RELEGENS THRSKEIA estudos e pesquisa em religio V. 02 n.

02 2013

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GNERO E DISCURSO RELIGIOSO Gender and religious speech

Mercedes Lopes Mestrado e Doutorado em Cincias da Religio - Universidade Metodista de So Paulo.

RESUMO: Este artigo relaciona gnero e modelos de Deus, mostrando como o trfico de seres humanos desvela situaes de dominao, escravizao e discriminao que esto presentes na sociedade atual. Denuncia, ao mesmo tempo, a sutil existncia de uma cultura patriarcal, dualista e hierrquica que se sustenta atravs do discurso religioso. Usando o referencial terico de gnero faz uma crtica a esta cultura e apresenta algumas razes bblicas da teologia da Sophia como um caminho que leva vida digna e abundante para todas as pessoas. Palavras-chave: Gnero. Religio. Mulher. Cidadania. Justia. . ABSTRACT: This article relates gender, and models of God, showing how human trafficking reveals situations of domination, enslavement and discrimination that are present in society today. Denounces, while the subtle existence of a patriarchal, dualistic and hierarchical culture that is sustained through religious discourse. Using the theoretical framework of gender makes a critique of this culture and presents some biblical roots of the theology of Sophia as a path that leads to the dignified and abundant life for all people. Keywords: Gender. Religion. Woman. Citizenship. Justice.

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1. Introduo A questo de gnero no somente desperta para as histricas construes que constituem nosso modo de viver como mulheres e homens, mas torna-se tambm uma provocao e um convite para rever os modelos de Deus que so interiorizados automaticamente, atravs da ideologia de dominao subjacente aos discursos religiosos. Segundo Ivone Gebara, a questo de gnero nos convida a rever nossos modelos de construo terica sobre Deus e a examinar as implicaes culturais e sociais na vida das mulheres e dos homens de um determinado contexto (GEBARA, 2000, p. 109). E o contexto atual que exige a desconstruo dos discursos religiosos discriminadores e inferiorizadores o da crescente violncia contra mulheres, crianas, jovens, negros, indgenas, pessoas que fizeram caminhos diferentes, que no esto dentro dos padres tradicionais. Outro aspecto atual que exige anlise crtica de gnero o aquecimento global e toda a questo do meio ambiente, provocando trgicos desastres ecolgicos, que divulgados de maneira sensacionalista no levam a populao a perceber que hora de mudar. No contexto em que vivemos to grande e diversificado o avano da cincia e da tecnologia que imaginamos estar vivenciando um processo irreversvel de crescimento e superao da misria, da ignorncia, das doenas, da violncia e da dor. Pensamos que os novos conhecimentos cientficos so capazes de garantir a vida do planeta e dos seres vivos que nele habitam. No entanto, convivemos com as formas mais sutis de violncia e de escravido de seres humanos.

2. Trfico de seres humanos Segundo o Pe. Alfredo J. Gonalves, da mesma forma que a escravido clssica, tanto no mundo antigo, como no mundo medieval e moderno, a prtica de mercantilizar a vida humana e a explorao de sua fora de trabalho costuma render lucros fabulosos para as mfias ou o crime organizado de todos os tempos e lugares (GONALVES, 2013, p. 54). Uma grande maioria dessas pessoas traficadas formada

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por jovens que sonham trabalhar e fazer fortuna em outros pases e nem se do conta de que esto entrando em um sistema ilegal de migrao de trabalhadores, onde, alm do

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trabalho escravo na prostituio, os corpos humanos so utilizados para a venda de rgos e pornografia infantil. A ONU afirma que, globalmente, 4,5 milhes de pessoas so vtimas de trfico para a explorao sexual. Dados recentes da UNODC 1/2012 mostram que 76% das vtimas do trfico de seres humanos so do sexo feminino e que 26% so crianas e adolescentes. Esta uma das atividades ilcitas mais lucrativas na atualidade, rendendo cerca de 32 Bilhes de dlares por ano. Uma situao de violncia perversa e constante, que cresce cada dia mais, sendo atualmente a terceira maior fonte de lucros em um mundo globalizado, onde a migrao tornou-se uma alternativa de sobrevivncia. E este tipo de violncia, presente em nosso cotidiano, passa a ser visto com certa naturalidade. Por um lado, respeita-se a liberdade das pessoas que desejam arriscar-se a ir a outros pases em busca de melhores salrios. Por outro, estas mfias que comercializam seres humanos esto muito bem articuladas e quando se percebe ou se toma conhecimento da situao na qual se envolveu uma pessoa conhecida, a experincia de impotncia leva familiares ou vizinhos a dizerem: no podemos fazer nada! Porm, h algo muito grave e sutil por trs desta prtica criminosa e da impotncia que experimentamos: h uma cultur a dualista que ainda nos habita, muito embora de forma diferente do passado (GEBARA, 2013, p. 107). Esta cultura dualista comunicada atravs do discurso religioso. Nossa espiritualidade est marcada pela filosofia grega, que na verdade era a vivncia e a reflexo de uma elite masculina com sua viso dualista do mundo e do ser humano. Por sua prpria origem, a filosofia grega exclua pessoas pobres e mulheres consideradas seres inferiores e incapazes de produzir conhecimento. A teologia crist transformou o pensamento de alguns filsofos gregos como Plato e Aristteles, em um padro bsico para a sua reflexo sobre Deus, dando continuidade a um discurso teolgico elitista capaz de manter um conceito patriarcal e hierarquizado em relao a todos os corpos. Nessa cultura, deu-se uma forte carga simblica aos corpos das mulheres. Os valores que as mulheres representam e encarnam so valores simblicos secundrios e no privilegiados pelo sistema patriarcal que os fomenta e ao mesmo tempo desvaloriza (Isto acontece at mesmo com valores como a ternura e a capacidade de sofrer). Estas
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A UNODC o escritrio das Naes Unidas sobre Drogas e crimes.

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representaes simblicas sustentam e legitimam o prprio sistema patriarcal que as alimenta (GARCA, 2011, p. 61). Dessa maneira, os corpos religiosos esto prisioneiros ou so prisioneiros voluntrios de um sistema que continua legitimando a superioridade de uns em relao aos outros. E este sistema tem sua dose de responsabilidade na manuteno de esteretipos, de formas de socializao e dominao alm de permitir que as mulheres sejam ainda consideradas cidads de segunda classe. Tudo isso tem consequncias que precisam ser avaliadas no presente momento de nossa histria (GEBARA, 2013, p. 106).

3. O referencial terico de gnero

Delir Brunelli contribui para a compreenso desta cultura dualista e discriminadora, afirmando que gnero indica os traos tpicos, os papis que culturalmente foram atribudos a homens e mulheres, estabelecendo um determinado padro nas relaes sociais (BRUNELLI, 201, p. 9). Estes padres s o gerados a partir da maneira como um grupo social se compreende e exerce o seu poder. Eles mostram os tabus e as dificuldades de integrao da sexualidade e da afetividade por um determinado grupo social. Mitos e tabus servem para justificar a dominao e esconder o medo. Estes mitos e tabus esto presentes tambm na Bblia. So um reflexo da sociedade patriarcal dentro da qual a Bblia foi escrita, j que as antigas religies nasceram dentro deste tipo de sociedade. Mitos, smbolos e tabus tecem um imaginrio que induz legitimao do sujeito hegemnico masculino, legitimando a violncia contra a mulher e colocando todas as demais criaturas, inclusive a natureza, na categoria de objeto. Raquel Carmen Riquelme Martinez afirma que a possibilidade de uma mudana nos discursos religiosos teolgicos androcntricos, que vise estabelecer a igualdade entre os gneros feminino e masculino, ajudaria na superao da violncia contra a mulher assim como na superao da atitude submissa e passiva qual ela tem sido vinculada, proporcionando mulher a superao de ser apenas objeto para ser sujeito de sua prpria histria (MARTINEZ, 2003, p. 88).

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Mas, no somente o cristianismo que se originou dentro de uma cultura patriarcal. Tambm religies antigas como o hindusmo, o confucionismo, o judasmo e o islamismo nasceram em sociedades patriarcais, que vo mudando sua linguagem, atualizando seus discursos e, no entanto, no mudam seus dualismos hierrquicos. Como discernir a experincia de f que impregnam estas religies, quando esto carregadas de preconceitos, prescries e ideologias prprias do contexto no qual foram vivenciadas? Como perceber os condicionamentos culturais de uma sociedade patriarcal expressos na sua linguagem sobre Deus? Como descobrir a influncia do sistema patriarcal na nossa cultura e, consequentemente, em nossa espiritualidade? Estes questionamentos apontam para o referencial terico de gnero como uma ferramenta de anlise e desconstruo dos poderes dominadores e excludentes que se justificam atravs do imaginrio religioso patriarcal.

O QUE UMA RELIGIO PATRIARCAL?

Uma religio patriarcal caracteriza-se por sua estrutura piramidal, na qual os homens possuem o poder de posse e de deciso sobre mulheres, filhos/filhas, escravos/escravas. Elisabeth Schssler Fiorenza denomina este poder como um poder kyriarcal (FIOREZA, 1992), e explica o seu significado mais amplo: O poder kyriarcal opera no somente junto com o eixo de gnero, mas tambm com os de raa, classe, cultura, e religio. Estes eixos de poder estruturam os sistemas mais generalizados de dominao, numa matriz (ou melhor, "patriz") numa espcie de modismo, ou numa tendncia a acolher o que mais badalado entrelaando os sistemas de opresso. Esta "poltica de dominao refere-se ao terreno ideolgico que eles compartilham, que uma crena nas noes de dominao e de superior e inferior. ... (FIORENZA, 2002). Esta aclarao de Fiorenza deixa transparecer a presena de uma cultura de matriz religiosa, com razes patriarcalistas, em sistemas atuais de dominao e explorao. Segundo Tnia Mara Vieira Sampaio, a concepo das relaes sociais de gnero se apresentam como um novo paradigma, capaz no somente de visibilizar mulheres e/ou grupos oprimidos, mas tambm de iluminar as descobertas sobre a estrutura das opresses e dos jogos de poder que organizam discursos normativos e estabelecem controles sociais. Mais que um encontro entre histrias de vida, essa

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maneira de ler a realidade quer demarcar uma nova trajetria dos paradigmas de construo dos conhecimentos e de decodificao dos discursos (SAMPAIO, 2003, p. 82). Nos ltimos 70 anos, o patriarcado tem sido compreendido e explicado como um sistema de explorao dominao baseado na relao de poder entre macho e fmea. Algumas teorias feministas sustentam que esta desigualdade de gnero base de toda dominao e explorao que permeia a humanidade, gerando desigualdades e excluses econmicas, de raa/etnia, religies e de geraes. Esta viso vem sendo constantemente aprofundada por Fiorenza: O sistema patriarcal definido como dominao do homem e excluso da mulher da poltica, cultura, histria e religio. A dominao patriarcal tem sido onipresente, atravessando totalmente o tempo e o espao. As mulheres no so somente os objetos e vtimas das regras masculinas, mas tambm agentes complacentes na medida em que elas tm sacrificado seu prprio interesse em prol do desejo de viver para o bem estar dos homens (2002, s/p).

IMAGINRIO ANDROCNTRICO DE DEUS

Para entender melhor a sutileza desses condicionamentos existenciais, temos que examinar com mais acuidade a maneira como a teologia crist, de um modo geral, mantm engessado o discurso religioso, insistindo nas metforas patriarcais e triunfalistas para falar sobre Deus. O problema de tal discurso reside, em primeiro lugar, na ausncia de uma contraparte feminina em sua concepo da divindade, pois, segundo Jos Severino Croatto construmos uma imagem irreal de Deus, que no tem equivalente em nossa experincia cotidiana. Com isso, perde seus contornos a linguagem simblica que projeta na divindade o que parte de nossa experincia (CROATTO, 2001, p. 28). Outro problema que as imagens de Deus que tal discurso privilegia justificam e mantm a dominao e a excluso de leigos, especialmente das mulheres, das estruturas das igrejas crists. O que , ainda, mais trgico que as estruturas de dominao e opresso que se encontram em textos bblicos e, sobretudo, em suas interpretaes tm influncia direta sobre a vida das mulheres. Por isso, Elisabeth Schssler Fiorenza

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afirma que devemos adotar uma postura feminista ao lado das mulheres que lutam no lugar mais baixo da pirmide kyriarcal de dominao e explorao, porque suas lutas nos revelam tanto a base da desumanizadora opresso que ameaa a toda mulher como o poder da Divina Sabedoria, que j est no meio de ns (FIORENZA, p. 125). Para M. OBrien uma abordagem feminista ou liberacionista do texto bblico, quando aplicada e avaliada criticamente, permite ver coisas que podem ter sido obscurecidas por outras leituras. Uma vez que algum toma conscincia do preconceito presente na Bblia, isso pode ter um impacto sobre a compreenso que essa pessoa tem da autoridade da Bblia e sobre como ela transmite a experincia de Deus. Apesar disso, quando tratado criticamente, este preconceito pode ser visto numa luz menos negativa (2001, p. 77). OBrien lembra, tambm, que um estudo crtico dos textos bblicos considera os autores como telogos criativos e seus textos como discursos teolgicos e no como registros (2001, p. 71). Sem ter acesso a esta percepo crtica, os seres humanos introjetaram uma imaginrio androcntrico de Deus que se concretiza na sua vida social e pessoal. Este imaginrio utilizado para sustentar ou criticar certas estruturas, valores e formas de ao, pois h uma relao interdependente entre um sistema simblico religioso e as disposies e motivaes que ele estabelece (MARTINEZ, 2003, p. 88). A imagem de um Deus androcntrico torna-se o eixo de uma religio antropocntrica, de um sistema teolgico hierrquico e excludente no qual a cultura crist ocidental se apoia, se estrutura e se sustenta.

4. Imagem feminina da divindade

Nossa formao na famlia, na escola, nas igrejas foi condicionada por modelos masculinos de Deus, transmitidos atravs da Bblia e das tradies eclesiais. Neste sentido, Fiorenza nos adverte de que os textos bblicos kyriarcais contam histria e constroem mundos sociais e universos simblicos que mitologizam, invertem, absolutizam e idealizam diferenas e desse modo distorcem ou marginalizam a presena histrica dos Outros (FIORENZA, 2009, p. 166). Nesse sentido, no somente mulheres bblicas foram esquecidas ou difamadas na histria da interpretao dos textos, como, por exemplo, a figura de Maria Madalena (SEBASTINI, 1995). Tambm

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ficou no esquecimento a encantadora imagem da Sophia, artista do universo, que se delicia com os seres humanos. No poema de Provrbios 8, 22-31, a Sophia apresentada inicialmente como pr-existente criao toda para, em seguida, ser colocada ao lado de Jav, como artista do universo. Este um poema impressionate, onde vemos a sabedoria ir crescendo at alcanar aspectos de Deusa. Nos versos finais deste poema, a Sophia proclama bem aventuradas todas as pessoas que a procuram, velando porta de sua casa (Pr 8,34), pois quem a encontra, encontra a vida (v.35). Nesta concluso, est claramente expressa a sua face divina, j que a Sophia est se apresentando como doadora de vida, ou como princpio de vida2. J em Pr 9,1-6, a Sophia possui os traos de uma uma mulher competente, que constri sua casa e prepara com ateno um banquete, enviando suas criadas para fazer convites a todas as pessoas, a partir dos pontos altos da cidade. Chama a ateno o fato do nmero sete aparecer repetido neste pequeno texto, dandolhe um sentido de plenitude. A casa que a sabedoria mulher constri tem sete colunas e sete so os verbos que descrevem sua ao. Tanto o plural majesttico 3 com o qual iniciado este poema, como o nmero sete so recursos utilizados pelo poeta para demonstrar sua grandeza, que est relacionada sua postura tica. Uma postura que transparece na escolha de seus principais convidados: os ingnuos e aqueles que esto sem sentido para viver, sem corao (v.4-5). Esta opo demonstra que a sabedoria mulher tem, neste poema, uma postura inclusiva, escolhendo gente sem conhecimento (petayim) e sem um sentido para a viver (hasar leb). Pessoas escravizadas, humilhadas, discriminadas so suas convidados especiais. Ao fazer seu convite, a Sophia usa os imperativos venham!, comam! e bebam! (v.5). Tal convite expressa claramente que a participao em sua comida, gratuitamente oferecida, exige uma mudana de postura: deixa i a ingenuidade e vivereis! (v.6). A Sophia se aproxima de todas as pessoas que a acolhe e aceitam o convite para compartilhar do seu banquete, contanto que deixem a ingenuidade e busquem o caminho da vida. Aqui, interessante observar que o caminho da vida leva a
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Os poemas de Provrbios 8,3-36 esto na primeira pessoa do singular. uma autoapresentao ou revelao da Sophia.

okmot em hebraico um plural e significa Sabedorias. No entanto, todos os verbos, adjetivos e pronomes relacionados com este termo que significa (okmah/Sophia) esto no singular. Este pode ser um recurso literrio para indicar sua transcendncia.
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ela mesma, pois isto est claramente expresso, atravs do convite imperativo: venham! Desta maneira, transparece um trao divino no rosto da Sophia de Pr 9,1 -6. Descobrimos, ainda, que este texto foi inspirado nas aes das mulheres judias de um perodo mais recente do psexlio (Sculo 4 AEC) quando, cheias de fora e dignidade, elas assumiram funes importantes para dar continuidades histria do seu povo. Estas caractersticas da mulher criativa e competende da vida real transparecem no texto de Pr 9,1-6 e esto maravilhosamente descritas no captulo 31 de Provrbios (LOPES, 2007, p. 195). Mas, foi por tanto tempo oculta esta imagem feminina de Deus que se faz necessrio apresent-la melhor. Para isso, vamos observar que na introduo do livro dos Provrbios (1,2-3), afirma-se que a sabedoria imprescindvel para o conhecimento da justia e do direito. Em seu discurso potico, transmitido em primeira pessoa, a Sophia afirma que possui os mesmos dons do messias esperado e que sua misso promover a justia. Desta maneira, encontramos uma referncia a Is 11,1-9 em Pr 8,1121, onde A Sophia se apresenta com as qualidades messinicas e profticas para estabelecer a justia e restabelecer a harmonia do universo. Este compromisso religioso de estabelecer e praticar a justia um dos aspectos mais importantes da identidade do povo bblico. Ele mantm viva a memria da libertao do Egito e da dependncia tributria aos reis cananeus. O compromisso histrico/religioso de estabelecer a justia e de cuidar da harmonia do universo possibilitou a aceitao da imagem ou smbolo da Sophia, com suas mltiplas faces que retratam a mulher da vida real, as Deusas cuidadoras da vida e o prprio Jav. Penso que foi o tema da justia que possibilitou a formulao de um messianismo feminino neste belssimo poema (Pr 8,11-21).

5. Consideraes finais

Concluindo, posso afirmar que nosso tempo exige uma grande mudana cultural, social e religiosa. A partir da casa interiorana de Jud, a mulher resgata a solidariedade tribal, transmite ensinamentos importantes para a identidade do povo, administra sua prpria casa com autonomia e competncia, expandindo sua atuao ao espao pblico. Esta mudana possibilitou uma nova viso da mulher e estabeleceu relaes novas entre as pessoas e com a divindade. A nova viso provoca uma grande mudana no sistema

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simblico de Israel, possibilitando a representao de seu Deus atravs do smbolo da Sophia. Este smbolo origina-se no somente da nova viso da mulher, mas da memria de antigas Deusas e de mulheres corajosas e sbias que ajudaram na construo da histria do povo bblico. Parece-me importante insistir tambm que h nos poemas da sabedoria personificada, em Provrbios, uma indicao da dependncia mtua entre os sistemas sociais e os sistemas csmicos (Pr 8). Esta relao torna-se visvel e at mesmo paupvel em nossos dias, com o crescente empobrecimento dos povos e o esgotamento das foras vitais do planeta terra. Por isso, como afirma Leonardo Boff, mais do que nunca, precisamos ter sabedoria. Sabedoria para captar as transformaes

imprescindveis. Sabedoria para definir a direo certa. Sabedoria para projetar o sonho que nos guiar. Sabedoria, enfim, para priorizar as aes concertadas que vo traduzir este sonho em realidade. (1998, p. s/p).

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Recebido: 23/08/2013 Received: 08/23/2013 Aprovado: 19/12/2013 Approved: 12/19/2013

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