses pases, atravs das quais se orientavam os progra- mas de desenvolvimento, com a destruio da Natureza, cuja conseqncia principal foi (e ) a destruio das condies para a pr- pri a sobrevi vnci a das mul heres (pel a extino das fontes de alimentao, gua, da biodiversidade etc). Para a autora, a origem desses problemas est no paradigma desenvolvimentista que gem desses movimen- tos el ementos co- muns entre uma utopia feminista e uma soci edade ecolgica, assim como entre esses movimentos e os ecologistas so- cialistas. Dife- rentes pontos de vista tericos, as- sim como prticas de organiza- o e ao poltica fizeram com que essa identidade no fosse permanente. Do ponto de vista do movimento feminista, a ciso se verificou quando da comemorao do Ano Internacional da Mulher (1975), inau- gurao da Dcada da Mulher instituda pela ONU, quando ocorreu pela primeira vez o de- bate pblico entre o que se chamaria de mo- vimento igualitarista e o feminismo da dife- rena (corrente dentro da qual se insere o eco- feminismo). A tradio igualitarista (em que pese suas enormes diferenas internas) reivindicava a universalidade da dignidade humana contra as desigualdades de poder estruturadas ao redor das diferenas sexuais (Sorj, 1992:144) e lu- tava pela expanso dos direitos civis, a entra- da das mulheres no mundo pblico e a sua autonomia do ponto de vista econmico, soci- al, poltico etc. Os movimentos identificados com a dife- rena criticam essa viso, considerando que o mundo pblico, tal como est, reflete uma viso masculina de ser, e que as mulheres (de- positrias de um outro modo de ser, outros valores, outra cultura, decorrentes da mater- nidade e da sua condio de reprodutoras da vida) teriam outras contribuies a dar para uma nova forma de estruturao da socieda- de que incorporasse a riqueza do universo fe- minino, ao invs de desvaloriz-lo 3 . Entre as muitas crticas que essa viso re- 65 A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0 Arti go ou princpio feminino, seria a fonte de toda a criao na Natureza, animada ou inanima- da. Este princpio ou fora criativa estaria pre- sente em toda a diversidade da vida, e se ca- racterizaria pela criatividade, atividade, pro- dutividade; pela conexo entre todos os seres (inclusive os humanos); e pela continuidade entre a vida humana e a vida natural. A rup- tura dessa viso, ou a subjugao do princpio feminino, que estaria ento na origem dos desequilbrios ecolgicos existentes, assim como na dominao das mulheres e dos po- vos do Terceiro Mundo. Somente a recuperao do princpio femini- no poderia reverter esse quadro de violncia e dominao: A recuperao do princpio feminino se ba- seia na amplitude. Consiste em recuperar na Natureza, a mulher, o homem e as formas criati- vas de ser e perceber. No que se refere Natu- reza, supe v-la como um organismo vivo. Com relao mulher, supe consider-la produtiva e ativa. E no que diz respeito ao homem, a recu- perao do princpio feminino implica situar de novo a ao e a atividade em funo de criar sociedades que promovam a vida e no a redu- zam ou a ameacem. (Shiva, 1991: 77). inegvel que a viso de Vandana Shiva uma viso feminista, pois enfoca a necessida- de de um movimento ativo por parte das mu- lheres para serem ouvidas, para participarem das instncias de deciso com o intuito de contraporem-se a essa viso de desenvolvi- mento, considerada predatria, violenta, no- sustentvel e fonte de opresso sobre as pr- prias mulheres. Do ponto de vista ecolgico, traz uma viso de defesa da biodiversidade e de questionamento do paradigma produtivis- ta do desenvolvimento. Suas posies trazem tambm uma forte vertente terceiro-mundis- orienta essas aes, que v o meio ambiente como um recurso separado e disposio da humanidade, algo inerte, passivo, unifor- me, separvel, fragmentado, e inferior, a ser explorado (Shiva, 1991: 65). Esta forma de pensar foi, paralelamente, responsvel pela excluso das mulheres do seu papel protago- nista na agricultura, j que ela deixou de ser vista como agricultora, silvicultora, adminis- tradora de recursos hdricos etc. Seu conhe- cimento, que era ecolgico, plural, foi sendo inferiorizado e perdido. Segundo ela, o trabalho das mulheres era baseado na estabilidade e sustentabilidade, na diversidade, na descentralizao, no trato de plantas que no tinham retorno comercial imediato, e buscava o sustento de todos (a ali- mentao, em particular), sem que houvesse necessidade de excedentes (vistos em algumas dessas culturas como um roubo natureza, uma vez que eram recursos que no necessi- tavam ser usados). A contraposio o mode- lo da privatizao dos lucros e da explorao ambiental, cujo principal smbolo a mono- cultura. Com a quebra das relaes tradicio- nais, as mulheres perderam o acesso terra para as culturas alimentares, perderam aces- so aos bosques, gua, e passaram a ter me- nos renda, emprego, e menos acesso ao poder. A monocultura vista como smbolo des- sas mudanas, porque alm de expulsar as formas de cultivo tradicionais (baseadas na diversidade e complementariedade), com as conseqncias ecolgicas que isso traz (ero- so, fragilidade dos ecossistemas, poluio da gua e do solo, dependncia de insumos ex- ternos etc), sobretudo uma forma de pen- sar, na qual a interveno do homem sobre a Natureza, visando ao lucro, o princpio orientador. A cosmologia hindu, que v o mundo como sendo produzido e renovado pelo jogo dialtico de criao e destruio, coeso e desintegra- o, e tenso entre opostos, chamada a ex- plicar os desequilbrios existentes. Prakriti , A cosmologia hindu, que v o mundo como sendo produzido e renovado pelo jogo dialtico de criao e destruio, coeso e desintegrao, e tenso entre opostos, chamada a expli- car os desequilbrios existentes 66 A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0 o por Bella Abzug (ex-deputada ame- ricana, advogada militante dos mo- vimentos civis, falecida em 1998) e traz no seu con- selho de direo, entre outras, a prpria Vanda- na Shiva. A vi- ce-presidente da WEDO u-ma brasileira, Thas Corral, tambm membro da REDEH. Em 1991, a WEDO realizou um congresso internacional de mulhe- res em Miami, com cerca de 1500 participan- tes de 83 pases, com o tema Mulheres por um planeta saudvel. A WEDO define como seus objetivos trans- formar o planeta em um lugar saudvel e pac- fico, com justia social, poltica, econmica e ambiental para todos, atravs do empowerment 6 das mulheres em toda a sua diversidade, e pela sua participao eqitativa com os homens em todos os espaos de deciso, desde a base at as arenas i nternaci onai s (http:/ / www.wedo.org, 24/ 11/ 1998). As principais for- mas de ao definidas pela WEDO como rede so o monitoramento dos resultados das Con- ferncias Internacionais da ONU 7 , assim como das aes da Organizao Mundial do Comr- cio (OMC) e do Banco Mundial (Bird). A avaliao que a WEDO faz dos problemas ambientais atuais (degradao da terra, ari- dez, salinizao eroso, etc; desmatamento, principalmente das florestas tropicais; mudan- as de clima, destruio da camada de oznio, aquecimento do planeta decorrente das emis- ses de CO 2 etc) identifica nos padres de con- sumo dos pases do Norte a origem desses desequilbrios. As mulheres so vistas, ao mes- mo tempo, como alimentadoras desse modelo de consumo (no Norte) e maiores prejudicadas por ele (no Sul). Do ponto de vista dos consu- midores, feita uma conexo bastante forte ta, medida que questionam as relaes entre os pases que dominam a cincia con- tempornea e aqueles que sofrem mais de perto as suas conseqncias. No entanto, embora ela descreva e anali- se concretamente como essa mudana de pa- radigma se deu em diversas situaes con- cretas no Terceiro Mundo, e suas conseq- ncias sobre as condies de vida das mulhe- res, as explicaes que ela apresenta do pon- to de vista terico sobre o porqu da separa- o entre homens, mulheres e natureza, ocor- rida no pensamento contemporneo, colocam- na claramente no campo do essencialismo. Um outro problema que a sua viso apresenta, e que ser retomado no ponto 5 deste texto, o fato de que as relaes tradicionais s quais ela se refere no eram isentas de opresso e discriminao entre os sexos. 4 A s agendas ecof emi ni st as i nt ernaci onai s e naci onal Para entender melhor o desdobramento dessas posies, vou citar exemplos de pro- gramas que vm sendo desenvolvidos por or- ganizaes que compartilham princpios do ecofeminismo (embora, s vezes, no se defi- nam como tal). Em nvel internacional, vou tomar a organizao no-governamental Womens Environment and Development Organization (WEDO), e no Brasil, a Rede de Defesa da Espcie Humana (REDEH) e Rede Mulher de Educao (RME). Existem ainda outras organizaes que tambm mantm tra- balhos vinculando s questes de gnero com meio ambiente, mas dado o objetivo especfi- co deste artigo, no sero abordadas aqui 5 . A WEDO uma rede internacional formada por ativistas e lideranas de vrios pases, so- bretudo do Terceiro Mundo, para fazer presso sobre rgos internacionais e monitorar a exe- cuo de polticas que promovam o melhoramen- to da situao das mulheres nos programas de desenvolvimento. Foi criada em 1990, com sede em Nova Iorque, presidida desde a sua funda- Arti go 67 A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0 Arti go institucionalizadas perspectivas de gnero nas aes desses organismos e assegurar uma presena maior de mulheres nas suas instn- cias de direo. No caso do Banco Mundial, tambm so reivindicados mais recursos para programas de sade, educao, projetos de agricultura sustentvel, acesso propriedade da terra, emprego e financiamentos voltados especificamente para as mulheres. Em linhas gerais, em termos de anlise da problemtica ambiental e da necessidade das mulheres mobilizarem-se e procurarem in- fluenciar nos organismos de deciso sobre as polticas pblicas, pode-se dizer que as orga- nizaes brasileiras REDEH e RME situam-se no mesmo campo que a WEDO. Nos seus pro- gramas de trabalho especficos, no entanto, as nfases so um pouco diferentes. No caso da REDEH, uma ONG criada em 1987, com sede no Rio de J aneiro, os eixos de trabalho foram populao e ambiente, com forte nfase na discusso dos mecanismos de controle da reproduo humana, contra a in- gerncia dos organismos internacionais sobre as polticas de populao. Suas aes concre- tas aps a Rio-92 foram no sentido de traba- lhar com instncias locais de discusso, como os Conselhos Municipais da Condio Femi- nina, onde eram prestadas assessorias para procurar formas de colocar em prtica a Agen- da 21. No caso dos municpios, buscou-se de- entre sade, alimentao e meio ambiente. As propostas passam por trabalhos com os consumidores visando a uma readequao do consumo, estmulo a experincias que bus- quem aproximar os consumidores dos produ- tores, assim como maior descentralizao e regionalizao da produo. Do ponto de vis- ta do maior acesso das mulheres ao poder, a WEDO levanta a problemtica da rgida divi- so sexual do trabalho nas sociedades ociden- tais como um dos fatores que impedem a par- ticipao das mulheres nos espaos pblicos de deciso. Quando da Cpula Mundial da Alimenta- o, em Roma (1996), a WEDO participou de um manifesto 8 em que colocava suas posies sobre a problemtica da segurana alimen- tar. Nesse manifesto, era criticada a falta de coerncia da FAO 9 , que nas propostas para acabar com a fome, aceitava as diretivas da OMC (liberalizao do comrcio internacional, manipulao gentica de alimentos etc) como possveis solues. Para a WEDO, a seguran- a alimentar deve estar acima dos objetivos do comrcio internacional. Como a produo e a comercializao dos alimentos est cada vez mais nas mos das grandes multinacio- nais, caso se coloque em prtica as propostas apresentadas no Plano de Ao da FAO, as multinacionais sero capazes de controlar a alimentao mundial globalmente, determi- nar os preos, gerar escassez artificial e uti- lizar a alimentao como arma (RME, 1997:5). Isto significaria a marginalizao ainda mai- or das mulheres dos pases do Terceiro Mun- do, que tm sido expulsas do campo. A mani- pulao gentica dos alimentos, por outro lado, seria mais uma ameaa ao direito de uma alimentao saudvel, problema que a FAO no estaria enfrentando. Enquanto aes visando ao empowerment das mulheres, suas propostas se dirigem tam- bm OMC e ao Banco Mundial. A rede man- tm dois programas permanentes de traba- lho 10 cujas metas so lutar para que sejam . . . as multinacionais sero capazes de controlar a alimentao mundial globalmente, determinar os preos, gerar escassez artificial e utilizar a alimentao como arma 68 A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0 Arti go das Conferncias Internacionais e, no caso do meio ambiente, a Agenda 21 das mulheres. Como exemplos concretos de trabalhos so- bre os quais tm influncia, so citadas as lutas das quebradeiras de coco babau no norte do pas, as experincias de introduo de multimisturas como complementao ali- mentar na merenda escolar de vrios munic- pios, projetos de plantas medicinais levados adiante por grupos de mulheres e trabalhos de reciclagem de lixo em parcerias com pre- feituras. A RME participa de vrios fruns nacionais e internacionais em defesa da se- gurana alimentar, da reforma agrria, pela defesa da Biodiversidade e outras lutas rela- cionadas com a questo agrria e ambiental. 5 Bal ano das cont ri bui es O ecofeminismo, como uma corrente de pensamento que procura incorporar a viso das mulheres s discusses acerca da proble- mtica ambiental, pode trazer a este campo vrias contribuies inovadoras, medida que chama a ateno para aspectos que no cos- tumam ser considerados nas polticas de de- senvolvimento, tais como as implicaes que determinadas atividades econmicas tm so- bre as condies de vida e trabalho das mu- lheres, assim como sobre outros segmentos da populao (populaes tradicionais, indge- nas etc). Ao dar importncia para o que no era economicamente relevante, tais como a cultura local, a qualidade de vida, os valo- res das populaes-alvo dessas polticas (que passam despercebidos nas estatsticas ofici- ais), ajuda a questionar vises de desenvolvi- mento baseadas unicamente em critrios como renda, produo, produtividade. A crtica que desenvolve com relao aos modelos de desenvolvimento e s relaes in- ternacionais, sobre as causas estruturais da pobreza e da destruio ambiental, o colocam ao lado dos movimentos sociais que hoje con- testam a ordem mundial e a atuao de ins- tituies multilaterais tais como o Banco Mun- senvolver aes liga- das ao saneamento bsi co, col eta de l i xo e educao ambiental que po- deri am ser i m- pulsionadas pe- las mulheres. A discusso sobre sade e direitos repro- dutivos teve como li- nha a presso sobre os governos pela implantao do PAISM (Programa de Atendimento Integral Sade da Mulher). A REDEH mantm tambm trabalhos de capaci- tao para grupos de mulheres (sobre conhe- cimento do corpo, sade, direitos reprodutivos, sexuais, esterilizao, aborto) e realiza progra- mas de rdio (Natureza Mulher, na Rdio Na- cional da Amaznia, entre outros) que abor- dam a condio feminina e a interao entre meio ambiente, trabalho e a sade das mulhe- res. A Rede Mulher de Educao (RME) foi fun- dada em 1983, tem sede em So Paulo e seu sistema de trabalho de associao com gru- pos de mulheres que tm atuao local, em vrios pontos do pas, que se tornam pontos focais da rede. Sua atuao dirige-se princi- palmente para mulheres pobres, trabalhado- ras rurais e movimentos populares, com os quais desenvolve atividades de capacitao, assessoria, pesquisa e comunicao (produ- o de materiais como cartilhas, vdeos etc). Seus temas de trabalho quanto proble- mtica agrcola/ rural tm sido: impacto dos agrotxicos sobre o ambiente e sobre a sade das mulheres; educao ambiental; produo alternativa de alimentos; formao de lideran- as; gerao de renda para mulheres. Como orientao mais geral, suas integrantes defen- dem a necessidade dos grupos de mulheres influenciarem as polticas, buscar parcerias para poder implementar as Plataformas de Ao 69 A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0 Arti go dial, a OMC e o FMI. Ao mesmo tempo, procu- ra dar uma nfase ao carter local das suas aes, na realizao de experincias alterna- tivas de recuperao ambiental, de seguran- a alimentar etc. Nesse sentido, comunga com a lgica de vrios movimentos sociais que se propem hoje a pensar globalmente e agir localmente. Do ponto de vista do iderio feminista, pode- se afirmar que o ecofeminismo se inscreve como um movimento de luta pela eqidade de gne- ros na sociedade, identificando a necessidade de estmulo participao das mulheres nas mais diversas as esferas de deciso. O que parece ser mais problemtico mais do que a forma como esses movimentos atu- am a viso que orienta essa ao, baseada na idia de que as mulheres seriam deposit- rias de um princpio feminino dado por sua condio de mes, que as identificaria com a Natureza, com a fertilidade, com a criao, e portanto, teriam um lugar privilegiado na luta ecolgica. Autoras como Bila Sorj (1992), Sandra Mara Garcia (1992) e outras, j criticaram essa vi- so, tanto do ponto de vista das relaes en- tre natureza e cultura, quanto do ponto de vista do essencialismo implcito a essas vises, e de como isso significa uma viso a-histrica. Para Bila Sorj, a principal debilidade dessa argumentao est no reforo que faz s ca- ractersticas que foram construdas histri- camente e socialmente como sendo mais ade- quadas ao papel soci al das mul heres (afetividade, docilidade etc), cujas conseqn- cias principais foram a dominao e a opres- so no espao pblico e privado, a segregao ao espao domstico etc. Garcia critica em especial os trabalhos de Vandana Shiva por terem uma viso unifor- me das mulheres do Terceiro Mundo (sem dis- tino de raa, classe, etnia etc), assim como, ao localizarem a imposio de um modelo de desenvolvimento colonialista sobre esses pa- ses como fonte das violncias ambientais e de gnero, ignoram que esse processo se deu sobre bases preexistentes de desigualdades sociais e econmicas, inclusive de gnero. Para esta autora, o debate ecofeminista enfatiza o efeito das construes ideolgicas nas relaes de gnero e nas formas de ao em re- lao ao meio ambiente. No entanto, precisamos ir mais adiante e examinar criticamente as ba- ses materiais que so subjacentes a estas cons- trues, ou seja, analisar o trabalho que a mu- lher e o homem produzem, a diviso sexual da propriedade e do poder e a realidade material das mulheres das diferentes classes, raas e castas (no caso da ndia), pressupondo que es- sas diferentes inseres sociais devem afetar de forma diferenciada a vida dessas mulheres, possibilitando diversas respostas degradao do meio ambiente Garcia, (1992: 165). Pensando no Brasil de hoje e na tentativa dos movimentos populares (em especial no campo) de buscar outros modelos de desen- volvimento, Maria Emlia Pacheco (1997) apre- senta uma outra viso sobre as relaes de gnero e meio ambiente. Para esta autora, a utilizao do conceito de sistema de produo poderia ajudar a dar uma maior visibilidade para o trabalho das mulheres na agricultura e na conservao ambiental. Partindo do tra- balho que hoje feito pelas mulheres, dando importncia para o que hoje desprezado, se poderia trazer as mulheres para as lutas soci- ais/ ambientais, incorporando as suas preo- cupaes e os seus conhecimentos nas pro- postas de mudanas. Porm, fica ainda a ques- to: esta valorizao seria suficiente para pro- vocar uma mudana mais profunda na divi- so sexual do trabalho e na hierarquizao entre os gneros existente no campo? Maria Emlia defende o resgate do que no Norte do pas chamado de quintais aquela Poderia-se trazer as mulheres para as lutas sociais/ambientais, incorporando as suas preocupaes e os seus conhecimentos nas propostas de mudanas 70 A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0 rea em torno da casa onde so criados os ani- mais domsticos, feita uma pequena horta, um pomar, e so realizadas as tarefas de agro- industrializao caseira. So hoje espao por excelncia da atuao das mulheres. Servem como rea de produo de uso mltiplo, espao de complementao de renda e enriquecimen- to da dieta alimentar, e campo de aclimatao e experimentao de espcies. Segundo ela, o apoio a estas atividades poderia ser combina- do com as culturas comerciais, em uma pro- posta de agricultura sustentvel, tendo como princpio a agroecologia. Esta proposta teria a caracterstica de evidenciar o valor do traba- lho das mulheres na agricultura familiar hoje, e sua situao dentro da famlia, em um pers- pectiva de resgate da biodiversidade e de for- mas alternativas de produo. Talvez como um exerccio de incluso, seja interessante pensarmos em como incorporar estas questes aos nossos diagnsticos e pla- nos de desenvolvimento comunitrios ou mu- nicipais, comeando por incorporar as prpri- as mulheres nos processos de discusso em que esses diagnsticos e planos so elabora- dos. Se elas no esto presentes ou no se mostram interessadas, poderamos nos per- guntar as razes dessas ausncias. Em artigo anterior, (Siliprandi, 1999), co- mento sobre esses problemas e proponho for- mas de contorn-los: realizar atividades com as mulheres que permitam que elas se vejam efetivamente como trabalhadoras (e no como ajudantes dos maridos); promover a sua ca- C A S TR O , M a ry G . & A B R A M O VAY, M i ri a m . G - G - G - G - G - n e ro e m e i o a m b i e n te n e ro e m e i o a m b i e n te n e ro e m e i o a m b i e n te n e ro e m e i o a m b i e n te n e ro e m e i o a m b i e n te . . . . . S o Pa u lo -B ra s li a : C o rte z-U n e sco -U n i ce f, 1 9 9 7 . G A R C I A , S a n d ra M . D e sfa ze n d o o s v n cu lo s n a - tu ra i s e n tre g n e ro e m e i o a m b i e n te . E stu - E stu - E stu - E stu - E stu - d o s F e m i n i sta s d o s F e m i n i sta s d o s F e m i n i sta s d o s F e m i n i sta s d o s F e m i n i sta s, R i o d e J a n e i ro , v. 0 , p . 1 6 3 - 1 6 7 , 1 9 9 2 . K U LE TZ , Va le ri e . E n tre vi sta a B a rb a ra H o lla n d - C u n z. E co lo g a P E co lo g a P E co lo g a P E co lo g a P E co lo g a P o l ti ca o l ti ca o l ti ca o l ti ca o l ti ca , M a d ri d -B a rce lo n a , 5 Ref ernci as Bi bl i ogrf i cas n . 4 , p . 9 -2 0 , se t. 1 9 9 2 . M I E S , M a ri a . O s m o d e lo s d e co n su m o d o N o r- te ca u sa d a d e stru i o a m b i e n ta l e d a p o - b re za d o S u l. C a d e rn o s d a R e d e d e D e fe - C a d e rn o s d a R e d e d e D e fe - C a d e rn o s d a R e d e d e D e fe - C a d e rn o s d a R e d e d e D e fe - C a d e rn o s d a R e d e d e D e fe - sa d a E sp ci e H u m a n a (R E D E H sa d a E sp ci e H u m a n a (R E D E H sa d a E sp ci e H u m a n a (R E D E H sa d a E sp ci e H u m a n a (R E D E H sa d a E sp ci e H u m a n a (R E D E H ) )) )), S a lva d o r, v. 1 , e sp e ci a l, p . 3 5 -4 4 , 1 9 9 1 . (C o n fe r n ci a M u lh e r, Pro cri a o e M e i o A m b i e n te C o n - tri b u i e s d a s p a rti ci p a n te s) PAC H E C O , M a ria E m lia L. S iste m a s d e p ro d u o : pacitao em temas que vo alm daqueles considerados tipicamente femininos, que alarguem os seus conhecimentos sobre a co- muni dade e a soci edade em que esto inseridas; introduzir, nos processos de capaci- tao e organizao de agricultores(as), a dis- cusso sobre as desigualdades de gnero, para poder avanar na reflexo sobre formas de super-las; criar condies especiais (de ho- rrio, local, pauta, transporte, creche etc) para que as mulheres efetivamente possam parti- cipar das atividades coletivas (cursos, reuni- es, viagens de intercmbio), em que os te- mas da agricultura e desenvolvimento so dis- cutidos. No por terem nascido mulheres, no sen- tido essencialista do termo, que elas tm a con- tribuir na discusso de propostas. porque se tornaram mulheres - e esto inseridas social- mente em atividades especficas, porque tm pontos de vista histricamente e socialmente construdos, que podem oferecer vises sobre o desenvolvimento social que o pensamento e a prtica masculinas no so capazes de abar- car. preciso que se assuma que a invisibili- dade do trabalho das mulheres na agricultura um dos entraves para que as propostas alter- nativas de desenvolvimento sejam efetiva- mente coerentes, amplas e eqitativas. A par- tir da incorporao dessas questes, com cer- teza, iro aparecendo novos desafios, e progres- sivamente se avanar no sentido de um ver- dadeiro empowerment das mulheres rurais. Arti go A AA AA 71 A groecol. e Desenv. Rur. Sust ent . , Port o A legre, v. 1 , n1 , jan. / mar. 2 0 0 0 5 Ref ernci as Bi bl i ogrf i cas u m a p e rsp e cti va d e g n e ro . P ro p o sta P ro p o sta P ro p o sta P ro p o sta P ro p o sta , R i o d e J a n e i ro , v. 2 5 , n . 7 1 , p . 3 0 -3 8 , d e z. /fe v. 1 9 9 7 . R E D E M U LH E R D E E D U C A O (R M E ). A li m e n ta n - d o a vi d a . C u n h a ry I n fo rm a C u n h a ry I n fo rm a C u n h a ry I n fo rm a C u n h a ry I n fo rm a C u n h a ry I n fo rm a , S o Pa u lo , v. 5 , n . 2 5 , p . 5 -8 , se t. /o u t. 1 9 9 7 . S H I VA , Va n d a n a . A b ra za r la vid a A b ra za r la vid a A b ra za r la vid a A b ra za r la vid a A b ra za r la vid a : :: :: m u je r, e co lo g a y su p e rvive n cia (tra d . A n a E . G u ye r e B e a triz S o sa M a rtin e z). M o n te vid e o : I n stitu to d e l Te rce r M u n d o , 1 9 9 1 S H I VA , Va n d a n a . M o n o cu lti vo s y b i o te cn o lo g a M o n o cu lti vo s y b i o te cn o lo g a M o n o cu lti vo s y b i o te cn o lo g a M o n o cu lti vo s y b i o te cn o lo g a M o n o cu lti vo s y b i o te cn o lo g a (a m e n a za s a l a b i o d i v e rsi d a d y l a (a m e n a za s a l a b i o d i v e rsi d a d y l a (a m e n a za s a l a b i o d i v e rsi d a d y l a (a m e n a za s a l a b i o d i v e rsi d a d y l a (a m e n a za s a l a b i o d i v e rsi d a d y l a su p e rv i v e n ci a d e l p la n e ta ) su p e rv i v e n ci a d e l p la n e ta ) su p e rv i v e n ci a d e l p la n e ta ) su p e rv i v e n ci a d e l p la n e ta ) su p e rv i v e n ci a d e l p la n e ta ) (tra d . A n a E . G u ye r). M o n te vid e o : I n stitu to d e l Te rce r M u n - d o , 1 9 9 3 . S I LI P R A N D I , E m m a . Pa ra p e n sa r p o ltica s d e fo r- m a o p a ra m u lh e re s ru ra is. I n : B R A C AG I O LI N E TO , A . (o rg . ) S u ste n ta b i li d a d e e C i d a d a - S u ste n ta b i li d a d e e C i d a d a - S u ste n ta b i li d a d e e C i d a d a - S u ste n ta b i li d a d e e C i d a d a - S u ste n ta b i li d a d e e C i d a d a - n ia n ia n ia n ia n ia : : : : : o p a p e l d a e xte n s o ru ra l. Po rto A le g re : E M ATE R /R S , 1 9 9 9 . p . 1 7 5 -1 8 7 (S rie Pro g ra m a d e Fo rm a o T cn ico -so cia l d a E M ATE R /R S ). S O R J, B i la . O fe m i n i n o co m o m e t fo ra d a n a tu - re za . . . . . E stu d o s F e m i n i sta s E stu d o s F e m i n i sta s E stu d o s F e m i n i sta s E stu d o s F e m i n i sta s E stu d o s F e m i n i sta s, R i o d e J a n e i ro , v. 0 , p . 1 4 3 -1 5 0 , 1 9 9 2 . WO M E N S E N VI R O N M E N T A N D D E VE LO P M E N T O R G A N I Z AT I O N (WE D O ). N e w wo rld fo o d p o li ci e s co u ld d i sp la ce ru ra l wo m e n fa rm e rs. N e ws a n d Vi e ws N e ws a n d Vi e ws N e ws a n d Vi e ws N e ws a n d Vi e ws N e ws a n d Vi e ws, N e w Y , N e w Y , N e w Y , N e w Y , N e w Yo rk, v o rk, v o rk, v o rk, v o rk, v. 9 , n . 9 , n . 9 , n . 9 , n . 9 , n . .. .. 3 /4 , p . 3 /4 , p . 3 /4 , p . 3 /4 , p . 3 /4 , p . 6 , n o v 6 , n o v 6 , n o v 6 , n o v 6 , n o v. /d e z. 1 9 9 6 . . /d e z. 1 9 9 6 . . /d e z. 1 9 9 6 . . /d e z. 1 9 9 6 . . /d e z. 1 9 9 6 . WO M E N S E N VI R O N M E N T A N D D E VE LO P M E N T O R G A N I Z A T I O N (WE D O ). A b o u t WE D O . . . D i sp o n i ve l n a I n te rn e t: h ttp : //www. we d o . o rg , 2 4 /1 1 /9 8 . Not as 2 B a rb a ra H o lla n d -C u n z, p ro fe sso ra d a U n i ve r- sid a d e d e Fra n kfu rt, e m e n tre vista a K U LE TZ (1 9 9 2 ). 3 V ria s a u to ra s p u b lica ra m livro s e a rtig o s so b re e sta s q u e st e s n e ste p e ro d o , ta is co m o , Fra n o ise d E a u b o n n e (Fra n a , 1 9 7 4 ), S h e rry O rtn e r (E sta d o s U n id o s, 1 9 7 4 ), G a b rie le K u b y (A le m a n h a , 1 9 7 5 ), S u sa n G riffin e M a ry D a ly (E sta d o s U n id o s, 1 9 7 8 ). Po ste rio rm e n te , o u tra s co m o C a ro lyn e M e rch a n t (Es- ta d o s U n id o s), M a ria M ie s (A le m a n h a ) ta m b m re - to m a ra m o te m a d a id e n tifica o d a m u lh e r co m a N a tu re za d e vid o su a co n d i o d e re p ro d u to ra d a vid a , d e n tro d o id e rio d o fe m in ism o d a d ife re n - a . 4 D o u to ra e m F si ca e F i lo so fi a , d i re to ra d a Fu n d a o D e h ra D u n d e Pe sq u i sa so b re Po l ti ca s d e C i n ci a s, Te cn o lo g i a e R e cu rso s N a tu ra i s n a n - d ia , e m e m b ro d a R e d e Te rce iro M u n d o (Th ird Wo rld N e two rk ). 5 Ve r a re sp e i to C a stro & A b ra m o va y (1 9 9 7 ). 6 E m b o ra e ste te rm o p u d e sse se r tra d u zid o p o r fo rta le cim e n to , m a is co m u m a p a re ce r n a fo rm a d e e m p o d e ra m e n to d a s m u lh e re s; co m o a e s q u e visa m d a r s m u lh e re s m a is p o d e r d e d e cis o , m a is a ce sso s in st n cia s re a is d e p o d e r n a so cie d a d e . 7 A WE D O re a li zo u a co m p a n h a m e n to d e to d a s e ssa s co n fe r n ci a s: M e i o A m b i e n te (R i o d e J a n e i ro , 1 9 9 2 ), D i re i to s H u m a n o s (Vi e n a , 1 9 9 3 ), Po p u la o (C a i ro , 1 9 9 4 ), P o b re za e D e se n vo lvi m e n to S o ci a l (C o p e n h a g u e , 1 9 9 5 ), , M u lh e re s (P e q u i m , 1 9 9 5 ), A sse n ta m e n to s H u m a n o s (I sta m b u l, 1 9 9 6 ) e A li - m e n ta o (R o m a , 1 9 9 6 ). 8 O ch a m a d o A p e lo d e Le i p zi g fo i re d i g i d o e a p re se n ta d o p o r Va n d a n a S h i va e M a ri a M i e s n o D i a M u n d i a l d a s M u lh e re s so b re a A li m e n ta o . O te xto co m p le to p o d e se r o b ti d o n o si te d a WE D O . H u m a tra d u o re su m i d a n o B o le ti m C u n h a ry n o 2 5 (R M E , 1 9 9 7 ). 9 A FA O a O rg a n i za o d a s N a e s U n i d a s p a ra A g ri cu ltu ra e A li m e n ta o , re sp o n s ve l p e la re a li za o d a C p u la . 1 0 O s Pro g ra m a s s o : Wo m e n Ta k e o n Wo rld Tra d e O rg a n i za ti o n e Wo m e n s E ye s o n th e Wo rld B a n k. O p ri m e i ro p o d e ri a se r tra d u zi d o co m o m u - lh e re s to m a m co n ta d a O M C ; q u a n to a o se g u n - d o , e xi ste u m a a rti cu la o n o B ra si l fo rm a d a p o r re p re se n ta n te s d e O N G s e m o vi m e n to s so ci a i s q u e t m a ssu m i d o o n o m e d e M u lh e re s d e O lh o n o B a n co M u n d ia l. E ssa a rticu la o , e m b o ra co m p ro - p si to s se m e lh a n te s, n o u m a re p re se n ta o d i - re ta d o p ro g ra m a m a n ti d o p e la WE D O . Arti go