Adolescentes Contexto Eclesial, Espiritual

FERE-CECA y EyG (2007): Temas Clave del Carcter Propio Comn.
2007, FERE-CECA y EyG Federacin Espaola de Religiosos de Enseanza-Titulares de Centros Catlicos (FERE-CECA) y Educacin y Gestin (EyG) C/ Hacienda de Pavones, 5 28030 Madrid Tel.: 91 328 80 00 Fax: 91 328 80 01 Correo electrnico: temasclave@escuelascatolicas.es Web: www.escuelascatolicas.es ISBN: 978-84-675-2212-9 Depsito legal:
COORDINACIN GENERAL: DE CASTRO BARCO, Manuel (secretario general) VELASCO LPEZ, Miguel ngel LPEZ TAPIA, Fernando (coordinador) MODERADORES: ARRIMADAS GMEZ, Irene BAUTISTA GUADALUPE, Jos Mara CAGIGAL DE GREGORIO, Virginia GARCA GARCA, Ins RUIZ PREZ, Susana SOLRZANO PREZ, Jos Antonio GRUPOS DE TRABAJO: CAPTULO 1: ARMENGOL SISCARES, Charles DE LA PAZ CALATRAVA, Constanza EZAMA ESNAOLA, Flix GONZLEZ RUBIO, Patrocinio MARTNEZ DE LA LAMA-NORIEGA, Enrique MIRANDA REGOJO, ngel (redactor) TIMN GONZLEZ, Luis CAPTULO 2: ARANCIBIA, Luis ESTEBAN GARCS, Carlos GARCA ESCUD, Cristina GMEZ, Baltasar VALLE LPEZ, Javier M. PELLICER IBORRA, Carmen (redactora) REVILLA TEJEDOR, Pilar SEZ ORTEGA, Pedro CAPTULO 3: ARDANAZ IBEZ, Miguel CASANOVA CABALLERO, Olga DE FRUTOS VELASCO, David HERNNDEZ FRANCO, Vicente (redactor) RAMOS BERNARDO, Leandro TBAR BELMONTE, Lorenzo CAPTULO 4: BLASCO CANALEJAS, Fidel BOCOS MERINO, Aquilino (redactor) GONZLEZ CORDERO, Pilar MAJADAS GMEZ, M del Pilar PINAL MOYA, Juan Ramn (redactor) REVILLA CUADO, Avelino SNCHEZ SNCHEZ, Justina (redactora) VILLALOBOS ZARAGOZA, Sebastin CAPTULO 5: ALAMEDA, Matilde ALEGRE, Antonio ALONSO PENO, scar VILA GMEZ, Antonio AYALA, ngel BUENO, Concepcin CALLEJA MUOZ, Sergio CARB BOLTA, Gonzalo (redactor)
CASADO, Antonio CORRAL, M Carmen CORTS SORIANO, M Dolores (redactora) GARCA REGIDOR, Tedulo (redactor) GESTO, Mnica GIL CASTRO, Miguel ngel GINEL, lvaro GMEZ GMEZ, Purificacin LOZANO, Juan MARTN, Laura MARTNEZ DE SALINAS, Pedro (redactor) MILLN GARCA, Diego NEZ, Rogelio OTERO, Herminio PRATS, Josefa ROJANO MARTNEZ, Jess ROSN, Luis VARONA SANTOS, Julio CAPTULO 6: ACHA VERDEJA, Luz BELTRN SOLANO, Jos ngel BLANCO BLANCO, Miguel ngel GARCA GONZLEZ, M del Pilar MONROY MORALES, Juan Carlos PERALTA ORTIZ, M Dolores RODRGUEZ LVAREZ, Jos Ignacio (redactor) RUIZ PREZ, Susana (redactora) SERRANO, ngel TAMARGO RODRGUEZ, Manuel CAPTULO 7: ARDANAZ IBEZ, Miguel BAUTISTA GUADALUPE, Jos Mara CAGIGAL DE GREGORIO, Virginia (redactora) DVALOS PICAZO, Gabriel GMEZ LEN, Csar LAMATA, Adolfo MARTNEZ, Gonzalo MIRANZO, Santiago PRIETO, Mara CAPTULO 8: BILBAO PETRALANDA, Aitor BLANCO RODRGUEZ, Porfirio BORREGO RIVAS, Manuel CARDO VALERO, Rosario DEZ, Pilar MORALES Francisco, Jos POVEDA GONZLEZ, Jos Antonio (redactor) POVEDA GONZLEZ, Javier CAPTULO 9: ARRIMADAS GMEZ, Irene (redactora) DE ISLA ESTEBAN, Rosa Mara LPEZ ACEBO, Francisco MARTNEZ RUIZ, Adolfo MOLINER MALLN, Juan Francisco NIETO GMEZ, Manuela
sumario
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PRESENTACIN
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Captulo I > Valores de las escuelas catlicas: nuestro mapa de interpretacin de la vida. Una apuesta desde los valores
1. Introduccin ......................................................................................................... 2. Una educacin con identidad propia .......................................................... 3. Los valores en la escuela catlica .............................................................. 4. Nuestra opcin como escuela catlica con un mapa propio de interpretacin de la vida .......................................................................... 5. La escuela catlica, educadora de sentido ............................................. 6. Concretando nuestro cuadro: mapa de valores ................................... 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. Aprender Aprender Aprender Aprender a a a a conocer ............................................................................ hacer ................................................................................ convivir ............................................................................. ser .....................................................................................
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7. Una lectura individualizada de estos valores .......................................... 8. Algunas claves de intervencin .................................................................... 8.1. 8.2. Permitir o facilitar la conexin ......................................................... Facilitar el acceso a la pgina web explcita u oculta de cada persona y cada grupo de la comunidad educativa pastoral 8.3. Buscar una buena resolucin de imagen .................................... 8.4. Sincronizar y aprovechar al mximo el ancho de banda de cada miembro de la comunidad educativa pastoral ................. 8.5. Establecer by pass de conexin con los menos favorecidos ............................................................................................. 8.6. Reiniciar el sistema cuando sea necesario ................................. 8.7. Trabajar en red abierta...................................................................... 8.8. Actualizar permanentemente nuestro soft ............................... 8.9. Elegir servidores de calidad.............................................................. 8.10. Facilitar otros links ...........................................................................
Captulo II > Educar para una ciudadana europea, intercultural y en dilogo interreligioso
1. Introduccin ......................................................................................................... 2. La persona y la dignidad humana ...............................................................
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Temas Clave del Carcter Propio Comn
3. Ciudadana ............................................................................................................ 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. Hacia una definicin del concepto de ciudadano ....................... 3.1.1. Iniciativas para el proyecto educativo ..................................... Hacia una ciudadana europea con proyeccin universalista .... 3.2.1. Iniciativas para el proyecto educativo ..................................... De la multiculturalidad a la interculturalidad ............................... 3.3.1. Iniciativas para el proyecto educativo ..................................... El dilogo interreligioso: de la dialctica al encuentro ............. 3.4.1. Iniciativas para el proyecto educativo .....................................
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4. Competencias cvicas y organizacin escolar ......................................... 5. Ciudadana y desafos pastorales para la escuela catlica............... 5.1. Iniciativas para el proyecto educativo ............................................
Captulo III > La comunidad educativa: mbito donde educar desde la interpretacin de la vida propia del ideario
1. Introduccin ......................................................................................................... 2. La comunidad educativa: un concepto en transicin .......................... 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. El centro escolar, un espacio institucional complejo y rico .... Concepto de comunidad educativa ................................................ Nuestra Misin o finalidad fundamental como centros catlicos .................................................................................................. Una condicin bsica no siempre alcanzada ..............................
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3. Actores de la comunidad educativa: de la legalidad a la responsabilidad................................................................................................... 3.1. Una entidad promotora titular que inspira el desarrollo de la finalidad fundamental del colegio como centro catlico y promueve un modelo pedaggico propio .................. Equipos educativos cohesionados, identificados y comprometidos con el desarrollo de la misin del colegio y congruentes con el estilo pedaggico propio del carisma de la entidad titular promotora ....................................................... Un grupo significativo de creyentes comprometidos que actan como animadores de toda la actividad educativa y pastoral del colegio, que garantizan con fidelidad creativa la pervivencia del carisma y la misin fundacional del propio colegio ................................................................................. Un equipo directivo que gestiona los recursos con eficiencia y lidera su organizacin en congruencia con los valores evanglicos para que todos los miembros de la comunidad escolar aporten su contribucin especfica a la hora de alcanzar los objetivos del proyecto educativo comunitario ....
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3.2.
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3.3.
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3.4.
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3.6.
Las relaciones entre los padres y madres con los profesores y dems educadores del centro y principalmente con su tutor estn basadas en la confianza y el respeto mutuo .................. Los padres y madres mantienen con sus hijos una relacin de comunicacin fluida sobre sus experiencias educativas como alumnos/as y estudiantes del colegio .............................. En relacin cotidiana de convivencia interpersonal y grupal entre alumnos/as socialmente diversos, se fomentan y aprenden los valores propios de la escuela catlica ............
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3.7.
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3.8.
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Captulo IV > La misin de las entidades titulares en la comunidad educativa: comunidad religiosa, sacerdotes diocesanos y asociaciones de fieles
1. Introduccin ......................................................................................................... 2. Religiosos .............................................................................................................. 2.1. Misin de la comunidad religiosa en la comunidad educativa.... 2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. 2.1.4. 2.1.5. 2.1.6. 2.1.7. 2.2. Signo, memoria y profeca de los valores del Reino ................ Estmulo para hacer de la escuela un espacio evangelizador .... Referente para descubrir y vivir la vida como vocacin .......... Escuela de comunin ................................................................ Cauce por el que llega al mundo la riqueza de un carisma .... Llamada a educar en la fraternidad, justicia y solidaridad .... Encarnacin de un proyecto de vida para la misin ...............
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Aportes concretos de la presencia de una comunidad religiosa ...................................................................................................
3. Sacerdotes diocesanos ................................................................................... 3.1. El sacerdote diocesano como titular en la escuela catlica .......
4. Asociaciones de fieles (laicos) ...................................................................... 4.1. 4.2. Introduccin ........................................................................................... Identidad y misin de estos centros educativos ........................ 4.2.1. 4.2.2. 4.2.3. 4.2.4. 4.2.5. 4.2.6. 4.2.7. La mirada a las races ............................................................. Una educacin en clave cristiana ............................................ Una educacin humanizadora ............................................... Una educacin para la ciudadana, contextualizada .............. Un profesorado en formacin permanente ............................. La interrelacin necesaria con los padres y madres de los alumnos/as ..................................................................... Necesidad de estructura de apoyo ...........................................
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3.5.
El alumno/a se siente aceptado y respetado en su relacin con todos los miembros de la comunidad educativa para poder crecer en un clima de seguridad y de libertad responsable ...........................................................................................
Captulo V > Evangelizacin y pastoral en la escuela cristiana a travs de las etapas educativas
1. Introduccin. Evangelizar en la escuela catlica ................................... 2. Nuestro punto de partida .............................................................................. 3. Etapa de 3 a 6 aos ............................................................................................ 3.1. 3.2. 3.3. Definicin del tema .............................................................................. Estado de la cuestin o cmo estn las cosas en la infancia ......................................................................................... Lneas, desarrollo y orientaciones pastorales para la edad infantil ............................................................................ 3.3.1. Marco espiritual y grandes principios ..................................... 3.3.2. Nuestra pastoral se basa en el Bautismo y busca su desarrollo ............................................................................. 3.3.3. Introducirlo en el Misterio de Dios sin empequeecerlo con experiencias puntuales y progresivas ................................ 3.3.4. En toda experiencia educativa esperamos la gracia del encuentro con la Persona de Jess y a ella le abrimos: en la Palabra, en la liturgia y en la vida, por la oracin ........ 3.3.5. La comunidad eclesial educativa en misin ......................... 3.3.6. Ambiente................................................................................... 3.3.7. Acciones o mbitos de iniciacin al Misterio de Dios ............. 3.3.8. Todas las acciones y ejercicios se orientan a un encuentro personal de dilogo amoroso entre Jess y el nio/a ............... Descripcin de la edad y de sus caractersticas religiosas ... 4.1.1. Caractersticas religiosas de 6 a 12 aos ................................ Los campos de la accin pastoral ................................................. 4.2.1. El concepto de Dios en la etapa de Educacin Primaria ......... Los objetivos .......................................................................................... 4.3.1. Objetivos generales .................................................................. 4.3.2. Objetivos especficos ................................................................. El desarrollo de capacidades ............................................................ Los medios y los materiales especficos para esta edad........ Evangelizar a los preadolescentes y adolescentes .................... 5.1.1. Adolescencia: paso de la infancia a la juventud....................... 5.1.2. La religiosidad en la adolescencia ............................................ 5.1.3. El contexto en el que se mueven ............................................... 5.1.4. Dificultades y obstculos pastorales......................................... Los desafos de la evangelizacin de preadolescentes y adolescentes ............................................................. La oferta pastoral de la escuela cristiana ................................... 5.3.1. Oferta pastoral y acogida de los agentes .................................
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4. Etapa de 6 a 12 aos ......................................................................................... 4.1. 4.2. 4.3.
4.4. 4.5. 5.1.
5. Etapa de 12 a 16 aos .......................................................................................
5.2. 5.3.
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> 10
5.4.
5.5. 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. 7.1. 7.2. 7.3. 8.1. 8.2.
Desde una escuela renovada ..................................................... Los objetivos de la accin pastoral: desarrollo de las capacidades ............................................................................. Campos de accin pastoral .............................................................. 5.4.1. Una pastoral centrada en la construccin de la identidad ...... 5.4.2. Una pastoral centrada en la experiencia religiosa cristiana ... Criterios de accin pastoral.............................................................. Reflexiones previas: contexto sociocultural y escolar ............... Algunos principios bsicos ................................................................ Objetivos .................................................................................................. Propuestas metodolgicas ................................................................ Contexto sociocultural y escolar ...................................................... Los objetivos y la dinmica especfica de la Formacin Profesional .............................................................................................. Propuestas metodolgicas ................................................................ El equipo de pastoral........................................................................... Otros agentes de pastoral ................................................................
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6. Etapa de 16 a 18 aos...................................................................................
7. Formacin Profesional .....................................................................................
8. La organizacin de la accin pastoral .......................................................
9. Conclusin .............................................................................................................
Captulo VI > Nuevos retos para la misin compartida: formacin y corresponsabilidad para dirigir y educar desde un ideario
1. Introduccin ......................................................................................................... 2. Vaticano II. Todos somos llamados a compartir la misin de Cristo, tambin en el campo educativo .................................................................... 3. Bases de una autntica misin compartida ............................................ 3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 4.1. Atentos al espritu ................................................................................ Corresponsabilidad............................................................................... Compartir la vida .................................................................................. Claridad en las organizaciones ........................................................ Contenidos de la formacin .............................................................. 4.1.1. Teolgicoespirituales............................................................... 4.1.2. De la identidad carismtica ..................................................... 4.1.3. Para el liderazgo ...................................................................... 4.1.4. Tcnicos y educativos ............................................................... 4.1.5. Especficos segn funciones educativas ....................................
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4. Formacin conjunta para la misin compartida ....................................
sumario
5.3.2. 5.3.3.
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4.2.
4.3. 4.4.
Destinatarios de la formacin .......................................................... 4.2.1. Seleccin y nuevos profesores ................................................... 4.2.2. Miembros del equipo directivo o personas que podrn asumir responsabilidades directivas ..................................................... 4.2.3. Claustros ................................................................................... 4.2.4. Implicados en sectores de actividad especficos ........................ 4.2.5. Personal de administracin y servicios .................................... Metodologa ............................................................................................ Evaluacin y mejora continua ...........................................................
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5. Lneas de accin .................................................................................................
Captulo VII > La colaboracin familia-colegio

1. Introduccin ......................................................................................................... 2. Necesidades de la familianecesidades del colegio .............................. 3. Familia-colegio: mutuos referentes en la tarea educativa ................. 4. La colaboracin familiacolegio: propuestas de actuacin ................
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Captulo VIII > Las instituciones titulares y la funcin directiva: asegurando la permanencia e identidad de los centros para el futuro
1. Introduccin ......................................................................................................... 2. Estado de la cuestin ....................................................................................... 3. Orientaciones ....................................................................................................... 3.1. Criterios para organizar la funcin directiva. Cmo debe ser la organizacin? .................................... 3.1.1. Identificada ............................................................................... 3.1.2. Eficaz ........................................................................................ 3.1.3. Eficiente .................................................................................... 3.1.4. Transparente ............................................................................. 3.1.5. Sensible y flexible ..................................................................... Organizacin de la funcin directiva. Cmo lo hacemos? Establecimiento de una cultura organizativa............................. Estructuracin de la organizacin ................................................... 3.3.1. mbitos propios de la entidad titular ....................................... 3.3.2. Contenido de la funcin directiva ............................................. 3.3.3. Vertebracin de la funcin directiva ......................................... 3.3.4. Composicin de los equipos directivos ..................................... Modelos organizativos ........................................................................ 3.4.1. La titularidad quiere continuar con su presencia educativa y puede hacerlo ........................................................................
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3.2. 3.3.
3.4.
> 12
3.5.
3.6.
La titularidad no puede o no quiere seguir con una determinada obra educativa .......................................................................... Equipos de titularidad .......................................................................... 3.5.1. Competencias ............................................................................ 3.5.2. Miembros .................................................................................. 3.5.3. Organizacin del equipo ........................................................... 3.5.4. Estructura ................................................................................. 3.5.5. Relaciones con los rganos superiores de la institucin titular ..... 3.5.6. Relaciones con los rganos directivos de los centros ................ 3.5.7. Evaluacin del equipo............................................................... 3.5.8. Plan de trabajo a corto plazo ................................................... Fundaciones ........................................................................................... 3.6.1. Cundo conviene plantearse la posibilidad de ceder la titularidad de un centro a una fundacin constituida por la propia institucin titular de ese centro educativo?........ 3.6.2. En estos casos deber realizarse un examen previo sobre la viabilidad de un centro, es decir, determinar con qu criterios debe decidirse el mantenimiento de un centro como obra de Iglesia ............................................ 3.6.3. Fundacin civil o cannica? ................................................... 3.6.4. Cuntas fundaciones? ............................................................. 3.6.5. Qu ocurre con el personal perteneciente a la institucin titular del centro? .....................................................................
3.4.2.
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4. Conclusiones ........................................................................................................
Captulo IX > Carcter propio y proyecto educativo: claves de nuestra calidad educativa
1. Introduccin ......................................................................................................... 2. Identidad y calidad, nuestra clave y razn de ser ................................ 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. Un proyecto alternativo basado en el Evangelio ......................... Comprometido en el dilogo feculturavida ............................... Comunidad educativa que asume el ideario ................................ El proyecto educativo de centro es el principal instrumento para lograr una escuela de calidad ................................................
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3. Los sistemas de calidad al servicio del ideario ...................................... 3.1. 3.2. Implantacin estratgica de los sistemas de calidad en el centro ............................................................................................ Es imprescindible elegir el sistema de calidad en funcin de las necesidades e intereses de los centros y entidades titulares ............................................................................ Apoyo de instituciones para la implantacin de los sistemas de calidad ................................................................
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3.3.
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sumario
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4. Claves para vivenciar un proyecto educativo de calidad desde nuestra identidad .................................................................................. 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. 4.7. 4.8. 4.9. 4.10. 4.11. Misin, visin y valores ....................................................................... Educacin religiosa ms all del currculo ................................... Cultura organizativa de inclusin y acogida ................................. Proyecto educativo asumido por la comunidad educativa ...... Liderazgo del equipo directivo .......................................................... Implicacin del profesorado .............................................................. Compromiso familiacolegio .............................................................. Tutora y orientacin como base de la educacin integral ..... Atencin preferente a los ms desfavorecidos .......................... Formacin en las denominadas nuevas competencias ............ Evaluacin para la mejora continua ................................................
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Presentacin
presentacin
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Os presentamos la segunda parte de la Propuesta Educativa de las Escuelas Catlicas. Una vez establecido el parecer de EyG y FERE-CECA sobre el sistema educativo en el documento Calidad, Equidad y Libertad en la Educacin: nuestra visin del Sistema Educativo, hemos querido adentrarnos en lo que es ms especfico de nuestro estilo educativo: el Carcter Propio. Las Juntas de las Escuelas Catlicas vieron adecuado no estudiar la totalidad del contenido de los temas del Carcter Propio Comn a todas las Entidades Titulares. Se prefiri elegir algunas de las cuestiones que, por su urgencia, actualidad y centralidad, pudiesen ser tomados como clave a la hora de reformular el Carcter Propio de cada institucin, adecundolo a las necesidades actuales. Fueron las Juntas Autonmicas las que aportaron los temas; y las Juntas de las Escuelas Catlicas, las que aprobaron los nueve temas clave que habran de estudiarse. En el desarrollo del documento, encontraremos una organizacin de los nueve temas clave, que paso a enunciar. En primer lugar, se plantean los valores propios de las Escuelas Catlicas dando paso, acto seguido, a su contextualizacin en una sociedad caracterizada por los retos que presenta Europa, la interculturalidad y el dilogo interreligioso; el tercer tema aborda la Comunidad Educativa, en su conjunto, como el mbito educativo relacional, donde ofrecemos esos valores para ser vividos y aprendidos por los alumnos. Los temas siguientes se dirigen a los diversos grupos que forman la Comunidad Educativa, centrando la reflexin en aspectos relevantes para la situacin actual de la escuela: La Misin de las Entidades Titulares, vista desde su opcin de vida en la Iglesia; la evangelizacin y pastoral en las diversas etapas; los nuevos retos de la Misin Compartida y la colaboracin Familia-Escuela. El tema octavo profundiza sobre la Misin Compartida como garante de la permanencia de la identidad de los centros y el noveno cierra el crculo de reflexin, afirmando que el carcter propio y el proyecto educativo son las piedras de toque de la calidad de nuestros centros. La metodologa de reflexin y concrecin de cada uno de los temas clave busc complementar las visiones de tericos y prcticos de la educacin, as como las experiencias de un grupo numeroso de entidades titulares dedicadas a la educacin; el equipo de la Sede Nacional-Confederal de Escuelas Catlicas ha coordinado y revisado todo el trabajo. No hemos pretendido ofrecer un corpus equilibrado y completo de los contenidos de nuestro Carcter Propio; hemos preferido guardar la pluralidad de enfoques del documento, algo que le es propio, al provenir de las conclusiones de trece grupos de trabajo; eso s, los planteamientos han sido comunes, de tal manera que, aunque haya gran diversidad de tratamiento de los temas, no existe discrepancia entre ellos.
Poco antes de acometer la ltima revisin del presente documento, la Conferencia Episcopal Espaola ha aprobado, en su LXXXIX Asamblea Plenaria, el documento titulado La escuela catlica. Oferta de la Iglesia de Espaa para la educacin del siglo XXI. Como instituciones dedicadas vocacionalmente a la evangelizacin desde el seno de las escuelas, nos congratulamos de la aparicin de este documento, que tanto nos orienta en nuestra misin, que queremos vivir plenamente el servicio de la Iglesia de Espaa. Las instituciones agrupadas en Escuelas Catlicas participaron activamente y en diferentes momentos, con aportaciones al borrador que se estudi en la Asamblea de la CEE; este constante dilogo entre la Comisin de Enseanza y Catequesis y Escuelas Catlicas ha permitido que el contenido de la presente Propuesta Educativa de las Escuelas Catlicas siga las orientaciones de nuestros obispos en cada uno de los Temas Clave aqu recogidos. En el documento elaborado por la CEE se nos indica la necesidad de revisar los idearios de los colegios, dados por las instituciones titulares, para adecuarlos a las necesidades educativas y evangelizadoras del siglo XXI; confiamos en que la presente propuesta sirva como pauta de ayuda para la realizacin de esta revisin1. Dada la importancia del texto de la CEE, incluiremos referencias al mismo a lo largo de nuestra propuesta. En esta presentacin quiero agradecer el trabajo de todas las personas que han participado en la elaboracin, redaccin y animacin de estos trabajos, muy particularmente el de Miguel ngel Velasco Lpez, anterior presidente de FERE-CECA y EYG, que, desde su responsabilidad, impuls decisivamente este proyecto. Inmaculada Tuset Garn RJM Presidenta de Escuelas Catlicas
CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 53.
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1. Introduccin
Cuando hablamos de la identidad de nuestros centros, es frecuente encontrar afirmaciones ms o menos apocalpticas de diferente procedencia en las que se deja entrever la preocupacin por recuperar un algo que, parece ser, siempre tuvimos, y que hoy se percibe como clima de crisis o, lo que es peor, de prdida de identidad. Por ejemplo, es frecuente or: se estn perdiendo los valores, hay que inculcar valores, qu tipo de personas deseamos ser?, qu tipo de personas queremos educar?, qu es, finalmente, lo que hace humano al ser humano?, qu deseamos para nuestra sociedad?, cmo podemos ser ms felices todos? Y aqu intuimos una tentacin o, al menos, unas actitudes que buscan continuar, recuperar, mantener los esquemas de fondo que siempre han dirigido nuestra accin educativa, o un afn de adecuar los lenguajes de manera que todo cambie para que todo permanezca igual. Se tratara, por tanto, de: Volver, una vez ms, a las declaraciones de algo ya declarado muchas veces. Dar a entender que el problema de los valores est en los otros, en los destinatarios, en las familias, en el profesorado, dejando de lado una lectura institucional de los acontecimientos. Caer en un pecado, casi vicio, de leer, releer y proclamar una vez ms nuestra propuesta educativa, ya conocida por todos, para que todos se enteren de una vez. Pensamos, sinceramente, que se no es el camino: de ah nuestro propsito de ayudar a profundizar los valores de nuestra propuesta a la luz de nuestro mapa de interpretacin de la vida3. Las personas, grupos e instituciones vamos elaborando, desde la experiencia, un conjunto de pautas de interpretacin de la vida que nos permite darle sentido a todo: al mundo y a la vida como algo exterior a nosotros; a nosotros mismos, situados en el mundo; y a nuestra propia persona y sus procesos internos. En la capa ms honda de este conjunto de interpretaciones se en2
CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 60, 1. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 41 c.
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captulo I > Valores de las escuelas catlicas
captulo I > Valores de las escuelas catlicas: nuestro mapa de interpretacin de la vida. Una apuesta desde los valores2
cuentran los valores fundamentales, formando un sistema, una especie de bastidor, en el que los dems valores y actitudes estn ntimamente imbricados, se interpretan y dan sentido mutuamente. Es, a decir verdad, una especie de mapa de interpretacin de la realidad que tiene su propia historia nuestra propia historia personal y que, normalmente, va creciendo en grado de definicin a travs del transcurso de nuestra vida. Las Escuelas Catlicas en su conjunto, cada institucin titular y cada centro educativo tenemos elaborado un mapa complejo de interpretacin de la vida, llamado Ideario o Carcter Propio4. Concebimos al ser humano como un ser en constante bsqueda del sentido de las cosas, del mundo y de la propia existencia; en definitiva, alguien que busca encontrar razn de ser a la totalidad de lo que es. Por eso, la propuesta hecha desde nuestros centros implica a la totalidad de la persona humana. Concebimos al ser humano como una realidad en proceso, un hombre o una mujer que, desde la infancia, va construyendo poco a poco la respuesta a los interrogantes que le presenta la existencia. Por eso, ofrecemos a nuestros alumnos, en edades tan determinantes como la infancia, la adolescencia y la juventud, lo mejor que tenemos, el tesoro elaborado a lo largo de muchos aos de experiencia de instituciones y colegios: una carta de navegantes para la vida, basada en la que nos dej en herencia Jess de Nazaret5. Los valores propios del Carcter Propio Comn de las Escuelas Catlicas quedan as, por lo tanto, totalmente relacionados y construyendo un sistema de sentido que orienta toda la accin educativa en nuestros centros. Para avanzar en nuestra reflexin habra que hacer algunas opciones: Suscitar nuevas preguntas a las comunidades educativas y a las instituciones, ms que proponer unas respuestas que siempre deberan ser adaptadas a la realidad concreta de cada institucin. Fomentar interrogantes institucionales de los centros y de sus comunidades educativas sobre aquello que les han confiado la Iglesia y la sociedad y que no es cosecha de su propiedad. Promover algunas apuestas de base que suponen un valor aadido a la escuela, como escuela y como catlica, y que se convierten en clave de interpretacin de la vida.
CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 45. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 14 a.
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2. Una educacin con identidad propia

El artculo 27 de nuestra Constitucin consagra el derecho de toda persona a la educacin integral (27.2) y el derecho de eleccin de los padres del centro que responde mejor a sus planteamientos de vida (27.3). La repercusin de este planteamiento en un mercado educativo en libertad exige ofertas educativas diferenciadas por una concepcin integral de la educacin y del estilo educativo basado en: El concepto de persona que subyace al proyecto educativo de los centros. El concepto de comunidad de personas que se identifican con un proyecto educativo basado en valores compartidos. El concepto de educacin integral como centro de la oferta educativa de cada escuela. Los planteamientos concretos del mapa de interpretacin de la vida y de las cosas, el concepto y la realidad posibilidades y limitaciones de cada escuela y de su estilo educativo que acotan y concretan su oferta educativa.
3. Los valores en la escuela catlica

Un mapa de interpretacin de la vida en funcin de determinados valores pone sobre la mesa la necesidad de considerarlo como un elemento clave de organizacin de la vida y accin de la escuela catlica en funcin de su misin y de su visin. Por eso, desde la perspectiva de una cultura de la organizacin, preferimos entender los valores de nuestra escuela catlica como un conjunto de convicciones profundas y fundamentales asumidas por todos y cada uno de los miembros de la comunidad educativo-pastoral, que manifiestan su identidad en su actividad interna, en las relaciones que establecen con el exterior, y que, adems, guan su actividad y generan en sus miembros un estilo o manera de comportarse y actuar. Es decir, en la escuela catlica, entendemos los valores como: Referentes que determinan y caracterizan sus opciones y modos de actuar de acuerdo con los aspectos que la caracterizan como escuela y como catlica. Elementos vertebradores de la educacin que imparte.
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Instrumentos que constituyen un cuadro comn de referencia, dando significacin y legitimidad a las opciones y comportamientos de todos los miembros de la comunidad educativa. Referencias para los modos concretos de pensar, sentir y obrar que nos dicen qu tenemos que hacer, para qu tenemos que hacerlo y cmo tenemos que hacerlo. Gua y brjula para mantener un rumbo permanente en la definicin, desarrollo y evaluacin, y las propuestas de mejora de nuestro proyecto educativo. No estar de ms afirmar desde el principio nuestro convencimiento de que estamos ante un tema importante que debe llevarse adelante a partir de: Unos principios orientadores que definen un estilo y guan la prctica escolar cotidiana. La opcin por un sistema educativo procesual con tiempos y ritmos que permitan alcanzar metas posibles de identificacin de la escuela catlica por distintos valores. Un compromiso explcito de cuantos formamos la comunidad educativoevangelizadora del centro. Sistemas de evaluacin y de propuesta de mejora fundamentados en algunos indicadores concretos. La escuela catlica, las personas que actan en ella, su organizacin, las relaciones que en ella se establecen, sus planes, sus normas, las tcnicas, los mtodos e instrumentos, los contenidos educativos, etc., reflejan un carcter tico y generan una atmsfera donde los valores se respiran de tal manera que la intensidad y la pureza de su oxgeno vendrn dadas por la fuerza y el grado de coherencia entre la vida de la escuela y los valores por los que opta en su ser y en su hacer. Una ltima apreciacin. En un momento histrico de nuestra cultura y de nuestra Historia espaola y europea, cuando se ponen en crisis o se intentan dejar de lado un cuadro de valores y unas referencias de sentido de vida que, hasta ahora, se podan considerar patrimonio de una cultura y de una sociedad marcada por profundas huellas de la presencia del cristianismo entre nosotros, los valores se convierten en criterio fundamental de identidad y, por lo tanto, del presente y del futuro de nuestra oferta educativa.
4. Nuestra opcin como escuela catlica con un mapa propio de interpretacin de la vida
Pasando a lo concreto de la comunidad educativa de una escuela catlica y de acuerdo con las aclaraciones anteriormente presentadas, debemos seleccionar
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Por eso, dentro de ese cuadro comn de referencia hablaremos de valores6 que: Configuran una identidad como escuela que se declara espacio y ambiente: De enseanza y de educacin de calidad. De propuesta de la fe. De dilogo entre la fe, la cultura y la vida. De propuesta de un camino de vida. Configuran una identidad como escuela catlica: Con un proyecto significativo y alternativo y con una visin de la cultura, de la ciencia, de la Historia y de la educacin, basado en el proyecto evanglico de Jess. Que quiere llegar a ser una propuesta proftica comprometida con la sociedad en general y, de manera especial con los ms dbiles, que ofrece una diversificacin de procesos de apertura a la trascendencia y de educacin en la fe. Favorecen el desarrollo de su proyecto educativo evangelizador especificado en: Un tipo de persona. Un tipo de ciudadano y de sociedad. Un tipo de creyente y de Iglesia.
5. La escuela catlica, educadora de sentido

La escuela, en cuanto institucin educativa, tiene una responsabilidad aadida: la de poner de relieve la dimensin tica y religiosa de la cultura. Esto favorece el ejercicio de una libertad tica de cada persona basada en su capacidad de confrontarse con unos valores absolutos que dan sentido y valor a la vida del hombre, superando el peligro de responder en virtud de unas aspiraciones transitorias y superficiales, que dejan de lado las exigencias ms profundas de la persona en el mundo contemporneo. Las generaciones actuales, como siempre ha ocurrido, se siguen interrogando de manera ms o menos explcita sobre el sentido de la vida y sobre el horizonte
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algunos valores que nos ayuden a configurar su mapa de interpretacin de la vida. Despus podrn hacerse lecturas diferentes de esos valores acordes con los intereses y necesidades de los diferentes grupos que la componen: entidad titular; equipos directivos, de educadores; familias; alumnos
de futuro que tienen por delante. Y entretanto, los nios/as y los jvenes reciben muchas respuestas, a menudo, diversas y contradictorias desde la familia, la escuela, la comunidad religiosa con la que se relacionan, el entorno del barrio, de la poltica, de la economa, de los medios de comunicacin social, etc. El incremento de determinadas actitudes negativas violencia, sexo, droga, suicidio, fracaso personal, etc., puestas de relieve a menudo por los observatorios juveniles, ponen de manifiesto un reto fundamental para la escuela catlica: convertirse en una oferta educativa integral de sentido para la vida personal, profesional, social o religiosa de nuestras jvenes generaciones. Y esto en un mercado educativo pluralista, abierto, donde la escuela catlica necesita abrirse paso, en muchos casos contra corriente, para hacer visible lo ms especfico de su identidad: a Jesucristo como centro y fundamento de la vida de cada persona7. Por eso, si la escuela catlica quiere ser fiel a este compromiso, no tendr ms remedio que confrontarse continuamente con otros enfoques culturales vigentes y asumir con claridad su misin de: Desvelar una vocacin de sentido. Desarrollar el sentido moral del bien y del mal como realidades objetivas existentes y descubrir el valor humanizador de la bsqueda de la verdad. Quizs slo a partir de esta base la escuela catlica ser capaz de contribuir a hacer presente en la comunidad educativa a Jess, que revela y promueve un sentido nuevo y transformador de la existencia, ayudando a cada persona a: Ser capaz de decir, pensar, querer y actuar segn el Evangelio y a hacer de las Bienaventuranzas de Jess y del Padrenuestro la norma de su vida. Es en Cristo, Dios y hombre perfecto, en el que todos los valores humanos encuentran su plena realizacin y se nos manifiesta quin es Dios, donde la escuela catlica encontrar la clave de su identidad y de la singularidad de su oferta educativa. Por eso, al asumir un cuadro de valores humanos, respetando su legtima autonoma, la escuela catlica deber empearse en la comunicacin crtica y sistemtica de la cultura, desde una visin cristiana de la realidad, convencida de que la cultura humana ocupa un puesto privilegiado en la vocacin integral de cada persona.
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La integracin en cada disciplina de los diversos contenidos del saber humano, especificados a la luz del mensaje evanglico. La asimilacin de unos valores y el desarrollo de las virtudes que caracterizan al cristiano9. Esta misin y este enfoque especfico de la misin de la escuela catlica sern un elemento determinante para concretar nuestra oferta de interpretacin de la vida mediante la experiencia del desarrollo y asimilacin de un conjunto de valores, virtudes y conductas que reflejen su propia identidad y permitan que el discurso sobre la educacin en valores no se pierda en la abstraccin.
6. Concretando nuestro cuadro: mapa de valores

Para concretar, de alguna manera, nuestro cuadro mapa de valores, asumimos, como clave de referencia, la lectura y profundizacin del modelo de escuela que plantean el Libro Blanco sobre la Educacin y la Formacin. Ensear y aprender: hacia la sociedad cognitiva, de la Comisin Europea (1995), y el Informe de la UNESCO de la Comisin Internacional sobre la educacin para el siglo XXI, presidida por Jacques Delors (1996), que vienen determinando, desde hace aos, la reflexin sobre la enseanza y la formacin en Europa. Su propuesta sobre las exigencias de una escuela europea que camina hacia una sociedad del conocimiento, se explicita en competencias modos de actuar en situaciones concretas y se agrupa en torno a cuatro pilares propios de una escuela que educa para conocer, para saber hacer, para saber convivir y para saber ser. Sera incorrecto por parte de la escuela catlica si, desmarcndose de un criterio suficientemente compartido por el universo educativo, dejase de lado dos aspectos que subyacen como base de xito de la propuesta del Libro Blanco: La integralidad de la lectura de toda la realidad de la escuela10. La lectura y traduccin competencial de los valores que determinan nuestro cuadro de interpretacin de la vida11. Esto nos permite formular un cuadro de valores de la escuela catlica en funcin de los cuatro grandes pilares de la educacin y de la formacin, y al mis8 9
CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 31-32. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA: LA ESCUELA CATLICA. ROMA, 1978, no 30-32. 10 CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 19 b. 11 CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 23.
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Por eso, en la escuela catlica las tareas se polarizan en el logro de una sntesis entre cultura, fe y vida8 mediante:
mo tiempo, presentar algunos indicadores que pueden servirnos de apoyo para evaluar hasta qu punto nuestros centros, las comunidades educativas y sus miembros van caminando hacia la meta ideal propuesta. La formulacin incompleta y forzosamente esquemtica ofrece sugerencias sobre algunas conductas que deberan llegar a convertirse en habituales dentro de nuestra escuela catlica y, siempre, en referencia a los cuatro pilares de la educacin que hemos asumido como base de nuestra reflexin.
6.1. Aprender a conocer

Como escuela abierta al futuro, nuestra escuela se compromete en el acceso de todos a una cultura general, de manera que todos sus alumnos lleguen a ser competentes en la comprensin e interpretacin del mundo que los rodea, en entender como placer la posibilidad de conocer y descubrir la realidad en la que viven, y en el uso del acceso y aplicacin de las metodologas y de las tecnologas cientficas que favorecen la comprensin del valor de la persona y de su entorno. Esto supone de manera ms especfica para nuestra escuela: Establecer un dilogo fluido entre la fe, la cultura y la vida. Acceder a la propuesta de los contenidos de la fe catlica de acuerdo con el magisterio de la Iglesia y de las exigencias y posibilidades de cada persona. Permanecer abiertos al dilogo intercultural e interreligioso. Esto supone un proyecto educativoevangelizador basado en: La centralidad de cada individuo, entendido por nosotros como hijo de Dios. La personalizacin de los procesos y de los ritmos de educacin y maduracin de cada persona. La fidelidad y creatividad en la respuesta educativa a los signos de los tiempos. La colaboracin y el empeo de todos los miembros de la comunidad educativa segn su misin y sus posibilidades en hacer realidad el proyecto educativoevangelizador del centro. La opcin por procesos de animacin y gobierno que favorezcan la identificacin y el compromiso de todos con ese proyecto. De alguna manera, podemos evaluar nuestro compromiso como escuela donde se aprende a saber atendiendo a unos indicadores especficos, tales como:
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Unos educadores que conocen y se identifican progresivamente con la identidad del centro a travs de procesos de formacin permanente y de participacin activa en el diseo, realizacin y evaluacin del proyecto educativoevangelizador del centro. Unas familias que, a pesar de otras limitaciones legales, asumen positivamente el modelo educativo del centro, cuidan su formacin en aspectos pedaggicos bsicos y la coherencia entre la propuesta educativa del centro y las actuaciones concretas de la vida familiar. Unos niveles de capacitacin de los alumnos/as que, respetando su proceso evolutivo, sobrepasan la dimensin estrictamente acadmica y asumen la integralidad de la propuesta educativa del centro.
6.2. Aprender a hacer

Como escuela, se preocupa de que cada individuo y cada grupo de su comunidad educativa se comprometan en el desarrollo de todas sus competencias personales, sociales; de poner en prctica los conocimientos asimilados y de adquirir la capacidad para innovar continuamente. Como escuela catlica, opta por ayudar a todos los grupos y miembros de la comunidad educativa para que sean capaces de asumir criterios ticos coherentes con el Evangelio en su vida personal, social y profesional, y de comprometerse activamente en la mejora y desarrollo de la sociedad de su tiempo y de su entorno como contribucin de la persona para completar la creacin que Dios ha puesto en nuestras manos. Por esto, la escuela catlica en su proyecto educativoevangelizador: permanece abierta a las necesidades concretas de su entorno; manifiesta una especial sensibilidad y creatividad en su respuesta a las necesidades y, de manera especial, a las de los ms desfavorecidos; y fomenta un tipo de relaciones interpersonales fundamentado en el paradigma de la comunidad cristiana. A la hora de evaluar la coherencia de nuestra propuesta educativa con estos objetivos, ms relacionados con el hacer de las personas, podemos tener en cuenta tambin algunos indicadores: Los criterios de actuacin de los equipos de animacin y gobierno en aspectos concretos de la vida escolar: admisin de personal distribucin de horarios y tareas, disposicin de espacios, criterios econmicos de actuacin y disciplinares, inters por la relacin del centro con su entorno, atencin a los ms pobres, etc.
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Unos equipos de animacin y gobierno que asumen el carcter propio del centro y su proyecto educativo como criterio prioritario de actuacin.
La participacin y el protagonismo asumido por los equipos educativos del centro en la programacin, desarrollo, evaluacin y propuestas de mejora del proyecto educativoevangelizador del centro en todos sus aspectos y dimensiones. La implicacin de las familias en la vida y quehacer de la comunidad educativa, como primeros responsables de la educacin de sus hijos/as, manifestada en el da a da de la escuela, en su relacin especfica con los tutores, y en su empeo y coherencia para asumir los compromisos derivados de la accin educativa de la escuela. El empeo y colaboracin de los alumnos/as para recibir, asimilar y fomentar el aprendizaje de los valores que caracterizan el proyecto educativo del centro.
6.3. Aprender a convivir

Nuestra escuela, como tal escuela, presta un servicio indiscutible de inters social y promueve un tipo de sociedad en la que los miembros de su comunidad educativa intentan crecer en su capacidad para: Comunicarse con los dems aprovechando al mximo la pluralidad de lenguajes, el aprendizaje y la aplicacin de los medios de comunicacin social. Entender, respetar y trabajar con otros, en un espritu de colaboracin al servicio del bien comn, reconociendo la interdependencia de los derechos y responsabilidades de cada uno y participando en la vida cvica a favor de la cohesin y de la paz. Como escuela catlica, intenta organizarse y trabajar como una comunidad educativoevangelizadora en la que: Se opta por unos criterios organizativos y disciplinares que faciliten la experiencia comunitaria cristiana. Se desarrolla el sentido de participacin y corresponsabilidad educativa de todos los miembros y grupos de la comunidad. Esto exige por parte del proyecto educativoevangelizador del centro: Una presencia activa de la comunidad cristiana en el ncleo animador de la escuela. Un clima de encuentro, de comunicacin y de compromiso con la solidaridad y la paz. El fomento de actividades cooperativas y generadoras de una comunidad donde es posible experimentar el amor de Dios a travs del compromiso con los hermanos.
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La opcin de los equipos de animacin y gobierno por la participacin activa de los diferentes grupos de la comunidad educativa, valorando y potenciando su iniciativa y fomentando su sentido de pertenencia al centro. La configuracin de los equipos educativos desde criterios que favorezcan el trabajo en equipo, la cercana a las familias y a los alumnos/as, y el asociacionismo y la participacin de los alumnos/as que llegan a hacer de cada aula una pequea comunidad educativa. La posibilidad de contar con familias que potencian su colaboracin y su presencia educativa, de manera particular, en las actividades educativopastorales complementarias y extraacadmicas del centro. Los procesos de formacin de unos alumnos/as que establecen relaciones cordiales entre ellos y con los educadores y participan activamente en las distintas actividades del centro.
6.4. Aprender a ser

La escuela favorece el crecimiento y desarrollo integral de la identidad de cada persona cuando favorece e impulsa12: El descubrimiento del tesoro que cada uno lleva dentro de s mismo. El pensamiento autnomo y crtico de las personas y de los grupos. La capacidad de decidir por s mismos con libertad. El compromiso con un sentido tico de la vida. La apertura a la Trascendencia. Desde su propia identidad, la escuela catlica trata de ser un ambiente, un espacio y una comunidad educativa dentro de la Iglesia local, donde cada persona es reconocida y se siente como: Hija de Dios, amada singularmente por l. Hermano/a y miembro de una comunidadfamilia de Dios. Llamada a esforzarse para ser coherente con unos criterios ticos acordes con el mensaje de Jess, expresado a travs del Padrenuestro y las Bienaventuranzas.
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Teniendo en cuenta esos objetivos, podemos evaluar el nivel de nuestra escuela como escuela donde se aprende a convivir, atendiendo a indicadores, tales como:
Asumir esta tarea, que ayuda a encontrar el sentido de la vida de las personas, coloca a la escuela frente a unos retos ineludibles, que podremos evaluar de acuerdo con unos indicadores conseguidos en la medida en que respondan a su vocacin educativa y anunciadora de la Buena Noticia con: Equipos directivos y de animacin que disponen a las personas en el centro de la tarea educativa y se empean en fomentar la motivacin, la valoracin, la emulacin y la autoestima de cada persona. Equipos educativos que encarnan y testimonian en su vida personal y profesional los valores y criterios que fundamentan el proyecto educativoevangelizador de la escuela. Familias comprometidas con su vocacin de ser los primeros testigos del amor de Dios, responsables fundamentales de la educacin de sus hijos/as. Alumnos comprometidos en su propio crecimiento como personas y como constructores de una sociedad de futuro basada en la paz y en la justicia personal y social.
7. Una lectura individualizada de estos valores

Se entiende fcilmente que cada uno de los objetivos generales de una escuela abierta a la sociedad del conocimiento aprender a conocer, a hacer, a convivir y a ser debe leerse e interpretarse de acuerdo con las necesidades, posibilidades y expectativas concretas de cada escuela y de cada grupo o persona dentro de ella. Esto supondr, desde el punto de vista institucional, tener en cuenta, entre otras cosas: el entorno social, geogrfico, eclesial; los niveles acadmicos que imparte; las caractersticas propias del carisma que lo anima; su vinculacin con otras redes educativas y, a la vez, el cuadro de valores que, de alguna manera, definen y conforman nuestra identidad, sabiendo que siempre existirn diferentes lecturas y acentuaciones por parte de: Los equipos de direccin y gestin del centro. El profesorado y dems personal educativo de la escuela. Las familias de los alumnos, como primeras responsables de la educacin de sus hijos/as. Los alumnos/as, como protagonistas principales de la labor educativa y como destinatarios fundamentales de la misma. Como es natural, todo esto es el marco de referencia para los planes de direccin y los proyectos educativoevangelizadores de cada escuela catlica, que intenta ser fiel a su identidad y a su misin en:
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Su oferta de itinerarios escolares o paraescolares especficos de educacin en la fe. La implicacin directa de las familias, como primeros evangelizadores de sus hijos/as13. Los procesos explcitos de evangelizacin que ofrece. La personalizacin de las propuestas y de las intervenciones educativopastorales, la sensibilidad y el compromiso hacia los ms pobres.
8. Algunas claves de intervencin

En esa misma perspectiva de concretar lo ms posible nuestras opciones y nuestro cuadro de referencia a la hora de definir nuestro propio mapa de valores, nos parece que hay modos de actuar que, en el da a da de nuestra escuela, pueden favorecer el incremento de la identificacin de cualquier escuela catlica con ese cuadro de valores que ofrecemos como instrumento de interpretacin de la vida y que constituyen la base de la identidad y calidad educativoevangelizadora de nuestra escuela14. Empleando un smil informtico, se citan diez aspectos que en su conjunto podran suponer un estilo educativo que facilita la transmisin de valores en la escuela. En la lectura simblica que hacemos de cada uno de ellos ponemos de relieve alguna clave de lectura que nos puede ayudar ms adelante a leer e interpretar nuestra accin educativoevangelizadora como un lugar teolgico donde Dios se sigue revelando en la vida y accin de nuestra escuela.
8.1. Permitir o facilitar la conexin

En un ambiente en el que la sencillez, la comunicacin, el compartir, la libertad, la espontaneidad, la alegra, la creatividad, el disfrute de la amistad, la honradez, la justicia, la misericordia... constituyan el testimonio ms eficaz del amor que Dios tiene a cada persona.
8.2. Facilitar el acceso a la pgina web explcita u oculta de cada persona y cada grupo de la comunidad educativa pastoral
Con actitudes de bsqueda, encuentro, comprensin y dilogo, como manifestacin del Dios que se hace presente en medio de su pueblo.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA no 18 d. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA no 27 a.
CATLICA. CATLICA.
OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI,
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Sus planes de organizacin y gestin del centro.
8.3. Buscar una buena resolucin de imagen

Que facilite la transparencia en los procesos de informacin, comunicacin y acompaamiento, basados en la acogida y el respeto de cada persona y abiertos a la relacin sincera con ese Dios que acepta a cada uno de acuerdo con su propia individualidad.
8.4. Sincronizar y aprovechar al mximo el ancho de banda de cada miembro de la comunidad educativa pastoral
De manera que la diversidad, la interculturalidad y la interreligiosidad garanticen la circulacin y asimilacin de los mensajes y de la Buena Noticia de un Dios que sigue siendo palabra viva en esa misma diversidad.
8.5. Establecer by pass de conexin con los menos favorecidos

Como realizacin de la prioridad del anuncio del Reino a los ms pobres y como expresin de la calidad evanglica de nuestro centro.
8.6. Reiniciar el sistema cuando sea necesario

Fomentando una flexibilidad que supera prejuicios, lenguajes, juicios de valor o actitudes que separan lo educativo de lo pastoral y pierden de vista el horizonte de una escuela catlica en pastoral donde todos los miembros de la comunidad educativa reciben un mensaje de salvacin integral.
8.7. Trabajar en red abierta

Eliminando passwords o claves ocultas y facilitando la transparencia entre todos los grupos y miembros de la comunidad educativa como base para la construccin de la comunidad cristiana, ncleo animador de la escuela catlica.
8.8. Actualizar permanentemente nuestro soft

Asumiendo el valor de los nuevos lenguajes en el anuncio de la Palabra, en la determinacin de objetivos y de sistemas de innovacin acadmica, en el diseo y desarrollo de respuestas educativas acordes con los signos de los tiempos a travs de los cuales Dios sigue hablando a su pueblo.
8.9. Elegir servidores de calidad

Que, asumiendo las consecuencias de una calidad educativa y pastoral integral, respeten las tareas y funciones de cada uno, eviten cadas de seal o interrupciones de servicio y faciliten siempre una conexin institucional e in> 30
8.10. Facilitar otros links

Que permitan la apertura permanente del centro a su zona de influencia y al ejercicio de su compromiso educativo y pastoral con las familias, con otras personas o entidades participantes en su actividad y con su entorno social y eclesial.
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terpersonal acorde con las necesidades y expectativas de las personas, con la identidad del centro y con la preocupacin por hacer de la escuela catlica un lugar permanente de la presencia salvadora de Dios a travs de la cultura.
1. Introduccin
La sociedad espaola est cambiando rpidamente y hemos de responder a este cambio. Tres realidades, ya presentes en nuestros centros, definirn gran parte del mundo del que formarn parte nuestros alumnos/as cuando terminen de estudiar en nuestros colegios: la pertenencia a una Unin Europea cada vez con ms carta de realidad, la presencia de las diferentes culturas y de las religiones formando parte de la sociedad europea. Cmo preparar a los alumnos/as de nuestros colegios para este tipo de sociedad, que ya est empezando a ser una realidad? Cmo ofrecer una educacin que les posibilite ser protagonistas comprometidos con el nuevo tiempo que viene para ellos y para los que nos sucedan? Las tres dimensiones de la pertenencia ciudadana a la que nos referimos en este segundo Tema Clave tienen una fuerte resonancia para la fe y los valores cristianos que fundamentan la visin del mundo propuesta por las Escuelas Catlicas. Ciudadana europea: en el momento presente se est construyendo una nueva unidad poltica de referencia mundial que est tomando conciencia de que es necesario pasar de la Europa de los mercaderes a la Europa de los ciudadanos y, ms an, a la Europa de los Derechos Humanos. La Unin Europea, la Nueva Europa, tiene sus races culturales incluso si nos referimos a sus fundadores, los valores cristianos. Durante muchos siglos los cristianos han tenido mucho que ver en el aglutinamiento y en la formacin de Europa como un espacio con identidad propia dentro del mundo; es tiempo de tomar el relevo comprometido y, superando errores del pasado, ayudar a construir una Europa que tenga en su seno los valores de la dignidad de la persona, la fraternidad y apertura a la Trascendencia propias del Evangelio. Realidad intercultural: la experiencia de la diversidad es connatural a Europa. A lo largo de los siglos Europa ha sido solar en el que se han asentado pueblos procedentes del Sur y del Este de nuestro globo; ha sido espacio de movilidad, de encuentros y desencuentros de los pueblos y naciones que la formaban; ha sido intensa la relacin que, desde siempre, han tenido los pueblos del territorio europeo con otros pueblos y culturas forneas,
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 60, 11.
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captulo II > Educar para una ciudadana
captulo II > Educar para una ciudadana europea, intercultural y en dilogo interreligioso15
unas veces ha sido por razn de ser receptora de los mismos y otras como fruto de su vocacin viajera, comercial, expansiva y evangelizadora por todas las partes del mundo. Podemos decir que lo intercultural es absolutamente connatural a Europa; ella debe su ser y su conciencia de ser a la aceptacin mutua no exenta de arduas guerras entre pueblos y culturas que han dado lugar a un estilo cultural propio. Si el contacto con otras culturas ha sido habitual en la Historia de Europa, lo que ahora nos debe sorprender no es comprobar la llegada de gentes que vienen de los ms lejanos lugares del mundo, sino la rapidez y el enorme nmero de personas que llegan a Europa buscando un lugar mejor para vivir. El reto mayor de nuestra sociedad europea es el de ofrecer los valores europeos tan arduamente licitados y conquistados, como lugar de encuentro entre las culturas, de tal manera que, manteniendo lo mejor de nuestra tradicin y desempeando el importante papel de cultura receptora, podamos enriquecer y enriquecernos dando nacimiento a una Europa definitivamente abierta al mundo. Como cristianos, la universalidad de la presencia del mensaje de Cristo, que forja una Iglesia universal y catlica, ha de servirnos como referencia para tener la actitud justa a la hora de ayudar a dar nacimiento y crecimiento a una sociedad europea cada vez ms abierta al mundo. Como comunidades educativas que quieren vivir los valores cristianos, hemos de procurar que nuestro estilo de hacer las cosas eduque a los alumnos desde estas claves de apertura cultural a los valores de las otras culturas, con el fin de hacer posible el nacimiento de una fraternidad que supere las fronteras culturales16. La realidad plurirreligiosa del mundo, y, en concreto, de Europa, y, como parte de ella, de Espaa, como tantas otras cosas humanas, puede ser razn de desencuentro o de encuentro; claramente las Escuelas Catlicas optan por educar desde la clave del dilogo religioso que enriquece a todos. El dilogo interreligioso ha de estar construido por la oracin comn, la reflexin y el trabajo codo con codo por un mundo ms humano en el pleno sentido de la palabra17. La declaracin Nostra Aetate del Concilio Vaticano II expresa bien claramente el reconocimiento de todo lo bueno que hay en las otras religiones y de la necesidad de que los cristianos estemos abiertos a ello; desde el reconocimiento claro de Cristo como camino, verdad, vida y luz, desde el que todo encuentra sentido ltimo y definitivo, hemos de decir tambin que en las otras religiones se encuentran, de una manera especialmente destacada, esas semillas del Reino, de las que tambin el Vaticano II nos hablaba.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 7 b. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 56 c.
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2. La persona y la dignidad humana
La dimensin de ciudadana no puede desvincularse de la condicin de persona de quienes ostentan esa dimensin. En esa condicin de persona, el elemento ms esencial que debe reconocerse es la dignidad humana. Sin ese reconocimiento toda la construccin de la ciudadana queda sin fundamento. La dignidad humana, basada en nuestra igual naturaleza como seres humanos, es la piedra de toque sobre la que se edifica. Nuestra naturaleza tiene intrnsecamente ligadas unas necesidades, unos condicionantes, unas aspiraciones personales y grupales todas ellas con un fundamento comn para todos los seres humanos. Todas las personas comparten un mismo sustrato biolgico gentico, una misma racionalidad, un mismo indeterminismo que les dota de libertad de la que se deriva una responsabilidad, unas mismas capacidades psicolgicas y afectivas Esa naturaleza comn nos hace a todos esencialmente iguales. En el reconocimiento de esa igualdad de esencia, de esa igualdad de naturaleza, se basa el reconocimiento de nuestra especial dignidad, la dignidad humana, que, por ser de la especie, lo es de todos los individuos que la conformamos. De ah, su carcter inalienable. Para los cristianos, esta dignidad se fundamenta en el hecho creacional. El ser humano est hecho a imagen y semejanza de Dios. La encarnacin del Hijo de Dios supone la elevacin de lo humano a su mxima expresin. El respeto a los dems, esencial en la construccin de la ciudadana, no es otra cosa sino el reconocimiento en el otro de la misma dignidad que me reconozco a m mismo, es decir, reconocer la igualdad del otro frente a m. Es ese reconocimiento de la dignidad, de la condicin igual, el que impulsa y justifica todo el constructo de normas, actitudes y acciones que supone una ciudadana responsable. En ese reconocimiento de la dignidad humana, hemos ido dando pasos importantes a lo largo de la Historia. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos es un lugar comn de encuentro entre las diferentes culturas e ideologas.
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El encuentro entre las grandes religiones del mundo va a ser, est siendo ya uno de los grandes temas que habr de abordar Europa, y profundizar nuestra Iglesia Catlica; nuestras escuelas han de buscar los caminos adecuados para educar en la actitud correcta.
3. Ciudadana 3.1. Hacia una definicin del concepto de ciudadano

La escuela debe preparar a los alumnos/as para la convivencia en una sociedad cada vez ms plural. Particularmente la escuela catlica debe asumir un compromiso explcito con ese objetivo debido a su vocacin cristiana. En ella encontrarn diferentes cdigos ticos y tendrn que enfrentarse a elecciones personales, conflictos de intereses y proyectos comunes con aqullos que no ven la vida como ellos. Para que la convivencia sea posible y alcance un alto grado de responsabilidad y justicia, es importante que interioricen valores y actitudes morales y aprendan a ponerlos al servicio de los otros. Es necesario cultivar una identidad compartida en la que se reconozcan y se sientan pertenecientes a ella. As, el concepto de ciudadano como una persona que vive en sociedad es una forma amplia de definir esa pertenencia a los diferentes grupos humanos de referencia, en contextos locales, nacionales e internacionales. Expresa el vnculo que une a las personas con las formas de convivencia organizadas social y polticamente. Al ser en su origen un concepto jurdico que surge ante las obligaciones que tienen los individuos ante la autoridad y el Estado, que garantiza la proteccin a su forma de vida, evoluciona hasta hacer referencia a aquellos miembros de una comunidad que comparte una historia comn, unos smbolos y unas instituciones. El concepto de ciudadana tiene varias dimensiones: poltica, desde la participacin en las tomas de decisiones que afectan a la vida colectiva; legal, desde el respeto a las leyes, el ejercicio de los derechos y el cumplimiento de los deberes para hacer posible la convivencia; cultural, desde el respeto a la diversidad, los valores democrticos, la Historia y tradiciones comunes, y las relaciones interculturales pacficas; social y econmica, desde la lucha contra la exclusin y la pobreza, la bsqueda del desarrollo y la justicia, y el ejercicio de la responsabilidad social; europea, desde la conciencia de pertenecer a una cultura comn, pero diversa, y a un proyecto de vida y de sociedad que queremos hacer extensible a todos; y, por ltimo, global, desde el reconocimiento y la promocin de la interdependencia y la solidaridad. Con los grupos humanos establecemos lazos afectivos y tambin relaciones que configuran nuestra identidad. Es necesario estimular no slo los sentimientos y las expresiones culturales comunes, sino tambin urgir a trabajar e implicarse de forma activa para construir la convivencia. A partir de esa participacin activa en la construccin del tejido social se genera toda una suerte de derechos y deberes que los nios/as deben aprender de forma activa a travs de los aos de su educacin, no slo en la escuela, sino tambin en la familia, los medios de comunicacin y el ambiente social.
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Profundizar en el conocimiento de la dignidad humana y sus implicaciones ticas. Interiorizar criterios ticos y pautas de comportamiento, desarrollando habilidades emocionales y comunicativas para desarrollar actitudes solidarias. Apreciar los valores fundamentales para la vida y la convivencia, y los derechos y deberes que se derivan de ellos. Estimular la participacin activa en los grupos sociales de referencia, con actitudes solidarias y tolerantes, para que se vayan insertando progresivamente en las instituciones sociales y democrticas a las que pertenecen. Reconocer la diversidad social, cultural y religiosa como riqueza para la convivencia, superando actitudes discriminatorias o violentas. Analizar los modelos y las normas de funcionamiento de las estructuras sociopolticas de forma crtica y constructiva. Profundizar en los vnculos de pertenencia a la comunidad local, nacional y europea, reconocindose como miembros activos de la sociedad y abrindose a las necesidades de una ciudadana ms universal. Sensibilizarse con las necesidades urgentes de los seres humanos ms desfavorecidos, denunciando actitudes y situaciones de injusticia. Proponer y vincularse a iniciativas de mejora del medio natural. Comprometerse de forma solidaria con proyectos para la mejora de la sociedad e iniciativas de carcter altruista y de voluntariado. Estudio y profundizacin de lo que implica para el cristiano su compromiso como ciudadano.
3.2. Hacia una ciudadana europea con proyeccin universalista

La apuesta por definir una ciudadana europea nace del compromiso de construir una paz duradera para el continente, tras constatar que su triste historia est plagada de guerras y violencia, que culmina con la mayor confrontacin blica de la Historia de la Humanidad, pero la colaboracin institucional entre los pases no lleva automticamente a despertar procesos de identificacin de sus miembros con ese proyecto comn, que a veces aparece demasiado centrado en intereses polticos y econmicos, perdiendo su sentido originario de bsqueda, de entendimiento entre los europeos. Ese proyecto, que no puede asociarse con la uniformidad cultural, sino que necesariamente pasa por cons37 <
3.1.1. Iniciativas para el proyecto educativo
truir una identidad compartida desde un alto grado de diversidad y diferencias asumidas, siempre desde una base slida de races culturales comunes. Hoy en da ese sustrato ha cristalizado en algunos valores y principios con los que cualquier ciudadano del continente podra identificarse: el concepto de dignidad humana y los derechos inherentes a ella los Derechos Humanos; la bsqueda de la paz; la solidaridad y cooperacin entre los pueblos; una garanta de libertades y derechos individuales; un sistema jurdico garante de la convivencia; un modelo social justo; una distribucin equitativa de la riqueza; un crecimiento sostenible y compatible con la proteccin del medio ambiente; un escrupuloso respeto a la diversidad cultural, lingstica y religiosa; y un armonioso equilibrio entre la tradicin recibida y la proyeccin hacia un futuro de progreso. En esa lenta cristalizacin, que ha tenido lugar a lo largo de toda la Historia, el cristianismo ha ofrecido aportaciones determinantes y ha colaborado para que, hoy en da, muchos de estos logros estn universalizados no slo para los europeos, sino para todos los habitantes del planeta. Un sentimiento de pertenencia exclusiva a comunidades sociales pequeas no colabora para crear identidades universalistas y genera el riesgo de construir la identidad individual o colectiva nicamente por oposicin a aqullos que son diferentes a nosotros. Resaltar los rasgos y valores que nos unen en un grupo concreto de referencia puede acabar excluyendo a aqullos que no son parte de ese grupo. El ideal de una ciudadana universalista descansa sobre las aspiraciones de la extensin del reconocimiento de todos los derechos humanos a todos los hombres y mujeres del mundo, que constituyen una comunidad universal, basndose en la dignidad humana, que todos comparten por el hecho de ser personas. Un ideal que pone por encima de los lmites de la raza, la lengua, el gnero o la nacin, el sentimiento de ser humano, y que, por tanto, deriva en un proyecto de paz, justicia y solidaridad. Es, en definitiva, el proyecto cristiano de fraternidad universal basado en la condicin de todos los humanos de hijos de Dios. La inclusin del europesmo dentro de la educacin ciudadana facilita de manera natural esa conexin necesaria entre el sentimiento de pertenencia prxima con un sentido de pertenencia universal, de modo que sirve de puente eficaz entre una y otra. Por tanto, en la construccin del valor del civismo entre nuestros alumnos/as deben tenerse como exigencia tica ineludible las necesidades de todos los europeos y todos los seres humanos del planeta, que relativizan los logros y comodidades que protegemos con nuestros estilos de vida. Las desigualdades econmicas y sociales son la raz de la mayora de los conflictos que amenazan nuestra convivencia. Por eso, el espritu cvico reclama la justicia universal, y la participacin activa en la sociedad tiene como horizonte la universalizacin de todos los bienes, materiales y no materiales, indispensables para la vida.

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Estimular los sentimientos de pertenencia europea y universal. Reconocimiento y valoracin crtica de la base de valores y principios compartidos. Reconocimiento de la dignidad humana y de los derechos inherentes a ella, los Derechos Humanos. Profundizacin en las desigualdades y situaciones de injusticia entre pueblos y naciones. Involucracin activa en proyectos de solidaridad y cooperacin con grupos y pueblos ms desfavorecidos. Organizacin de actividades y eventos que recojan elementos culturales diversos. Fomento de intercambios y relaciones con escuelas, profesores y alumnos de otros pases europeos. Participacin en programas europeos de carcter educativo y de insercin social. Aprendizaje de las lenguas europeas. Profundizacin y estudio de las races cristianas de Europa y los valores que de ello se derivan.
3.3. De la multiculturalidad a la interculturalidad

La realidad de las migraciones nos ha obligado a un contacto real con otras culturas, multiplicando la diversidad cultural intrnseca de Europa. A partir de ahora ya no podremos caminar de espaldas a ellas, asociadas con lugares remotos o costumbres exticas. La cultura no es un fenmeno inamovible ni esttico, sino una realidad viva y dinmica que se transforma constantemente y que tendr que hacerse necesariamente en dilogo y corresponsabilidad con aqullos que son diferentes a nosotros. Lo que entra en contacto no son construcciones ideolgicas, etnias o costumbres, sino personas con sus expectativas y problemas. Para superar la intolerancia es importante vencer los estereotipos y las generalizaciones, y promover experiencias de encuentro y actividades compartidas con objetivos comunes, que transmitan de forma prctica una visin de cmo la diversidad es fuente de riqueza. La escuela es un lugar privilegiado para hacerlo desde su capacidad de atenderla como algo valioso y no como una problemtica social. El incremento de la inmigracin, y la complejidad organizativa que supone, es, a la vez, una oportunidad para que la es39 <
cuela catlica renueve su vocacin evanglica de servicio a los ms necesitados, que hoy tienen un rostro muy concreto en nuestra sociedad. La relacin con otras formas de vida y de comprensin de la realidad exige una forma nueva de dar sentido al mundo en el que vivimos y reclama un profundo conocimiento, no slo de los que son diferentes a m, sino de mis propias tradiciones y valores, para apostar por lo ms valioso, compartir lo comn y buscar espacios de respeto hacia lo diverso. La cultura se aprende y se construye entre todos. As es como se comparte y se adapta a las circunstancias de cada tiempo y contexto histrico. As, la pregunta de quines somos se replantea constantemente desde la pertenencia a diferentes grupos y comunidades: la identidad gitana, andaluza, espaola, europea no es excluyente, sino simultnea; parte de un entramado de circunstancias, pero se encuentran en un proyecto de futuro en comn. La coexistencia de distintas tradiciones culturales puede provocar dificultades y tensiones en la vida cotidiana, y situaciones de discriminacin. En las sociedades donde la diversidad se junta con la presencia de una cultura dominante se han generado sistemas de resolucin de conflictos asociados a temas laborales, familiares, econmicos, y modelos de integracin de las culturas minoritarias en la dominante. Frente a esto, nace un compromiso en muchas sociedades de generar un modelo de coexistencia y respeto especialmente hacia las minoras. Esto es lo que se entiende como multiculturalidad. Pero esa consideracin de las culturas como entes inmutables que pactan un respeto mnimo es claramente insuficiente para el diseo de un modelo de sociedad para todos. La interculturalidad es un modelo nuevo que busca los elementos ms valiosos que cada comunidad, cada grupo, cada persona, puede aportar para el crecimiento comn, en el seno de una cultura receptora que, en este caso, es la europea. Se interroga sobre la vida y las cosas. Exige una mentalidad abierta y una capacidad de bsqueda y profundizacin. Invita al conocimiento mutuo, al dilogo, al respeto de las diferencias no discriminatorias y a la participacin en proyectos que construyan una convivencia justa y feliz en el que, por un lado, se respeten y acepten los valores, derechos y deberes europeos, y, por otro, se valore el enriquecimiento que suponen las aportaciones de otras culturas. En la escuela catlica la opcin por una educacin intercultural no puede depender del nmero de extranjeros que tenemos, ni plantearse como una solucin a conflictos de convivencia18: es una opcin consciente que prepara a los alumnos/as para la acogida evanglica y el espritu de comunin con todos, convirtiendo los centros en comunidades referentes de transformacin
18
CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 24 c.
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3.3.1. Iniciativas para el proyecto educativo19

Superar actitudes de superioridad cultural, racismo, xenofobia, indiferencia Desarrollar sensibilidad tica, cuidando el clima de convivencia en el centro. Apostar por la atencin a la diversidad, y trabajar contra la exclusin y el fracaso escolar, especialmente de los ms dbiles y vulnerables. Respetar el derecho a la identidad propia, ayudando a las minoras a mantener los lazos con sus culturas de origen. Integrar los contenidos de carcter intercultural en el currculo, facilitando la memoria histrica compartida. Profundizar en el conocimiento y el respeto a los Derechos Humanos. Adoptar metodologas cooperativas y desarrollo de proyectos creativos. Ampliar la colaboracin con los centros de diversos pases y las iniciativas misioneras de las instituciones titulares. Elegir la presencia de los inmigrantes en las comunidades educativas, tanto en los alumnos/as, como entre profesores y padres. Estudiar la historia de la construccin de Europa a travs de los siglos, fruto de culturas muy diversas, que han fraguado en esta cultura europea que sentimos como propia. Formar en la experiencia de una fe cristiana que nos llama a sabernos y sentirnos hijos de Dios y hermanos.
3.4. El dilogo interreligioso: de la dialctica al encuentro

En la construccin de las civilizaciones las religiones han proporcionado sentido y realizacin humana a muchas personas y colectivos, y han dado altas
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social. Ante el fenmeno de la inmigracin, la respuesta de nuestras escuelas se convierte en un testimonio vivo e imprescindible de acogida evanglica, que supere la alterofobia, las actitudes de superioridad cultural y xenofobia, y que facilite la experiencia de pertenencia a una comunidad, que es la de todos: la comunidad de los hijos de Dios, formada por hombres y mujeres de toda raza, pueblo y nacin, unidos en una sola familia, en la que los ms dbiles tienen un lugar privilegiado.
dosis de felicidad a los proyectos personales de vida. La dimensin espiritual de todos los seres humanos se ha enriquecido y expresado en las diversas tradiciones religiosas, y, como tal, debe presentarse en nuestras escuelas como un punto de encuentro para la convivencia. El discurso sobre el conflicto entre las civilizaciones ha situado equivocadamente en primer plano las diferencias religiosas como uno de los factores responsables de los conflictos, por encima de la preocupacin por las desigualdades y las injusticias, y ha presentado como irreconciliables las diferencias. Sin embargo, la necesidad del dilogo entre las religiones se ha desplazado, por un lado, hacia la toma de conciencia de las coincidencias fundamentales sobre la experiencia de Dios y la concepcin del hombre y del mundo, y, por otro, hacia el campo prctico de la construccin de la justicia y la paz, que nacen de una concepcin comn del deseo de Dios de que todos los hombres vivamos plenamente felices. En ese contexto la escuela catlica puede aportar una experiencia de encuentro con las otras religiones en lo que todas comparten de respuestas humanas a la misma realidad de Dios, infinita y trascendente, que reclama la bsqueda de una dignidad humana inviolable que expresa esa realidad en las diferentes culturas y formas de vida. Desde la experiencia de la propia fe, vivida dentro de la comunidad cristiana, el conocimiento y encuentro con los otros, creyentes de otras religiones y no creyentes o seguidores de una tradicin, no supone una amenaza ni una renuncia de lo propio, sino un dilogo real en el que todos podemos aprender unos de otros. Este dilogo debe ser vivencial, esto es, construido en el encuentro diario y la rutina compartida, de modo que se desafen y venzan los prejuicios y estereotipos. Los lugares fundamentales donde se da ese tipo de encuentros son nuevamente dos: por un lado, las experiencias de oracin comn y de encuentro en las races comunes de la experiencia de Dios; y, por otro, la cooperacin en proyectos comunes que construyen horizontes ticos en pro de la justicia, la paz y la solidaridad, especialmente con los menos favorecidos, en los que todos aportan cosas valiosas y se purifican las desconfianzas. Esto exige un conocimiento mutuo en profundidad, sin reducir las religiones a un elenco de costumbres, fiestas y folklores, llegando a descubrir las convicciones profundas de las personas con las que convivimos. La enseanza de las religiones, en especial, la clase de Religin, es un lugar clave para la transmisin de la racionalidad del discurso religioso.

Educar la interioridad, la bsqueda, los anhelos de infinito Descubrir la espiritualidad como lo comn y explorar los contextos globales.
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Acoger y dialogar tambin con distintas sensibilidades religiosas y lo no religioso y las cosmovisiones diferentes, presentes en los alumnos/as de nuestros centros. Promover causas comunes de todas las religiones: campaas sobre la paz, solidaridad Involucrar a las familias, fomentando encuentros, formacin y convivencia entre los diferentes. Cuidar la programacin de la enseanza religiosa escolar y la formacin del profesorado, tanto teolgica, como pedaggica. Profundizar, desde los documentos del Concilio Vaticano II y otros posteriores, en el sentido de Cristo como Palabra definitiva del Padre y las otras religiones como poseedoras de valores revelados.
4. Competencias cvicas y organizacin escolar

Nuestras escuelas deben preparar a los alumnos/as para convivir en una sociedad cada vez ms compleja y rica, donde culturas, razas, tradiciones y religiones coexisten de manera no siempre armnica. Son necesarias aquellas competencias que los preparen para compartir iniciativas y proyectos con aqullos que son diferentes a ellos, de modo que el encuentro sea enriquecedor para su persona y para la convivencia de todos. En la escuela catlica siempre se han realizado esfuerzos en esta direccin de la formacin ciudadana, para preparar a los alumnos/as para la vida, tanto en su desarrollo personal, como para ser miembros activos que contribuyan al enriquecimiento de la vida social, sensibles ante las necesidades de los ms dbiles y comprometidos con la paz y la justicia. Las tutoras, el acompaamiento personal, la educacin en valores, el desarrollo de los ejes transversales, la educacin de la conciencia, la educacin para el ocio y tiempo libre, la dinmica pastoral y educacin en la fe, los proyectos de cooperacin han sido mltiples iniciativas que han encarnado la calidad de nuestros proyectos educativos. A travs de todas ellas hemos cuidado todas las dimensiones del desarrollo personal, incluidas las que permiten la educacin para la convivencia y la participacin ciudadana. En el contexto de la propuesta europea sobre el perfil del ciudadano y la relevancia del estudio de los Derechos Humanos, se define la competencia inter43 <
Conocer en profundidad las religiones y tradiciones presentes en la comunidad social, arbitrando medidas para conocer su quehacer diario, sus expresiones religiosas y culturales
personal y cvica, que prepara a las personas para participar de manera eficaz y constructiva para la vida social y profesional, y de modo pleno en la vida local, nacional e internacional. Esta preparacin tiene un doble lugar en los proyectos educativos: un carcter transversal, que recorre todas las reas curriculares y aspectos de la vida del centro, y un espacio especfico de reflexin en la materia de educacin para la ciudadana, que proporciona espacios y tiempos reales para la consolidacin de todo aquello que pretende la transversalidad. La competencia interpersonal y cvica deriva de la concepcin de persona que recogen nuestros idearios, y que integra indisolublemente el desarrollo personal, la apropiacin de los valores cristianos y el proceso de socializacin. Para ello, debe recoger de forma equilibrada los siguientes aspectos: el desarrollo personal, la convivencia con los que estn ms cerca y la profundizacin en competencias ticas. Tambin debe recoger, ante la realidad social en la que crecen nuestros alumnos, tres necesidades urgentes, que recogen las preocupaciones de las instituciones europeas al impulsar la educacin para la ciudadana activa: Educacin para el desarrollo, la paz y compromiso solidario: Derechos Humanos, deuda externa, globalizacin, pensamiento nico, voluntariado, ecologa, desarrollo sostenible, comercio justo, pacifismo, modelos justos, el bien comn, respeto y mejora del medio ambiente, etc. Prevencin de riesgos sociales: prevencin del abuso de alcohol, tabaco y otras drogas; del sida; educacin sexual; depresin infantil; fracaso emocional; fracaso acadmico; violencia; discriminacin; racismo; anorexia; bulimia; igualdad de gnero; etc. Educacin para la vida democrtica: fundamentos de organizacin y valores constitucionales, compromiso con los derechos humanos, pertenencia a grupos sociales y participacin activa en procesos democrticos. La educacin para la ciudadana requiere especialistas que tengan la necesaria preparacin pedaggica para impartirla, y a la vez, la implicacin no slo de todo el claustro, sino de toda la comunidad educativa. Los profesores y responsables de la coordinacin de esta rea deben tener, adems de la necesaria competencia acadmica, una preparacin emocional, pedaggica y tica que les permita desarrollar un modelo de educacin en valores para la convivencia. La formacin que esta rea requiere es especialmente amplia, porque implica un conocimiento profundo de fenmenos muy complejos. Para hacer posible ese carcter interdisciplinar, es necesaria una adecuada preparacin en estrategias colaborativas y de participacin, no slo dentro del aula, sino tambin fuera de ella. Esto supone un estilo docente diferente y una implicacin
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Educar a los alumnos/as para una ciudadana activa slo es posible desde la experiencia de un microclima escolar en el que se viva una cultura organizativa inspirada en los Derechos Humanos y los valores propios de los pases democrticos, que se concreta en: bsqueda del bien comn, respeto a los otros y a uno mismo, comunicacin fluida, participacin en la toma de decisiones y acciones educativas, corresponsabilidad en todos los rganos de gobierno y aceptacin de normas de convivencia. En la vida cotidiana de los centros ha de estimularse la participacin efectiva de los alumnos/as, no slo en proyectos, sino tambin en la toma de decisiones que afectan a la vida escolar. Las elecciones a delegados y representantes en los consejos escolares, la representatividad en diferentes instancias e iniciativas fuera del centro, los canales de comunicacin de iniciativas y el dilogo para superar conflictos son iniciativas que favorecen un entrenamiento en la vida democrtica. Para estimular la ciudadana activa es necesaria la apertura del centro escolar a los proyectos solidarios y altruistas de colaboracin con entidades sociales, facilitando que los alumnos/as se impliquen en proyectos concretos de cooperacin y solidaridad. Son muy importantes las iniciativas de educacin no formal: las actividades de tiempo libre, ocio organizado, extracurriculares, donde los alumnos/as tienen oportunidades de desarrollar actitudes cooperativas, trabajar con personas diferentes y desarrollar competencias para la convivencia.
5. Ciudadana y desafos pastorales para la escuela catlica

La escuela catlica propone un modelo de persona humana y una visin de la vida acorde con el Evangelio. Trata de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la Humanidad20. La verdadera renovacin de la Humanidad, tan estrechamente vinculada con la evangelizacin, se concreta en la escuela, en la transmisin de valores que permiten el desarrollo personal y la construccin de la comunidad social. Esto es un signo de la misma identidad de nuestras escue-
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PABLO VI, CONCILIO VATICANO II: EVANGELII NUNTIANDI, 1975, no 1.

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con la familia y la comunidad local intensa, que haga posible establecer redes de colaboracin y experiencias de aprendizaje activo ms all de los lmites del centro, que es parte activa de la comunidad local. Las relaciones de la escuela con el entorno facilitan la insercin de los alumnos en la vida de la comunidad adulta y en sus redes de relaciones.
las: hay que preparar a los nios/as y adolescentes para la participacin en la vida social, de forma que, bien instruidos, con los medios necesarios y oportunos, puedan participar activamente en los diversos grupos de la sociedad humana, estn dispuestos para el dilogo con los otros y presten su fructuosa colaboracin gustosamente a la consecucin del bien comn21. As, desarrollar las competencias cvicas, prepararlos para una convivencia intercultural y en dilogo con otras religiones y cosmovisiones, es consecuencia clara de nuestro compromiso evangelizador. En el contexto de su compromiso para educarlos para una sociedad cada vez ms plural, a veces nuestra pastoral se ve sometida a tensiones y dificultades para mantener el equilibrio entre la fidelidad a su identidad y el respeto a la alteridad. Nuestra pastoral escolar debe afrontar el compromiso ltimo de provocar un encuentro personal en intimidad con Jesucristo, finalidad ltima del anuncio del Evangelio. Por ello, algunos criterios pueden ayudarnos a definir de forma creativa las iniciativas ms adecuadas para ser fieles a nuestra misin.
5.1. Iniciativas para el proyecto educativo

Priorizar la pastoral de la acogida, como una actitud evanglica que no exige renuncias, sino que acepta al otro como es e inicia un camino de acompaamiento en el crecimiento personal. Expresar la propia fe con lenguajes creativos y adaptados a las circunstancias y culturas en las que estn sumergidos los alumnos/as, sin renunciar a la fidelidad al mensaje evanglico. Profundizar en la conciencia de ser evangelizados y evangelizadores, aprendiendo unos de otros. Mostrar y expresar la racionalidad de nuestra experiencia de fe. Estimular los sentimientos de pertenencia al grupo, a la comunidad, a la propia tradicin. Crear comunidades transformadoras referentes, que sean testimonio del estilo de vida que queremos para todos. Convertirnos en instrumentos de denuncia proftica ante las injusticias y atropellos. Estimular la convivencia cotidiana con los que son diferentes, superando las actitudes de superioridad cultural, indiferencia, discriminacin
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CONCILIO VATICANO II: GAUDIUM
ET SPES,
1965, no 1.
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Destacar la universalidad de algunos contenidos ticos irrenunciables para el respeto de la dignidad humana. Fortalecer los lazos con las instancias pastorales y sociales ajenas al centro. Proponer medidas organizativas, distribucin de recursos humanos y materiales que prioricen la pastoral como una necesidad ineludible para lograr la calidad educativa del centro.
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Buscar lugares comunes de encuentro en el trabajo por la paz y la justicia.
1. Introduccin
Una vez definido el conjunto de valores caractersticos de nuestro carcter propio, es preciso expresar la mejor manera de educar tenindolos como referencia; pues bien, lo ms decisivo para que los alumnos/as se apropien de los valores del ideario de cada institucin no es la participacin en actividades o reflexiones sobre temas curriculares relacionados con ellos, sino la vivencia intensa que de esos valores tengan los educadores, el estilo de relaciones que exista entre ellos y las prioridades en la vida y organizacin establecidas por los rganos de direccin del colegio; a todo este conjunto lo podemos denominar clima educativo del centro. No es raro encontrar a profesores, alumnos/as y padres/madres enumerados como agentes de la comunidad educativa; es un poco menos comn encontrar mencionados tambin al personal de administracin y servicios, a la entidad titular y a los educadores encargados de la educacin no formal religiosa o deportiva. Es normal encontrarnos con idearios y proyectos educativos conformados por objetivos generales y propuestas que pretende el centro; pero es poco comn hacer una reflexin explcita, que se refleje en documentos y en vida, sobre cmo interrelacionar la vida y la organizacin del centro de tal manera que todo est guiado por los criterios del ideario. Slo esta mutua implicacin entre los agentes de la comunidad educativa, con el fin de plasmar en el da a da los principios del ideario, es lo que crea el clima educativo adecuado para educar en valores23. Podremos decir que la comunidad educativa ofrece a los alumnos/as un determinado esquema valorativo de la vida si el clima relacional de las personas que la forman trata de vivirlo. Qu hacer para que la comunidad educativa transmita desde sus miembros, estilo de relaciones y de prioridades en la vida, estos valores? Cmo entrar en una relacin ms estrecha y comprometida entre los padres y madres y la escuela? Cmo interrelacionar a los agentes de la educacin de tal manera que transmitan los valores recogidos en el ideario? A continuacin, se ofrece un conjunto de orientaciones que, sin duda, habr de ser desarrollado y concretado por cada entidad titular y en cada centro24.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 60, 1. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 2 b. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 9 c.
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captulo III > La comunidad educativa
captulo III > La comunidad educativa: mbito donde educar desde la interpretacin de la vida, propia del ideario22
2. La comunidad educativa: un concepto en transicin 2.1. El centro escolar, un espacio institucional complejo y rico
La concepcin de la compleja vida colegial como comunidad tiene un valor intrnseco que debemos valorar, potenciar y desarrollar. Ante todo, resaltamos el contenido y la esencia social de toda educacin. La educacin escolar es una tarea eminentemente humanizadora que conlleva un inmenso sistema de relaciones conducentes a preparar al educando para su plena y responsable integracin en la vida social. Es una experiencia socializadora honda y fundante, que debe impregnar a toda la persona, ya que le va a marcar en su cultura, principios, actitudes y valores, aunque sabemos que los impactos formativos vienen tambin de otras fuentes de estmulos no estrictamente escolares que poseen una fuerte relevancia en el desarrollo de la personalidad del educando: familia, compaeros, mundo de relaciones y ocio, medios de comunicacin, internet, sociedad de consumo, etc.
2.2. Concepto de comunidad educativa

En un centro catlico, en sentido global entendemos por comunidad educativa la interaccin dinmica entre aquellos colectivos que desde su identidad especfica se corresponsabilizan con distintas aportaciones y con distintos grados de implicacin en el desarrollo de un mismo proyecto educativo comunitario. Los principales actores implicados son: el equipo directivo, los profesores, los padres y madres, los alumnos/as, el personal de administracin y servicios, los antiguos alumnos/as y la entidad promotora que tiene la titularidad del centro. El proyecto educativo adquiere realmente su condicin de comunitario cuando es aceptado y asimilado por los distintos colectivos que conviven y trabajan en el seno de la institucin escolar como el eje vertebrador para la construccin de una identidad comn. Su praxis concreta lo convierte con el paso del tiempo en una verdadera cultura socializadora de valores corporativos especfica de cada centro. Estos valores corporativos reales, que configuran la vida del da a da del centro, ms all de las declaraciones institucionales formalmente recogidas en el ideario, actan como factor emocional de cohesin entre los distintos grupos para hacerlos sentir que forman parte de un colectivo ms amplio con identidad propia al que denominamos comunidad educativa. Es decir, para avanzar desde una mera comunidad escolar formalmente constituida hasta una autntica comunidad educativa, es necesario alcanzar en las prcticas cotidianas de la institucin el alineamiento constructivo de los valores reales que persiguen los distintos colectivos que conviven y trabajan en
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En un centro escolar una comunidad educativa autntica se construye, por tanto, contando con las agendas de valores reales, tanto los explcitos del ideario, como los implcitos u ocultos, de los diversos colectivos que la componen, en un dinamismo funcional que necesitamos comprender y gestionar, para prevenir posibles conflictos entre sus miembros que pongan en peligro la propia viabilidad de la identidad catlica del centro. Colectivos socialmente diferenciados y cada vez ms heterogneos, que, cuando convergen en un mismo proyecto educativo, constituyen una nica comunidad de pertenencia, a la que denominamos comunidad educativa.
2.3. Nuestra Misin o finalidad fundamental como centros catlicos

Consideramos que la finalidad fundamental de la comunidad educativa de una escuela catlica es la transmisin a sus alumnos/as del sentido de Trascendencia, para que desde el conocimiento ntimo del proyecto vital del Dios de Jess25 sobre sus vidas encuentren en los valores evanglicos una propuesta clara de sentido de su propia existencia. El sentido de Trascendencia lo consideramos como un elemento transversal que integra e inspira toda la actividad educativa que se desarrolla en una escuela catlica. Esta finalidad slo puede alcanzarse si el centro se constituye en un mbito desde donde educar la interpretacin de la vida, propia del ideario, es decir, en un espacio de experiencias valiosas para el educando, para que desde el respeto a su libertad vaya construyendo su propia identidad personal en coherencia con los valores evanglicos.
2.4. Una condicin bsica no siempre alcanzada

Ahora bien, partimos de una condicin bsica no siempre presente para alcanzar esta finalidad fundamental: en un centro catlico el referente comn que debera convocar a la mayor parte de los miembros de la comunidad escolar, padres, profesores y alumnos/as en un proyecto educativo compartido es la pertenencia como creyentes a la Iglesia catlica.
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el seno de la institucin escolar con los explcitamente declarados en el ideario del centro. Por alineamiento constructivo de los valores entendemos que todos los componentes de la comunidad educativa fundamentan su toma de decisiones desde una misma agenda de valores prioritarios y se apoyan mutuamente entre s, formando una red de influjos congruentes y consistentes en el transcurso de los aos, durante los cuales el estudiante se encuentra escolarizado en un mismo centro.
Por tanto, ante la diversidad y pluralidad de credos que ya actualmente y probablemente en un futuro prximo va a caracterizar an ms a las familias y a los alumnos/as que por diversas motivaciones eligen realizar sus estudios en una escuela de confesionalidad catlica, consideramos que desde la perspectiva de una fiel transmisin del carisma, mensaje y presencia eclesial, debera garantizarse en todos los centros la existencia del grupo de creyentes catlicos necesario para que el centro pueda seguir cumpliendo su finalidad fundamental. Este grupo de creyentes catlicos debera sentirse y ser cada vez ms corresponsable con la institucin titular en todo lo relacionado con la educacin segn los valores referenciales del Evangelio y de los procesos pastorales que impregnan los carismas de las congregaciones, institutos laicales y diocesanos que se encuentran en el origen de gran parte de los centros de Escuelas Catlicas26. Esta actitud de misin compartida es la que hace posible que los laicos tomen el testigo con plena conciencia y preparacin. Asimismo, sera tambin el mnimo referente testimonial de los valores que una escuela catlica transmite y se hara responsable con la praxis de vida de sus miembros de que los principios evanglicos y del humanismo cristiano inspiren coherentemente todo el proyecto educativo del colegio.
3. Actores de la comunidad educativa: de la legalidad a la responsabilidad

Vamos a formular y describir algunos de los actores y principios de actuacin ms relevantes que facilitan transitar en un centro catlico desde una mera comunidad escolar formalmente constituida en el marco de la legalidad vigente hasta una comunidad educativa autntica que comparte un mismo ideario pedaggico y est comprometida en su desarrollo congruente27. Estos actores y principios de actuacin son:
3.1. Una entidad promotora titular que inspira el desarrollo de la finalidad fundamental del colegio como centro catlico y promueve un modelo pedaggico propio
La entidad promotora titular28 que tiene la responsabilidad jurdica de la gestin y direccin de un centro educativo catlico es, en la mayora de las ocasiones, congregacin religiosa o una institucin diocesana o laical depositaria de un carisma y de una tradicin pedaggica, a veces herencia de siglos. Este carisma inspira una visin y un modelo pedaggico que aparece formalmente enunciado en su ideario o carcter propio.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 29 a. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 42 b, c. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 42 a.
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El carisma de los fundadores de una escuela catlica es un tesoro de la Iglesia que sobrepasa a las mismas instituciones promotoras congregaciones religiosas, fundaciones, cooperativas, institutos seculares o diocesanos. Las congregaciones u otras instituciones promotoras se sienten responsables de hacer visible en su vida y accin su propio carisma como misin delegada por la misma Iglesia. Su actividad evangelizadora a travs de la educacin escolar, ejercida en comunin y por encargo eclesial, va ms all de la transmisin del currculo oficial vigente en cada momento y en cada pas. El carisma de cada institucin se ha convertido y vivido histricamente como un ministerio eclesial de inmensa riqueza apostlica, que impregna el espritu y la vida de todos sus miembros. La entidad promotora titular tiene formalmente la responsabilidad ltima no delegable de mantener la identidad del centro de acuerdo con el carisma propio de cada institucin. La gestin y direccin del centro puede ser delegada por la entidad promotora titular por periodos de tiempo limitados en el director del centro y en su equipo de direccin. Las congregaciones religiosas, dados los fuertes cambios sociales que se han venido produciendo en los ltimos tiempos, estn redefiniendo cul es el papel de sus comunidades en los centros escolares que han inspirado. Esto, hoy en da, se presenta como un reto para ellas, en el que la tarea consiste en actualizar en los nuevos contextos las intuiciones de sus fundadores. Lo mismo podemos decir respecto a los colegios con Entidades Titulares Diocesanas o Laicales. En estos momentos la cada vez ms numerosa presencia de seglares en la gestin y direccin de los colegios catlicos se percibe como un don en el seno de la Iglesia. Sin embargo, la reflexin sobre la nueva misin de las congregaciones religiosas, institutos seculares y diocesanos en la gestin de sus colegios va ms all del mero acceso de seglares a los puestos directivos. El carisma laical impulsa la incorporacin dinmica y comprometida de muchos profesores seglares, en clave de identidad y de misin compartida con otros bautizados, a la misma misin evangelizadora de la cultura que llevan a cabo muchas congregaciones religiosas y otras instituciones de confesionalidad catlica a travs de la promocin, gestin y direccin de centros educativos. As, la educacin adquiere el sentido de misin pastoral en el ms amplio sentido de la palabra. Cooperar con todas las familias que eligen nuestros centros en la educacin religiosa de sus hijos para hacer posible, desde el carisma propio de cada congregacin o institucin promotora, una experiencia personal de Dios es hoy un deber y una exigencia de la evangelizacin que se lleva a cabo en los centros educativos catlicos. Es una tarea ineludible en congruencia con nuestra finalidad fundamental que se va realizando con inmenso entusias-
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mo y sacrificio por parte de todos: entidad titular promotora, padres de familia, profesores y dems educadores seglares catlicos.
3.2. Equipos educativos cohesionados, identificados y comprometidos con el desarrollo de la misin del colegio y congruentes con el estilo pedaggico propio del carisma de la entidad titular promotora
Hasta hace un tiempo el colegio poda dar respuesta a las necesidades formativas de los alumnos/as desde la mera actuacin individual del profesor29. Sin embargo, cada vez es ms evidente la importancia de una actuacin coordinada y de equipo, que hace transparentes y claros para alumnos/as, padres/ madres y para los propios profesores y dems educadores los valores sobre los que tal educacin se apoya. Hoy, ms que nunca, la tarea educativa en un colegio catlico es fruto de un trabajo de equipo que se va a desarrollar en muchos casos durante un largo periodo de la vida de un alumno/a. Durante el periodo de la infancia y adolescencia se va a producir en el marco de la vida colegial un conjunto de experiencias conformadoras de su identidad como persona entre las que habr que fomentar especficamente las vivencias religiosas, experiencias que no se acaban en la etapa escolar y que pueden tener su continuidad tanto en las actividades colegiales de las asociaciones de antiguos/as alumnos/as como en nuevas ofertas ms sistemticas en el marco del paradigma de formacin permanente a lo largo de toda la vida. Los profesores, junto con los dems educadores que actan en el centro, son un factor clave para el desarrollo de la misin de un colegio catlico. Sus conocimientos pedaggicos y de la materia que transmiten son fundamentales, pero, sobre todo son sus competencias socioemocionales para relacionarse con los alumnos/as y sus propias vivencias espirituales personales las que determinan significativamente los procesos que se desarrollan en el mbito del aula. La seleccin de los profesionales para impartir las diversas disciplinas tiene unas limitaciones, tanto desde el marco legal vigente, como de la disponibilidad de candidatos adecuados. La pluralidad de credos, de expectativas, de intereses y de prioridades personales, segn los momentos evolutivos de su carrera profesional, lleva a una muy distinta implicacin y compromiso con el proyecto educativo comunitario por parte del conjunto de profesores. Ahora bien, los docentes y dems educadores deben ser seleccionados, integrados, formados y seguidos con cuidada determinacin para que colaboren con fidelidad creativa en los procesos pastorales propios de una escuela catlica en el
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La responsabilidad de todos los docentes de una escuela catlica para lograr esta competencia y profesionalidad teolgica, bblica, eclesial, moral, etc. resulta de una urgencia inaplazable y debera ser objeto de planificacin en el diseo de su carrera profesional en el centro. La seleccin, formacin inicial y continua de todos aquellos profesores que lo deseen en la dimensin espiritual de la persona es, por tanto, una de las ms esenciales prioridades si queremos asegurar la identidad de la escuela catlica en un futuro inmediato.
3.3. Un grupo significativo de creyentes catlicos comprometidos que actan como animadores de toda la actividad educativa y pastoral del colegio, y que garantizan con fidelidad creativa la pervivencia del carisma y la misin fundacional del propio colegio
Hasta nuestros das muchos colegios catlicos han sido promovidos, gestionados y dirigidos por religiosos pertenecientes a distintas congregaciones, algunas histricamente especializadas en el ministerio pastoral de la educacin. La comunidad religiosa en los orgenes fundacionales de muchos centros catlicos actuaba originariamente como comunidad animadora de la vida pastoral, e incluso sacramental, que daba dinamismo evanglico y testimonio de presencia de los valores del Reino. Por otro lado, los importantes cambios acaecidos en los ltimos tiempos en el conjunto de las congregaciones ocasionan que en muchos colegios haya disminuido significativamente la presencia de religiosos en la actividad escolar y, por tanto, ese testimonio de vida propio del carisma de las comunidades religiosas originariamente promotoras. Cada vez ms congregaciones mantienen su actividad tradicional en el sector de la enseanza sin ningn religioso en la gestin y direccin del centro, que ha sido delegada en un equipo seglar en su mayora o en su totalidad. Durante algn tiempo en algunos centros podr mantenerse la presencia de comunidades de vida consagrada o sacerdotales ms numerosas que, junto con los dems creyentes catlicos que trabajan en el colegio, puedan actuar como animadoras apostlicas de toda la comunidad educativa y como testigos del carisma eclesial que les es propio. Ahora bien, en todos los centros catlicos se hace cada vez ms necesario conformar, si se quiere fomentar y asegurar la supervivencia de la identidad de los colegios promovidos por congregaciones religiosas e institutos seculares o diocesanos, un mnimo ncleo significativo de profesores laicos que constituyan, primero, de forma informal, y finalmente, de modo jurdico, asociados
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marco del carisma especfico de la institucin o congregacin religiosa promotora.
una autntica comunidad apostlica inspirada en la espiritualidad propia de la congregacin promotora del centro. La manera de entender y conformar estas comunidades apostlicas de referencia en los centros catlicos es un descubrimiento conjunto y dinmico entre religiosos, sacerdotes y laicos que se ha de construir pacientemente con el paso del tiempo. Cada entidad titular, segn su estilo fundacional o caracterstico, y cada centro escolar, segn su historia y su contexto de referencia, necesitarn de un discernimiento conjunto entre laicos y entidades promotoras para construir su comunidad apostlica. Este proceso ha de estar abierto a todos los que se sientan convocados a vivir su profesin como educadores en el marco de una comunidad apostlica de referencia desde la que ir construyendo este nuevo modo de colaboracin, entre las distintas formas de vida, para el desarrollo de la misin evangelizadora de los colegios de titularidad catlica.
3.4. Un equipo directivo que gestiona los recursos con eficiencia y lidera su organizacin en congruencia con los valores evanglicos para que todos los miembros de la comunidad escolar aporten su contribucin especfica a la hora de alcanzar los objetivos del proyecto educativo comunitario
Partimos de la constatacin y del consenso generalizado respecto al papel clave que los equipos de direccin desempean como piezas fundamentales en el desarrollo del proyecto educativo de una escuela catlica, ya que tienen en sus manos la autoridad para gestionar los recursos de la mejor forma para conseguir los objetivos propuestos. Si el objetivo central de una comunidad educativa de un centro catlico es la corresponsabilidad en la educacin integral del alumno, la direccin es el timn de mando que puede facilitar que todos los integrantes se encaminen en la misma direccin. Es prioritaria una adecuada seleccin, formacin inicial y continua de los directores laicos y religiosos, no slo para gestionar eficientemente los recursos tal vez tambin, sino sobre todo para dinamizar a sus profesores y dems educadores, hacerlos sentir valiosos y favorecer su mejor formacin profesional, personal y tcnica. Todo esto requerira unos procesos de constante actualizacin en la ciencia pedaggica, en innovaciones tecnolgicas aplicadas a la educacin, en corrientes de gestin y liderazgo cada vez ms eficaces, en procesos de mejora de la calidad de la enseanza, etc. Necesariamente en un centro catlico la formacin para el ejercicio de una funcin directiva congruente con los valores evanglicos va a suponer que los laicos que asuman estas responsabilidades puedan disponer de un acompaamiento personal y espiritual pertinente con la corresponsabilidad de su misin apostlica.
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Encontramos en nuestros centros un colectivo de profesores, personal de administracin y servicios y dems educadores cada vez ms variado y diverso, no siempre identificado con una opcin de fe explcitamente cristiana, pero en la mayora de los casos compartiendo los mnimos de valores humanos recogidos en el ideario y de la propuesta pedaggica. El momento sociocultural exige por parte de los equipos directivos un esfuerzo permanente para integrar y animar a todos los colectivos de profesionales que trabajan en los centros que son ms plurales y diversos, tanto en sus principios como en sus expectativas y fines. Se debe valorar, por tanto, el potencial personal de todos los miembros del centro como la mayor riqueza y su ms preciado recurso en la bsqueda del mayor bien para el alumno y el conjunto del colegio. La progresiva identificacin de todos los miembros de un centro con el ideario slo se hace viable, por tanto, planteando proyectos dinmicos, abiertos, que sean capaces de integrar propuestas de diferente ndole, donde quepan aportaciones desde sensibilidades diversas. Un proyecto clausurado y esttico no dejar cabida a muchas personas valiosas que ya pertenecen a nuestros centros. Ha de generarse en nuestros centros una cultura del consenso, acuerdos y pactos entre todos los actores implicados para que cada uno aporte lo mejor de s mismo para lograr un proyecto comn que sienta en todo momento como suyo. Debe ser una cultura de participacin responsable, a la vez que se mantiene un acuerdo claro y explcito sobre el deber que en todo caso tienen todos los profesores de asumir, respetar y, por ello, llevar a cabo en la prctica el proyecto educativo comunitario basado en el ideario institucional. El estilo afectivo del equipo directivo suele actuar como marco de referencia desde el que se van a configurar las relaciones entre los miembros del centro. Favorecer desde la direccin el dilogo sincero, el trato cercano, la expresin de afecto, es la va clara para lograr un centro donde cada persona se sienta tratada como nica y valorada personalmente, mientras que la frialdad en las relaciones favorece actitudes defensivas, suspicacia, distancia emocional y poco compromiso con los objetivos comunes. El profesor hoy en da se encuentra con muchas dificultades en la relacin con los alumnos/as o con los padres/madres. El apoyo entre compaeros/as, la escucha, el consejo prudente y respetuoso son herramientas que, por una parte, mejoran enormemente el clima en el centro y que, adems, permiten descargar las preocupaciones y agobios, lo que ayuda a sentirse mejor a pesar de los problemas. De alguna forma, el profesor, que cada vez observa cmo su tarea tiene ms que ver con educar y formar, y no slo con desarrollar el programa acadmico, tambin necesita sentirse cuidado; as, el clima entre compaeros/as es fundamental para ello. Es obvio que el mbito del centro escolar es un espacio fundamentalmente profesional, es decir, las relaciones formalmente son laborales. Ahora bien, una
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relacin estrictamente laboral no est reida con una cercana y calidez entre las personas que trabajan en un mismo centro. Un gran problema actual del colectivo docente es que, una vez pasados unos aos de actividad profesional, a la que inicialmente accedieron con gran ilusin y compromiso personal, muchos profesores se sienten quemados y decepcionados en sus expectativas por lo que cada da encuentran en la vida escolar. Si es cierto que la satisfaccin profesional y personal de los profesores y dems educadores es el motor de la calidad de la escuela, la prevencin del malestar docente obliga a que la estructura organizativa del centro favorezca el trabajo por proyectos, el reparto y la alternancia de responsabilidades, de tal forma que pueda generarse cierto espritu dinamizador y motivador de la labor docente, estableciendo para todos los profesores, personal no docente y dems educadores desde el inicio de su carrera profesional planes personales de formacin y desarrollo profesional estimulantes.
3.5. El alumno/a se siente aceptado y respetado en su relacin con todos los miembros de la comunidad educativa para poder crecer en un clima de seguridad y de libertad responsable
La experiencia de la escuela conocimientos, aprendizaje, convivencia, adultos de referencia, herramientas humanas, tcnicas para ser capaces de dialogar con la vida debe ser una de las ms intensas e importantes que vivan el alumno/a y tambin los adultos que lo acompaan. Para que la accin educadora sea verdaderamente plena, no puede slo basarse en la organizacin en torno a las normas y al currculo, sino que es fundamental que el alumno/a se sienta querido e implicado en su desarrollo, en el de sus compaeros/as, y comprometido con su entorno. La actitud de escucha se configura como una actitud educativa bsica en las relaciones de los profesores y otros educadores con los alumnos. El alumno/a tiene que ser escuchado como persona y tambin como miembro de un grupo. Habitualmente se cuenta con mecanismos para escucharlos como colectivo delegados, consejo escolar..., pero es ms difcil encontrar el espacio, el tiempo y el sistema de relacin que en la cercana del t a t no amenace la independencia del profesor, pero al tiempo permita que el alumno/a se sienta escuchado y valorado como persona en su crecimiento. Con frecuencia se considera que si un profesor se muestra afectuoso y cercano con los alumnos/as, puede perder autoridad. Sin embargo, la autoridad es mucho ms reconocida cuando el alumno/a se siente querido y aceptado por lo que es, y cuando siente que hay personas adultas de referencia que apuestan por l, sea buen o mal estudiante, cumpla o no las normas, se relacione mejor o peor con los compaeros/as.
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3.6. Las relaciones entre los padres y madres con los profesores y dems educadores del centro y principalmente con su tutor estn basadas en la confianza y el respeto mutuo
En el contexto actual podemos identificar diferentes estilos de familia y un porcentaje creciente de familias desestructuradas con distintos tipos de posicionamientos de los padres de familia ante la escuela de sus hijos: Desencuentro total y superproteccin de los hijos/as: no se asume el proyecto educativo y el hijo/aalumno/a siempre lleva la razn. Delegacin total de funciones: son padres/madres ajenos al proyecto educativo y ausentes de cualquier tipo de participacin en la vida colegial. Participacin e inters, pero slo en cuanto a la formacin acadmica: son ajenos al proyecto educativo en el plano de los valores evanglicos, pero exigentes de una buena formacin curricular que haga a sus hijos/as competitivos para un mayor xito social. Padres/madres con una implicacin e identificacin en el proyecto educativo cuya relacin con el profesor suele ser para buscar un camino comn para la formacin del hijo/aalumno/a. Escuela y familia se complementan y buscan el desarrollo integral del alumno/a en su triple dimensin personal, social y trascendente. Aunque los distintos posicionamientos requeriran respuestas diversas por parte del centro, al menos, unos mnimos debern ser exigibles para todas las familias. Habra que tender a solicitar de los padres y madres de los alumnos/as menores de edad una aceptacin y promocin explcita en su accin educativa sobre sus hijos/as de la agenda de valores expresados en el ideario, mediante cartas de compromiso familiar u otros documentos anlogos en los que los padres/madres plasmen por escrito de modo explcito sus obligaciones pedaggicas para colaborar desde la educacin familiar con los objetivos propuestos en el proyecto educativo comunitario. Por otra parte, ante estos diferentes posicionamientos de los padres/madres en relacin con el colegio, podemos afirmar que en el estilo de interaccin entre padres/madres, profesores y dems educadores el centro escolar tiene la oportunidad de convertirse en una verdadera referencia para los padres/madres en la tarea edu-
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Igual que en su momento realizamos la transformacin de incorporar la hora de tutora grupal a la formacin de nuestros alumnos/as, es prioritaria la incorporacin de horas de tutora individual, es decir, el tutor tendra que disponer, al menos, de una hora semanal para atender al alumno/a de una forma ms cercana mediante entrevistas personales, sumando este tiempo intencional y preparado a los tiempos de comunicacin informal y de aula que ya tenemos.
cadora. En un centro catlico los padres/madres se sienten acompaados en las dificultades de educar, no se sienten descalificados por su desconocimiento o por sus errores, y encuentran que los propios profesores, especialmente los tutores, estn adecuadamente formados para aconsejar y acompaar a los padres/madres. Parece importante poner de manifiesto que, aunque la interrelacin ms intensa entre los padres/madres30 y el centro educativo se da entre stos y el tutor, no debemos dejar de pensar que si lo que pretendemos es una mayor implicacin en la consecucin de un proyecto educativo participado, la relacin con los dems estamentos de la comunidad educativa debe ser tambin fluida y estar alentada mediante distintos tipos de actividades colegiales. Se hace cada vez ms necesario potenciar la mayor coherencia posible entre las reglas educativas de la familia y las del centro escolar. Para ello todos los profesionales del centro equipo directivo, profesores y personal de administracin y servicios deben empezar por ofrecer una misma actuacin congruente con las reglas del centro, obviamente con una adecuacin pertinente conforme vara la edad de los alumnos/as. Esto facilita el cumplimiento por parte de los educandos de las normas colegiales establecidas. Algunas acciones que pueden favorecer un mayor alineamiento constructivo de los valores de la educacin escolar y la educacin que se transmite desde la familia pueden ser: Una visin compartida y un mutuo acuerdo en el modo de educar entre el centro escolar y los padres/madres. Las dificultades entre padres/madres y profesores con frecuencia estn relacionadas con la percepcin que cada uno tiene de sus funciones: el padre/madre se siente la mxima autoridad ante su hijo/a, pero el profesor se siente la mxima autoridad en el aula. Cmo se compaginan estas dos funciones diferenciadas? La nica forma de lograrlo es formar un verdadero equipo de trabajo cooperativo, donde cada uno respete el grado funcional del otro y, sobre todo donde cada uno entienda que es un beneficio para el alumno/a que el otro tenga poder y ejerza la autoridad en el marco de sus funciones y responsabilidad especfica. Establecer un programa o plan de accin tutorial con los padres/madres que est plenamente integrado en el proyecto educativo y que atienda tambin a los abuelos, que en muchas familias sustituyen la funcin educativa de los padres/madres, dadas las prolongadas ausencias de los mismos. Debe ser un programa adecuadamente temporalizado por etapas y cursos, desarrollado por los equipos de tutores, liderado por el equipo directivo e integrado plenamente en la organizacin docente. La actuacin de los equipos docentes en la relacin con los padres/madres debe ser una actuacin congruente y, sobre todo consensuada. Es de gran
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Comunicacin exhaustiva por parte del centro sobre la vida colegial de su hijo/a, tanto por su participacin en las actividades curriculares, como en las complementarias y extracurriculares. Informacin sobre sus capacidades intelectuales, sociales y trascendentes de forma objetiva y de manera paulatina. Orientacin sobre los influjos que reciben sus hijos/as desde su entorno cercano y cmo afrontar los problemas que puedan surgir. Fomentar espacios de encuentro de tipo formativo entre padres/madres y profesores, involucrando a todos ellos basndose en el sujeto de su finalidad comn: el alumno/a. Fomentar momentos de celebracin ldicofestivos en los que poder establecer relaciones de confianza que nos lleven a la comunicacin y, con ello, a la colaboracin personal desde la comprensin. Participacin con responsabilidad real en el consejo escolar y en el asociacionismo escolar de los padres de familia (AMPA). Establecer formas de participacin de los padres/madres en el trabajo de seguimiento, evaluacin y adaptacin del proyecto educativo en el mbito concreto de las actividades de cada curso.
3.7. Los padres y madres mantienen con sus hijos/as una relacin de comunicacin fluida sobre sus experiencias educativas como alumnos/as y estudiantes del colegio
Las relaciones entre los padres/madres con sus hijos/as, como alumnos/as, dependen de la edad y de la confianza, comunicacin, colaboracin y comprensin que tengan entre unos y otros. En un centro catlico los padres/madres disponen de una intercomunicacin fluida con los profesorestutores, profesores especialistas y dems personal del centro, para conocer de forma frecuente el desarrollo de sus hijos/as a travs de la actividad educativa del colegio. A partir de esta informacin recibida los padres estn en mejores condiciones para comunicarse de manera satisfactoria con sus hijos/as en todo lo referente a su vida colegial. Mediante esta comunicacin padres/madreshijos/as sobre las experiencias de los alumnos/as en el colegio los padres/madres van reforzando los procesos educativos abiertos a travs de la vida colegial.
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importancia establecer protocolos claros sobre cmo actuar ante determinadas circunstancias. Esta mutua transparencia en las relaciones permite que los padres/madres reciban un mensaje claro y unvoco de parte del centro escolar y facilita enormemente que la relacin sea fluida y est basada en la confianza.
El centro catlico no tiene entre sus finalidades entrar en el terreno de la relacin familiar que pertenece a la privacidad de padres/madres e hijos/as, pero s es un espacio donde el bienestar o las dificultades familiares se hacen evidentes en el da a da de los alumnos/as. Por ello, en los casos en los que se producen ciertas dificultades asociadas al desarrollo, a problemas bsicos de comunicacin entre padres/madres e hijos/as, a las crisis propias del crecimiento y de la convivencia de la pareja, los tutores y el departamento de orientacin pueden convertirse, cuando se demande su colaboracin, en importantes referentes para orientar, asesorar y guiar a los padres y madres, ayudando a que estas pequeas dificultades no se estanquen y se conviertan en un problema mayor. Otras veces los problemas van ms all de las normales incidencias en las relaciones del ncleo familiar y exceden las competencias profesionales de los tutores y del propio orientador, de modo que una deteccin temprana de los mismos y una adecuada derivacin a los especialistas pertinentes son tareas muy valiosas para el mejor desarrollo del alumno/a, facilitando una ms pronta resolucin del problema. En estos casos, conviene considerar la conveniencia de desarrollar dispositivos multiprofesionales ms especficos de atencin familiar centro de atencin familiar, programas especficos de apoyo a nios/as con diversas problemticas que, sin salir del mbito escolar, puedan dar respuesta a procesos complejos que requieran de una intervencin especializada.
3.8. En la relacin cotidiana de convivencia interpersonal y grupal entre alumnos/as socialmente diversos se fomentan y aprenden los valores propios de la escuela catlica
La escuela es un mbito de socializacin privilegiado, especialmente relevante para el desarrollo de las sociedades occidentales. Esto puede ser en el sentido interpersonal, pero tambin en el mbito multipersonal, colegial y extracolegial. Hay mbitos en las relaciones entre alumnos/as que no se pueden ni se necesita guiar precisamente por todo esto; otros son oportunidades para preexperiencializar socialmente antes de pasar a la vida adulta. Ninguna escuela es igual a otra, como ningn escolar es igual a otro: no existe el alumno/a, sino alumnos/as concretos y sus formas particulares de constituirse en redes sociales que tejen la convivencia. Ensear convivencia no es una mera asignatura ms del currculo de los alumnos/as, sino una prctica, una leccin viva y diaria; por ello, el mejor camino para su desarrollo es la cooperacin, dilogo y confrontacin crtica y respetuosa de ideas. Todo ello se consigue mejor cuando se trabaja en grupo y en cooperacin. El trabajo en grupo cooperativo supone partir de que el pensamiento es individual, pero se construye en el dilogo; que la responsabilidad es individual, pero slo se ejercita en cooperacin; y que el esfuerzo es individual, pero el xito es compartido. El marco ptimo para todo ello es insertar todas las actividades y estra> 62
Por todo ello, la escuela catlica, como testigo de una Iglesia abierta al mundo, y de modo preferente a los ms pobres, tiene que ser un espacio donde el afecto positivo, la cercana, la aceptacin, el dilogo respetuoso, en definitiva, el amor, se pongan de manifiesto abiertamente entre los diferentes miembros de la comunidad educativa. Tambin debe ser referencia en el modo de prevenir y abordar educativamente los posibles conflictos que surgirn en el transcurso de la vida colegial. El plan de convivencia de centro, las diferentes estrategias que devienen del mismo, las ltimas tcnicas desarrolladas, como la mediacin entre iguales, son aspectos a los que deberemos estar atentos para el cuidado de la armona en las relaciones entre alumnos/as y de stos con todos los miembros de la comunidad educativa. La escuela catlica debe aportar a todos sus alumnos/as, de acuerdo con su edad y madurez, una experiencia formativa que fomente su compromiso personal y colectivo con su entorno social, y una disposicin de atencin y denuncia de las injusticias que se producen hoy en el mundo global. El fomento del asociacionismo y el voluntariado en alguna ONG de carcter social para todos los miembros de la comunidad educativa nos permiten proponer el trabajo social como una nueva dimensin curricular que enlaza con el plan de accin tutorial, el proyecto pastoral, y que, contando con la colaboracin de la AMPA y la asociacin de antiguos alumnos, que forma parte destacada de la oferta de actividades complementarias que la escuela catlica ofrece como sea institucional de identidad. Asimismo, un ejemplo testimonial y convincente ante la sociedad de los valores evanglicos es asumir como signo de identidad colectiva por parte de todos los centros catlicos un firme compromiso para escolarizar de modo preferente a los grupos ms desfavorecidos socialmente, integrando en cada proyecto educativo las distintas frmulas de atencin a la diversidad que en el marco de los conciertos ofrecen las Administraciones educativas para atender la desigualdad de oportunidades sociales.
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tegias educativas dirigidas a promover unas buenas relaciones convivenciales entre todos los miembros de la comunidad educativa en un plan de convivencia de centro que permita disear globalmente en todo el centro las acciones formativas pertinentes, y prevenir y actuar educativamente cuando aparezcan los conflictos que acompaan todo proceso de crecimiento y cambio humano.
1. Introduccin
En muchas ocasiones nos hemos referido ya, en este escrito, a las Instituciones Titulares31. Normalmente han aparecido como responsables de la lnea educativa del colegio; en este nuevo captulo de los Temas Clave queremos presentar una faceta distinta de las mismas: lo propio de la identidad eclesial de cada una de ellas, segn la forma de vida eclesial que han adoptado. No cabe duda de que si, en la nica misin evangelizadora, la diversidad de formas de vida es una realidad enriquecedora de la Iglesia e identificadora de cada institucin, lo mismo sucede respecto al estilo educativo. La misin que Jesucristo, el Seor, confi a sus discpulos el da en el que fue elevado al cielo y sentado a la derecha de Dios Mc 16, 19 ha sido realizada, a lo largo del tiempo, con denodado esfuerzo, por muchos hombres y mujeres que, entregando de manera total su vida al servicio de la Iglesia, mostraron la fuerza transformadora que irradia del Evangelio. A travs de ellos, y por la accin del Espritu de Dios, las palabras del Seor y los signos de su presencia fueron concretndose en realidades visibles mediante las que se expresaban la verdad, el bien, el amor y la unidad que Dios quera para toda la Humanidad. Muchos de estos hombres y mujeres entendieron que el Evangelio, al que hicieron norma para sus vidas, les exiga asumir de manera peculiar aquello mismo que Jess haba sido para sus discpulos y para sus contemporneos: Maestro. Es por ello que ensear forma parte de la misin de la Iglesia y, por tanto, de todos sus miembros. As, la Iglesia se ha presentado como madre y maestra de pueblos, [] al engendrar hijos para s y al educarlos y dirigirlos, velando con maternal solicitud por la vida de los individuos y de los pueblos, cuya superior dignidad mir siempre la Iglesia con el mximo respeto y defendi con la mayor vigilancia (Juan XXIII, Mater et magistra, n 1). La enseanza, en todas sus variantes y posibilidades, ha estado siempre presente en la vida de la Iglesia, que de esta manera ha garantizado el acceso de todos a la verdad y, por tanto, a la comprensin de la realidad que nos
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 1 d.
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captulo IV > La misin de las entidades titulares
captulo IV > La misin de las entidades titulares en la comunidad educativa: comunidad religiosa, sacerdotes diocesanos y asociaciones de fieles
rodea y de los contenidos de la revelacin, abriendo, as, el camino para el encuentro y el entendimiento entre la fe y la razn. De esta manera, los centros educativos promovidos o dirigidos por los discpulos de Jess tienen esta triple finalidad: formar en los contenidos esenciales del saber humano y de las costumbres sociales, evangelizar mediante palabras y obras, y promover los vnculos entre la Buena Nueva de Cristo y la cultura humana. Estos centros educativos reciben el nombre de catlicos, pues en ellos se visibiliza la presencia de la Iglesia, en la que la variedad de sus miembros y la abundancia de sus carismas contribuyen a reforzar, cada da ms, la unicidad de la misin recibida de Jesucristo32. Los centros de enseanza con carcter propio catlico han sido promovidos tradicionalmente por rdenes, congregaciones y otras instituciones religiosas cuyo fundador o fundadora incluy, directa o indirectamente, entre sus fines el de la enseanza. Tambin el clero diocesano ha venido regentando escuelas, tarea que ha compatibilizado con otras muchas obligaciones; asimismo, existen otras titularidades, con ideario catlico, que promueven la existencia de centros educativos con carcter propio. El conjunto de entidades titulares religiosos, presbteros y laicos expresa la riqueza de carismas y ministerios para la misma misin educativa. La diversidad de vocaciones genera diversidad de estilos, pero su complementariedad hace ms bella la propuesta educativa eclesial. La presencia de una comunidad religiosa, un grupo de sacerdotes como integrantes de la comunidad educativa o un grupo de laicos de la institucin va ms all de la mera representacin de la Entidad Titular correspondiente. Qu sentido teolgico y evangelizador ha de tener en la comunidad educativa? Qu implicaciones tiene en la dinmica y estilo del centro educativo que pertenezca a una institucin titular enmarcada en uno de estos tres grupos de formas de vida? En este Tema personas de estos tres tipos de titularidad expresan su reflexin sobre el papel actual de las propias entidades y de sus miembros en la comunidad educativa de los centros catlicos. Encontraremos muchas caractersticas en comn entre los tres, pero veremos tambin acentos propios, que son los que sealan lo especfico.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 5 c.
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2. Religiosos 2.1. Misin de la comunidad religiosa en la comunidad educativa

Son muchos los institutos religiosos que tienen en su origen una vinculacin directa o indirecta con la escuela. Unos fundadores/as, movidos por el Espritu Santo, sintieron la urgencia de ejercer la obra de misericordia de ensear al que no sabe porque no tiene acceso a la educacin y otros, la de ofrecer una alternativa educativa de carcter catlico a la sociedad. El fundador o la fundadora ha aceptado seguir el camino que el Espritu les ha marcado en su experiencia inicial, no para hacer un camino separado de la Iglesia, sino para ayudar a la Iglesia a cumplir con su misin. El don recibido y compartido con compaeros/as ha sido considerado por la Iglesia como un bien para el Pueblo de Dios y para la sociedad. El proyecto de vida y misin de los fundadores/as adquiere, as, una dimensin comunitaria. Los consagrados saben que la cultura es condicin fundamental para que todo ser humano llegue a un nivel de vida conforme a su dignidad y a su destino. Y cuando trabajan en la escuela catlica tienen la tarea de hacer brotar en ella la visin cristiana sobre el mundo, sobre la vida, sobre la cultura y sobre la Historia. La comunidad religiosa en la comunidad educativa tiene un rol preciso, del que comentamos los rasgos ms caractersticos:
2.1.1. Signo, memoria y profeca de los valores del Reino

De acuerdo con su identidad, las personas consagradas son reflejo del modo de ser y de existir de Jess. Lo primordial para el religioso/a no es lo que hace, sino lo que testimonia, lo que transmite por su forma de vivir. Ser testimonio personal y comunitariamente es la principal aportacin de la vida religiosa a la Iglesia y la sociedad, y, por tanto, a la escuela. Su forma de vivir manifiesta claramente que Dios existe, que Cristo est vivo, que el Evangelio es camino de plenitud y gozo. Su presencia es una propuesta de espiritualidad evanglica, un punto de referencia para toda la comunidad educativa en el camino de la maduracin cristiana y una referencia estimulante para la construccin de una sociedad justa, solidaria y humanizadora, segn los valores del Reino.
2.1.2. Estmulo para hacer de la escuela un espacio evangelizador

Por vocacin, las personas consagradas se comprometen con la promocin de la dignidad de la persona humana, colaboran activamente para que la escuela
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sea lugar de educacin integral, y son estmulo constante para que la comunidad educativa se convierta en experiencia de comunin y lugar de gracia, contribuyendo, de este modo, a travs del proyecto pedaggico, a unir en sntesis armnica lo divino y lo humano, Evangelio y cultura. Los consagrados saben que la escuela no da la adhesin a la fe, pero puede preparar el corazn para recibirla. Por ello, se preocupan de que a travs del proyecto educativo se ayude a cada alumno/a a formar una personalidad fuerte y responsable, capaz de opciones libres y coherentes. Educar personas verdaderamente libres es ya orientarlas a la fe. La bsqueda de sentido propicia el desarrollo de la dimensin religiosa de la persona como terreno donde puede madurar la opcin cristiana y desarrollarse el don de la fe. Procuran que quienes han recibido este don de la fe se sientan acompaados y tengan medios favorables para seguir profundizando la experiencia de la fe. Las personas consagradas estn convencidas de lo importante que es llegar al corazn y de que, en consecuencia, slo mediante la relacin personal se puede poner en marcha un autntico proceso formativo que exige una entrega total y gratuita de quienes viven el servicio educativo como una misin. Con su estmulo la entrega y la gratuidad contribuyen a cualificar el ambiente educativo escolar donde se crece armnicamente en lo intelectual y en lo espiritual, en lo religioso, afectivo y social.
2.1.3. Referente para descubrir y vivir la vida como vocacin

Las personas consagradas estn llamadas especialmente a promover en la escuela la cultura de la vocacin. Son un signo para todo el pueblo cristiano, no slo de una determinada vocacin, sino tambin del dinamismo vocacional como forma de vida, representando elocuentemente la decisin de quien quiere vivir atento a la llamada de Dios. La forma de presentar la propia vida en toda su radicalidad evanglica, en conformidad con los consejos evanglicos profesados, es toda una propuesta educativa. Es un modo de plantear la existencia, cimentado en la generosa respuesta a la llamada de Dios, que es, a la vez, invitacin a todos los miembros de la comunidad educativa a orientar su existencia como una respuesta a Dios, en los diferentes estados de vida.
2.1.4. Escuela de comunin

Las personas consagradas, por su vocacin, estn llamadas a ser expertas en comunin, a fomentar lazos humanos y espirituales que propicien el intercambio y la coparticipacin de dones entre todos los miembros del pueblo de Dios. Al comprometerse a vivir y comunicar en la comunidad escolar la espi> 68
La Iglesia encomienda a las comunidades de vida consagrada la particular tarea de fomentar la espiritualidad de la comunin, ante todo, en su interior y, adems, en la comunidad eclesial misma y ms all an de sus confines, entablando o restableciendo constantemente el dilogo de la caridad, sobre todo all donde el mundo de hoy est desgarrado por el odio tnico o las locuras homicidas. La vida consagrada es testimonio del proyecto divino de hacer de toda la Humanidad, dentro de la civilizacin del amor, la gran familia de los hijos de Dios. Recuerda que la comunin precede e inspira toda coordinacin y organizacin y que en la relacin entre religiosos y laicos, en primer lugar, est la sintona de los corazones y, despus, la colaboracin.
2.1.5. Cauce por el que llega al mundo la riqueza de un carisma

Cada fundador/a ha dejado una escuela viviente de amor por Cristo y amor por los semejantes, escuela que es seguida de forma especial por los religiosos/as que tratan de reproducir con valor la audacia, la creatividad y la santidad de sus fundadores/as como respuesta a las necesidades existentes hoy en el mundo. Cada instituto debe discernir, con fidelidad a su carisma, las llamadas a dar respuesta a necesidades concretas y los medios ms idneos de hacerlo con el fin de colaborar en bien de la Humanidad desde la certeza de que es a Cristo mismo a quien ayuda: Lo que hiciereis a uno de estos a m me lo hacis. Las personas consagradas tienen el cometido de transmitir el carisma educativo que las anima y, adems, potenciar la formacin de las personas que se sienten llamadas a la misma tarea y compartir la misin con los laicos y con otras congregaciones es dar una respuesta en fidelidad creativa a la llamada del Espritu. La comunidad religiosa es corazn, memoria y garanta del carisma. Las comunidades han de velar por la fidelidad de la escuela al don carismtico que el Espritu ha ofrecido a la Iglesia a travs de sus fundadores. Por la formacin inicial recibida, y por su experiencia como miembros del instituto, cada religioso/a est llamado a ser en la escuela manifestacin viva de los rasgos educativos que el Espritu sugiri a su fundador/a. Y para este servicio, el ms especfico de la identidad de los consagrados, no hay lmites de edad; todos pueden manifestar con su peculiar estilo de vida la riqueza del carisma.
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ritualidad de la comunin que brota de su experiencia de vida comunitaria, mediante un dilogo constructivo y capaz de armonizar las diversidades, crean un ambiente fraterno arraigado en los valores evanglicos de la verdad y la caridad, y fomentan la solidaridad, la mutua valoracin y la corresponsabilidad en el desarrollo del proyecto educativo.
2.1.6. Llamada a educar en la fraternidad, justicia y solidaridad

Las personas consagradas, por razn de sus opciones y del compromiso profesado pblicamente de un estilo de vida personal y comunitario pobre, son especialmente sensibles al deber de promover la justicia y la solidaridad en los mbitos en los que actan. Por eso, la opcin preferencial por los ms pobres est en el centro de su proyecto educativo y enfocan la obra educativa en funcin de los ltimos, independientemente de la clase social de los alumnos/as presentes en la institucin escolar. Para ellos es imprescindible proponer los contenidos de la doctrina social de la Iglesia y, desde las disciplinas que imparten, promover el servicio de la vida y el crecimiento global de las personas. La escucha de los pobres descubre a las personas consagradas cmo y dnde comprometerse, incluido el mbito de la educacin no formal, y cmo lograr que cada vez existan menos excluidos de la educacin. Hoy debe atender especialmente a los inmigrantes. Por la universalidad que existe en muchas congregaciones, tienen los religiosos/as conocimiento de pases donde la escuela est reservada a unos pocos o encuentra graves dificultades en el ejercicio de su cometido y pueden suscitar en las comunidades educativas de los pases ms desarrollados iniciativas de solidaridad. El desarrollo de estas iniciativas es una ayuda formativa para todos, especialmente para los alumnos/as de los pases ms desarrollados, que descubren lo que es esencial en la vida y reciben un valioso estmulo para la solidaridad. Muchas congregaciones han nacido para dar respuesta a situaciones de no Reino. La vida consagrada opta de forma preferencial por los ltimos, los excluidos, los marginados, los que no cuentan. Quiere abarcar y abrazar todo tipo de pobreza. Y con los religiosos/as un creciente nmero de laicos desea compartir la misma misin de Jess, quien fue enviado para ser Buena Noticia para los pobres. La vida religiosa aparece situada en la frontera del Reino, en la avanzadilla. Probablemente hoy ser necesario estar ah juntos en las fronteras, donde el no-Reino, el mundo juvenil alienado en alcohol y comodidad, el mundo angustiado, el mundo de la droga, el mundo encarcelado, el mundo violento, el mundo excluyente, el mundo ebrio de dinero, el mundo egosta y destructor...; all donde el Reino an no es visible, ah estn llamados a estar los religiosos/as.
2.1.7. Encarnacin de un proyecto de vida para la misin

La comunidad religiosa ejerce un papel especfico en la comunidad educativa porque sus miembros tienen una conciencia clara y una decidida voluntad de vivir y compartir un mismo proyecto de vida evanglica y de misin apost> 70
Este aspecto tiene una gran importancia en la especificidad de la aportacin de las entidades titulares de vida religiosa al estilo educativo de los centros. La comunidad cristiana del colegio y la misma comunidad educativa tienen una referencia comunitaria y viva constantemente presente, la de religiosos/as de muy distintas edades que viven su pertenencia comunitaria como familia; una presencia que se integra en la comunidad educativa a travs de la presencia de los religiosos/as en las mltiples tareas de un centro educativo. La repercusin comunitaria de la esencia de la vida religiosa no slo se circunscribe a la comunidad religiosa local; la pertenencia a una provincia religiosa, a una congregacin o a una familia carismtica tiene repercusiones directas en el sentido de pertenencia de la comunidad educativa a algo que supera los lmites de ella misma. La perspectiva de la consagracin o pertenencia a Dios permite hacer una lectura de la misin dando fuerza teolgica al ministerio como una experiencia de comunin y de participacin en la vida misma de la Trinidad, en su tarea salvadora, concretada en la educacin cristiana. Es Dios quien llama a trabajar juntos en una misma misin. La comunidad, retrato de la comunin para la Misin en sus fuentes ms originales la Trinidad, Jesucristo y la Iglesia, est llamada a actualizar celosamente la alianza y compartir el trabajo en la via del Seor intercambiando los dones que el Espritu Santo le ha dado para edificar la Iglesia. Desde esta perspectiva de pertenencia a la Iglesia desde un carisma para la Misin, la comunidad religiosa aporta su carcter de universalidad. La misin de la comunidad religiosa, sa que es punto de referencia para la comunidad educativa, no slo abre su mirada a la realidad provincial o de familia carismtica, sino que abre los horizontes al mundo entero. El estilo propio de las congregaciones religiosas da a las comunidades educativas un tinte de preocupacin por lo universal por lo mundial y una capacidad de abrirse a la diversidad que nos viene de otros pases, culturas y religiones.
2.2. Aportes concretos de la presencia de una comunidad religiosa

Los aportes concretos que la presencia de una comunidad religiosa ofrece a la escuela son: Aire evanglico para recordar que la plenitud humana no se reduce a la abundancia de bienes y de servicios, ni a la intensidad de la comunicacin externa, sino que lo importante reside en el corazn de la persona.
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lica al que fueron llamados y al que libremente se vincularon con la profesin religiosa. El sujeto de la misin en la vida religiosa es la comunidad. Vivir como hermanos segn el Evangelio es nuestra primera misin. Estamos llamados a testimoniar la presencia amorosa de Dios con la vida personal y comunitaria, con la accin apostlica.
La fuerza de ser una comunidad orante que busca el rostro de Dios y lo escucha en la Palabra y en las situaciones histricas. Una actitud permanente de conversin y de discernimiento y ser estmulo constante para que la comunidad educativa planifique, analice y evale su accin educativoevangelizadora. Sensibilidad e implicacin con la Iglesia local, al colaborar con todos los miembros que trabajan en la evangelizacin. Una respuesta vlida a los retos actuales: al de la increencia, con el valor de lo Absoluto de Dios; al reto de la desunin, con la fraternidad; al reto de la desesperanza, con la esperanza cristiana. El testimonio de que otra cultura es posible, otra cultura donde lo prioritario sea ms humano que el tener, el poder, el placer, donde sea posible dar respuesta a las preguntas ltimas quin soy, de dnde vengo, adnde voy. La preferencia por los ltimos, al abrazar pobrezas presentes en la escuela y al proyectar acciones a favor de los ms desfavorecidos. Su experiencia de comunidad. La comunidad religiosa puede ayudar a construir una autntica comunidad educativa en la que los protagonismos se compartan y todos colaboren para el bien comn. La universalidad propia de la vida religiosa donde pueden vivir como hermanos personas de distinta cultura, nacionalidad o raza, y donde el corazn siente a todos los hombres y mujeres como hijos amados de Dios Padre. Un estilo de educar y de vivir alternativo, distinto al mayoritario, humilde en su forma, libre en su expresin e invitacin a una vida plena, ms humana, ms completa, ms perfecta en expresin evanglica. Experiencias fecundas de complementariedad de carismas en las que la riqueza del laicado y la intercongregacionalidad ensanchan la fraternidad evanglica y alcanzan nuevos y ms extensos campos de accin. Su voz proftica frente a la realidad social, para ayudar a descubrir cuanto hace crecer al hombre como imagen de Dios y denunciar las semillas de pecado, de injusticia y de insolidaridad. Apertura a la innovacin, transformacin y compromiso por una escuela ms creativa, ms humana y ms cristiana.
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3. Sacerdotes diocesanos 3.1. El sacerdote diocesano como titular en la escuela catlica

El presbtero diocesano, destinado a ejercer su sacerdocio en las escuelas de las que son titulares dicesis o parroquias, como representante de dichas entidades, debe manifestar su ser y su existir en diez realidades esenciales, que son, a su vez, signo y presupuesto de la autenticidad y fecundidad de su misin: El sacerdote como garante de la identidad catlica de la escuela: preservar el sentido de fundamento de la escuela catlica en fidelidad a la vocacin propia de la misma, la evangelizacin, en constante referencia a las orientaciones de la Iglesia y en espritu de discernimiento a los signos de los tiempos, para que la escuela no se encierre en s misma, sino para que viva la plenitud de su identidad catlica, que, a imagen de la Iglesia, se construye y educa en la dignidad y la libertad de los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu Santo como en un templo. Su ley es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo nos am. Su destino es el Reino de Dios, que l mismo comenz en este mundo y que ha de ser extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin, cuando se manifieste Cristo en nuestra vida. El sacerdote como profeta de la Palabra de Dios en el mbito escolar: en la escuela catlica se proclama y se escucha la Palabra de Dios, procurando que esta accin especficamente religiosa se transforme en sabidura cristiana de manera que la comunidad educativa descubra y realice una formacin permanente que ayude a dar respuesta a las inquietudes pedaggicas y pastorales. El sacerdote como instrumento de comunin en la comunidad educativa y nexo de unin con la comunidad eclesial diocesana: la escuela catlica vive en su interior los valores del Reino de Dios, de tal manera que la escuela se convierte en una comunidad real en la que todo se comparte y dialoga, en espritu de participacin y corresponsabilidad, en total apertura a todo lo bueno y noble de este mundo, y en ntima vinculacin a la comunidad eclesial diocesana de la que forma parte y a la que est unida con una misma fe, esperanza y caridad. El sacerdote como servidor de la memoria de Jesucristo y de la oracin de la Iglesia para hacer de la escuela un centro de vida cristiana: la escuela catlica celebra el Misterio de Cristo, al ritmo de la liturgia de la Iglesia y del ao cristiano, con su identidad escolar propia, mostrando de forma especial la conexin entre Misterio y vida, y haciendo, por tanto, que la escuela valore, tenga en cuenta y potencie lo mejor que cada persona lleva dentro de s.
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El sacerdote como testigo del mandamiento del amor y de la entrega al hermano como garanta de la vida evanglica: la escuela catlica siente en s la llamada apremiante del Seor a vivir la misericordia mediante signos concretos de amor por los pobres y necesitados, por los marginados y los rechazados, de modo que el amor es el testimonio y la apuesta de la escuela con los alumnos, sus tutores y la sociedad en alcanzar un ms all, no cuantificable, pero sin el cual toda accin educativa sera un puro mecanicismo instructivo carente de sentido y efectividad real. El sacerdote como valedor de la doctrina social de la Iglesia en las relaciones laborales y profesionales de quienes tienen en la escuela su centro de trabajo. La escuela catlica debe ser la primera que sepa, sin obviar la legislacin preceptiva, aplicar los principios del mensaje social de la Iglesia, contribuyendo con todos los medios a su difusin y establecindolo como marco de entendimiento, de resolucin de conflictos y de bsqueda de unas relaciones sociolaborales ms justas, ms humanas y, por tanto, ms evanglicas. El sacerdote como mediador entre la escuela y la parroquia, entre la realidad escolar y la realidad parroquial, arciprestal y de vicara. Escuela catlica y parroquia estn llamadas a complementarse, a colaborar ntimamente en la tarea de la evangelizacin. El sacerdote titular ha de saber hacer presente la parroquia en la escuela y viceversa. Ambas instituciones deben tener permanentemente abiertas las puertas de la una hacia la otra, comprendiendo que lo que cada una realiza engrandece la misin de la evangelizacin y contribuye a presentar un rostro ms accesible de la Iglesia. Siendo as, los alumnos y sus tutores encontrarn que, terminado el periodo escolar, sin perjuicio de otras opciones, la parroquia es el espacio donde no slo se celebra la fe, sino que se establecen los medios para vivir y pensar cristianamente. El sacerdote como responsable de la formacin. Esta responsabilidad exige que el sacerdote sea el primero que, en cuanto titular, adquiera la formacin necesaria que lo capacite para el desarrollo de su misin. Por ser un mbito tan especfico no es suficiente la formacin teolgica. La formacin es una necesidad prioritaria de todos, pero, en primer lugar, de los titulares, quienes deben ser competentes en la misin que desempean. Debe equilibrar las tres tareas: acadmicopedaggica, pastoral, y directiva y de gestin. Los tres aspectos requieren no slo entusiasmo y dedicacin, sino una adecuada preparacin que hace posible la titularidad y el trato recproco con los profesionales de la educacin. De esta manera, aquello que l se exige a s mismo podr pedrselo a los dems. Y sabedor de la importancia de la formacin, procurar, especialmente para el profesorado del centro, iniciativas permanentes que respondan a las necesidades del centro y a los avances e innovaciones tcnicopedaggicas.
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El sacerdote como signo del cumplimiento del ideario, del proyecto evangelizador y educativo, y de las relaciones fraternas entre todos los miembros de la comunidad educativa. Todo ello comporta la presencia del sacerdote en el centro con una dedicacin total, manifestando que la educacin siempre ha sido una tarea, para quien ha optado por ella, que supone vocacin, generosidad, entrega y un saber compartir con los educandos parte de la propia vida.
4. Asociaciones de fieles (laicos) 4.1. Introduccin

Las entidades titulares de varios centros educativos catlicos son asociaciones de laicos de la Iglesia que tienen como finalidad especfica, o como una de sus finalidades, la formacin de las personas y la transformacin de la sociedad mediante la educacin de inspiracin cristiana. Participan, as, de la misin evangelizadora de la Iglesia. Los centros educativos encuentran en la actualidad mltiples desafos a los que hay que responder, entre otros, mantener su identidad propia, y, a la vez, asumir la pluralidad de la sociedad y plantear la educacin en el contexto de los nuevos escenarios de nuestro tiempo. La presencia de miembros de las asociaciones titulares en estos centros se ha reducido significativamente y algunos puestos de responsabilidad puede que ya estn en manos de colaboradores. La pregunta que surge tiene mxima importancia: cmo asegurar y garantizar la identidad cristiana especfica de estos centros y la innovacin pedaggica que ha sido tradicional en ellos? Ante este doble reto, es preciso reforzar o crear, ya desde ahora y con mirada de futuro, estructuras de apoyo y de acompaamiento que posibiliten mantener vivas la identidad y la misin propias haciendo visible la dimensin educativa, cristiana y evangelizadora de los centros y actualizando en cada contexto esa tradicin pedaggica que los identifica.
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El sacerdote como impulsor de la presencia de la familia en el centro. La relacin con los padres o tutores, quienes ostentan el derecho a elegir un modelo educativo al que la escuela catlica responde, debe constituir una prioridad esencial del titular. Los padres o tutores son los responsables por derecho y obligacin de la educacin de sus hijos. Este derecho es inalienable e indelegable. La escuela catlica colabora con los padres y tutores mediante la identidad propia de la misma y sus opciones pedaggicas contenidas en el ideario del centro. La eleccin realizada por los padres o tutores implica una accin compartida entre ellos y el centro, que ha de plasmarse en objetivos comunes, colaboracin mutua y procesos de participacin.
4.2. Identidad y misin de estos centros educativos

Sin nimo de ser exhaustivos, se expresan algunos rasgos que manifiestan la fisonoma propia de estos centros, la identidad, que tienen que promover y alentar para mantener viva la misin especfica en los mbitos educativos.
4.2.1. La mirada a las races

Una mirada a las races nos aproxima a la inspiracin y a la propuesta educativa originaria, a la razn de ser de estos centros, a sus destinatarios, a la finalidad del proyecto, a un modo y un estilo de educar que tiene en la fe cristiana el fundamento del humanismo que sustenta su pedagoga. En el Evangelio descubren el valor de la pedagoga de la proximidad, una pedagoga que exige a los educadores el conocimiento del contexto y de la cultura que viven los alumnos/as; la atencin personalizada y clida a cada uno; el descubrimiento de sus necesidades educativas y de sus posibilidades; las oportunidades de ayuda que ofrecen la escucha permanente y la relacin humana, cercana y entraable. Estos proyectos educativos llevan implcito el doble compromiso de dar respuesta a los desafos socioculturales del entorno que se pretende transformar y de plantear la educacin como el mejor servicio que puede ofrecerse a la persona y a la sociedad. Parten de la conviccin de que cada persona guarda en su interior un tesoro que tiene que sacar a la luz mediante la educacin y proponen una pedagoga y unos procedimientos inspirados en el amor, en un clima educativo semejante a la convivencia familiar. Una conviccin fundamental en este humanismo y en su propuesta educativa es que la relacin con el Dios de Jesucristo aporta sentido y hondura a la vida y hace a los alumnos/as ms conscientes de su propia dignidad y autonoma personal y de su responsabilidad consigo mismo, con los dems seres humanos y con la naturaleza. Es imprescindible en la educacin tender puentes entre la fe y la ciencia, entre la fe y la cultura, con un dilogo que requiere estudio, escucha, argumentos muy serios y no acomodar la identidad a las corrientes de pensamiento dominantes. Tambin es necesario manifestar la fe y dar testimonio de la opcin de sentido que orienta la vida del cristiano, teniendo presente el contexto sociocultural y cuidando el lenguaje para que el mensaje sea significativo para los destinatarios. De la inspiracin originaria, que tiene elementos caractersticos en cada caso, nace nuestra propuesta, con estas lneas bsicas: una educacin en clave cristiana, una educacin humanizadora, una educacin para la ciudadana, un pro-
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4.2.2. Una educacin en clave cristiana

La oferta educativa de estos centros tiene un eje transversal, educar en cristiano, que se concreta articulando la dimensin acadmica y pedaggica y la dimensin cristiana y evangelizadora. Se plantean la educacin en clave cristiana, de un modo integrado, pues abarca muchos elementos: la antropologa cristiana, que sustenta la pedagoga; el modo de entender la educacin como desarrollo de todas las capacidades de los alumnos/as; los procesos de bsqueda e interiorizacin de los conocimientos; el clima educativo; la acogida e integracin de todos los alumnos/as, y, de un modo especial, de los que tienen necesidades educativas y carencias especiales; la relevancia que se da a la formacin acadmica, a la innovacin y al compromiso responsable con el estudio, la educacin en valores, la valoracin del rea de Religin, el anuncio explcito del Evangelio, con la propuesta de tiempos y lugares para la experiencia religiosa, la mirada creyente a la realidad, y la animacin a participar en programas de voluntariado.
4.2.3. Una educacin humanizadora

El centro de la propuesta educativa es la persona y todas las acciones pretenden ser una ayuda y un impulso para el desarrollo integral de sus capacidades en un proceso que mira a la plenitud de su personalidad. Hemos optado en nuestra propuesta por un enfoque socioeducativo que parte de la interrelacin entre el perfil de la persona que formamos, las actividades formativas que promovemos y los cambios sociales que pretendemos apoyar. En ella destacan como valores fundamentales la dignidad y la autonoma de la persona y su responsabilidad social, valores que se fortalecen con la referencia al Evangelio como inspiracin e instancia crtica y con el objetivo explcito de la evangelizacin que aporta a la educacin un horizonte de sentido para la vida humana y unos criterios morales para la convivencia.
4.2.4. Una educacin para la ciudadana, contextualizada

En sociedades plurales como las nuestras y en contextos de tensiones y violencia social consideramos importante formar personas que sean: sujetos activos y participativos en la sociedad; comprometidas en el reconocimiento de los Derechos Humanos de todos y capaces de hacer anlisis rigurosos y de expresar lo que piensan, de argumentar, de escuchar, debatir y buscar consensos, de hacer opciones cvicas, sociales y polticas.
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fesorado en formacin permanente y la interrelacin necesaria con los padres y madres de los alumnos/as.
Educar para la ciudadana significa tambin aprender a vivir como miembro responsable de la sociedad, que, sin renunciar a las propias tradiciones culturales y religiosas, reconoce el valor de otras culturas y visiones de la realidad y promueve relaciones integradoras. Todo ello enlaza con el reconocimiento de la fraternidad universal a la que invitan los valores evanglicos que conforman el carcter propio de nuestros centros. Para lograr los objetivos de esta lnea, hay que plantear seriamente la educacin moral, la educacin en valores humanos y sociales, y trabajar pedaggicamente conceptos como: la justicia social, la reconciliacin, la solidaridad, el bien comn, la hipoteca social de los bienes, el cuidado del medio ambiente y las dems categoras explcitas en la Doctrina Social de la Iglesia.
4.2.5. Un profesorado en formacin permanente

Concebimos los centros educativos como lugares de investigacin y aprendizaje donde los alumnos/as aprenden y tambin aprenden los profesores, personalmente y en grupo, a travs del estudio y de la reflexin sobre la propia prctica educativa, con el objetivo de la mejora, de la socializacin de ideas y experiencias que posibilita el enriquecimiento mutuo y la cooperacin, de la actualizacin permanente en las reas cientficas y pedaggicas y de la formacin en los rasgos fundamentales que configuran la identidad y misin educativa especfica de la Titularidad, para que puedan asumirlos, apoyarlos y realizarlos en el mbito de sus competencias.
4.2.6. La interrelacin necesaria con los padres y madres de los alumnos/as

Los padres/madres y el centro educativo tienen un objetivo comn: la educacin de los hijos/as, que no puede llevarse a trmino sin la colaboracin recproca. La familia ha sufrido fuertes cambios en nuestro contexto; el modelo de familia tradicional est dando pasos hacia un nuevo modelo ms inestable, igualitario, secularizado y democrtico. En muchas de estas familias las creencias religiosas han dejado de ser relevantes y se han eclipsado unos valores mientras emergen otros. En todos los casos, la educacin familiar y la educacin escolar se complementan, se necesitan y se apoyan. A los padres corresponde por derecho decidir la educacin que quieren para sus hijos/as y optar por la oferta que est ms de acuerdo con sus propias convicciones, creencias y valores. La eleccin de centro es el comienzo de una interrelacin mutua que debe prolongarse durante toda la etapa escolar, pues el proyecto educativo tiene que contar con la colaboracin responsable de los padres/madres. Por ello, la titularidad debe dedicar tiempo a las familias para informarlas de las finalidades, objetivos, ide> 78
4.2.7. Necesidad de estructura de apoyo

Para mantener y alentar la identidad y misin de los centros y para responder a los nuevos desafos, la titularidad tiene que ofrecer a los centros algunas estructuras de apoyo y de acompaamiento que tendrn modalidades diferentes en cada caso. La finalidad es garantizar la identidad especfica de los centros en un contexto tan plural y complejo como es el nuestro. Para ello se ofrecer a las personas que trabajan en los centros, de una manera gradual y especfica, una formacin terica y experiencial que les posibilite el conocimiento e identificacin con el estilo pedaggico y el bagaje espiritual de la asociacin, de manera que se vaya ampliando el crculo de la misin.
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ario, misin, proyectos e innovaciones y solicitarles sugerencias y cooperacin para lograr una educacin de calidad para todos.
1. Introduccin. Evangelizar en la escuela catlica

La escuela catlica ha existido siempre desde sus inicios para anunciar el Evangelio y, por tanto, es una misin que, sin estar exenta de dificultades, siempre ha formado parte de la accin evangelizadora de la Iglesia. Evangelizacin y pastoral van ntimamente unidas por ser dos caras de una misma realidad educativa. Buscar sendas nuevas, lenguajes apropiados, metodologas diversas, para hacer realidad el mensaje, siempre actual, de Jess34 es una tensin de esperanza en la que nos vemos inmersos sacerdotes, religiosos/as y laicos/as, en todos los mbitos del anuncio explcito del Evangelio, de modo que es el educativo uno de los que ms acusa los procesos de secularizacin en el que se encuentran inmersos la familia y la sociedad, incluidos los mismos educadores. Las escuelas catlicas, fieles al proyecto evangelizador que les es propio, quieren estar siempre atentas a la realidad, a las necesidades de los nios/as, adolescentes y jvenes, que sern los hombres y mujeres de maana. Desean posibilitar su encuentro con Dios, que los acompaa siempre; as, urgidos por la gracia y con libertad, algunos de ellos sern los cristianos que vivan su fe en la Iglesia y en el mundo, intentando transformar las realidades sociales que les toque vivir al estilo del Evangelio. Las escuelas catlicas quieren otear el futuro del horizonte evangelizador de nuestros centros. Tambin desean aportar una reflexin que transcienda la vida pastoral del centro y ponga las bases contando siempre con la libertad del ser humano y con la gracia de Dios del encuentro de fe de los nios/as, adolescentes y jvenes que pasan por sus aulas y que sern los cristianos adultos del maana, cristianos que desarrollarn su vida y su fe en las comunidades cristianas y en las realidades sociales que les toque vivir. La escuela catlica es consciente de que a ella le corresponde anunciar, sembrar y alentar la fe en unas etapas clave de la vida, compartiendo esa responsabilidad con las familias y las comunidades parroquiales, en la esperanza de que lo sembrado fructifique de la mejor manera posible en cristianos adultos responsables de su fe o en adultos que, desde la libertad de los hijos e hi33
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 60, 3-60, 4-60, 9. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 2 e.
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captulo V > Evangelizacin y pastoral en la escuela cristiana
captulo V > Evangelizacin y pastoral en la escuela cristiana a travs de las etapas educativas33
jas de Dios, viven con determinados valores y actitudes, entre los que quiz no se encuentre la experiencia cristiana, de modo que son hombres y mujeres sensibles y comprometidos con un mundo mejor. Por nuestra parte, como educadores cristianos, mantenemos la fidelidad y esperanza en esta misin. En la reflexin realizada por cuatro grupos de trabajo partimos de la conviccin de que nuestros centros catlicos son verdaderos agentes evangelizadores. Educan en un proyecto de persona y sociedad basado en la experiencia, la pedagoga y en los valores del Evangelio. Todo el proyecto educativo del centro est impregnado y elaborado desde esta conviccin; a su vez, nuestra pastoral quiere responder a los cambios de cada momento y lugar para hacerlo realidad ms all de lo acadmico. Hemos de pasar del colegio de la comunidad religiosa y al servicio de una Iglesia en situacin de cristiandad al centro educativo de la comunidad cristiana eclesial que vive su servicio en clave pastoral en una situacin de nueva evangelizacin, superando la mera instruccin o la simple respuesta a una demanda social. Entendemos por evangelizacin el anuncio explcito de la Buena Noticia de Jesucristo35, con todas las actividades e iniciativas que sean necesarias para hacer este anuncio efectivo. A esto ltimo podemos llamar pastoral y, en el contexto escolar, supone trabajar para que nuestros/as nios/as, adolescentes y jvenes se eduquen del modo lo ms completo e integral posible, desde la adquisicin de conocimientos, valores, habilidades y competencias, posibilitando procesos y experiencias de fe desde la persona de Jess de Nazaret36. Esta identidad, originalidad y orientacin se traduce en una apertura a toda clase de nios/as y familias de cualquier religin, cultura y raza, en el amor y respeto que supone la oferta del hombre nuevo segn Jess, asegurando un itinerario pastoral adecuado. Educar, por tanto, de acuerdo con el Evangelio supone educar la experiencia de fe, preparando a los alumnos/as para que puedan llegar a una adhesin personal, libre y explcita a la fe cristiana en la Iglesia. Debe provocar la vida que llevan dentro y que se suscita cuando experimentan el encuentro con Jess de Nazaret37. Estas acciones tienen una identidad propia y explcita en el conjunto de la actividad colegial. Hemos querido abordar la accin evangelizadorapastoral pensando en todo el proceso educativo38, pero, a diferencia del tratamiento que se da al resto de los Temas Clave, aqu lo hemos querido hacer diferenciando la reflexin por etapas educativas. Una vez puestos los principios del colegio y dejado claro que la razn fundamental de nuestra presencia como entidades titulares es la
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 22 d. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 38. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 39 d, e. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 29 b.
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2. Nuestro punto de partida

Para entender qu significa en nosotros la bsqueda de una educacin integral, podemos fijarnos en dos protocolos llammoslos as del crecimiento de Jess en Lucas: Hasta los 12 aos el nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura, y la gracia de Dios estaba sobre l Lc 2, 39-40. Es un Jess en actitud receptiva. Hasta su adolescencia. De los 12 en adelante Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres Lc 2, 51-52. Es un Jess en actitud de procesamiento activo interior. Desde su adolescencia hasta que volvemos a tener noticias de l en la vida pblica. Del Jess joven nada nos dicen los textos sagrados. Toda accin pastoral, toda accin espiritual en el Espritu, debe tener en cuenta y activar las tres dimensiones del nio/a y del joven: la somtica o corporal, la psquica incluye las vertientes intelectual, afectiva, volitiva y de los sentimientos y la relacionalcomunicativa o social; todas desde la clave de la concepcin histrica de la persona que se construye y toma conciencia de s, en proceso. Lo mismo habremos de decir de la ordenacin y configuracin del ambiente educativo del centro39. Mirando este proceso de crecimiento en Jess, podramos afirmar que el objetivo de la pastoral en la escuela es ayudar progresivamente a cada nio/a a hacerse consciente de la presencia de Dios en l o ella, e ir formndolos de manera que la persona crezca y madure, hasta el punto de hacerse capaz al39
CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 29 b.
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evangelizacin, conviene distinguir los objetivos, estrategias y acciones diferencindolos segn las edades de nuestros destinatarios. El arco de edad de los alumnos/as que atendemos en nuestros centros es realmente amplio. Adems, son unos estadios en el desarrollo de la persona, en los que los cambios que se dan en pocos aos son muy importantes; estos cambios nos obligan a elegir acciones educativas muy diferentes para unos y otros periodos. En definitiva, hemos querido atender cada etapa educativa como se merece, sin dar preferencia a ninguna, o, si se quiere, dando preferencia a todas. Las diferencias que el lector encontrar, a la hora de abordar la accin evangelizadorapastoral en cada una de estas cuatro franjas de edad, dependen de dos factores: de la edad de los destinatarios y de la diversidad de los grupos de trabajo que han abordado las edades correspondientes.
gn da de optar expresamente por la fe cristiana, por la Iglesia, desde la experiencia de Dios personal y comunitaria. Creemos que es as por toda la tradicin de la Iglesia DV 13, por la Palabra revelada y, especialmente, por Jess. En l Dios quiso hacerse uno de nosotros y, as, acomodarse a nuestra dinmica de crecimiento. Por eso, nosotros, como educadores en la escuela catlica, estamos llamados a hacer el mismo proceso: descubrir a Dios encarnado en cada alumno/a, en cada realidad, en cada educador, y, desde ah, acompaar y ayudar a que crezca. Por eso, adems de trabajar una pastoral explcita, es necesario trabajar simultneamente una pastoral implcita o del umbral, que prepare las condiciones requeridas y las potencie, tanto en el mbito personal como ambiental y comunitario: madurez propia de la edad con la que trabajamos, capacidad de interiorizacin y silencio, sensibilidad y compromiso con la justicia, relaciones pacficas y cooperativas, relaciones laborales evanglicas, relaciones interpersonales sanas entre los profesores y relacin de ayuda con los alumnos/as y familias. Todas las personas del centro pueden y deben evangelizar con su testimonio cotidiano de vida, aliviando sufrimiento, promoviendo una verdadera cultura de valores y acompaando procesos de crecimiento como seres humanos y como creyentes. Por eso adquiere suma importancia el clima pastoral40, el ambiente de evangelizacin en el que fe, cultura y vida vayan aunados, por estar configurados por personas, por acciones concretas, por ambiente educativo especial. Ahora bien, a medida que el ambiente sociocultural y familiar va cambiando, tambin deben cambiar las estrategias, actividades y estructuras de la pastoral en nuestros centros. Tradicionalmente, la pastoral educativa ha sido una pastoral de acompaamiento a las familias y a la comunidad cristiana parroquial que formaban parte activa del proceso de socializacin religiosa de la infancia y juventud. Hemos de definir, orientar y ubicar la pastoral del centro en relacin con la parroquia, la familia, la iglesia particular, de acuerdo con los tiempos que vivimos41. En la relacin con las parroquias y las dicesis hemos de caminar para lograr que en todas las instancias eclesiales el centro se reconozca y asuma como estructura misionera especializada en la parroquia y de la dicesis, necesaria para ellas, con la autonoma e integracin propias. En ese sentido, nuestros colegios podran reconocerse como parroquiales y diocesanos. No somos algo aparte o paralelo a la vida parroquial diocesana, sino lugares especiales y complementarios de la vida cristiana que en parroquias y dicesis se desarrolla. Por eso, en la actualidad, la pastoral educativa debe ser una pastoral misionera como lugar de convocatoria, acogida y acompaamiento de los nios/as y jve40
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 27. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 48-49.
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De ello se deduce que nuestra pastoral debe involucrar a todos los agentes educativos, llamados tambin a ser agentes de pastoral. Son educadores evangelizados, con experiencia de fe y de comunidad eclesial, pedagogos de la fe, que trabajan en comunidad educativa carisma + misin, cristiana, con presencia eclesialescolar de laicos, religiosos/as y presbteros, en conexin con las comunidades parroquiales de la Iglesia local. El educadoragente de pastoral debe distinguirse por una calidad personal: experiencia de fe y virtudes o valores, adems de ciencia y pedagoga adecuada, a lo que habr de aadir sintona con el carisma evangelizador de la institucin, de alguna manera presente en l. En la planificacin de nuestra pastoral hemos de saber acudir a documentos fundamentales de la Iglesia, para que nuestro carcter propio sea, en alguna medida, un eco de los mismos, aunque con un lenguaje ms directo y estimulante que lo haga atractivo y oportuno a padres y educadores. Hemos de entender, inicialmente, nuestra pastoral como desarrollo y renovacin del bautismo, de modo que encontremos su fundamentacin en el documento de noviembre de 2004 del episcopado espaol sobre los sacramentos de la iniciacin cristiana para nios/as en edad escolar, as como el R.I.C.A (Ritual de Iniciacin al Catecumenado de Adultos), los cuales deben tenerse en cuenta en sus orientaciones en el planteamiento pastoral de los centros catlicos. No obstante, es cada vez ms evidente que, junto con una profundizacin en lo dado en el Bautismo, hemos de adentrarnos en procesos de anuncio explcito de la experiencia cristiana dirigidos a madres y padres y a alumnos/as que no conocen a Cristo. Por ltimo, las comunidades educativas estn presentes en la cultura y el servicio a la persona para abrir la escuela a los valores humanos y penetrarla del espritu evanglico de libertad y de amor, integrndola en el proceso de humanizacin de la sociedad. La promocin humana y la evangelizacin son las razones de ser de la presencia de la Iglesia en la escuela. La escuela catlica est llamada a prestar un humilde y amoroso servicio a la Iglesia hacindola presente en el campo educativo escolar en beneficio de la familia humana44.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 28. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 40 b. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA ESCUELA CATLICA: LA ESCUELA CATLICA, ROMA, 1977, no 62.
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nes para hacer experiencia de Jesucristo42 por medio del encuentro con la Palabra, las celebraciones y la liturgia43. No debe ser vista, por tanto, como una pastoral de injerencia el hecho de que en los centros pueda llevarse tambin una pastoral sacramental como un lugar apropiado para la experiencia espiritual, cumbre de la catequesis y de la instruccin religiosa.
Evangelizar a los nios/as, adolescentes y jvenes y con ellos a sus familias desde el contexto escolar supone partir de su propia realidad psicolgica, cultural, religiosa y contextual para acompaarlos en el camino de bsqueda de su identidad personal. Enfocaremos la cuestin pastoral de las distintas etapas evolutivas partiendo del anlisis de la realidad de los destinatarios, es decir, desde su universo simblico, desde su imaginario. A la luz de ese universo, orientaremos los retos de futuro que tiene planteada la escuela catlica, para que iluminen las lneas de evangelizacin que tienen que seguir la escuela y la propia pastoral educativa.
3. Etapa de 3 a 6 aos 3.1. Definicin del tema

Teniendo en cuenta los aspectos generales introductorios sealados con anterioridad, por fidelidad al mandato de Jess de proclamar la Buena Nueva a toda la creacin Mc 16, 15, la escuela catlica, como institucin eclesial y como grupo social, se propone impregnar de Evangelio toda accin y estructura educativa de su mbito escolar. Nuestra pastoral es educativa y nuestra educacin es pastoral; por tanto, nuestros objetivos y programaciones abarcan desde la infancia hasta el final del proceso educativo. Cualquier faceta educativa debe iniciarse ya en la infancia y cualquier accin iniciada en la infancia debe continuarse en todo el proceso educativo. Slo si desde la ms tierna infancia los nios/as viven y se educan en un ambiente que los empapa de amor de Dios, de los hombres, a los hombres, a s mismos, a la naturaleza, a la Historia, podemos esperar un transcurso feliz de toda su existencia. En esta etapa se asientan las bases de crecimiento interior. La escuela catlica realiza su especificidad evangelizadora y educadora en la medida en que propicia en los nios/as y jvenes el encuentro viviente y personal con Jess vivo y verdadero, el Buen Pastor y el maestro.
3.2. Estado de la cuestin o cmo estn las cosas en la infancia

Algo que no podemos negar es que nuestros nios/as y jvenes estn creciendo en un ambiente social, y a veces familiar, que prescinde de Dios y de su revelacin al hombre, privando a la cultura de su alma. A veces los mismos planteamientos educativos de los colegios contemplan con timidez y dudas la capacidad de nios/as y jvenes para una verdadera vida en el Espritu y la oportunidad de una verdadera evangelizacin en la escuela.
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En consonancia con esto, las escuelas catlicas optan por una renovacin y adaptacin continuas de sus educadores y ambiente, as como de sus acciones y metodologa, a fin de colaborar en la formacin integral de la persona, de modo que nuestros alumnos, en la medida de lo posible, reproduzcan en sus vidas la imagen del hombre nuevo, amen y busquen la verdad, progresen en la libertad, vivan en la Iglesia como sal y luz del mundo, y se impliquen como autnticos colaboradores del Reino de Dios en la construccin de un mundo ms humano y misericordioso, donde el amor y la paz de Dios devuelvan a todos el sentido de su vida y el gozo de la convivencia.
3.3. Lneas, desarrollo y orientaciones pastorales para la edad infantil 3.3.1. Marco espiritual y grandes principios
La infancia de Jess, paradigma de la educacin de los nios/as. Nuestro modelo, como paradigma del desarrollo del nio/a de 3 a 6 aos, inicialmente no es otro que el sealado por Lucas cuando nos habla sobre el crecimiento de Jess Lc 1, 39-40: () volvieron () a su ciudad de Nazaret () El nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura, y la gracia de Dios estaba sobre l. Nuestra labor, por tanto, no es ms que ayudar a que el nio/a se vaya haciendo consciente de este amor de Dios que desde siempre lo acompaa y hace crecer. Por tanto, subrayamos en nuestra educacin integral: La importancia trascendental del ambiente, del clima escolar, hasta el punto de concebir el colegio como familiahogar, a veces alternativo o complementario, donde el nio/a vive y se empapa del amor a Dios, al ser humano y a s mismo, de la verdadbellezabondad de la naturaleza y de la Historia, un ambiente donde el nio se sienta amado incondicionalmente.
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Mt 19, 14; Mc 10, 14; Lc 18, 16.

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Nosotros creemos en el potencial religiosocristiano del nio/a, ya desde su primera infancia, y lo confirmamos cada vez que ofrecemos un entorno apropiado para que los pequeos de menos de 6 aos se encuentren con Jess. Los cristianos creemos que el Espritu de Dios habita y anima a todo ser humano. Tambin a los ms pequeos, a quienes Jess prefera45. Y, obedientes a su reclamo de dejad que los nios vengan a m, deseamos orientar la pastoral del centro para este encuentro, facilitando una verdadera experiencia teologal del Misterio de Dios en Jess por el Espritu, base de la verdadera construccin de la personalidad e inicio de un itinerario que continuar a lo largo de todo el ciclo educativo.
La fundamentacin de las tres dimensiones de nuestra antropologa cristiana: dimensin somtica creca y se fortaleca, dimensin psquica llenndose de sabidura, dimensin pneumtica o espiritual la gracia de Dios estaba sobre l. Toda intervencin educativa alcanza a las tres y, por ser evangelizadora, est penetrada de Espritu. Toda accin evangelizadora afecta siempre a lo corporal, lo psquico y lo espiritual. Las caractersticas naturales de esta edad, y el mismo texto evanglico, apuntan a planteamientos educativos de abundancia y variedad de experiencias y ejercicios, en los que el nio/a es introducido para recibir, incorporar, como don de vida, y, desde ah, crecer verse/sentirse crecido en su ser, en su sentir, en su saber, en su querer, en su hacer.
3.3.2. Nuestra pastoral se basa en el Bautismo y busca su desarrollo

Debe quedar muy claro que nuestra pastoral se pauta segn los itinerarios de los sacramentos de la iniciacin cristiana Bautismo, Confirmacin y Eucarista y al ritmo del ao litrgico, en comunin con la Iglesia e inspirndonos en los procesos y ritos que ella propone. Nuestro convencimiento pleno consiste en que el nio/a, como hijo de Dios por el Bautismo, est capacitado de manera privilegiada por la fe, la esperanza y la caridad para la relacin con Dios, con Jess, con el Espritu. Y desde esa fe y conviccin propiciamos todo lo que implica una verdadera vida en el Espritu. Pero la realidad nos dice que tambin en la actualidad hay muchos nios/as no bautizados en los que Cristo acta y que estn incorporados a l como hijos de Dios que son y que pueden, por nuestra accin pastoral, vivir un bautismo de deseo hasta que opten por recibirlo o no, respetando siempre la voluntad de sus padres. As, el proyecto evangelizador de la escuela catlica, por el amor de Cristo que nos urge, se ofrece a cuantos en ella son educados. Puesto que creemos que el proceso de crecimiento cristiano no difiere del crecimiento humano pleno, cuando no hay fe o las familias pertenecen a otros credos, nuestra pastoral sigue teniendo mucho sentido hoy: forma hombres y mujeres que pueden hacer mejor nuestro mundo segn los valores del Evangelio.
3.3.3. Introducirlo en el Misterio de Dios sin empequeecerlo con experiencias puntuales y progresivas
Cuanto ms pequeo es el nio/a, tanto mejor acoge lo ms grande del Misterio, pues la sencillez, transparencia y espontaneidad es mayor. sta sera la
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Hemos de presentarles sin ambages el misterio de DiosTrinidad vida ntima y misin sin empequeecerlo, en toda su anchura y longitud, altura y profundidad47, en toda su globalidad. Y acercamos al nio/a a este misterio mediante experiencias puntuales singulares, definidas, pero en relacin siempre con la globalidad. No olvidemos que toda la teologa trinitaria acaba resumiendo la esencia de Dios en una palabra: amor.
3.3.4. En toda experiencia educativa esperamos la gracia del encuentro con la persona de Jess y a ella le abrimos: en la Palabra, en la liturgia y en la vida, por la oracin
Toda la accin educativa, mxime la pastoral, la orientamos a que el nio/a crezca y se encuentre con la persona de Jess. Pues slo en Jess el nio/a se encuentra a s mismo de un modo privilegiado, se admira y goza del amor del Padre, se abre a la esperanza y a la salvacin, y entra en la dinmica del amor a Dios y al prjimo. Este encuentro y relacin con la persona de Jess lo establecemos, ya desde pequeos, en una iniciacin a la Palabra, a la liturgia y al amor, encuentro que se interioriza por la oracin como relacin personal de amistad con Jess, como Dios con nosotros, como Buen Pastor, como resucitado. Este encuentro con Jess como Seor debe tocar las tres dimensiones sealadas: sensiblecorporal, psquica y espiritual, como soporte para la accin del Espritu en l. De esta forma, ellos mismos van marcando el itinerario y el proceso. El educador respeta y acompaa esa accin del Espritu de Dios.
3.3.5. La comunidad eclesial educativa en misin

Los educadores cristianos en la escuela catlica nos constituimos como comunidad eclesial en misin, que testifica la fe y sirve la evangelizacin, y comparte experiencias y momentos de catequesis, liturgia, fraternidad, formacin y colaboracin, en funcin de la misin con los nios/as; garantiza el clima de fe y educativo necesario, actuando como fermento evanglico del ambiente escolar; se entrega al ministerio de la iniciacin cristiana de los alumnos/as y es para ellos de alguna manera referencia humana y eclesial. La escuela catlica es tanto ms eclesial cuanto ms responsablemente estn implicados todos sus miem-
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Mc 10, 13-16. Ef 3, 18.

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traduccin experiencial de la palabra de Jess: El que no reciba el Reino de Dios como nio, no entrar en l De los que son como nios es el Reino de Dios46.
bros en todas sus tareas. Las distintas vocaciones presentes en nuestros centros, presbteros, religiosos, religiosas y seglares educamos evangelizando y, por tanto, toda la comunidad educativa est en misin compartida, incluidas las familias. Esta realidad evangelizadora no puede reducirse al mbito acadmico solamente o al horario lectivo.
3.3.6. Ambiente
El colegio cada aula, toda estructura y medio debe significar y ser lugar elegido por Jess para encontrarse con los nios/as, es decir, l nos precede a todos diciendo: dejad que los nios vengan a m. Hemos de ser muy conscientes de que el centro catlico, todo l, es contemplado y ordenado como comunidad educativa cristiana en misin, seno donde gestar la fe de los pequeos, y como lugar teolgico y eclesial de encuentro de Jess con los nios/as y de los nios/as con Jess: El desarrollo integral y armnico de cada nio/a determina el ambiente y la programacin educativa, haciendo presente a Jess, que viene para que tengan vida y la tengan en abundancia. Educamos la vida y para la vida, ms all de los planteamientos acadmicos sociales y oficiales, presentando la educacin cristiana como fuente, cohesin y culmen de la plenitud humana, y encuentro con la Persona de Jess. La educacin, fruto del ambiente y de la relacin entre las personas: apuntar a su mxima calidad. La educacin en la infancia y niez es obra fundamental del ambiente en el que est el nio/a y de su relacin con las personas: le propiciamos un ambiente personas, acciones, lugares, clima que alimente y estimule su ser humano, religioso, cristiano, abrindole al mayor nmero de experiencias vitales y vivificadoras, que acten e integren todas sus tres dimensiones personales y todas las relaciones que lo conforman con la crecin, con la Historia, con las personas, con la sociedad. En nuestro planteamiento educativopastoral ha de primar la calidad tanto del ambiente como de los educadores, fruto de una gran calidez ambiental. Este clima propiciar el encuentro y desarrollo en aquellos otros ambientes en los que el nio/a vive y se configura: la familia, la parroquia, la sociedad. El ambiente lo configuran las personas ser, virtudes, el clima y relaciones, y los lugares y materiales de los ejercicios: Las personas: no pensemos que, por ser los nios/as muy pequeos, cualquier educador es vlido. Siempre debemos cuidar la calidad de sus edu-
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Los nios/as, con su potencial humano y cristiano, son el futuro, el centro y la razn de ser del colegio y as deben ser considerados y tratados. Relaciones, clima. Las notas distintivas de la escuela catlica son: crear un ambiente comunitario escolar, animado por el espritu evanglico de libertad y de caridad; ayudar a los educandos para que en el desarrollo de la propia persona crezcan segn la nueva criatura en la que se han convertido por el bautismo y ordenar ltimamente toda la cultura humana segn el mensaje de salvacin. La comunin pedaggica de los educadores, y la unidad y continuidad del proyecto educativo aseguran el eficiente desarrollo educativo de cada etapa evolutiva. Lugares, materiales: el ambiente fsico de la accin evangelizadora explcita viene configurado por el aula o sala de clase, el laboratorio de iniciacin a la fe y el oratorio o capilla. Aula de clase: debe existir una zona de reunin para actividades educativas significativas, y especialmente de educacin cristiana, adems de lugares y objetos significativos para la iniciacin a la fe. Laboratorio de iniciacin a la fe: es un aula especial, espaciosa, con grupitos de mesitas familiares para los ejercicios y diversos lugarestiendas del amor de Dios al hombre, para reuniones de anuncio y catequesis con objetos y materiales alusivos para su memoria y los ejercicios subsiguientes. Oratorios apropiados y capilla: es el centro espiritual y arquitectnico del centro catlico, preparado para recibir a los nios/as en grupos pequeos, sea en reuniones de oracin, sea en celebraciones litrgicas. Contiene los signos y presencias fundamentales para las experiencias de los nios/as.
3.3.7. Acciones o mbitos de iniciacin al Misterio de Dios

El misterio de la alianza de Dios con el hombre: hay que iniciarlos en el misterio de Dios hecho vida en Jess, a travs de la idea de la alianza de Dios con los hombres. Dios es amor (1Jn 4, 8) y el hombre, creado a su imagen y semejanza, que ha sido redimido como hijo por el Hijo Jess y redimido como hijo en el Hijo.
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cadores: la calidad humanoespiritual, preparacin cientfica, y cualificacin y destreza pedaggicas. Por eso son importantes su seleccin, su primera formacin y su deseo de formacin permanente.
El amor, exigencia y sensibilidad del nio/a: la necesidad existencial ms profunda de toda persona es el amor y, por tanto, del nio/a con su sensibilidad ms viva hasta los seis aos, es decir, encontrar a alguien que lo conozca y lo ame y estructurar su personalidad en el gozo de ser amado y conocido y de poder conocer y amar. Es la edad de oro para la relacin con Dios y fundamentar ah el transcurso de su vida. Jess resucitado, presente y cercano, conocido, credo, sentido como Dios Padre, es el anuncio mejor para el nio/a: Jess, Diosquesalva, Emmanuel, Diosconnosotros, Jess, Buen Pastor. Por tanto, no se trata de adoctrinar o dar muchos contenidos, sino de llevar a los nios/as a Jess, orientarlos hacia l y respetar la relacin que se vaya creando entre ambos. Catequesis cristocntricotrinitaria e itinerario evanglico en espiral: siguiendo la pedagoga de Dios en la Historia, la catequesis, se orienta al encuentro personal e histrico con Jess Resucitado vivo y actuante en la vida del nio/a. Por Cristo tenemos acceso en un mismo Espritu al Padre (Ef 2, 18). La presentacin del misterio del amor de Dios, sus ncleos temticos y sus unidades pedaggicas se ordenan de un modo cclico, curso tras curso, ampliando cada ao en crculos ms amplios, siguiendo la pauta del ao litrgico. La catequesis con los nios/as interrelaciona Palabraliturgiavida como una misma realidad. La Sagrada Escritura y la liturgia como parte de la Tradicin son el medio y lugar de la revelacin de Dios en un encuentro que se hace vida48. En cada actividad que con ellos se desarrolle hay tres momentos, es decir, en cada accin pastoral confluyen tres momentos: Anunciopresentacin del Misterio, anuncio del Evangelio, (escuchar), Interiorizacinpersonalizacin (guardar) Y ejerciciocontemplacinaccin (cumplir). La oracin, alma de la pedagoga de la fe y del encuentro con Dios en esta edad: el Misterio de la fe llega a ser realmente encuentro y alianza de amistad entre el nio/a y Dios Padre si a la palabra, a la liturgia y a la vida les acompaa la oracin como relacin viviente y personal con Dios vivo y verdadero49. El nio/a est especialmente preparado para la oracin, siente a Dios dentro y cerca, desde muy pequeo, y se relaciona con verdad y espontaneidad desde lo ms profundo.
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JUAN PABLO II, CATECHESI TRADENDAE, 1979, no 27, Y CONSTITUCIN y 24. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, 1992, no 2558.
DOGMTICA,
DEI VERBUM, ROMA, 1965, no 10
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Encuentro con Jess en la Palabra: la proclamacin de la Escritura hace presente y actuante a Cristo, es decir, el nio/a la acoge y cree como palabra de Dios, como palabra de Jess. Lo llevamos a cabo en reuniones de palabra y en instrucciones catequticas. Si la Escritura debe ser el alma de toda teologa50, tambin debe serlo de nuestra accin catequtica, educativa y pastoral. El gran kerigma es anunciar a los nios/as de entre tres y seis aos a Jess, don del Padre, viviente en todas las horas de la Historia de la salvacin y hoy resucitado; cuando lo anunciamos presente, el nio/a sin dificultades lo cree y empieza a relacionarse con l en un dilogo de amistad que se va traduciendo en su propia vida con obras de amor. Los nios/as estn preparados, por la accin del Espritu Santo, para este encuentro con Jess, Hijo de Dios hecho hombre. La palabra de Dios se va presentando en grandes temas, ya desde la infancia: el misterio de la encarnacin, el misterio de la Pascua y redencin, alianza, la persona de Jess, nico que responde a la necesidad vital de amor del nioBuen Pastor que conoce y llama por el nombre, la Historia sagrada en clave tipolgica, la creacin, don y bendicin, la tierra de Israel. La instruccin catequtica clase de Religin, con su memorizacin y explicacin, arrancar de cada experiencia espiritual de Jess, sea en la palabra, en la liturgia o en la vida, y debe ofrecer al nio/a contenidos intelectuales breves y sencillos a la medida de su comprensin. La reunin y la instruccin se prolongan en materiales y ejercicios que ayudan a la meditacin o contemplacin, o todos los nios/as al mismo tiempo o cada uno en su tiempo ms oportuno. Encuentro con Jess en la liturgia: la liturgia es el hoy de la pascua de Jess en nuestra vida; en los nios/as es preparada, vivida y prolongada como un encuentro con Jess vivo que les da la vida, que se hace presente en el hoy de la pequea historia de cada uno. Dos grandes misterios encarnacin y redencinPascua en la historia de amor de Dios con los hombres, en torno a las celebraciones litrgicas de la Navidad y de la Pascua. La eucarista, culmen y fuente de toda la iniciacin cristiana, ha de estar presente ya desde estos primeros aos, haciendo referencia a la eucarista
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3.3.8. Todas las acciones y ejercicios se orientan a un encuentro personal de dilogo amoroso entre Jess y el nio/a
como comida de amistad, de tal manera que se vaya dando una progresiva preparacin hasta la plena participacin en su momento. Se va acercando a los nios/as a la liturgia, en reuniones preparatorias o posteriores, en celebraciones paralelas, en la misma participacin en celebraciones con adultos. La liturgia es anunciada y presentada como encuentro con el mismo Jess y la Trinidad entera; y los sacramentos, dentro de ella, como actos especiales de la humanidad resucitada de Cristo. La insercin en la vida de Dios y sus acontecimientos se obra litrgicamente por medio de acciones simblicas, que significan y realizan la santificacin del hombre. El itinerario catequticolitrgico escolar debe contemplar los tres sacramentos de la iniciacin cristiana: bautismo, confirmacin y eucarista, y, en relacin con ellos, la reconciliacin. En la iniciacin de cada sacramento definimos el siguiente marco catequtico y operativo: anuncio del sacramento en sus aspectos bblicos, eclesiales, litrgicos; ritual y sus momentos o ritos que lo configuran; signos sobresalientes que se deben anunciar; proponer y meditar con los nios/as. Adaptamos para los nios/as el camino que describen los rituales. En cada sacramento introducimos al nio/a en la experiencia de los signos esenciales que definen y expresan el rito: palabra, signo principal y frontal integrante de toda celebracin; gestos, actitudes y movimientos; elementos y objetos; personasasamblea de fieles. La experiencia del ao litrgico se ordena y centra alrededor de sus dos cumbres: la celebracin del misterio de la resurreccin y la celebracin del misterio de la encarnacin, siempre en el hoy propio de la liturgia cristiana. Encuentro con Jess en la vida como alianza de amor comunidad, vida nueva, misin: l nos am primero y nos envi a su Hijo (...) y nos ha dado de su Espritu (...) y s nosotros nos amamos unos a otros (1Jn 4, 10-13). Esta moral de la alianza, la relacin de amor de Dios con el hombre, es la nica que el nio/a est preparado para vivir y sobre la que se basar su vida moral despus de los seis aos. Educamos el ser moral, la persona moral, el ser en relacin antes que el hacer o comportamiento moral. Esta educacin moral se funda necesariamente en el anuncio del amor de Dios, en el kerigma: el anuncio de Dios PadreMadre, el anuncio de Jess resucitado, el anuncio del Espritu que mora en l y lo gua. El Kerigma es, ante todo, la comunicacin de una experiencia de salvacin y de un encuentro personal con el amor de Dios vivo, que nos salva y da nueva vida en Cristo por su Espritu Santo; en-
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Reconocer este amor se traduce en el nio/a en una respuesta de la persona entera, ms que con acciones o esfuerzos con un amor sentirse amado que envuelve toda su persona. La vida en este amor es lo cotidiano iluminado con palabras de amor y celebrado en liturgias de amor. La certeza de ser amado experiencia de Jess, seguridad afectiva evitar la turbacin y el extravo en el inicio de las pequeas crisis o cambios comunicativos que va experimentando el nio/a. Esta formacin moral desde la primera edad se adaptar a las necesidades y posibilidades de evolucin moral del nio/a, subrayando el amor de Dios que ir experimentando paulatinamente. Recibir y aprender el Shem, la llamada a la escucha atenta51, y el Mandamiento nuevo52 proporcionan al nio/a un eje moral que lo abrir a un camino personal de escucha, fe, amor, felicidad. Educar al nio/a en la libertad de Cristo, ya desde la ms tierna infancia, es estimular en l el camino hacia el amor librarse de trabas para amar por la eleccin del amor y la obediencia al amor. La pedagoga del examen de conciencia acta en estos dos momentos: mirar cmo est dentro de nosotros el Reino de Dios, para bendecir; y mirar si hay manchas en la vestidura blanca del bautismo, obstculos interiores que no dejan correr la savia del amor del Espritu Santo, para esperar y suplicar. Bendicin y esperanza son las dos claves de la salud espiritual y la fortaleza para caminar. Encuentro con Jess por la oracin como dilogo de amor: el nio/a cree y siente la cercana de JessEmmanuel resucitado y se interesa natural y espontneamente por escucharlo, hablarle y abrir una experiencia de amistad. Sin previas acciones educativas se relaciona, ora. La oracin es para el nio/a su alimento y su respiracin, su descanso. Ora de muchas maneras: escucha, rumia una palabra dentro, la dice, est en silencio, contempla un icono, incorpora gestos de relacin con Jess y su padre, canta, aplica a su vida una palabra, manipula materiales, pinta y escribe Respetamos y estimulamos siempre sus personalsimas expresiones de relacin con Dios. En estos aos su oracin ser, es, inicial y fundamentalmente de accin de gracias, de alabanza, de confesinadmiracingozo del amor...
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Mc 12, 29-31, ms Lc 10, 28. Jn 13, 34.

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tonces podremos fundamentar las opciones morales, siempre adecuadas a las posibilidades evolutivas del nio/a.
Existen tres lugaresmomentos de oracin como pedagoga para hacer de la vida oracin y liturgia. Durante la jornada escolar cualquier acontecimiento se convierte en experiencia de oracin: en el aula, momentos catequticos y lugarrincn de oracin; y lo mismo en el aula como laboratorio de la fe; en la capilla, reuniones de oracin, en estructura y forma de celebracin. Reuniones de oracin en la capilla: en un ritmo y estructura sencillos de oracin del corazn o de intimidad, de orar la palabra y de oraciones en comn; en la espera de una gracia singular y siempre desde una palabra de Jess, que identifican cada reunin; orientadas al encuentro de amor con Jess, en el Espritu, y, por ellos, con el Padre; recorriendo, a modo de ncleos espirituales y catequticos, el camino de los lugares teolgicos de la presencia de Jess y de su vida en comunidad con el Padre y el Espritu. Este itinerario de formacin en la oracin como dilogo de amor con Jess en sus presencias es un laboratorio de relaciones teologales, que prepara para poder acoger y amar a cualquier persona, situacin y criatura en una relacin de amor con Cristo Resucitado y con cada prjimo.
4. Etapa de 6 a 12 aos 4.1. Descripcin de la edad y de sus caractersticas religiosas

Los nios/as de Primer Ciclo se manifiestan activos, imaginativos y entusiastas. Parten de una realidad cercana y sienten mucha curiosidad por lo que los rodea. Comenzarn a mostrarse muy sensibles y en ocasiones tienen mal humor. La relacin con los hermanos pequeos se vuelve conflictiva y sufren mucho por los castigos, incluso llegando a rebelarse contra ellos. En un segundo momento estn ms tranquilos y pueden parecer hasta distrados. En un tercer momento crece la seguridad en s mismos y la comunicacin con los dems, aceptan a los pequeos y admiran a los mayores. Durante todo el ciclo los nios/as de estas edades experimentan un gran desarrollo psicomotor, cognitivo, personal, social y moral, as como un importante avance en la adquisicin del lenguaje. Los nios/as de Segundo Ciclo, de 8 a 10 aos, se encuentran en un periodo de paso del pensamiento subjetivo al objetivo, es decir, van poco a poco contrastando sus propios pensamientos con la realidad y sus experiencias, por lo que tienen una gran curiosidad e inters por la explicacin de todo lo que ocurre a su alrededor. Consolidan parte de sus recursos intelectuales y desarrollan una gran comprensin lgica de la realidad. Aunque an siguen a esta edad condicionados por el adulto, van desarrollando una importante autonoma y confan mucho en sus juicios personales en sus relaciones con los dems.
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El desarrollo del pensamiento, la interaccin entre iguales y las relaciones familiares hacen que vayan asimilando sistemas de valores y creencias. Tendrn un juicio ms razonado y una aceptacin mayor de s mismos.
4.4.1. Caractersticas religiosas de 6 a 12 aos

En los primeros aos respetan las normas que los adultos les dan. Confan en la autoridad y comprenden que los actos buenos se basan en buenas intenciones. Ms adelante, tienden a adoptar los conceptos y las prcticas de su entorno. Influye especialmente el ambiente familiar en el desarrollo de sus actitudes y respuestas. Los nios/as del ltimo ciclo entienden las normas morales de una forma reflexiva y consciente y elaboran criterios propios para regir su comportamiento. En su interaccin con el grupo van adoptando un sistema de valores y constituyendo su autoestima. Comienzan los primeros pensamientos sobre el origen y destino del ser humano cuando se preguntan por su propia identidad. Poco a poco van comprendiendo el sentido de las diferentes convicciones religiosas. En estas edades, ya ms aptas a la socializacin, las caractersticas religiosas variarn considerablemente en aquellos nios/as que crecen en familias religiosas y en los que no tienen ningn entorno catlico.
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Los nios/as de Tercer Ciclo poseen ya una considerable experiencia en el colegio y en sus vidas que les hace, unidos a una mayor autonoma, estar preparados para la adquisicin de aprendizajes ms complejos y duraderos en el tiempo gracias al crecimiento de su capacidad de atencinconcentracin. Entre los 10 y los 12 aos van a desarrollar plenamente las estrategias intelectuales que caracterizan al periodo de las operaciones concretas. En cuanto al aspecto social, el grupo pierde su homogeneidad para hacer evidentes las diferencias individuales de cada uno. Aparecen los primeros conflictos con la autoridad, fruto de la necesidad de autoafirmacin.
4.2. Los campos de la accin pastoral 4.2.1. El concepto de Dios en la etapa de Educacin Primaria
DE 6 A 9 AOS Concepto de Dios creador. Dios acta directamente en el mundo y es la causa de todo animismo. Cierto temor a su poder, sobre todo al castigo. Es distinto a los adultos, pero se transfieren a l los valores aprendidos de stos.
DE 9 A 12 AOS Se mitiga el antropomorfismo y se intelectualiza la imagen de Dios, que empieza a tener atributos. Los primeros son de carcter objetivo: lo puede todo, lo sabe todo, est en todas partes. Ms adelante adquieren un carcter ms subjetivo: es bueno, justo, misericordioso Clarificacin de Jess su vida, que va adquiriendo centralidad en la vivencia religiosa. Adquisicin acrtica y sinttica de los contenidos de la fe que se transmite. Tanto Dios como el hombre pueden tener la iniciativa. Cada uno tiene su identidad independiente. El hombre puede influir en el comportamiento de Dios: acta bien para obtener su proteccin. El hombre es libre para aceptar o contradecir las expectativas de Dios. Progresiva apertura a la oracin como conversacin privada con Dios. Descubrimiento de la Iglesia por medio de las comunidades parroquiales o colegiales. Adquisicin de hbitos religiosos e integracin en la liturgia, siempre que se haya tenido una adecuada socializacin de la fe, basada en la familia. La relacin con Dios adquiere ms carga afectiva.
Concepto de Dios
Ms personal y directa, como dilogo silencioso entre el alumno/a y Dios. El nio/a ya es capaz de rezar y orar tanto en voz alta como en silencio siempre y cuando se le ofrezcan el lenguaje y el mbito adecuado.
Relacin con Dios
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4.3.1. Objetivos generales

Favorecer el encuentro personal del nio/a, del adolescente y de la familia con Dios Padre y con Jess Resucitado, mediante las celebraciones significativas, oraciones personales y comunitarias, educando las actitudes personales que favorezcan este encuentro interioridad, silencio, escucha, gratuidad, etc.. Cuidar con cario a las personas que trabajan en el centro, favorecer y fomentar momentos comunitarios de encuentro con Dios. Favorecer la integracin en la pastoral de todos los agentes que intervienen en la educacin y formacin humana y religiosa del nio/a: padres, abuelos, profesores, catequistas, hermanos Proporcionar a toda la familia cauces de formacin bien cuidados, atractivos y sistemticos, acordes con sus necesidades y su responsabilidad. Acompaar a las familias, quererlas para ser testigos del gran amor de Dios, comprender su situacin personal e iluminarlas con la fe. Estar cerca de las personas, quererlas para ser testigos del gran amor de Dios, comprender su situacin personal e iluminarla con la fe.
4.3.2. Objetivos especficos

Acompaar al nio/a en su despertar religioso. Constatamos una falta creciente de vivencia religiosa en las familias y, por eso, la ruptura, en ciertos casos irreversible, de la transmisin directa de la fe, suplida en parte por los abuelos. Sin embargo, hemos de prepararnos, ya que en los prximos aos tampoco podremos contar ya con la generacin de abuelos capaces de socializar religiosamente. Educar actitudes que favorezcan la vivencia de la fe: escucha, interioridad, gratuidad, silencio Evangelizar a partir de los sentidos, especialmente los ojos. Programar celebraciones adaptadas a cada ciclo para favorecer el encuentro con Dios Padre, con Jesucristo, con Mara y con algunos testigos de la fe significativos. Introducir de forma progresiva la oracin personal y comunitaria, cuidar mucho su preparacin, orar con los acontecimientos y experiencias propias de los nios/as.
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4.3. Los objetivos
Preparar con mucho cuidado los sacramentos que se celebran en el centro educativo, haciendo partcipes a los nios/as de su preparacin. Cuidar la calidad de las relaciones humanas entre los responsables del centro y el claustro de profesores, para conseguir y favorecer una mejor vivencia de la fe y una mayor implicacin y colaboracin en la pastoral. Cuidar al claustro de profesores, en general, proporcionando a stos textos sencillos que inviten al dilogo sobre la vivencia de la fe y haciendo pequeas oraciones y celebraciones con todos. Proporcionar materiales y actividades al profesorado de Religin, para favorecer su programacin. Facilitar su constante renovacin pedaggica mediante cursos que no supongan una sobrecarga de trabajo ni econmica. De igual modo, impulsar su vivencia de la fe a travs de los medios ms adecuados. Poner un especial inters en la catequesis sacramental en caso que se d en el centro sacndola del horario escolar, para que no sea una clase ms y procurando que cada sesin concluya, a ser posible, con un breve encuentro con Jess, en la capilla. Descargar la catequesis del, a veces, alto grado moralizante, para favorecer el encuentro con Dios amor. La dimensin moral de la catequesis no puede ser lo primero, sino una consecuencia del encuentro amigable, libre y confiado con Jess y que ayuda a ser mejor persona. Cuidar exquisitamente la eleccin, atencin, trato y formacin del equipo de catequistas. Programar catequesis de padres, donde se den conceptos, se haga oracin y se celebre la fe. En esta etapa es quiz cuando los padres estn ms receptivos para seguir una formacin.
4.4. El desarrollo de capacidades

Para vivir la experiencia religiosa la persona necesita desarrollar una serie de capacidades. Muchas de ellas no se trabajan slo en el mbito de la pastoral, sino que aparecen tambin en los objetivos educativos que son propios de la accin educadora de la escuela cristiana, tanto en el ejercicio del acto didctico como en la accin tutorial, que deber estar estrechamente coordinada con la programacin pastoral. La pastoral y la educacin humana tienen un objetivo comn: el desarrollo integral de los alumnos/as como personas. Por ello, entendemos la accin pastoral integrada en el proceso educativo de la escuela cristiana, en un grado de intensidad o de progresin, a modo de crculos concntricos:
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La integracin entre la fe y la cultura en la enseanza religiosa. Y la catequesis y el cultivo explcito de la fe accin pastoral. En todo este apartado la accin tutorial, a nuestro juicio, tiene un papel importante. La pastoral de esta edad podemos expresarla a travs de la educacin de las capacidades; en cada una de ellas se expresan y , a veces, se integran una o varias dimensiones correspondientes a los crculos antes expresados:
EDUCACIN DE LAS CAPACIDADES

PEDAGOGA DEL UMBRAL DEL DILOGO ENTRE FE Y CULTURA VIVENCIA EXPLCITA DE LA FE
Capacidad de interiorizacin: Hacer silencio. Desarrollar el dilogo interior con uno mismo. Tomar conciencia de los sentimientos e identificarlos. Valorar la propia persona y su conducta en sus aspectos positivos y negativos. Reflexionar, razonar y buscar interrogantes sobre un asunto determinado. Tomar conciencia de los cambios exteriores e interiores de uno mismo.
Capacidad de comprensin de los elementos esenciales del cristianismo: Conocer la vida de Jess y de Mara: hechos, dichos, actitudes personales Conocer y utilizar las narraciones y libros de la Biblia. Comprender qu es la Iglesia y cmo se desarrolla su vida actualmente. Comprender los sacramentos, especialmente el Perdn y la Eucarista. Conocer los valores morales fundamentales de la fe cristiana. Conocer y diferenciar las tres grandes vocaciones cristianas: matrimonio, sacerdocio y vida religiosa. Elaborar una primera sntesis mental coherente y razonada de los principales elementos de la fe cristiana.
Capacidad de hacer oracin y de celebrar: Sentir la presencia y las manifestaciones de Dios mediante los signos internos y externos. Utilizar el lenguaje de los signos y los ritos. Interpretar vivencialmente la Palabra de Dios. Rezar con las principales oraciones tradicionales de la Iglesia. Escuchar y acoger experiencias personales y mensajes en el interior de s mismo. Encontrar en Mara un modelo de escucha y acogida interior a Dios y a los dems y de respuesta. Dialogar personalmente con Dios, con Jess y con Mara. Escucharlos y hablarles. Expresar vivencias personales. Tener sentido de fiesta. Vivir con sentido los sacramentos del Perdn y la Eucarista. Reflexionar sobre la oracin del Padrenuestro.
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Pedagoga del umbral educacin en actitudes y valores humanos.
EDUCACIN DE LAS CAPACIDADES (Continuacin)

PEDAGOGA DEL UMBRAL DEL DILOGO ENTRE FE Y CULTURA VIVENCIA EXPLCITA DE LA FE
Capacidad de decisin, de superacin y de servicio: Discernir entre el bien y el mal. Decidir en conciencia y libertad. Actuar segn los valores cristianos y ser responsables de sus actos. Creer y confiar en el perdn incondicional de Dios. Elaborar estrategias para superar las situaciones negativas y actuar con fuerza de voluntad ante ellas. Conocer y valorar modelos personales de realizacin humana y cristiana que ayuden y guen en la vida. Interesarse por la situacin del mundo, ser crtico ante ella y apreciar sus valores y sus diferencias.
Capacidad de dar gracias: Ser conscientes del privilegio (don) de la vida. Tomar conciencia del amor de Dios, que se manifiesta en la vida cotidiana. Reconocer la belleza y la bondad y admirarse ante ella. Agradecer el amor, los servicios y las atenciones que se reciben. Valorar la propia vida y las capacidades personales como un don de Dios.
Capacidad de vivir la fe como una experiencia comunitaria: Escuchar y acoger a los otros aceptando las diferencias. Expresar y respetar ideas y sentimientos. Saber dar y recibir ayuda. Valorar la fe como un don gratuito, algo recibido y personal. Participar de forma activa en oraciones y celebraciones comunitarias en las que se vive la fe. Sentirse miembro y parte de la Iglesia. Tener una actitud de ayuda desinteresada hacia los dems. Tener sensibilidad misionera.
4.5. Los medios y los materiales especficos para esta edad:

Libro de Religin. Libros de oraciones. Celebraciones para nios/as. Diferentes ofertas de catequesis sacramental. Campaas generales y diocesanas. Formacin de los agentes de pastoral. Sobre todo con una adecuada programacin de todas las actividades pastorales que se realicen en el centro, que sea progresiva y adaptada a las caractersticas de cada edad.
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5. Etapa de 12 a 16 aos 5.1. Evangelizar a los preadolescentes y adolescentes 5.1.1. Adolescencia: paso de la infancia a la juventud
La adolescencia es el paso de la infancia a la juventud, etapa que siempre suele percibirse como controvertida, problemtica, inestable, y que, ltimamente, adems, se est prolongando en el tiempo en dos direcciones: empieza antes y se prolonga hasta los 18 19 aos. Las primeras preguntas que nos asaltan son: qu sabemos de los adolescentes?, cmo son actualmente?, qu necesidades existenciales tienen?, cules son sus ilusiones y expectativas? Los adolescentes son inestables emocionalmente debido a los cambios somticos, psicolgicos y existenciales que estn viviendo. Se sienten inseguros frente a la vida y frente a los dems y sienten el futuro con incertidumbre. Van cambiando la percepcin de su propia identidad y tienen necesidad de ir reconstruyndola. Sobre todo tienen una gran necesidad de sentirse queridos y arropados por un grupo de pertenencia, en el que van contrastando los aprendizajes tenidos en las etapas anteriores de su desarrollo. Respecto a sus expectativas e ilusiones, viven el presente con intensidad, el carpe diem, disfrutando y consumiendo experiencias, sensaciones y objetos. El tiempo de la adolescencia viene caracterizado por la puesta en marcha de la plenitud de las facultades fsicas del individuo. Esto implica que entran de lleno en una etapa que los llevar poco a poco al desarrollo de sus capacidades cognitivas y afectivosexuales. Esto desembocar en una actitud crtica cognitivoafectivavivencial. Las relaciones con los otros tienen un marcado componente de encuentro y de descubrimiento y toma de conciencia de la propia identidad afectivosexual y de la forma concreta de relacionarse de los iguales y de los mayores. Esta situacin absolutamente nueva y vertiginosa respecto al cambio, si la comparamos con otros momentos evolutivos, provoca el alejamiento afectivo ms aparente que real de sus vnculos familiares y el acercamiento a los estilos y formas de sus iguales. El presente y el futuro se presentan ante l como un lugar un tanto desconocido, donde tienen que dar una respuesta que saben que es personal: cada uno de ellos en medio de un mundo del que se dan cuenta de que no conocan tan bien como crean. Estas incertidumbres les hacen caer en mecanismos externos de conducta que mezclan las costumbres ms propias de la infancia, con demandas y formas absolutamente autnomas. Este momento de crisis de sentido, de reestructuracin o reorientacin de certezas y valores es crucial en la cristalizacin de lo que va a ser la persona en su juventud y adultez. No cabe duda de que el individualismo, materialismo y presentismo que tantas veces vivimos en nuestra so-
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ciedad influye en sus valores desde los planteamientos vividos en su misma familia, pero es evidente que sta es una edad que sigue siendo especialmente indicada para la presentacin, con toda su novedad y radicalidad, del anuncio de Jesucristo.
5.1.2. La religiosidad en la adolescencia

La adolescencia tiene una razonable influencia social y cultural: el alargamiento de la escolaridad, el desempleo y la duradera dependencia de la familia y los estereotipos. Nuestra sociedad les convence de que la realizacin personal y comunitaria depende de la capacidad productiva. Todo queda bajo el clculo de la utilidad, obligndoles, incluso, a consumir la diversin y el tiempo libre establecidos. La influencia de los medios de comunicacin es considerable, especialmente la TV y la informtica. Entre los chavales se percibe una cierta situacin de desencanto con el mundo y el entorno que los rodea. A raz de esto, comienzan un repliegue hacia el mbito de la propia intimidad y de rechazo hacia el compromiso social y pblico no vale la pena. Hay como una vuelta a actitudes individualistas, que no quieren ver amenazadas la seguridad y privilegios personales. Siempre se busca lo que a m me apetece, mi felicidad y mi bienestar. As, tambin parece darse un no al racismo, pero a condicin de que no altere nuestro nivel de vida actual. La atencin al cuerpo y a la imagen se torna obsesiva en algunos casos. La sociedad, una vez ms, nos dicta modelos de hombres y mujeres ideales basados en la juventud y en su aspecto exterior. La vivencia de la religiosidad en la adolescencia est asociada a los cambios profundos y globales que sufre el sujeto, y a las diferentes posturas hacia el hecho religioso que descubre en su contexto social. El pensamiento religioso se va haciendo ms abstracto, superando visiones antropomrficas y mgicas, progresando para abordar a un Dios personalmente y con mayor capacidad para la trascendencia. Sin embargo, va espiritualizando el concepto de Dios, descubriendo un Dios de la creacin, causa primera, garante del orden del universo y origen de las normas ticas. Un Dios lejano y sin relacin personal. Aparece una clara distincin entre Dios ms bien lejano y Jess cercano y real. Busca una relacin ms personal y afectiva con Jess. Empiezan las dudas y cuestionamientos sobre la fe: se ve contradiccin entre ciencia y religin, entre la presencia del mal en el mundo y la bondad de Dios, entre el orden moral y sus pulsiones y deseos interiores.
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Actualmente se ha debilitado el modelo tradicional de la imitacin de modelos para la transmisin de valores. Los adolescentes y jvenes reformulan su vida, buscan su propia identidad, basndose en un conjunto de valores y actitudes, en general, menos trabado y global que antao, tanto por lo que traen en herencia de la infancia, como por la fragmentacin de universos valorativos que encuentran en la sociedad. Tienen mltiples modelos, aunque stos son temporales y pasajeros. No quieren imitar ningn modelo preestablecido. Tienden a construir la identidad joven y adulta sobre una trama que, muchas veces, tiene poca consistencia. Aunque, como en otros momentos de la Historia de la Humanidad, no les queda ms remedio que buscar puntos de referencia, de valores y estilos en personas significativas. Tenemos que sealar tres factores sociolgicos que influyen en la construccin de su identidad religiosa: Profunda y rpida secularizacin de la sociedad espaola en los ltimos 40 aos, en la que se ha producido una impresionante ruptura de la transmisin religiosa en el seno de la familia. Hoy hay adolescentes que no han recibido ninguna socializacin religiosa familiar. Algunos aspectos de la Iglesia institucional que los adolescentes no comprenden: papel de la mujer en la estructura eclesial, envejecimiento del clero, foso entre la moral sexual eclesial y la prctica juvenil en este campo, lejana de la parroquia como espacio vital para los adolescentes Todos estos factores estn haciendo perder credibilidad a la Iglesia. Paralelamente, los estudios de la Fundacin Santa Mara hablan de que los jvenes que han tenido contacto con religiosos, sacerdotes o laicos que podramos encuadrar en la Iglesia cercana formada por grupos, centros juveniles, colegios, parroquias, etc. guardan un muy buen recuerdo de ella como lugar en el que han encontrado comprensin y libertad.
5.1.4. Dificultades y obstculos pastorales

Los alumnos/as no tienen apenas experiencia religiosa previa. Lo religioso parece estar fuera de sus centros de inters o necesidades vitales. En lo moral, sobre todo en moral sexual, estn situados en las antpodas del discurso del magisterio. No se identifican con la Iglesia institucional, ni con su discurso, que ni entienden, ni les convence.
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5.1.3. El contexto en el que se mueven
Para muchos adolescentes la fe es una imposicin que coarta la libertad de las personas. Resulta complicado sensibilizarlos ante la realidad de nuestro mundo, les cuesta ser solidarios y coherentes, aunque, por otra parte, son aspectos por los que muchos de ellos muestran gran inters, aunque no sepan o puedan unirlos con la experiencia de fe. Muchos adolescentes viven procesos familiares muy complejos y muy problemticos. La actual crisis de la institucin familiar repercute en sus procesos de maduracin. La sociedad y los medios de comunicacin ejercen una influencia negativa ante lo religioso. A menudo nuestra evangelizacin en estas edades pasa por acompaar, acoger y humanizar situaciones personales muy necesitadas de orientacin, escucha y apoyo. Slo desde la cercana real y la acogida incondicional podremos anunciar el evangelio de modo significativo y creble para sus vidas. Reconocer todas estas dificultades no obsta para decir que los adolescentes guardan una capacidad de cambio y de generosidad que hay que ayudar a madurar; slo si somos capaces de acompaar adecuadamente esta maduracin, podremos encontrarnos con jvenes y adultos realmente comprometidos con el Evangelio. Esto no es un desideratum, sino una realidad constatada por el nmero significativo de jvenes que en nuestros centros trabajan como monitores, catequistas, colaboradores de ONG, o cristianos adultos comprometidos en su trabajo y con su familia.
5.2. Los desafos de la evangelizacin de preadolescentes y adolescentes

Hasta ahora los valores morales y su transmisin estaban vinculados a las distintas tradiciones religiosas. Hoy en da, la educacin en valores humanos puede ser un buen caldo de cultivo para la espiritualidad, aunque en muchos casos slo los acepten de forma autnoma, independientemente de la fundamentacin religiosa. En todo caso, es importante que nosotros no desvinculemos una cosa a otra, puesto que, teolgicamente, nada que construya el ser humano es ajeno al crecimiento espiritual. Las principales necesidades vitales que se detectan en los adolescentes desde el punto de vista pastoral son de tres tipos: Biolgicas: necesidad de dar sentido al dolor y sufrimiento, sabiendo descubrir el placer de vivir la vida en plenitud. Socioafectivas: tienen necesidad de ser escuchados, personalizando su acompaamiento, para sanar sus heridas de autoestima y soledad.
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Partiendo de este anlisis de la realidad pastoral de los adolescentes, es decir, desde su universo simblico, los desafos que tiene planteada nuestra pastoral colegial van en cinco direcciones, que podemos resumir en cinco verbos: Sentir: los adolescentes en esta etapa escolar buscan calor afectivo, necesitan que alguien los acepte porque ellos mismos con frecuencia no lo hacen. Lo emocional est por encima de lo racional. Esta necesidad de cario y afecto bloquea otras decisiones de tipo racional. La primera necesidad del adolescente es encontrar alivio afectivo en un grupo humano y unas relaciones interpersonales que lo acojan y apoyen. Necesitan descubrir que Dios los ama incondicionalmente, que tiene un proyecto para ellos. Construir: el adolescente se siente a menudo a disgusto consigo mismo porque no sabe quin es. Se siente permanentemente nadie. Busca en la masa, en las grandes concentraciones musicales, deportivas encontrarse con otros en su misma situacin existencial. El adolescente necesita construir su propia identidad, respondiendo a la pregunta sobre su ser y su existencia. Esta identidad la ir construyendo a travs del grupo, de la comunidad cristiana, compartiendo su propia vida, anhelos y sueos desde la fe en Jess. Experimentar: los adolescentes no dan nada por sabido. Tienen que experimentarlo todo con vivencias nuevas y emocionantes. No les sirve aprender por imitacin de modelos, sino que necesitan la experimentacin. El adolescente necesita estar en contacto con experiencias de vida donde pueda ir contrastando y forjando su propia identidad. Necesita descubrir que la fe es vida, para vida y desde la vida. Hacer: el adolescente se compromete a transformar la realidad, construir el Reino desde la defensa de la justicia y desde el compromiso con los ms desfavorecidos. Tiene que tener experiencia de que existen otras realidades distintas a su propio mundo: marginacin, exclusin, etc. El conocimiento de estas realidades no debe ser nicamente cognitivo, sino experiencial; hay que ponerlos en contacto con situaciones de pobreza, sufrimiento y necesidad. El pobre, el necesitado, debe ser un lugar de encuentro con el Dios de la vida y de la misericordia ms que una exigencia tica de compromiso. Saber, realizando una sntesis bsica de la fe cristiana. Conocer para poder vivir y elegir libremente. Tienen que tener razones y argumentos para creer y esperar.
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Sentido: necesitan que se les despierte la vivencia de valores que den sentido a la vida superando el vaco existencial. No tienen y les cuesta una experiencia de Dios.
5.3. La oferta pastoral de la escuela cristiana 5.3.1. Oferta pastoral y acogida de los agentes
La oferta pastoral principal en esta franja de edad est centrada en las oraciones de la maana segn los tiempos litrgicos, campaas especficas, jornadas de sensibilizacin social y, en algunos colegios, eucaristas en momentos importantes del ao litrgico. Adems, cada vez son ms frecuentes las jornadas de reflexin y convivencia cristiana. En algunos centros se ofrece la posibilidad de pertenecer a grupos, no de carcter catequtico, ni sacramental, sino de crecimiento y convivencia en un marco cristiano. Dicho esto, hemos de aadir que si es propio de la pastoral estar en continuo cambio y adaptacin, buscando la mejor manera de acercar el mensaje de Jess, en estas edades es algo imprescindible. Por eso mismo, nunca podemos asentarnos en experiencias demasiado fijas, montonas o repetitivas. Necesitan novedades continuas que capten su atencin e inters. La asistencia a las celebraciones, convivencias y dems ofertas pastorales ha de motivarse adecuadamente para que, si no hay impedimento serio, se asuman como expresin del ideario y del proyecto educativo del centro. La mayora del alumnado decide asistir a todas ellas. A pesar de esta asistencia mayoritaria, alumnos y alumnas presentan una dbil socializacin religiosa y una escasa experiencia religiosa, lo que implica que celebraciones y oraciones han de tener un importante contenido catequtico que explique smbolos y porqus de la liturgia. La actitud del alumnado frente a las iniciativas pastorales de los colegios es poco entusiasta: algunos la acogen positivamente, pero sin entusiasmo; otros con mucha indiferencia, exigiendo el derecho a no ser obligados a participar en actividades de tipo confesional. En general, su actitud depende de quin realiza la oferta, de cmo se realiza y del contexto en el que se realiza. A veces es ms fuerte el deseo sincero de encontrar modelos pastorales significativos que ayuden a la evangelizacin y a posibilitar la experiencia de Dios en los alumnos.
5.3.2. Desde una escuela renovada

Una escuela que provoca: la provocacin en la escuela no es esnobismo, sino una metodologa. La escuela catlica tiene que ser alternativa, cuya voz llegue al adolescente, que se haga escuchar, que suscite inters. Para ser escuchados es necesario conocer las otras voces que llegan al joven. La escuela catlica debe ser experta en comunicacin con la vida de los jvenes, ya que la pastoral es el instrumento privilegiado para avanzar en dicha comunicacin en constante dinamismo.
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Una escuela que genera confianza: el fruto de una actitud provocadora de los educadores, transformados en testigos, ser la adhesin de los alumnos/as en forma de confianza. Los adolescentes necesitan personas en las que puedan descansar sus cargas, fragilidades y debilidades. Necesitan establecer nuevas redes de confianza que les ayuden a superar la inseguridad que les crea la necesidad del cambio continuo y permanente de la cultura juvenil actual. La escuela catlica debe aportar una visin del mundo, del ser humano y de las cosas; una cosmologa y antropologa. El Evangelio es de por s noticia portadora de sentido. La escuela catlica debe ofrecer a los adolescentes una estructura que les permita reconstruir su mundo personal y social para afrontar el futuro. Los centros cristianos tienen que tener un proyecto educativo evangelizador que quiere servir de andamiaje que facilite a los adolescentes crecer como personas. Una escuela que interroga: la duda y las preguntas en el proceso escolar del adolescente es lo que le ayudar a suscitar en l la fe y la adhesin a Jesucristo. El adolescente vive inmerso en una cultura de la satisfaccin consigo mismo y con su ambiente. Es necesario crear las condiciones que le abran su mente y su corazn a otras visiones de la vida. Facilitar momentos, estrategias, experiencias, espacios que les ayuden a buscar su verdad existencial. Aprovechar la oportunidad que nos ofrece el nuevo contexto sociocultural en el que vivimos debido a la inmigracin y al proceso de globalizacin mundial. La escuela catlica cuenta en sus aulas con el hecho de la pluralidad cultural, social y religiosa. Debe formar en el principio de vivir la diversidad no como una amenaza, sino como una oportunidad de bsqueda, crecimiento personal e integracin social. Debe potenciar el dilogo humano, cultural e interreligioso.
5.3.3. Los objetivos de la accin pastoral: desarrollo de las capacidades

Los adolescentes de hoy son diversos; por eso, es necesario que estemos atentos a la diversidad que nos reclaman. Estn llenos de potencialidades y hemos de dejarles que descubran sus capacidades.
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La escuela catlica debe provocar la vida que llevan los adolescentes dentro de s. Esta vida se provoca ponindolos en contacto con experiencias fuertes de encuentro consigo mismo y con Cristo. Nuestro esfuerzo debe estar tanto en el mensaje, como en el modo de presentarlo, intentando guardar el equilibrio entre ambos, tensin propia del cristianismo desde los inicios.
Tienen potencialidades implcitas, es decir, en ocasiones no ser necesaria nuestra ayuda, porque ellos mismos las desarrollarn. En otras ocasiones ser necesario actuar sobre ciertas capacidades para despertar en los educandos la experiencia religiosa. Muchas de ellas no se trabajan slo en el mbito de la pastoral, sino que aparecen tambin en los objetivos educativos de otras reas. Las hay que s son ms especficas, aunque no exclusivas, de la pastoral. Destacamos las que habra que desarrollar en esta etapa educativa: Interioridad: ayudar al joven a preocuparse especialmente por las cuestiones de sentido. Potenciar la reflexin, que les hace ser conscientes de los procesos interiores. Tomar conciencia de las pulsiones y de los sentimientos que experimentan. Desarrollar la capacidad de observarse a s mismos, sus debilidades y fortalezas, aprendiendo a confrontarlas con otros, con datos externos a l. Cultivar la autonoma personal frente a las presiones del ambiente. Todo ello para que el joven vaya integrando con serenidad los acontecimientos que va viviendo. Para desarrollar una pedagoga de la interioridad debemos cultivar el silencio, descubrir el sentido de la belleza y de la admiracin, experimentar las limitaciones personales, ejercitarse en la relajacin, experimentar la oracin. Generosidad y servicio: el adolescente tiende a ser generoso y, al mismo tiempo, a reservarse para s lo mejor; no comparte, ni da, tan slo le gusta recibir. Es bueno que le ayudemos en las pequeas acciones a salir de s, a poner en comn su tiempo; que vaya entrando en la escuela del servicio a los dems, que comparta sus cualidades y dones personales; que sea sensible a las necesidades de los dems, especialmente de los ms necesitados. Vivir con este sentido de compartir con los otros le har sentirse bien y puede fomentar el deseo de formar parte de un grupo de fe. Adems, al ir haciendo pequeas experiencias de salir de s para ayudar a otros desinteresadamente, estamos iniciando tambin una educacin para la trascendencia. Gratuidad: el adolescente ha de tomar conciencia del amor de Dios que se manifiesta en la vida cotidiana naturaleza, personas, acontecimientos y agradecerlo; valorar la propia vida y las capacidades personales como un don de Dios que nos ama incondicionalmente; vivir las experiencias afectivas de esta etapa en clave de gratuidad: amistad, vida familiar, descubrimiento del amor enamoramiento...; vivir algn tipo de experiencia de carencia para identificar los dones recibidos y para valorar la austeridad. Creatividad: esta edad es propicia para que el adolescente lleve a cabo sus ilusiones si tiene respaldo por parte de los adultos. Se siente con capacidad de crear, de innovar, de hacer algo distinto. El mundo de lo sensorial,
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Sentido crtico: al cultivar la interioridad, el adolescente establecer un dilogo consigo mismo, con otros y con la realidad. Ir tomando conciencia de lo que acontece en su ambiente y en el mundo, y llegar a discernir lo verdadero y autntico. Se ir formando su propia opinin.
5.4. Campos de accin pastoral

Desde el punto de vista ms estrictamente pastoral proponemos una pastoral misionera en el mbito de la escuela con dos ejes fundamentales:
5.4.1. Una pastoral centrada en la construccin de la identidad personal

Sabemos lo importante que es contar con un sujeto maduro, con un interior formado e integrado para poder llegar a hacer en algn momento la experiencia de Dios. Sin una buena construccin de la identidad personal ser muy difcil construir una identidad cristiana. Y hoy cada vez es ms frecuente encontrarnos con adolescentes rotos interiormente por muchos motivos. Es necesario entrar en el corazn del adolescente, desarrollar una presencia ms en ese ncleo: la presencia del amor de Dios. La identidad vivida es el resultado de la lectura que hacemos de nuestras vivencias. Una pastoral que quiera desarrollar identidades personales cristianas deber introducir la presencia del amor de Dios como elemento real de la interpretacin del pasado, presente y futuro. Esta identidad ir surgiendo como acumulacin de experiencias interiores la identidad por experimentacin, ms que por imitacin y reproduccin de modelos exteriores la identidad por reproduccin. Son experiencias que, dado el amplsimo abanico que se les oferta de todo tipo, tendrn que estar acompaadas y orientadas lo ms posible. Ellos rara vez darn el paso hacia nosotros, por lo que urge que los educadores estemos atentos y dispuestos a acompaar sin juzgar y sin hacer creer que todo vale. Una pastoral comprometida con la construccin de la identidad personal no har ascos a las debilidades de los adolescentes, sino que se convertir en una experta en acompaamiento y desarrollo de la vida interior.
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lo narrativo, lo dinmico, le atrae y es capaz de desarrollar estas capacidades. La creatividad puede ser un desafo a s mismo. La capacidad de crear y de permitirse soar es imprescindible en esta etapa y, sin embargo, cada vez es ms comn comprobar lo mermada que queda por diversos motivos superficialidad, conformismo acrtico, consumismo, etc.. Debemos potenciarla.
5.4.2. Una pastoral centrada en la experiencia religiosa cristiana

El gran reto de la evangelizacin y de la pastoral actual consiste en centrarse en la experiencia del Dios cristiano manifestado en Jess. Entendemos por experiencia religiosa cristiana la vivencia de la fe, en el mbito de la comunidad cristiana y por la accin del Espritu Santo, el encuentro con Cristo resucitado, que conduce a una nueva identidad personal manifestada en un estilo de vida caracterizado por la salida de s mismo para comprometerse con los dems. El elemento central de esta experiencia es el encuentro. El lugar de la persona donde este encuentro se produce es el mismo lugar donde se vive toda la dimensin relacional de la persona, es decir, en el corazn, en el yo profundo. A este encuentro no se accede por medio de una exposicin sistemtica de las verdades de la fe y la moral cristianas, sino a travs de lo simblico y lo afectivo.
5.5. Criterios de accin pastoral

Carcter testimonial: las acciones pastorales surgen del proyecto educativo del centro y de una cuidada programacin pastoral, pero ninguna sera eficaz si no se llevara a cabo por personas que viven aquello que anuncian, sean educadores u otros agentes de pastoral. Por eso, la implicacin personal es necesaria e imprescindible. Se necesitan maestros que sean testigos, creyentes y profetas; personas capaces de orientar, acompaar y ayudar a los adolescentes a descubrir la persona de Jess y su buena noticia. Implicacin de los destinatarios: los adolescentes deben participar de forma activa en el proceso evangelizador y no como meros espectadores. Se debe potenciar la implicacin de los adolescentes en una dinmica evangelizadora activa, donde ellos sean protagonistas. Habr que cuidar la motivacin general y la creacin de equipos de voluntarios que dinamicen las actividades. Pastoral de choque, que sea testimonial, viva, creativa y novedosa. Se trata de que los adolescentes encuentren en la propuesta que les hacemos un motivo para ser ms felices, el motivo para dar sentido a sus vidas, la razn de ser creyentes comprometidos y una razn para seguir esperando. Procesual: esta accin pastoral ha de ser algo dinmico, que siga el ritmo de maduracin de la persona. La maduracin espiritual no se puede separar ni aislar de las otras experiencias que van configurando la identidad personal. La evangelizacin en la escuela debe ser un proceso de crecimiento personal y comunitario en el que los alumnos/as se vean debidamente acompaados.
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Diversificacin: nos encontramos con personas de diferentes niveles de vivencia, de motivacin y de madurez religiosa. Las llamadas pastorales deben ser lo ms generales posible, de forma que todos las puedan escuchar. Pero hay que ser conscientes de que todo no es para todos. Hay que conjugar dos principios: la necesidad de asegurar unos mnimos generales en coherencia con la identidad del centro y la necesidad de cultivar y ofrecer oportunidades a los que pueden y quieren ms en el campo de la fe. Libertad y voluntariedad: la voluntariedad aumentar en la medida en que las acciones requieran ms implicacin personal, estn fuera del horario acadmico, y en la medida en que aumente la capacidad de los muchachos y muchachas para decidir libre y responsablemente. Hay que evitar la posible presin del grupo y del qu dirn. Pertenencia a grupos: para seguir creciendo en la fe, es fundamental en estas edades la vinculacin a algn grupo, sin descuidar el acompaamiento personal que ayudar, sin duda, a personalizar la fe. Cuando las referencias familiares empiezan a ser insuficientes, es importante encontrar otras que sean motivadoras, que vinculen afectivamente y que primen la relacin entre iguales. Acompaamiento personal: hay que completar el criterio anterior diciendo que la atencin pastoral de carcter grupal es necesaria, pero insuficiente. Hace falta una relacin personal individualizada en la que la persona se sienta tenida en cuenta y escuchada en su situacin especfica, y donde pueda comunicar mensajes personalizados. Esta atencin pastoral personalizada se coordinar con la atencin tutorial. Eclesialidad: nuestros colegios no pueden ser islas pastorales, donde se cultiven la autosuficiencia y el aislamiento. Somos comunidades cristianas abiertas y acogedoras. Tenemos que trabajar en equipo, creando puentes entre los distintos carismas, que produzcan sinergias pastorales. Debemos ser centros de puertas abiertas al entorno: barrio, parroquia, sociedad, Iglesia Diocesana.
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Prioridad de lo especficamente religioso: es importante dar prioridad a las experiencias especficamente religiosas siempre que sea posible, es decir, aqullas que abren a la trascendencia y ponen en comunin con Jesucristo y el Dios de Jess. Tambin debemos librar a nuestro mensaje y a nuestras acciones de una excesiva carga moralizante, dando mayor cabida a la va esttica y simblica como acceso al mundo religioso. Esto supone, en lo celebrativo, cultivar ms experiencias de interioridad y de oracin.
6. Etapa de 16 a 18 aos 6.1. Reflexiones previas: contexto sociocultural y escolar

Es importante, como en el resto de grupos de edades, preguntarnos por el contexto sociocultural y religioso en el que viven nuestros alumnos/as, pues dicho contexto expresa una realidad de la que necesariamente debemos partir en educacin de la fe. Lo afirmado para la etapa de la adolescencia puede ser vlido, a grandes rasgos, para el alumnado de 16 a 18 aos. Por otra parte, en relacin con los alumnos y alumnas de 16 a 18 aos, hay que tener muy en cuenta la peculiaridad del contexto escolar especfico. El Bachillerato es un mbito que condiciona y, en ocasiones, limita las posibilidades de accin pastoral, sobre todo a causa de las exigencias acadmicas y del horario sumamente recargado. El resultado suele ser cierto agobio que les hace abandonar las actividades que no son propiamente curriculares. En este sentido, el centro y su organizacin deben ser claros a la hora de priorizar actividades; sin descuidar lo ms mnimo la capacitacin acadmica, seguimos afirmando que nuestra tarea evangelizadora y educativa cubre todas las etapas. El nmero de horas de Religin ha de impartirse en todos los cursos con un nmero superior al sealado en la LOE y sus decretos de desarrollo, las acciones religiosas en horario escolar y extraescolar, y la programacin pastoral son parte esencial de su educacin integral. El Bachillerato es una etapa relativamente corta, en la que muchas de las energas de los alumnos y alumnas se centran en responder a las exigencias acadmicas. Queda, por tanto, poco margen para otro tipo de actividades. Ello les hace considerar el colegio como un lugar casi exclusivo para el estudio, mientras que las actividades de fin de semana tambin las actividades pastorales las sitan fuera del centro escolar grupos, parroquias, etc.. De todas maneras, la experiencia dice que si se acompaa adecuadamente a los grupos y personas de estas edades, el Bachillerato se presenta como un momento decisivo en la maduracin personal, la clarificacin de la fe personal, la pertenencia eclesial comunitaria y el compromiso cristiano. Esto hace que, segn nuestra experiencia, el nmero de alumnos/as de Bachillerato comprometidos con actividades pastorales haya disminuido esta problemtica.
6.2. Algunos principios bsicos

A la hora de plantear una nueva propuesta evangelizadora, nos parece necesario ponernos de acuerdo con algunos principios bsicos. Entre ellos citamos los siguientes:
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La escuela catlica evangeliza a travs de todo lo que hace y propone: podemos hablar de una evangelizacin difusa y de una evangelizacin explcita. Reconocemos que cada vez ms se producen en la escuela catlica situaciones personales nuevas y actitudes diferentes respecto de la religin y de la fe. Este hecho, ya de por s difcil, aumenta de complejidad debido al fenmeno de la inmigracin y de la cada vez ms frecuente presencia de alumnos/as de otras confesiones en el seno de la escuela catlica. La escuela catlica es no slo un lugar eclesial, sino un sujeto eclesial; para algunos la escuela catlica es la nica ventana por la que se puede descubrir a la Iglesia, o, mejor, la nica puerta de acceso a ella. En este sentido, frente a una imagen negativa que los jvenes tienen de la Iglesia, la escuela cristiana ha de presentarse como un mbito que muestre, tambin experiencialmente, una Iglesia joven, sincera, dinmica, comprometida con las causas humanas y sociales ms urgentes del mundo de hoy.
6.3. Objetivos
De acuerdo con la variada situacin religiosa en la que se encuentran los alumnos y alumnas de los centros catlicos entendemos que los objetivos ms apremiantes en la nueva propuesta evangelizadora seran los siguientes: Objetivo prioritario ha de ser el de suscitar o replantear, segn los casos la pregunta por lo religioso, la pregunta por la fe. En este sentido, es importante procurar la reconstruccin de su fe, es decir, propiciar el paso de una fe infantil a una fe madura, coherente con la madurez que han adquirido en otras dimensiones, tanto desde la perspectiva intelectual como desde la afectiva y social. Por otra parte, la escuela catlica acoge y atiende a aquellos adolescentes y jvenes que vivan en la increencia y que tengan planteamientos religiosos diferentes de la fe cristiana, pues todos son destinatarios de nuestra accin educativaevangelizadora. Proponer la educacin de la fe como un proceso personal que ha de ser descubierto y aceptado de manera libre y personal. En nuestro proceso evangelizador la persona del alumno/a ha de ocupar el centro. Es necesario proponer a los adolescentes y jvenes mbitos de experiencia y de experiencias fuertes o frontales ms que teora, doctrina y discursos. En este sentido, es imprescindible proponer y facilitar experiencias personales y de grupo en las que se pueda compartir, discernir, vivenciar la propia fe.
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Reconocemos que la evangelizacin en la escuela catlica se realiza, sobre todo, en el acto mismo de educar. La ayuda educadora en el proceso de personalizacin debe ser entendida y realizada como evangelizacin.
Igualmente, es necesario crear mbitos grupales en los que se pueda realizar la bsqueda de nuevos horizontes religiosos, y se puedan compartir la experiencia religiosa, las dudas, los problemas y los hallazgos en el campo de la religiosidad y de la fe. Es importante suscitar el compromiso creyente, especialmente a travs del servicio y de la implicacin personal por la justicia, la solidaridad, la fraternidad y la bsqueda de un mundo ms justo. De hecho, para muchos el compromiso con la justicia se convierte en puerta de entrada al cuestionamiento religioso y a la experiencia de Dios posterior. En el mbito de la escuela y en la etapa del Bachillerato, es necesario propiciar y facilitar un dilogo, con la valenta de que seamos capaces, entre la fe cristiana en proceso de maduracin para ellos y el rigor de la ciencia y de la cultura que van asumiendo en las disciplinas escolares. La escuela catlica debe ayudar a descubrir el sentido integrador y humanizador de lo religioso y de la fe. En este sentido, y de acuerdo con lo anterior, gran parte de la tarea evangelizadora habr de realizarse en y a travs de las disciplinas escolares. En otros trminos, debemos buscar y fomentar los espacios evangelizadores ms propios o exclusivos de la escuela. La escuela catlica ha de favorecer la vivencia explcita del pluralismo religioso y confesional y educar desde los imperativos de la pedagoga de la interculturalidad. Es importante tambin iniciar o, en su caso, recuperar el acompaamiento personalizado en la educacin de la fe. Es importante reconsiderar el tratamiento que hay que dar al sacramento de la confirmacin. La catequesis y la celebracin de este sacramento hay que situarlas dentro del proceso llevado a travs de los grupos de fe o grupos de inspiracin catecumenal. Convendra, especialmente a estas edades, destacar ms la integracin, la potenciacin y, sobre todo, el equilibrio entre las cuatro dimensiones de la accin evangelizadora de la Iglesia: Koinona, liturgia, diacona y martira o testimonio.
6.4. Propuestas metodolgicas

Para una adecuada y eficaz puesta en prctica del proceso evangelizador creemos necesario que se tomen en consideracin algunos principios metodolgicos, de carcter ms bien prctico. Entre ellos citamos los siguientes: Creemos necesario insistir en la importancia que tiene el cultivo y mantenimiento del buen espritu de los centros educativos catlicos, espritu que
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Adems, las escuelas catlicas debemos continuar, tambin a estas edades, con la oferta rica y variada de posibilidades evangelizadoras, dentro de un Plan Unitario de Pastoral: Los buenos das o Reflexin de la maana, los talleres de oracin, las convivencias o retiros, las campaas y los voluntariados... Dada la variedad de situaciones pastorales que se viven en los diversos colegios, es necesario asegurar la continuidad de los procesos evangelizadores, desde Infantil hasta el final. Requieren especial atencin los educadores y agentes de pastoral que acompaan a nuestros/as alumnos/as en estas etapas, pues son edades crticas y necesitan sentirse fsica y visiblemente acompaados y apoyados, lo que implica que la atencin ha de extenderse al cuidado de su vida de fe y su preparacin teolgica. Nuestra cercana en pasillos, aulas y recreos permite no reducir la accin pastoral a actividades puntuales y prolongar nuestro deseo evangelizador a todas las horas y lugares. Para conseguirlo el centro debe priorizar tiempos y recursos que faciliten un estilo pastoral de este tipo. Es importante que desde el comienzo se programe con claridad el alcance de la propuesta evangelizadora en Bachillerato, que la direccin del centro se responsabilice de ella y que quede muy clara para todo el profesorado. Conviene programar actividades pastorales y evangelizadoras que se dirijan bien a todo el alumnado programando con rigor sus objetivos, ritmos y metodologa y actividades especficas, de opcin libre, para grupos reducidos. Es necesario replantear la clase de Religin en Bachillerato en estrecha relacin con los algunos objetivos de este documento, mantenindola como rea equiparable a las otras en cuanto a sus criterios docentes, y dotarla del nmero de horas adecuado en cada uno de los cursos. Es necesario tambin vincularse a este proceso desde el resto de las asignaturas y establecer siempre que sea posible una relacin y una integracin interdisciplinares. Parece necesario replantear las clases de tica en esta etapa, as como reconsiderar la dimensin moral de la fe cristiana y destacar los problemas morales urgentes, tanto los que afectan a la maduracin personal de los alumnos/as, como a los que son relevantes desde el punto de vista social y cultural.
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los convierte en lugares ricos y positivos para la iniciacin de la praxis evangelizadora y para la accin pastoral.
Debemos renovar en nuestra prctica evangelizadora el mundo de los smbolos, prestar mucha atencin a smbolos tradicionales, de modo que puedan ser ledos de manera significante, y ser muy sensibles a los smbolos caractersticos para los propios alumnos/as. La celebracin de los smbolos ha de ser, a estas edades, ocasin para la pregunta religiosa y para la expresin de su mundo interno. Si antes la celebracin era punto de llegada, ahora habr que considerarla tambin como punto de partida. Se deben cuidar las celebraciones paralitrgicas, basadas en algunos smbolos especficos, dando la debida importancia y centralidad a las celebraciones sacramentales. Hay que aprovechar los resquicios que ofrece la estructura escolar, como tutoras, comienzo y final de las clases, momentos de oracin con todo el alumnado, clases de Religin, campaas sociales, celebraciones litrgicas..., para una oferta evangelizadora generalizada, oferta que luego se ir convirtiendo en una oferta personalizada y diversificada, de modo que cada alumno/a pueda engancharse en aquello que ms le ayude. Es muy importante implicar a los alumnos/as de estas edades en los objetivos y las actividades pastorales. Ellos ven la realidad desde su propia perspectiva, a veces oculta a los ojos de los educadores. En este sentido, es necesario contar con sus sorpresas, su iniciativa, su creatividad... Hay que ser flexibles con las propuestas evangelizadoras y variarlas cada cierto tiempo en funcin de las necesidades y de las situaciones de los alumnos/as. De igual modo, hay que diversificar las propuestas, pues unas cosas les van a unos y no a otros. Es necesario fomentar la integracin de la escuela catlica con otros mbitos o espacios evangelizadores, especialmente las familias, otros grupos, las parroquias... Y procurar en estos casos la vivencia de experiencias nuevas y la presencia de testigos de la fe, especialmente jvenes y adultos.
7. Formacin Profesional 7.1. Contexto sociocultural y escolar

La Formacin Profesional reglada, entre nosotros, forma parte del sistema educativo, cosa que no ocurre en otros pases de nuestro entorno. En muchos casos, hay una consideracin en exceso poco positiva de los alumnos/as de FP. El hecho de que su capacidad o intereses vaya por caminos ms prcticos no les exime ni a los educadores ni a ellos/as del planteamiento de
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No obstante, conviene tener en cuenta algunas caractersticas que hacen de la Formacin Profesional una oferta formativa especfica dirigida a alumnos/as en diferentes situaciones y en funcin de la formacin que reciben: Programas de Garanta Social, Iniciacin Profesional o similares. Ciclos Formativos de Grado Medio. Ciclos Formativos de Grado Superior. En los Programas de Garanta Social53 participa ese 30% de los alumnos/as que han concluido la ESO y que no ha conseguido los objetivos mnimos exigidos. Eso nos permite entender que, en la mayora de los casos, estos PGS estn dirigidos a alumnos/as: Con escasez de vocabulario, dificultades para el clculo o falta de conocimientos bsicos para fundamentar un aprendizaje posterior. Cuya historia acadmica y, en muchos casos, personal ha ido generando una sensacin permanente de frustracin o de incapacidad. Como mecanismo de defensa natural, se han ido juntando y compartiendo sus puntos de vista con otros compaeros/as que se sienten en la misma situacin, con lo que se incrementan los motivos para el abandono escolar. Han recibido bastantes quejas de los adultos sobre la falta y el descuido en el uso del material escolar, la falta de respeto, el desinters de la persona o del grupo, la falta de asistencia a clase, el abandono personal, la agresividad, la automarginacin o la aparicin de grupos cerrados de oposicin al sistema. Experimentan la inhibicin de las familias que han abandonado la lucha. Carecen de mecanismos para el aprendizaje autnomo, el manejo y la organizacin de la informacin, todo ello, aadido a la ausencia de hbitos de estudio y de motivacin para el trabajo y el esfuerzo. No obstante, la experiencia pone de relieve que estos programas, en un porcentaje no pequeo, estn ayudando a estos alumnos/as a: Abrirse al mundo del trabajo.
53
Cfr. UN
ESTUDIO MS ESPECFICO DEL TEMA, EN LA REFLEXIN ELABORADA POR
BAJO EL TTULO: INSERCIN LABORAL DE ALUMNOS CON NECESIDADES EDUCATIVAS ESPECFICAS. METODOLGICAS.
FERE-CECA SOBRE ESTOS PROGRAMAS ANOTACIONES PEDAGGICAS Y
FERE, 2004.
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vida cristiana. Son alumnos/as ms dinmicos y prcticos, que despus van a vivir su vida laboral con gran sentido de utilidad y servicio. Hay que aprovechar educativa y cristianamente esa orientacin para que continen con un sentido cristiano en su vida laboral.
Recibir con cierta esperanza algn tipo de formacin en un primer nivel de profesionalizacin bsica que les permita asumir una nueva dinmica de formacin y trabajo. Abrir a nuevas perspectivas de empleo. Encontrar educadores que creen en l y en sus posibilidades porque tienen ms en cuenta su futuro que su pasado. En relacin con los alumnos/as que llegan a los Ciclos de Grado Medio54, aunque hayan superado los objetivos mnimos de la ESO, llegan a FP: En una clave de cierta resignacin, cuando no de fracaso personal, acentuado por la imagen social de la FP. En bastantes casos, con el peso de que no han podido con el Bachillerato. Sabiendo que bastantes de ellos han obtenido su Ttulo de Graduado a travs de itinerarios y currculos ms o menos accidentados, con adaptaciones curriculares u otros procesos de atencin a la diversidad que suponen lagunas de aprendizaje frente al nivel de ciertos contenidos propios de los Ciclos Formativos. No faltan tampoco alumnos/as que llegan a los CFGM a travs: Del examen de acceso desde Programas de Garanta Social. Desde el mundo del trabajo, para lo cual es necesario contar, al menos, con 18 aos. Desde otros Ciclos Formativos, afines o no a la propia profesin, movidos, en unos casos, por el deseo de una mayor formacin y, en otros, por el afn de no abandonar la vida de hijo/aestudiante, sobre todo cuando, en positivo y en negativo, se ha realizado una experiencia de trabajo a travs de la FCT. A todo ello hay que aadir otros elementos sociolgicos de indudable influencia en el planteamiento de un centro de FP en pastoral, dado que: Han entrado en la mayora de edad legal. Aunque estn en una adolescencia prolongada, no dejan de sentirse mayores, con ansia y cierta experiencia de autonoma. Estn abandonando unos esquemas de aprendizaje acadmico para entrar en otros de carcter ms vital y experiencial.
54
Cfr. NGEL MIRANDA: FP . FORMACIN PROFESIONAL TCNICA EN LA FP, EDITORIAL CCS, 2002.
Y ALGO MS.
APUNTES
PARA EL DILOGO
VALORES-FE-CULTURA
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E incluso con amplios mrgenes de rechazo a la estructura escolar. No obstante, y, a pesar de esas dificultades, no faltan tampoco situaciones que favorecen la tarea formativa de los alumnos/as porque: El cambio de ambiente y de compaeros/as de curso les ofrece nuevas ocasiones de relacin y apertura. Encuentran en la FP un cambio positivo de ritmos y de materias que corresponden en mayor grado a sus intereses. Intuyen una FP con carcter terminal y como oportunidad para muchos, ltima de situarse ante la vida y el mundo. Ven el horizonte del mundo laboral como fuente de independencia y autonoma. Se ven tratados como adultos con relaciones ms personales. Se perciben como sujetos de habilidades y destrezas que, pocos meses antes, durante los estudios de Secundaria, no haban podido manifestar. En general, la experiencia de implantacin de los Ciclos Formativos de Grado Superior55 pone de relieve una realidad aceptablemente positiva de los alumnos/as porque, en conjunto, se puede afirmar que la mayora de ellos llega a cursar los ciclos: Con un nivel acadmico y de inters habitualmente positivo. Cuando, en general, manejan suficientemente los instrumentos personales y las tcnicas de aprendizaje y de trabajo. Reforzados por una experiencia de xito, al haber superado los estudios de Bachillerato. Con una opcin positiva por este tipo de formacin en la medida en que la gran mayora estn capacitados legalmente para continuar sus estudios en la universidad. Aunque no falten quienes llegan con sensacin de desencanto respecto a la experiencia universitaria. En general, actan con un criterio de seleccin de intereses enfocados primordialmente a la insercin laboral inmediata.
55
IBDEM.
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En bastantes casos llegan marcados por experiencias deficitarias de integracin acadmica, social, familiar, etc.
Sociolgicamente, tambin habr que tener en cuenta: La mayor edad de los destinatarios, que, en no pocos casos, son adultos con altas cotas de estabilidad personal y social, lo que desborda, en general, un modelo de escuela anterior que alcanzaba slo hasta los 19 20 aos. Una experiencia laboral intermitente o estable, en muchos casos provisional o de temporada, pero siempre en bsqueda de una rentabilidad econmica inmediata, aunque sea en pro de la adquisicin de cosas que, a veces, consideramos secundarias: la moto, un concierto, el coche, etc. La responsabilidad, en algunos casos, de atender a una familia. La bsqueda de mejora de las propias condiciones laborales, o de empleo, lo que les lleva a considerar los CFGS como actividades formativas de tiempo parcial, en lnea con las de formacin ocupacional y continua. La necesidad de conseguir algunas competencias complementarias debidamente acreditadas y certificadas, aspecto que se ir generalizando en un futuro inmediato. La presencia tambin de quien pretende continuar en un ambiente escolar, desde actitudes interiorizadas de adolescencia prolongada. Todo esto refuerza la necesidad de entender el proceso educativopastoral desde la clave de la transversalidad, del ambiente o de la interdisciplinariedad como responsabilidad de todos los miembros del equipo educativo y de todos los mdulos curriculares del ciclo. Y esto, en muchos casos, no lo hemos aprendido.
7.2. Los objetivos y la dinmica especfica de la Formacin Profesional

Otros aspectos que determinan las opciones de un centro de FP en pastoral estarn marcados por las claves organizativas y pedaggicas de la legislacin vigente, basada, sobre todo, en el horizonte inmediatamente pastoral de la insercin de nuestros destinatarios en el mundo del trabajo. Es necesario, por tanto, mantener en nuestro horizonte nuestro deseo de acercar la pregunta sobre Dios y su experiencia personal, el acompaamiento integral de los alumnos/as, la relacin fecultura Entre otros, es interesante tener presentes los siguientes: La duracin de los PGS o de los ciclos que, en cuanto se refiere a la estancia en el centro, nunca supera las 1.600 horas, es decir, el equivalente a un ao y medio acadmico. La organizacin modular de los ciclos con una carga fundamental de interdisciplinariedad y transversalidad.
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El escaso margen de opcionalidad que los programas oficiales dejan para actividades que no tengan que ver directamente con la realidad tecnolgica y laboral de los alumnos/as. El perfil de un profesorado dedicado en la prctica totalidad al desarrollo de mdulos formativos fundamentalmente tecnolgicos y tcnicos. La determinacin de estos mdulos en funcin de las exigencias del entorno productivo. No obstante, un centro de FP en pastoral tiene una posibilidad inmejorable de disear su accin pastoral a travs de ofertas especficas de formacin que suponen salvacin para los jvenes, eje fundamental de cualquier concepcin terica de la pastoral y que se relacionan con: Los valores inherentes al trabajo y a la actividad profesional de las personas. La apertura a un dilogo fecultura y tcnicamundo del trabajo desde la realidad concreta y prctica del da a da de la escuela. La contribucin de la escuela para fomentar la dimensin personal, social y, en su caso, trascendente, de las competencias personales y profesionales que subyacen a la actividad formativa. La continuidad de la relacin de los alumnos/as con la escuela a travs de las bolsas de trabajo, actividades de formacin permanente y relaciones con el mundo laboral de la empresa. La promocin de personas y grupos que puedan llegar a comprometerse seriamente en la humanizacin y transformacin del mundo del trabajo desde criterios ticos cercanos al Evangelio. La experiencia de trabajo en equipo, de toma de decisiones, de responsabilidad compartida, de creatividad industrial y de otras competencias de indudable resonancia futura en la determinacin del cuadro de valores y de creencias de los alumnos/as.
7.3. Propuestas metodolgicas

Todo esto nos puede ayudar a perfilar un centro de FP donde todos los elementos de formacin se encuentran afectados transversalemente por esa dimensin pastoral de la formacin y el trabajo mediante: La formacin permanente del profesorado en el dilogo entre los valores, la fe y la cultura tcnica.
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La determinacin de los objetivos en torno a la adquisicin de competencias de aplicacin inmediata a la realidad formativa y laboral.
El trabajo en equipo del profesorado de los distintos mdulos formativos desde proyectos compartidos de generacin de competencias transversales. La creacin de un marco de experiencia formativa y laboral que contribuya al crecimiento y a la realizacin personal y profesional de los jvenes. La aproximacin a la prctica de los valores y de las actitudes ms profundas en la vida concreta de los alumnos/as, de manera especial en sus primeros pasos de insercin laboral a travs de la FCT. La oferta de sistemas de aprendizaje a lo largo de toda la vida que permita una perspectiva de crecimiento personal y social de los destinatarios en el entorno de los valores, de los criterios ticos y morales, y, en algunos casos, de la militancia cristiana concreta. No obstante, parece interesante poder ofrecer algunos focos de especial atencin respecto a la adquisicin de competencias concretas en cada uno de los programas o Ciclos Formativos. En este sentido, podemos aprovechar alguna reflexin ms amplia sobre el tema56 proyectando intervenciones concretas57 de carcter transversal de acuerdo con un esquema general de este tipo:
REAS COMPETENCIALES COMPETENCIAS BSICAS Autoevaluacin Autoestima Sentido de vida mbitos de relacin Comunicacin Relaciones personales Cultura del trabajo Estructuras laborales Exigencias del mundo del trabajo Cultura de la calidad Relaciones laborales Sociedad y desarrollo Trabajo y persona Polticas sociales
Autoconocimiento PGS o similar CFGM
Relaciones humanas
Realidad laboral
Recursos humanos CFGS Dimensin social del trabajo
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Cfr. NGEL MIRANDA, IBDEM. Cap. 10 y 11. DEPENDIENDO DE LAS DIFERENTES LEGISLACIONES AUTONMICAS, AL RESPECTO ES POSIBLE APROVECHAR ALGUNAS HORAS DE LOS MDULOS TRANSVERSALES (FOL, RET, ETC.), TIEMPOS DE ENCUENTRO CON INDUSTRIALES SOBRE COMPETENCIAS PERSONALES O ASPECTOS PERSONALES DE LAS COMPETENCIAS TCNICAS, OTRAS OFERTAS DE CARCTER COMPLEMENTARIO, ORIENTACIN PROFESIONAL, ACOMPAAMIENTO A LA INSERCIN LABORAL, ETC.
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Organizar los diferentes mdulos profesionales con una proyeccin que incluya la reflexin, el debate o la lectura ticoreligiosa en alguna de estas reas competenciales. Proponer acciones especficas relacionadas con la reflexin, la experiencia o el compromiso personal o grupal relacionado con otras. La oferta de actividades especficas, normalmente voluntarias y en rgimen extraescolar, que permitan a los destinatarios la profundizacin sobre aspectos relacionados con la vivencia o compromiso personal y social, con algunos de los valores que encierran estas competencias. El estudio o reflexin sobre la Doctrina Social de la Iglesia en relacin con el mundo del trabajo. La propuesta de insercin en movimientos cristianos comprometidos de manera ms especfica con el mundo del trabajo. En todo ello debe ser el equipo formador de cada programa o ciclo el que, desde la experiencia, la formacin y las posibilidades reales de personas y tiempos, perfile un conjunto de acciones que conviertan los programas o los ciclos en espacios y tiempo de propuesta pastoral dirigida a unos alumnos/as que jams la entendern como tal si se trata de acciones sueltas, descontextualizadas de la realidad profundamente humana y, por ello, profundamente vital de sus expectativas e intereses personales y profesionales. Se trata de impulsar un centro y unas estructuras organizativas y formativas en donde se haga visible la dimensin del Dios que ama la vida y que ha puesto el mundo en nuestras manos para que all, en su realidad material, seamos capaces de ser agentes de transformacin en la perspectiva evanglica de la salvacin integral de las personas.
8. La organizacin de la accin pastoral

Partamos de la afirmacin de que nuestros centros educan evangelizando y evangelizan al educar. Por tanto, la accin pastoral es responsabilidad ltima de la direccin del centro como cualquier otro aspecto pedaggico o funcional. Dicho esto, la pastoral de la escuela catlica tiene una importancia tal que requiere una estructura propia, con objetivos, mtodo, programacin y, por supuesto, equipo de trabajo responsable.
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Fcilmente se intuye que la realidad de cada centro, de los programas o mdulos que se impartan, del entorno sociolaboral, etc., va a determinar la seleccin de alguna de estas reas competenciales y del desarrollo concreto de las mismas, que podemos entender en niveles tan distintos como, por ejemplo:
Aunque cada grupo de edad necesita una organizacin pastoral especfica de personas y de medios adecuados de hecho, algunas etapas lo sealan explcitamente, es imprescindible que haya personas concretas y tiempos dedicados a preparar, pensar, motivar y realizar acciones pastorales. Sin perjuicio, como decimos, de que en cada etapa educativa se creen la organizacin y los medios ms adecuados, proponemos los puntos bsicos para la organizacin de una accin pastoral ms comprometida y eficaz. Se tendr en cuenta tambin la coordinacin con otras plataformas pastorales y culturales, tanto con otros centros de la misma familia religiosa, como del propio entorno: parroquia, colegios del barrio, dicesis, actividades del ayuntamiento o comunidad autnoma No son tiempos para funcionar aislados e independientemente, sino para potenciar el encuentro de los alumnos con gente de su edad en entornos saludables y evanglicos, explcita o potencialmente.
8.1. El equipo de pastoral

Para la realizacin de este proyecto de pastoral misionera es fundamental la creacin y funcionamiento del equipo de pastoral, que puede constituirse como Departamento de Pastoral, que organice y coordine todas las actividades pastorales. Tiene que ser el alma del centro educativo. Tiene que estar en el organigrama del centro (RRI) y mantener una relacin fluida con el claustro de profesores y una presencia activa, significativa y vinculante con el equipo directivo, cuando no forme parte el coordinador de pastoral del equipo directivo. Tendr que tener una relacin especial con el departamento de ERE, cuidando siempre que no se confundan entre s y dicho departamento debe cuidar su propio estatuto pedaggico como cualquier otra asignatura acadmica. Es imprescindible que sean personas que testimonien con la propia vida, personas que han hecho su propia experiencia de Dios y la han integrado en su vida cotidiana. Personas que realmente crean que Jess y su Evangelio son una buena noticia para todo el mundo y, especialmente, para nuestros/as alumnos/as. Es importante que sean personas que compartan y valoren el carcter propio del centro y el carisma propio de la familia religiosa o institucin que dirige el centro. Trabajando en equipo, es fundamental cuidar de modo especial la figura del coordinador de pastoral, alguien capaz de cohesionar a todos los agentes, motivar, ilusionar, ir siempre un paso por delante, proponiendo, haciendo sugerencias, renovando. Desde ah, el equipo de pastoral debe estar formado por representantes de todas las etapas y de las diversas vocaciones y estilos que configuran la comunidad educativa. El centro educativo tendr que elaborar un proyecto de pastoral que exprese y haga funcional el proyecto educativo del centro, que suee con una escuela
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8.2. Otros agentes de pastoral

El proyecto pastoral no se limita al equipo de personas que se ocupan de un modo especial de ello. Hay otros agentes de pastoral que, de diversas formas, conocen el proyecto, lo animan y lo enriquecen. Todas las personas implicadas en la accin pastoral aportan su testimonio, su creatividad y su saber hacer, y dan vida a lo que sin ellos slo seran papeles y buenas intenciones. En la pastoral de estas edades desde los alumnos/as ms pequeos hasta los mayores intervienen distintos agentes de pastoral, que contribuyen desde diferentes ngulos a alcanzar los objetivos comunes: La comunidad cristiana de la escuela catlica es lugar de referencia como comunidad cristiana para la vivencia, la celebracin y el testimonio de la fe. Esta comunidad no es coincidente con la comunidad educativa tendr una dimensin celebrativa, formativa y misionera, con carcter permanente y no slo espordico o temporal. Ha de quedar claro que, si bien esta comunidad cristiana es la encargada de la accin pastoral directa, ella forma parte de la totalidad de la comunidad escolar en la que se lleva a cabo la tarea educativoevangelizadora; de alguna manera, podramos entender que la comunidad escolar delega en esta comunidad cristiana las labores de evangelizacin ms explcita, pero no se podr aceptar que la comunidad escolar como tal se inhiba de esta funcin. La comunidad religiosa de la escuela catlica, las comunidades de los religiosos y religiosas, titulares de la escuela catlica, son tambin un lugar de referencia especfico para la vivencia de la fe. Aunque estn insertas en la comunidad cristiana de la escuela, pueden aportar valores especficos, especialmente sobre su propio carisma, y un testimonio de entrega y de servicio especialmente visible en los religiosos y religiosas mayores. El equipo directivo del centro, que debe asumir, liderar e impulsar toda la accin evangelizadora del mismo, como parte sustancial de la totalidad del Proyecto Educativo del Centro. Donde exista, tambin es necesario apelar a la accin del consejo pastoral. Dicho consejo puede ser ms necesario en unas etapas que en otras. Se tratar de delimitar sus funciones al servicio de las necesidades pastorales de los alumnos/as de cada etapa educativa.
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significativamente evanglica, en clave pastoral. Este proyecto analizar el contexto social del centro, los objetivos pastorales y las prioridades. Cada ao se elaborar una programacin anual de pastoral que seale las prioridades, objetivos especficos, estrategias para conseguirlos y un calendario de actividades.
Los profesores como agentes de evangelizacin, que tienen que estar identificados y comprometidos con el proyecto educativo cristiano del centro. Dentro de este grupo de agentes es necesario subrayar la accin evangelizadora y pastoral que puede ejercerse de hecho, se ejerce desde las tutoras. Los animadores de grupos de fe, ocio y tiempo libre, y los catequistas son colaboradores voluntarios que se integran en un proyecto pastoral comn que conocen y con el que se identifican. Su testimonio cercano, su buena voluntad y su enorme dedicacin deben ir a la par con una adecuada formacin teolgica y catequtica. La familia como factor fundamental e insustituible en la transmisin y educacin de la fe. Debemos implicar a los padres/madres en la pastoral colegial, no slo como objetos de nuestras acciones pastorales, sino como sujetos de la evangelizacin en la escuela.
9. Conclusin
En definitiva, no podemos entender nuestras escuelas catlicas sin una clara apuesta por una educacin evangelizadora, por una oferta pastoral de calidad58. Es innegable que nos enfrentamos a diversas dificultades, pero tambin es cierto que es algo inherente a la Iglesia misionera y a cada discpulo, desde los primeros siglos. Por eso, lejos de caer en discursos quejumbrosos y en lamentaciones, reafirmamos nuestra pasin por querer acercar a los nios/as, adolescentes, jvenes, familias y a los mismos educadores que trabajan en nuestros centros, hasta el encuentro personal y profundo con Jess y su Evangelio. La fe en el Hijo de Dios encarnado nos empuja a proclamar que en toda realidad humana y, por lo tanto, tambin en la de nuestros/as alumnos/as y en nuestras estructuras educativas, alienta el Espritu Santo. Por alejados de lo religioso o indiferentes que percibamos a nuestros destinatarios, son siempre hijos e hijas de Dios, necesitados de compaa, de aliento, de salvacin, en el complejo proceso de crecimiento que van a vivir en nuestro centro. A pesar de esta realidad, creemos que la escuela catlica es sujeto eclesial privilegiado para acercarse a los jvenes e intentar ofrecerles el Evangelio de Jesucristo, posibilitando en ellos procesos y experiencias de fe que intenten tocar su corazn, frente al vaco existencial en que a menudo viven. Hoy, ms que nunca, nuestros alumnos/as necesitan estar acompaados en su fragilidad y debilidad. Necesitan llenar su corazn con mensajes de sentido, de
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Nosotros, como educadores cristianos, les podemos aportar nuestra experiencia cristiana, al ser testigos autnticos de Jess, que intentan transmitir: Autenticidad: con nuestra forma de ser y de vivir tenemos que suscitar preguntas en los alumnos y en las alumnas para que ellos, a su vez, nos las hagan a nosotros y para poderles responder con la experiencia de fe. Es necesario valorar el impacto personal que pueden causar los agentes de pastoral, dotados de poder de conviccin y de entusiasmo. Ayudarles a vivir la vida, para que los valores evanglicos tengan sentido en ella. Descubrir en el Evangelio una fuente de Buena Noticia para su aqu y ahora. Inters: los educadores cristianos tenemos que ser modelos y ejemplos de pastoral. La pastoral debe ser el centro del colegio. Vivir el colegio como comunidad de fe, donde se celebra, se cree y nos comprometemos con opciones arriesgadas, visibles y concretas que estn expresando un modo particular de entender y vivir la educacin optar por los ms pobres, por los alumnos/as conflictivos, por los emigrantes, por aqullos que tienen necesidades educativas especiales y complican nuestra tarea. Desde esta opcin ntida, de claro carcter inclusivo, debemos y queremos impregnar la vida de profesores, alumnos/as, familias y de todos aqullos que juntos formamos la comunidad educativa.
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vida y esperanza. El Evangelio de Jess sale a su encuentro y les ofrece lo que no pueden encontrar en el mercado del consumo. El Evangelio de Jess sale a su encuentro y les ofrece posibilidades nuevas de dicha, bondad y felicidad, que requieren cierta disciplina, fuerza interior y capacidad de decisin y eleccin. La vivencia de los valores evanglicos los llevar a lo largo de todas las etapas de su vida al encuentro con Dios. El Evangelio es una oferta de sentido pleno para los ms necesitados, s, pero tambin para los que viven de forma ms armnica, ms integrada.
1. Introduccin
La situacin social y eclesial en la que las Escuelas Catlicas se desenvolvan hace 25 50 aos ha cambiado muy significativamente. Los factores ms importantes de este cambio han sido: la teologa del Vaticano II, que invita a todos los cristianos, cualquiera que sea su vocacin, a participar en la misin evangelizadora; la nueva realidad de las entidades titulares y de los religiosos en la instituciones educativas; los cambios sociales que llegan a la escuela en la presencia de un tipo de familia y de alumno/a plural en todo, y tambin en su vinculacin con lo religioso. Todo esto ha hecho necesario redefinir la misin de la misma escuela catlica, resaltando el carcter claramente evangelizador del centro; esto implica necesariamente que todos los agentes educativos deban ser corresponsables de esta misin. Esta manera de entender la misin educativa del centro como algo claramente compartido con otros supone estar dispuesto a poner toda la competencia personal al servicio de la educacin de los alumnos/as. Compartir la misin en la escuela catlica60 implica saberse protagonista de la misma, participando de algo que es propio de la institucin titular, junto con los otros miembros de la comunidad educativa; es sta una misin compartida que ha de nacer de una experiencia espiritual e insertarse en organizaciones que tienen bien definidas las competencias de cada agente educativo y con vocacin de liderazgo. Para llevar a cabo esta misin es imprescindible planificar para todos los educadores una formacin con contenidos y modos especficos. Dado que las tareas de un centro son plurales y complejas, los contenidos y las metodologas de la formacin deben tener siempre en cuenta a los diversos destinatarios y a la organizacin en su conjunto; y deben evaluarse y crearse planes de mejora permanentes. Se apuntan diez lneas de accin que resultan imprescindibles para los planes de formacin del personal de las escuelas catlicas.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 60, 2; 60, 8. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 13.
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captulo VI > Nuevos retos para la misin compartida
captulo VI > Nuevos retos para la misin compartida: formacin y corresponsabilidad para dirigir y educar desde un ideario59
2. Vaticano II. Todos somos llamados a compartir la misin de Cristo, tambin en el campo educativo
Damos gracias a Dios por las pginas preciosas que muchos hombres y mujeres de Iglesia, compaeros nuestros, han escrito en el servicio educativo durante siglos; nos toca a nosotros actualizar y acrecentar esta valiosa herencia que nos ha sido legada. A ello nos anima el constatar que son muchos los pasos e iniciativas que se han dado y se estn dando, pero necesitamos ahondar y reflexionar sobre lo que puede significar hoy la misin compartida en el trabajo educativo. Somos concientes de que la Iglesia, que se redescubre a s misma en el Vaticano II como Pueblo de Dios, debe prolongar, desde la multiplicidad de carismas y vocaciones que la habitan, la misin evangelizadora de Cristo en todas las personas y culturas. En este redescubrimiento de la identidad eclesial como Pueblo de Dios, se est incidiendo, desde muchos documentos, en la importancia que tiene el nuevo laicado, resituado como sujeto evangelizador. La Iglesia est viviendo este despertar del laicado como un signo de los tiempos y en los ltimos aos ha perfilado y reflexionado sobre el papel de los laicos en esta Iglesia de comunin. Al clarificar este papel en su relacin con la vida consagrada, no pocos institutos han llegado a la conviccin de que su carisma puede ser compartido con los laicos. stos son invitados, por tanto, a participar de manera ms intensa en la espiritualidad y en la misin del instituto mismo () se puede decir que se ha comenzado un nuevo captulo, rico de esperanzas, en la historia de las relaciones entre las personas consagradas y el laicado61. Si queremos de verdad descubrir la voluntad de Dios para el momento histrico que nos regala vivir, el camino ha de ser necesariamente compartido. Y porque existe una autntica igualdad entre todos, en cuanto a la dignidad y a la accin comn a todos los fieles para la edificacin del Cuerpo de Cristo62, estamos convencidos de que desarrollar la misin compartida desde la complementariedad y la colaboracin visibiliza la bondad y riqueza de los dones del Espritu, a la vez que hace ms eficaz la tarea conjunta que hay que desplegar. La comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta tal punto que la comunin representa a la vez la fuente y el fruto de la misin63.
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EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL, JUAN PABLO II, VITA CONSECRATA, ROMA, 1996, n 54. IBDEM. EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL, JUAN PABLO II, CHRISTIFIDELES LAICI, ROMA, 1988, n 32.
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Esta misin evangelizadora, de singular importancia en la actividad educativa, a travs de la formacin, reglada o informal, con menores o adultos, bsica o universitaria, pretende la promocin y desarrollo humano y cultural, la entrega a las nuevas generaciones de las tradiciones y certezas y el dilogo de la fe con la cultura. Ahora bien, para los cristianos una educacin integral se logra cuando, de uno u otro modo, con profundo respeto a todos, transmite a las nuevas generaciones la memoria de Jesucristo y su mensaje, para que pueda ser encarnado en el modo de ser y vivir de las personas, y, as, lograr transformar la sociedad segn el proyecto de Dios. Desde este convencimiento, las entidades titulares de centros educativos, como asociaciones eclesiales, y los religiosos y laicos cristianos, como particulares, tanto desde la mutua confianza y la comn fe que profesamos, como desde la experiencia que vamos viviendo en estos ltimos tiempos, debemos renovar y acrecentar cada vez ms nuestra apuesta por la misin compartida en el desarrollo de la labor evangelizadora que llevamos a cabo a travs de la accin educativa65. Y para dar continuidad y vigor a esa misin educativa y evangelizadora, la tradicin ha creado instituciones que se han mostrado como instrumentos adecuados y eficaces, pero nada nos asegura que lo sean siempre. Estas instituciones seguirn siendo vlidas y podrn llevar con verdad el nombre de catlicas, si sigue habitando en su interior la inquietud de servicio educativo y evangelizador. Eso ser posible siempre que, cualquiera que sea su vocacin eclesial, los cristianos que en ellas trabajan, desde la entrega generosa y el discernimiento, con fidelidad creativa y fuerza proftica, estn dispuestos a alentar juntos y recrear cada da la originalidad de los proyectos educativos de esas instituciones.
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CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA, LUMEN GENTIUM. ROMA, 1964, n 32. DECLARACIN GRAVISSIMUM EDUCATIONI SOBRE LA EDUCACIN CRISTIANA. PABLO VI, ROMA, 1965.
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Desde esta concepcin de Iglesia como Pueblo de Dios, en la que ser testigos e instrumentos de la misin incumbe absolutamente a todos sus miembros64, entendemos por misin compartida, en el mbito educativo, esta doble vocacin eclesial a la que cada uno de nosotros somos llamados y a la que queremos responder. Por una parte, deseamos acoger y vivir personalmente y con coherencia la especfica vocacin eclesial de religiosos, laicos o sacerdotes que nos ha sido dada a cada uno como don inestimable, y hacerlo desde los acentos propios de nuestra especfica tradicin espiritual; y, por otro lado, desde lo que cada uno somos, nos sentimos convocados a trabajar juntos en la misin evangelizadora de la Iglesia en los ms diversos mbitos de la educacin.
Sabemos que la misin compartida es una gracia de nuestro tiempo y una esperanza para el futuro. Sin embargo, la complejidad de la vida diaria y las circunstancias de cada persona hacen que no sea fcil definir y desarrollar claramente los rasgos especficos de cada una de las formas de vida en la Iglesia. En la realizacin concreta de esta misin compartida la vida ordinaria parece igualarnos a todos y eso no nos ayuda a poner en evidencia el servicio ministerial propio de los sacerdotes, el amor universal, la fraternidad y el desprendimiento propio de los religiosos/as o la presencia en el mundo a modo de fermento, y la bsqueda del Reino de Dios en todos y cada uno de los aspectos que forman la trama de su existencia trabajo, familia, relaciones y compromisos sociales en todas sus dimensiones66 especfica de los laicos. La reciprocidad de las vocaciones, evitando que sea la contraposicin, sea la homologacin, se sita como perspectiva de especial fecundidad para enriquecer el valor eclesial de la comunidad educativa67. Por eso, estamos dispuestos a que no sea la ambicin de poder o de prestigio, o las inercias y perezas, lo que motive nuestras decisiones, sino que en discernimiento orante queremos servir todos juntos, abiertos al Espritu, a la nica misin de Cristo y de su Iglesia68.
3. Bases de una autntica misin compartida

La misin compartida es mucho ms que trabajar juntos. Desde la experiencia, nos parece importante sealar los siguientes rasgos, que creemos imprescindibles para que la misin compartida vaya siendo ms autntica69:
3.1. Atentos al espritu

Somos conscientes de que lo que est en juego, en ltimo trmino, es que el Evangelio y sus valores tengan oportunidades de prender en el corazn de las nuevas generaciones. Vivimos momentos en los que se silencia la voz de Dios en las sociedades y se priva a las nuevas generaciones de la riqueza humanizadora del Evangelio. Un reto de tal magnitud exige de todos, laicos, religiosos y sacerdotes, la escucha atenta del Espritu, de modo que sea l quien vaya guiando nuestro discernimiento y nuestro caminar, y nos posibilite una conversin interior, slo posible en ntima relacin con el Seor.
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EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL, JUAN PABLO II, CHRISTIFIDELES LAICI, ROMA, 1988, no 15. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA: LAS PERSONAS CONSAGRADAS Y SU MISIN EN LA ESCUELA, no 21, 28 de octubre de 2002. CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA, LUMEN GENTIUM, ROMA, 1964, no 8. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 35.
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3.2. Corresponsabilidad
La misin compartida no se limita a colaborar en las tareas educativas, sino que avanza hasta la corresponsabilidad, lo cual supone participar, desde lo ms hondo de nuestro ser, en una pasin educadora70, y ello lleva implcito compartir informacin, intervenir activamente en los procesos de confeccin y evaluacin de los proyectos educativos o asumir su direccin desde las competencias y posibilidades de cada uno. En lenguaje de gestin de calidad, se trata de compartir y responsabilizarse de la misin, visin y valores de la propia institucin educadora. Por otra parte, la corresponsabilidad supera esquemas de relacin laboral y econmica, casi siempre imprescindibles, y a los que se debe prestar la debida atencin, pero que encasillan a las partes en roles de propietarios y contratados. La corresponsabilidad es asumir como propia la misin y estar dispuesto a poner toda la competencia y la persona al servicio del bien comn de todos, principalmente de los alumnos/as. La corresponsabilidad es saberse y ser protagonista con otros y para otros, desde una experiencia espiritual. La corresponsabilidad se favorece posibilitando el desarrollo de todas las tareas y funciones por parte de los miembros de la comunidad educativa en funcin de sus cualidades, competencia, formacin e implicacin en el proyecto. Aunque con frecuencia las instituciones educativas son propiedad de congregaciones religiosas o entidades eclesiales, el educador laico catlico puede ejercitar su ministerio en la Iglesia viviendo desde la fe su vocacin secular en la estructura comunitaria de la escuela, con la mayor calidad profesional posible y con una proyeccin apostlica de esa fe en la formacin integral del hombre71. La coherencia con el principio de misin compartida y de corresponsabilidad debe animar la implantacin de procesos de incorporacin de personas no pertenecientes a la entidad titular a funciones directivas a todos los niveles, incluidas las de coordinacin de centros de la misma institucin titular. En estos procesos deber tenerse particularmente en cuenta la sensibilizacin de las comunidades educativas y de los miembros de la propia institucin.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 44-45. CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA: EL LAICO CATLICO, TESTIGO DE LA FE EN LA ESCUELA, no 24, 15 de octubre de 1982.
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Para responder a los desafos que la educacin y la evangelizacin nos plantean hoy, necesitamos una gran apertura de mente y capacidad para superar esquemas de relacin y de gobierno que pudieron servir en otros tiempos, pero que ya no responden a las necesidades de nuestro tiempo.
Ahora bien, para no caer en expectativas generadoras de desilusin, hemos de tener claro que la misin compartida ni puede ni va a ser asumida por todos con el mismo grado de implicacin. Sensibilidades diversas y momentos vitales en las personas merecen un hondo respeto de todos, aunque de todos es la obligacin de animarnos mutuamente y examinar cmo podemos vivir la misin de manera ms plena.
3.3. Compartir la vida

La misin compartida no es slo un modo de trabajar o gestionar un centro, sino que quiere y debe ser tambin un testimonio de vida. Compartir la misin afecta, pues, a los planteamientos de la vida religiosa o de la vida laical y de sus protagonistas, y, por ello, entendemos que supone una disposicin a la cercana humana, a la mutua estima para participar juntos en la oracin y para sentirse solidarios en la vida. La misin comn llevar a compartir momentos o aspectos de la vida personal, familiar o comunitaria, que enriquecen a todos como personas, que hacen solidarios en la misin y constituyen a quienes los viven, en medio de nuestra cultura tan escasa de esperanza, en signo cristiano de unidad y concordia. Donde exista una comunidad religiosa se har necesario una mayor apertura de sta, de modo que el carisma recibido pueda expresarse en todas sus dimensiones espiritualidad, vida fraterna y ministerio, abriendo la posibilidad de que la llamada sea escuchada por todos aqullos que trabajan en el centro y sea vivida por los que la reciban como vocacin propia segn su estado. Es tambin muy necesario generar espacios fraternos de encuentro donde sea posible compartir la vida y la fe. Generar, en definitiva, comunidades cristianas que se vivan como tales y que asuman la misin de animar la evangelizacin del centro donde estn insertas y de garantizar por s mismas o junto a la entidad religiosa de referencia la identidad carismtica del mismo.
3.4. Claridad en las organizaciones

Muchas de las dificultades que encontramos al hacer camino juntos tienen su raz en una falta de clarificacin en aspectos importantes del ser, del hacer y del decidir. No hay respuestas unvocas para todas las organizaciones ni para cada situacin, de ah la necesidad de hacer esfuerzos permanentes para pensar y clarificar, entre todos, y hasta donde sea posible, lo que queremos y los modos de conseguirlo. En estos procesos de discernimiento son imprescindibles la informacin, el dilogo y la participacin de muchos, pero sera un error pensar que la misin compartida es un proceso de ingenuo asamblesmo. La misin compartida ser
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Cabe tambin apuntar que los planes de formacin serios requieren clarificar y prever las fuentes de financiacin, los tiempos y las personas dedicadas a estos cometidos, que, al ser prioritarios para el buen ser de los centros educativos, con cierta frecuencia quedan relegados y pospuestos entre buenas intenciones, dado que engaosamente los centros siguen funcionando aceptablemente en el da a da sin ellos.
4. Formacin conjunta para la misin compartida 4.1. Contenidos para la formacin

La misin compartida no surge espontneamente, sino que requiere un plan de actuacin72 que encamine la vida y potencie en los diversos centros esta manera de entenderse y vivir; por otra parte, se requieren personas vocacionadas y con capacidad de respuesta a la llamada recibida. Por ello, es imprescindible que todos, entidades titulares, instituciones y educadores presten especial atencin a la formacin, la articulen con planes eficaces que respondan a los objetivos que persiguen e inviertan tiempo y recursos en tareas formativas de calidad. A nadie se le oculta que la formacin de los educadores ser uno de los puntos clave73 por donde pasa el futuro de la educacin cristiana.
4.1.1. Teolgicoespirituales
Cualquier actividad o reflexin que ayude a ser mejor profesional, a ser mejores laicos o religiosos, a ser mejores padres y madres de familia, ser potenciar la misin compartida. Una verdadera formacin religiosa presupone y procura siempre un crecimiento humano. Ahora bien, compartir la misin requiere una experiencia espiritual y la familiaridad con Dios, que la sustentan. En este sentido, tanto religiosos como laicos
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 34-35. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 36.
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ms fecunda y estar ms lograda en la medida en que haya mayor claridad en los tiempos, mbitos y personas a los que correspondan las decisiones y las responsabilidades ltimas o no tan ltimas. Es verdad que a la rica dinmica de la vida ni se la puede ni se la debe encerrar en las letras y las normas; sin embargo, en la medida en que los reglamentos, manuales de funciones o estatutos clarifiquen las tareas y responsabilidades de cada cual, se armonizarn mejor los carismas de todos hacia el bien comn y se tendr mayor seguridad para vivir y actuar en el da a da.
deben recibir oportunidades de crecimiento interior, y esto reclama poner en pie planes que hagan posible el apasionamiento por la propia vocacin, que ejerciten el desarrollo de las capacidades de discernimiento espiritual y que faciliten el abandono a la voluntad de Dios. Junto a esa experiencia y a la vez que en ella, se debe crecer en el conocimiento teolgico de los fundamentos bblicos y eclesiolgicos de la misin compartida. Todos deberan ser capaces de dar razn de su fe, de la fundamentacin intelectual de la misin y de las motivaciones por las que participan en la misin compartida.
4.1.2. De la identidad carismtica

Tanto en la Iglesia, como tambin en la historia educativa, ha habido hombres y mujeres con carismas diversos que han sido capaces de dar respuestas creativas a mltiples circunstancias y necesidades; ello ha dado lugar a una multiplicidad de tradiciones espirituales y a una rica variedad de prcticas educativas y pedaggicas. Corresponde a las instituciones disear planes de formacin especficos que recreen y actualicen esas tradiciones, de modo que respondan a las necesidades espirituales y educativas de hoy. Es necesario que las nuevas generaciones de educadores, religiosos o laicos, no slo de manera terica, sino ms bien desde la experiencia y el acompaamiento, conozcan y apliquen en sus prcticas educativas aquellas intuiciones originales de los fundadores. De este modo, los educadores de hoy podrn valerse en sus quehaceres de la riqueza de tales tradiciones, los alumnos/as se beneficiarn de mtodos y caminos de validez contrastada y las redes de centros podrn preservar su identidad comn.
4.1.3. Para el liderazgo

El hombre contemporneo escucha ms a gusto a los testigos que a los maestros; si escucha a los maestros, lo hace porque son testigos74. Para la misin necesitamos liderazgos positivos y entusiastas que, por la calidad y coherencia de su testimonio, individual y comunitariamente, conduzcan a las comunidades educativas hasta el cumplimiento de sus propios fines. Urge, pues, cuidar la seleccin y preparacin de aquellas personas que con habilidades de relacin y organizativas puedan hacerse cargo de la direccin y de responsabilidades seeras, para promover la realizacin prctica del ideario del centro.
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JUAN PABLO II: MENSAJE
PARA LA
PRIMERA JORNADA
DE LA
VIDA CONSAGRADA, no 4, 24 de enero de 1997.
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4.1.4. Tcnicos y educativos

Uno de los males que acechan siempre a las tareas educativas es la rutina. En un mundo cambiante, en una sociedad que torna los parmetros generacionales con rapidez, los profesionales de la enseanza deben hacer un permanente esfuerzo por estar al da y formarse en todos los mbitos que les sean tiles: disciplinas acadmicas, psicologa, sociologa, pedagoga y didctica, pastoral, mbitos legislativos Para desempear la misin que nos proponemos necesitamos despertar en los claustros una inquietud por la renovacin en todos los mbitos y ofertar una gama amplia de posibilidades para la formacin inicial y continua de todos los miembros. Aprender y renovarse juntos, religiosos y laicos, es tambin una manera adecuada de servir a la misin compartida. Y conviene anotar aqu que la amplitud de cursos especficos desarrollados por entidades de la escuela catlica, o afines, constituye una oferta amplia que puede responder a esta necesidad inexcusable, genera identidad y crea redes entre las instituciones eclesiales.
4.1.5. Especficos segn funciones educativas

La vida colegial es compleja y slo la complementariedad adecuada de sus diversas funciones, bien desempeadas, hace posible que las instituciones educativas cumplan adecuadamente sus objetivos. Es necesario, pues, que la oferta formativa busque atender a todas y cada una de las dimensiones colegiales y tenga en cuenta su coordinacin e integracin en vistas al proyecto educativo comn de la institucin.
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Se trata de poder poner al frente de las instituciones a hombres y mujeres competentes, conscientes y comprometidos con la misin, que ofrezcan su servicio cualificado en la direccin ms por lo que en s mismos son que por el ejercicio del poder. En este sentido, debe ofrecerse una formacin especfica a quienes tienen responsabilidades de direccin. Habr tambin que garantizar la formacin carismtica, de modo que los cuadros directivos conozcan y vivan la misin compartida desde los acentos propios de cada carisma, y buscar, en la medida de lo posible, la identificacin con el mismo. Todos los que tienen cargos de gobierno deben tener como una de sus principales preocupaciones el preparar y formar a una nueva generacin que les pueda sustituir con competencia, recreando y prolongando la misin.
4.2. Destinatarios de la formacin 4.2.1. Seleccin y nuevos profesores

En la seleccin del personal, religioso o laico, habr que definir qu perfil de competencias se requiere para cada puesto y exigirlo, pero es imprescindible valorar tambin qu capacidades vemos en el sujeto para compartir la misin o qu muestras da de querer y poder aprender a vivirla y compartirla. Ser educador requiere, antes que unas competencias profesionales, una suficiente base humana de madurez, una capacidad de dilogo y de trabajo en equipo, empata, capacidad de mediar en conflictos, etc., junto con una motivacin clara y saneada para situarse en el mundo educativo. Pruebas y pequeas experiencias, as como una formacin previa antes de incorporaciones definitivas en centros educativos catlicos, pueden y deben resultar determinantes para clarificar y tomar decisiones lcidamente por parte de todos. Quienes se incorporan a un centro educativo o una institucin deben ser ayudados a integrarse en la tradicin y la cultura que toda institucin posee. Los responsables de los centros educativos deben prever una tutorizacin y formacin especficas para los nuevos contratados, que deber incluir necesariamente los siguientes aspectos: acogida y ayuda en las cuestiones prcticas de funcionamiento, acompaamiento humano y asesoramiento en las dificultades propias de un principiante, formacin inicial bsica en los principios educativos de la institucin, y evaluacin y apoyo de su quehacer docente.
4.2.2. Miembros del equipo directivo o personas que podrn asumir responsabilidades directivas
Dirigir es comprender mejor y orientar las situaciones a las que un equipo directivo se ve enfrentado. Esto requiere analizar el contexto en el que le toca actuar y diagnosticar la situacin de su institucin, determinar prioridades y dinamizar y aprovechar los distintos recursos, tanto humanos como materiales, para aportar las respuestas ms adecuadas. Los planes de formacin de directivos, cualquiera que sea el grado de responsabilidad dentro del organigrama, deben proporcionar a los responsables de las escuelas catlicas una formacin especfica que les permita desarrollar las funciones directivas de gestin de sus centros, con especial incidencia en las complejas capacidades de la direccin general y de la direccin pedaggica. Un directivo no se improvisa; por ello, es necesario que en todos los niveles de la organizacin se d formacin y se vayan preparando personas que puedan ir asumiendo responsabilidades gradualmente. Dotar de capital humano a la organizacin es la mejor garanta de asegurarle un futuro con calidad.
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No podemos tener buenas escuelas a menos que se capacite a los profesores para desempear su papel central en su desarrollo y en el de las soluciones de los numerosos problemas que stas plantean. En consecuencia, una propuesta de perfeccionamiento ha de posibilitar a los docentes la reflexin sobre su propia prctica, el trabajo en equipo y la innovacin en vistas a su papel de guas de aprendizaje. Es imprescindible, a la hora de poner en pie un plan de formacin, no slo ofertar formacin personal a miembros concretos del claustro, sino verlo como un equipo en su conjunto, y como un todo disear la formacin buscando la colaboracin interdisciplinar, la complementariedad y haciendo previsiones de futuro para el que ser el equipo de trabajo de los prximos aos. Por otra parte, la formacin debe alternar acciones concretas con el claustro, impartidas en un mbito local, con otras que buscan enriquecimientos desde otros mbitos ms externos y, en principio, ms ajenos a las prcticas a las que el centro est ms habituado.
4.2.4. Implicados en sectores de actividad especficos

Cada sector, cada departamento colegial, se enfrenta a retos especficos para los que se debe preparar. Todos los sectores, docentes, auxiliares, tecnolgicos, legales deben ser debidamente formados. Ahora bien, por su importancia y su condicin determinante en los objetivos educativos que pretendemos, algunas dimensiones y tareas requieren particular atencin. En este sentido, la pastoral hacia toda la comunidad educativa, la accin tutorial y el departamento de orientacin requieren una preocupacin muy particular por parte de los equipos directivos y de los responsables de estas dimensiones. La atencin a los contextos cambiantes, las necesidades y psicologa de los destinatarios de la accin educativa y pastoral, la empata y proximidad con el alumnado, y tantos otros factores que intervienen en estas tareas reclaman contenidos y formacin especfica para que estas dimensiones, claves en la accin educativa, se realicen con competencia, profesionalidad y desde presupuestos actualizados.
4.2.5. Personal de administracin y servicios

El personal de administracin y servicios que desarrolla sus funciones en los centros docentes representa un sector imprescindible para el buen funcionamiento y la correcta organizacin de tales centros, aunque su tarea se realiza con frecuencia desde una gran discrecin. Dado que las funciones que desem141 <
4.2.3. Claustros
pean podrn siempre mejorarse y que un centro debe tender a vivenciarse como una comunidad educativa en la que todo el personal es estimado, se debe ofertar tambin formacin especfica, con las frmulas que se crean necesarias, para este sector del personal, que se ha de integrar adecuadamente en el proyecto educativo del centro.
4.3. Metodologa
La formacin debe tambin ser coherente con lo que quiere ensear; por eso, cabe destacar, en primer lugar, que los cursos, jornadas o iniciativas de formacin debern estar planteados y ser llevados a cabo ya en misin compartida, desde el dilogo y con una amplia participacin y cooperacin, de forma que sean en s mismos una experiencia en este sentido. El verdadero sentido de la misin compartida es mucho ms amplio que repartir los trabajos, las tareas o las actividades que tienen que ver con los proyectos comunes. Y porque la formacin ante todo la da la vida, creemos que, adems de contenidos tericos, tiles y necesarios, tambin se debe plantear de tal modo que se incluyan experiencias concretas que enseen a vivir una relacin, comunicacin y trabajo en equipo con esta perspectiva de misin compartida por diversas vocaciones eclesiales. Tambin en la formacin especfica de los religiosos/as desde los inicios debe estar presente una apuesta decidida por este enfoque. La formacin debe ser diseada por un equipo institucional que la piense y cree los planes adecuados para llevarla a cabo, de modo que ms all de acciones puntuales, disee itinerarios formativos bien graduados. Ahora bien, no basta con pasar por unas etapas de formacin, sino que es necesario concebir la preparacin de los protagonistas de la educacin en clave de formacin continua, lo que significa que se ofrece una permanente actualizacin del ser y del hacer de las personas educadoras. Los equipos institucionales deben estar atentos para aprovechar, para el mutuo enriquecimiento y la formacin, todos los logros de las instituciones educativas de la entidad titular o de la escuela catlica y trabajar en red, tambin en la formacin para la misin compartida. De este modo, adems de los beneficios directos para la formacin, la identidad de cada escuela como inserta en la tradicin de un carisma o como servidora de los valores evanglicos se ver reforzada por una convergencia de objetivos y una prctica educativa comn.
4.4. Evaluacin y mejora continua

La planificacin, gestin y mejora de los recursos humanos es un proceso clave en toda organizacin. As pues, la formacin del personal, como hemos visto ya, de importancia singular para los centros, adems de su planificacin,
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5. Lneas de accin
La formacin slo es fecunda si previamente, en la seleccin de educadores, tanto de religiosos, sacerdotes o laicos, se tiene en cuenta la identificacin con la misin educativa, las adecuadas actitudes y cualidades, y su disponibilidad para una formacin inicial y permanente. Para ello resulta especialmente til el conocimiento de los espacios o lugares con personas afines a la institucin. En una planificacin de formacin para la misin compartida entendemos que se debe prestar atencin a estos cuatro mbitos: El marco sociocultural en el que se desarrolla la tarea educativa: anlisis y reflexin sobre datos sociales, situacin de familias y jvenes, valores y necesidades imperantes, impacto de nuevos medios de comunicacin social, etc. El marco profesional, pedaggico y legal inherente a la educacin: disciplinas acadmicas, didctica, gestin de aulas, actitudes educativas bsicas, accin tutorial, estilos de direccin, autoridad y delegacin, etc. El marco espiritual y carismtico propio de las instituciones: experiencias espirituales; formacin teolgica, catequtica y pastoral; informacin y vivencia del carisma; etc. La coherencia de lo que se quiere ensear con las metodologas, formas y talantes con los que se ensea: dilogo, corresponsabilidad, participacin, compromiso para la misin compartida se presuponen en los planes de formacin. La responsabilidad de la formacin para la misin compartida debe recaer en un equipo institucional, el mismo que se ocupe de otros tipos de formacin, de modo que integradamente la piense, la impulse, se ocupe de su puesta en prctica, realice su seguimiento y la evale. La formacin no comienza bien cuando se impone. El xito de una formacin adecuada tal vez empiece cuando se sabe ofertar, se la hace desear y se acierta a motivarla adecuadamente. Ofertar formacin es mucho ms que ofertar cursos. Es imprescindible graduar las experiencias, proponer itinerarios formativos, agrupar los destinatarios segn sus necesidades y tener claro el objetivo perseguido.
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debe tener tambin su recogida de informacin, sus indicadores de satisfaccin de todos los que intervienen en ella, su evaluacin sistemtica y rigurosa, y sus planes de mejora. En este sentido, debe constituir una preocupacin constante de los equipos directivos de los centros.
En muchos casos, y, sobre todo en las experiencias de tipo espiritual, pero tambin al comienzo de la experiencia docente, se requiere que para una mayor personalizacin y aprovechamiento, adems de cursos y encuentros grupales, se ayude con acompaamiento personalizado y efectuado por personas experimentadas. Dado que las necesidades y problemticas son tambin de tres mbitos, la formacin debe plantearse, al menos, desde tres niveles: el mbito local del propio equipo de claustro, el enriquecimiento con la red de centros que comparten la misma espiritualidad y el mbito general de toda la escuela catlica. Todo plan de formacin tiene que conllevar una exhaustiva evaluacin de todos los componentes que la integran. Dado que el liderazgo es capital para llevar a cabo la misin compartida, se debe atender y ofertar una formacin especfica para equipos directivos en ejercicio o personas que podran ejercer en un futuro esos cargos. Los climas en los que se da la formacin son tan importantes o ms que los contenidos que hay que transmitir; por ello, segn los objetivos pretendidos, se deben sopesar muy bien los tiempos, los lugares y la duracin de las experiencias de formacin, junto con la metodologa que en cada caso convenga.
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captulo VII > La colaboracin familiacolegio75

captulo VII > La colaboracin familiacolegio
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1. Introduccin
Un alto porcentaje de educadores otorga gran valor a la relacin con la familia de sus alumnos/as y la mayora de ellos fomentan la relacin con los padres. Sin embargo, en el discurso de algunos de estos educadores se detecta cierto desnimo por la distancia o la dificultad que a veces perciben para la colaboracin con la familia76. La realidad social, en constante cambio, arroja cada vez ms diversidad de modelos y estructuras familiares, lo que introduce una gran complejidad77, tanto para comprender las distintas realidades sociales que viven los alumnos/as, como para facilitar una comunicacin sencilla, clara y directa educadorfamilia. Por otra parte, entre las demandas a la escuela catlica cabe sealar una mayor presencia social, ms all del aula78; la relacin entre centro escolar y familia es uno de los ejes del entramado social. Una de las aportaciones ms importantes de una comunidad educativa en la escuela catlica es que trata de potenciar la conciencia de un camino hacia la alteridad: construir con y por el otro79. Esta mirada hace realidad la comunin y ofrece una autntica perspectiva de Iglesia. Los nios/as, adolescentes y jvenes son el agente y el motivo de encuentro de la escuela y de la familia, y, si bien la familia es el principal mbito de crecimiento, desarrollo y maduracin de los hijos/as, tambin la escuela es un espacio privilegiado para este proceso de evolucin. Por tanto, padres/madres y profesores tienen un objetivo comn: favorecer el adecuado y completo desarrollo del nio/a, su educacin. Este objetivo o inters comn supone el motivo central de la relacin entre ambos, aunque cada uno de ellos se acerca al menor desde una perspectiva y desde unos roles diferentes: para los padres/madres se trata de su hijo/a, para el maestro o el profesor se trata de su alumno/a. Padres/madres y educadores/as tienen delante a la misma persona, pero con una perspectiva diferente, que contribuye a crear miradas distintas, lo que, si bien a veces puede parecer fuente de dificultad en el dilogo familiaescuela, en realidad, es una gran riqueza para el nio/a, as como para los padres/madres y los educadores/as. Por ello, vamos a incidir especialmente en la relevancia de estas diferentes perspectivas tratando, por otra parte, de mirar a un territorio comn que permita
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 60, 5; 60, 10. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 8. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 9. DOCUMENTO ELABORADO POR FERE-CECA: SIGNIFICATIVIDAD SOCIAL DE LA ESCUELA CATLICA, SM, MADRID, 2003. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 9 d, e.
definir la relacin entre padres/madres y profesores/as y el papel de cada uno en el desarrollo del hijo/aalumno/a. Para ello, presentamos una reflexin que parte de la valoracin de las necesidades de la familia y del colegio, se fija en los referentes de actuacin en la tarea educativa para padres/madres y para educadores, y desde este mapa propone una serie de actuaciones encaminadas a que la escuela catlica se convierta en un espacio de verdadero dilogo familiacolegio en un escenario real donde se viven y potencian los valores cristianos. Los centros educativos con ideario catlico son, como queda recogido en todos y cada uno de los Temas Clave, mbitos de educacin que tienen el Evangelio como factor estructurador de su sistema de valores. Los padres/madres, una vez conocido el ideario, confan en nuestros centros como lugares adecuados para complementar y continuar la labor educativa que ellos tienen, por vocacin y por derecho80. De esto se deriva que la relacin entre escuelapadres/madresalumnos/as, en el mbito de la educacin de la fe, haya de ser muy estrecha. Los centros educativos catlicos nos concebimos como lugares privilegiados para el anuncio, el cuidado y la profundizacin de la fe; esta conviccin, cada vez ms clara, nos ha de llevar a atender la vinculacin padres/madresfealumnos/as, y, desde ah, a buscar formas para ofrecer programas de educacin en la fe a los padres/madres y a las familias.
2. Necesidades de la familianecesidades del colegio

La realidad social est en constante cambio y especialmente en las ltimas dcadas estos cambios suceden a gran velocidad. Esto incide en la realidad familiar, as como en la escolar. Para el desarrollo de la persona es importante el equilibrio entre el cambio y la estabilidad, entre lo que se modifica y lo que permanece, pero en un contexto social tan sometido a transformaciones puede ser difcil lograr este equilibrio. Es frecuente que cuando detectamos necesidades para poder seguir avanzando en el desarrollo personal o social seamos ms conscientes de las deficiencias o echemos en falta aquello con lo que nos gustara contar para poder proseguir en el camino. As, hoy en da, los educadores son ms sensibles a las carencias o ausencias en las familias de sus alumnos/as, lo que, adems de sealar posibles deficiencias, probablemente ponga de manifiesto sus propias necesidades, la perspectiva o la intuicin de aquello a lo que no se llega o aquello que es difcil abarcar. No obstante, tambin los padres/madres son especialmente sensibles a lo que esperaran del centro escolar y que echan en falta, lo
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Por tanto, nos parece importante que la escuela catlica aborde la cuestin de la relacin con la familia desde tres encuadres81: por una parte, qu aportan las familias al centro escolar, cul es la riqueza que ya se est recibiendo, a travs de la interaccin, intercambios, tutoras, grupos de padres/madres, comunidades cristianas; por otra parte, para cada realidad escolar concreta, qu necesidades detectan los educadores en la relacin con la familia, a su vez diferenciando cules de esas necesidades perteneceran a la familia y cules estn poniendo de manifiesto la bsqueda de formas exitosas de resolver situaciones en el centro escolar que an no se han encontrado. Estos tres elementos permiten trazar un primer mapa de anlisis de la situacin, que consideramos til para el centro escolar y que guiar las actuaciones o caminos que hay que tomar para llegar a los objetivos propuestos en la colaboracin familiaescuela, algunos de los cuales sern comunes para la mayora de los centros escolares, mientras que otros resultarn especficos para cada realidad y diferente contexto. Por otra parte, este anlisis va a permitir mirar la realidad de cada alumno/a de una forma ms personalizada, de modo que se detectarn tanto aquellas situaciones que requieren una gran comunicacin y acuerdos entre los padres/madres y los profesores, como aqullas en las que el desarrollo del nio/a fluye en la direccin esperable y deseada, de modo que no se requiere un especial contacto fsico o presencia entre los padres y los profesores, aunque en cualquiera de los casos siempre es importante la comunicacin y accesibilidad mutua. De todas las necesidades que han de ser satisfechas para el adecuado desarrollo del nio/a afectivas, de seguridad y apoyo, materiales, desarrollo cognitivo, socializacin y normas, desarrollo de la autonoma, formacin de la identidad, formacin en valores algunas corresponden en mayor medida a la familia, mientras que otras corresponden en mayor medida al colegio, pero ninguna es exclusiva de uno de los sistemas, puesto que ambos son los dos principales mbitos de desarrollo y socializacin, tal como ya hemos sealado. Si alguno de los sistemas encuentra carencias importantes en el otro, es difcil suplirlas. Por ejemplo, si el centro escolar se encuentra con carencias importantes de tipo afectivo poco puede hacer para mejorar significativamente la situacin del nio/a, aunque es posible ofrecerle un apoyo para su desarrollo y una acogida a la realidad familiar, por complicada que sea. Sin embargo, cuando en la familia se satisfacen fundamentalmente las necesidades bsicas
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que, del mismo modo, es posible que exprese ciertas deficiencias, pero, adems, sus propias inquietudes por aquello a lo que no pueden fcilmente dar respuesta como padres/madres.
del nio/a, el colegio es un facilitador en el desarrollo de ste y su tarea de colaboracin con los padres/madres en la educacin ser de gran relevancia. Una parte importante de los problemas en la relacin familiacolegio suele derivar de que unos delegan en los otros el peso de esas responsabilidades, pero tambin contribuye a una mayor dificultad si algunos asumen demasiadas funciones, incluso las que no les corresponden, con lo que los otros sienten que se invade su territorio. Delimitar estas fronteras no es sencillo en lo cotidiano, a pesar de que en teora ms o menos es fcil llegar a un cierto consenso. Para clarificar esto es importante la comunicacin, especialmente para aquellas cuestiones del desarrollo del nio/a en las que familia y escuela comparten responsabilidad por ejemplo, la transmisin de valores o en aquellos casos particulares en los que ciertas necesidades no se estn satisfaciendo de la forma ms adecuada para el hijo/aalumno/a.
3. Familiacolegio: mutuos referentes en la tarea educativa

Para reflexionar sobre los referentes en la tarea educativa es importante partir de la idea de que padres/madres y educadores/as buscan lo mismo, aunque sin perder de vista que no siempre es as. Por tanto, los padres/madres pueden aprender de los maestros/as y de los profesores/as, as como stos pueden aprender de los primeros. Por ello, vamos a desarrollar este punto mirando los referentes que ofrece el centro escolar catlico para los padres y los referentes que ofrecen las familias al centro escolar. No obstante, se pueden dar circunstancias en las que no se produzca este equilibrio positivo y es en esos casos en los que hay que considerar medidas ms excepcionales para ayudar al nio/a o al adolescente en su desarrollo. El principal referente que puede aportar la escuela catlica a las familias es su ideario, que es destilado de una experiencia humana y carismtica, junto con un camino pedaggico. Por ello, es de tanta relevancia incidir en el ideario, como la oferta educativa bsica de la escuela catlica, poniendo especial nfasis en el desarrollo del ideario vivido por parte de los educadores y de todo el personal del centro escolar, para evitar la existencia de un ideario escrito que no se corresponde con este vivido o la existencia de mensajes contradictorios entre compaeros educadores; adems, es importante que el ideario sea el referente en el dilogo con los padres en las distintas actuaciones y propuestas educativas para sus hijos/as. Si bien es cierto que hay familias que no eligen el centro por su ideario, sino por otra diversidad de motivos, es importante que el encuentro con todas ellas tenga siempre presente y lo ms explcito posible el referente del ideario, y que las actuaciones educativas estn bien enraizadas en ello. De este modo, se
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Para los padres/madres, el maestro/a o el tutor/a suele ser la figura de mayor relacin con el centro, de modo que la escuela catlica puede convertirse en un apoyo importante para ellos, siempre y cuando maestros/as y tutores/as puedan ayudar a los padres/madres a elaborar sus propios criterios para guiar a sus hijos/as basndose en principios claros y sencillos de educacin. Esto obviamente requiere formacin para los tutores/as y tambin la intervencin de los orientadores escolares como figura de referencia, que puede aportar contenidos y bases conceptuales a sus propios compaeros. Obviamente, el centro escolar no es el lugar para resolver situaciones complejas, ni todas las necesidades psicolgicas de los padres/madres o de sus hijos/as pueden o deben ser abordadas en este contexto, pero la escuela catlica se puede convertir en un referente importante para los padres/madres como gua en la tarea educativa cotidiana en aquellos casos en los que se necesita ese empujn. El principal referente que pueden aportar los padres/madres a la escuela catlica es su propia realidad y experiencia. Esto requiere espacios de escucha mutua, de intercambio profundo, y una actitud no prejuiciosa por parte de los educadores/as en cuanto a las capacidades de los padres/madres para educar y guiar a sus hijos/as. Si bien es cierto que algunos padres/madres se encuentran muy despistados, en cuanto a educacin se refiere, otros muchos tienen ideas claras de lo que desean transmitir a sus hijos/hijas; y escuchar a estos padres, as como ofrecer oportunidades para que se escuchen entre ellos, puede ayudar a los profesores y maestros a flexibilizar respuestas a veces rgidas o poco tiles para el desarrollo de los alumnos/ashijos/as. Desde esta perspectiva, el maestro/a o el tutor/a se acerca a los padres/madres convencidos de que tambin stos pueden ayudarlos, y no slo que han de ser ayudados. En las situaciones de mayor dificultad en la familia, es frecuente que el referente de padre y de madre no sea un referente comn, es decir, probablemente cada uno de ellos concibe la educacin del hijo/a de una forma diferente, lo que introduce confusin en el hijo/a, pero tambin en el sistema escolar, que ve cmo no puede acordar actuaciones comunes con esa familia. En estos casos puede ser una ayuda importante la reflexin sobre esos referentes perso-
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puede trazar el camino de una misin compartida con los padres/madres, profundamente fundamentada en la educacin en los valores propios del ideario del colegio y, ms en concreto, en los rasgos propios del carisma fundacional de la entidad titular a la que pertenece el centro. La transmisin genrica de estos componentes del carisma tiene que llegar tambin a la formacin de grupos especialmente cercanos al carisma fundacional, que permita adherir al ncleo central de la comunidad educativa un grupo de padres. Esto ofrece a los padres un mensaje claro que luego, lgicamente desde la propia libertad, unos u otros harn ms o menos suyo, pero siempre desde una idea profundamente coherente.
nales, la idea de que cada uno de ellos tiene de buen padre y de buena madre, as como clarificar mucho qu espera cada uno de ellos del maestro/a, del tutor/a o del centro escolar. Por tanto, padres/madres y profesores/as pueden llegar a compartir una perspectiva comn, que les ayudar en la tarea de educar, cada uno desde su diferente mbito y con un grado distinto de responsabilidad para ayudar al nio/a en su crecimiento en las distintas reas de su evolucin; pero si esta experiencia es compartida, se potencia enormemente el efecto del esfuerzo de cada uno de ellos.
4. La colaboracin familiacolegio: propuestas de actuacin

La escuela catlica concibe la tarea de educar como algo mucho ms amplio y rico que transmitir conocimientos, lo que requiere vocacin, motivacin y formacin en el profesorado. Por ello, est desarrollando esta sensibilidad especial hacia la colaboracin con las familias, conscientes de que es importante el mutuo apoyo entre padres/madres y educadores/as para optimizar la tarea educadora global del nio/a o el adolescente. Recogemos a continuacin diversas propuestas que pueden contribuir a concretar y afianzar los cauces de relacin entre los padres/madres y los educadores/as: La familia como contexto natural de desarrollo y crecimiento: a veces el tutor o el profesor puede sentir a la familia como un obstculo en su tarea de educacin. Se hace, entonces, difcil la entrevista con los padres/madres y parece complicado poder encontrar perspectivas o puntos comunes. Es importante que el profesor/a perciba a la familia del alumno/a como el contexto natural donde ste se desenvuelve y que, conocindola, pueda entender mejor las confluencias y divergencias respecto a los estilos educativos que se dan en un lugar y en otro. Adems, conviene considerar los ritmos de la familia, los momentos de crisis evolutivas y lo que esto genera en los estilos educativos. Para ello, una formacin bsica sobre cuestiones de evolucin y desarrollo en la familia puede resultar necesario. Esto probablemente facilite que el educador pueda devolver a los padres/madres datos que sealan que son competentes y responsables no desde la culpabilizacin, sino desde la ilusin, el reconocimiento del esfuerzo y la dificultad de la tarea que realizan, lo que a su vez favorece en ellos la necesidad de revisar y mejorar su actuacin. Es fundamental una adecuada acogida a las familias. Impulso desde los equipos directivos: la colaboracin entre el centro escolar y la familia ha de ser impulsada, potenciada y facilitada desde la direccin de los centros escolares. Los equipos directivos de los centros han de ser los lderes para comunicar y potenciar todo lo que ya se est haciendo tan bien en los centros escolares, en cuanto a la relacin con las familias,
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Disear un plan de accin familiar que forme parte del proyecto educativo de centro: en el Tema Clave dedicado a la comunidad educativa ya se propone la relevancia de preparar, disear y plantear detenidamente el camino que cada centro desea y necesita recorrer en la relacin con las familias. La creacin de un plan de accin familiar encuadrado en el proyecto educativo de centro permite fijar objetivos a corto, medio y largo plazo, determinando los medios concretos y realistas para desarrollar dichos objetivos; adems, permite valorar con perspectiva el esfuerzo y trabajo en comn. El orientador o el departamento de orientacin del centro debera liderar este programa de colaboracin familiaescuela, al ser el referente para formar a los tutores, y hacer el seguimiento de esta relacin con las familias, lo que hace necesaria una formacin especfica sobre intervencin con familia. Esto permitir no externalizar estas tareas. El plan de accin familiar debe incluir cmo se va a llevar a cabo su evaluacin anual y revisin para introducir las modificaciones oportunas. Este plan incluye actuaciones dirigidas a todas las familias; otras, para muchos; y algunas especficas para familias que ms necesitan el apoyo o la ayuda: Actuaciones para todas las familias: reuniones de padres/madres pueden ser tres al ao. Cada reunin podra tener una parte comn y otra para cada tutor en su clase. El momento del tutor con su clase podra tener un contenido informativo y formativo, segn la programacin. La parte formativa podra tener la preparacin y asesoramiento del Departamento de Orientacin. Dicha formacin puede versar sobre: el sistema educativo, psicologa evolutiva, lmites y normas, organizacin del tiempo, colaboracin padres/madresprofesores/as. Cada reunin tiene un material que los padres se llevan a casa. Accin para casi todos los padres/madres: entrevistas personales con el tutor. Se establecen unos criterios comunes a quin citar, cundo, con qu temtica. Los tutores reciben una formacin bianual sobre cmo desarrollar estas entrevistas primer ao y como grupo de supervisin de situaciones conflictivas segundo ao. Cuentan con el asesoramiento y presencia del orientador. Acciones para unos cuantos padres/madres: escuelas de padres/madres, participacin en la comunidad creyente o grupos de pastoral.
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y para llevar a cabo las transformaciones en los aspectos en los que sea necesario hacerlo. El ideario de los centros catlicos recoge la opcin por la ayuda a los que necesitan un apoyo en nuestra sociedad de hoy. Tambin es la direccin de los centros la que ha de hacer llegar a las familias el mensaje de que se opta por hacer viva y real la colaboracin para buscar el mejor desarrollo de sus hijos/as. Adems, es importante escuchar a los tutores en sus necesidades ante esta cuestin.
Comunicacin: uno de los aspectos fundamentales que ya se ha sealado a lo largo del documento es la importancia de desarrollar cauces y modos de comunicacin. Si en la relacin entre padres/madres y profesores/as se hiciera realidad el principio de trabajar con y para el otro, caminando hacia la alteridad, muchas de las quejas baja participacin de los padres, poca presencia, poca comunicacin quiz seran ledas y escuchadas de forma diferente. No desapareceran las necesidades de uno o de otro, pero los significados que le daramos probablemente seran distintos. Para poder desarrollar esta relacin, es importante dar relevancia a algunas cuestiones que verdaderamente pueden facilitarla: Potenciar la escucha de profesores/as o maestros/as a la familia; esto tambin revierte en mayor escucha profunda de la familia a profesores o maestros. Dar suficiente tiempo para las conversaciones con los padres/madres y darlo con la suficiente frecuencia no todas las familias tienen las mismas necesidades; en los casos con ms necesidad de apoyo es necesario poderse ver con cierta frecuencia para darles una retroalimentacin de cmo van las cosas y para que sea posible fijar los objetivos poco a poco. Los espacios de tutora pueden ser muy importantes para ampliar la mirada de los padres/madres sobre sus hijos/as: el tutor puede ayudar a pensar a los padres/madres sobre dimensiones de la educacin ms amplias que la disciplina y la evolucin acadmica, introduciendo en sus conversaciones otras apreciaciones e inquietudes sobre sus hijos/asalumnos/as: su alegra, generosidad, originalidad, capacidad de trabajar en equipo, creatividad, reaccin a las crticas, tolerancia a la frustracin, autocontrol, manejo de sus emociones, etc. Todos los valores del ideario deberan ser dialogados con los padres/madres en relacin con el desarrollo de cada uno de sus hijos/as a lo largo de su evolucin escolar. Flexibilizar las posibilidades de encuentro con los padres/madres horarios de tutoras, espacios, convocando a ambos a la vez siempre que esto sea posible. Resultan tiles ciertas herramientas y actitudes, en las que aqu no nos extenderemos, como la comunicacin verbal y no verbal, neutralidad del educador frente a ambos padres, no entrar en escaladas simtricas, aceptacin, etc. Colaboracin y/o participacin: la participacin de los padres/madres puede ser con diferente presencia fsica en el centro, es decir, todos estamos presentes, cada uno en su contexto. Cuando se comparten los valores y las principales lneas educativas, son necesarios menos contacto y presencia fsica, aunque en esos casos a veces hay padres/madres que dirigen su acti-
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Se pueden crear espacios comunes, y fuera del horario escolar, donde encontrarse en alguna actividad relacionada con esos valores partido benfico para X, campaa de recogida de algo, fiesta para recaudar fondos para algo, de modo que los nios/as vean que participan juntos los adultos significativos de su vida; para esto suele ser necesario que haya un grupo de personas encargadas de esta tarea con iniciativa, sean padres o algn departamento del colegio. Crear espacios de celebracin en comunidad, con la participacin de todos los miembros de la comunidad educativa, como peregrinacin, Eucarista, encuentro, etc., donde los hijos/asalumnos/as comparten con los adultos significativos vivencias fundamentales de fe y de encuentro. Informar a los padres/madres de lo acontecido en el colegio en las tareas propuestas para desarrollar estos valores boletines, internet, revista del colegio facilitando la retroalimentacin de los padres/madres. Ofrecer pautas concretas de actuacin comn: es muy importante coordinar las acciones, pero para ello se necesita entrar en un nivel de mucha concrecin ante tal conducta, qu hace la maestra, qu hace la madre, qu frase le dice el padre, cmo responde el profesor; podramos decir que se trata de una coherencia cmplice entre padres/madres y educadores/as. Para potenciar la participacin de los padres en el centro desde la perspectiva de misin compartida, de la que ya hemos hablado, es imprescindible la implicacin de la entidad titular, no slo del director o el equipo de direccin, sino tambin la participacin del nivel intermedio de coordinacin de la titularidad secretariado de colegio o el mismo representante mximo de la entidad titular. Formacin para los tutores, maestros y profesores: una de las reas en las que los educadores dicen tener menos formacin es la referida a los aspectos relacionados con la familia. Habitualmente la experiencia, el sentido comn y las vivencias personales van dotando al educador de habilidades para trabajar en colaboracin con los padres/madres, pero la formacin en esta rea puede ayudarles a sentir mucha ms seguridad, confianza y claridad a la hora de interactuar con la familia, dotndolos de herramientas ms especficas desde las que se puede abordar la relacin con una realidad familiar ms compleja cada vez. Este trabajo con las familias no es
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vidad de ocio, amistades, vida comunitaria creyente, etc., al mbito escolar, lo que incrementa su presencia. Cuando la perspectiva de padres y profesores no coincide o no hay buen entendimiento en algn punto, es muy importante el dilogo y contacto para conseguir la coherencia. Algunas de las actuaciones que se pueden llevar a cabo son:
una tarea ms dentro de toda la ya cargada agenda de los tutores, sino que fundamentalmente se trata de potenciar ciertas actitudes y competencias que facilitarn la labor de los educadores en el colegio. Es ms una transformacin del cmo se hacen las cosas que aadir ms quhaceres. Son diversas las reas que se pueden trabajar, pero resaltamos aqullas que, por las experiencias ya existentes, parecen las ms relevantes: Formacin en entrevista de ayuda a padres/madres. Formacin en tcnicas de resolucin de conflictos. Formacin bsica sobre aspectos de educacin y orientacin familiar. Formacin sobre actitudes bsicas de relacin: escucha, acogida, ponerse en el lugar del otro, neutralidad, movimientos simtricos y complementarios, circularidad Formacin a padres/madres82: sta es una de las reas de la relacin familiaescuela en la que se ha ido trabajando ms desde hace tiempo en el mbito escolar. Se han desarrollado diversos formatos de las llamadas Escuelas de padres. Resulta ser una de las frmulas ms extendidas y que muchos padres/madres valoran y agradecen al colegio. Considerando la importancia y el peso que tienen, tambin creemos interesante llevar a cabo ciertas reflexiones: Conviene diferenciar los ciclos de conferencias, que informan e ilustran, de los programas dirigidos a cambiar o mejorar conductas concretas, que siempre requieren la propuesta de sencillas tareas para casa y de retroalimentacin. Para ello el grupo debe ser cerrado siempre el mismo, suficientemente pequeo o seguir la frmula grupo grandegrupo pequeo y contar con algn monitor adecuadamente formado para ello. Programaciones elaboradas cuidadosamente, que permitan un principio y un fin. Aunque haya padres/madres que repitan, es importante que sea lo suficientemente cclico como para que no se instalen en recibir y se enfrenten tambin a la tarea, en algunos cursos acadmicos, por s solos. Valorar el significado de que los padres/madres vayan a la escuela Conviene pensar en frmulas en las que unos padres enriquezcan a otros, compartan, grupos no definidos desde el nosotros sabemos; vosotros, no; y tenis que aprender, sino desde el todos sabemos unas cosas, entre todos sabremos ms. Ofrecer formacin teolgica o catecumenal a los padres/madres que quieran o lo necesiten. Si bien los hijos/hijas son los destinatarios primeros
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La posibilidad de un intercambio conjunto padres/madresprofesores/as: existen algunas experiencias puntuales construidas en torno a reuniones de formacin padres/madresprofesores/as, que favorecen un espacio de intercambio entre iguales, que permite clarificar funciones y definir la comunidad educativa como comunidad en constante aprendizaje. La relacin informal: en la interaccin con todas las familias tienen gran relevancia los momentos de encuentros informales, que generan clima relacional, y para los que conviene tener criterios no slo organizativos y pragmticos. Hay que dotar a estos momentos de significatividad relacional, donde participan diversos agentes del colegio PAS, monitores, cuya participacin normalmente no se cuida tanto. Evaluar los procesos de relacin familiacolegio: a veces la urgencia de responder y llegar a todos los rincones no nos permite dedicar un tiempo a valorar las tareas realizadas, pero la evaluacin siempre es ayuda y fuente de mejora, ya que, por una parte, permite conocer los aspectos positivos de aquello que se ha llevado a cabo, favoreciendo una retroalimentacin motivadora para quienes se implicaron en los procesos, y, por otra parte, ayuda a considerar los aspectos que hay que mejorar de una forma especfica a veces se sabe que algo no ha funcionado suficientemente bien, pero no se conoce el motivo con la necesaria precisin. El colegio no tiene que asumir todo lo que los padres/madres no saben o no pueden hacer: la importancia de una colaboracin familiacolegio no supone que ste deba asumir todo aquello a lo que la familia no puede dar respuesta, ya que no es el contexto para determinado tipo de intervenciones, ni por cuestiones de confidencialidad, ni por la frecuencia que requieren ciertas actuaciones, ni por la especializacin de los profesionales por ejemplo, para llevar a cabo una terapia; sin embargo, la deteccin precoz de las necesidades y la preparacin de una buena derivacin por parte del orientador son piezas clave para una mejor atencin posterior y para un mejor pronstico. Cabe sealar las ventajas que puede ofrecer la creacin de centros de atencin familiar coordinados con el centro escolar, a travs de los cuales sean ms accesibles la derivacin y el acceso de los padres/madres y de los alumnos/as a la atencin requerida, as como el contacto ms directo y fluido con los educadores, para lograr intervenciones de redes que optimicen los esfuerzos de todos. Estos centros pueden ser iniciados y respaldados por las asociaciones de padres y madres.
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de la labor formativa del colegio, si los padres/madres no tienen una formacin y vivencia de fe, es ms difcil aunar los esfuerzos de familia y colegio en la educacin en valores. Este tipo de actuaciones favorece, adems, el intercambio entre religiosos o entidad titular, profesores, padres y antiguos alumnos.
1. Introduccin
La implantacin de las escuelas catlicas es extensa, en cuanto al nmero de centros, y profunda, en cuanto a las races de las que proviene. La Iglesia espaola siente esta actividad evangelizadora como algo muy relevante en su vida y misin en la sociedad; y las escuelas catlicas sienten esta pertenencia eclesial cada vez con ms fuerza84. La muy rica y variada accin evangelizadora de las escuelas catlicas proviene de una larga tradicin de nuestra Iglesia que, a travs de fundadores religiosos, diocesanos y seglares, la han hecho posible. En un captulo anterior ya se ha hablado de la misin compartida, una realidad que est claramente fundamentada en el impulso que el Concilio Vaticano II dio a la Iglesia como modelo de comunin y, desde ah, a la reflexin sobre la complementariedad de formas de vida eclesial y a la necesidad de entender la accin evangelizadora de la Iglesia como algo nacido de la unidad de fe y de la pluralidad de carismas y ministerios que la constituyen. Esto es suficiente razn como para no volver a confundir la lectura de los signos de los tiempos en este caso, el menor nmero de vocaciones a la vida consagrada, sacerdotal e institutos laicales con lo que el Espritu o el Concilio nos marcan como nuevo camino y estilo subrayado de nuestro ser y misin eclesial. Este captulo aborda directamente una cuestin relacionada con la disminucin de efectivos en las instituciones titulares de escuelas catlicas. Durante aos la identidad de cada escuela, en relacin con el espritu de su institucin titular, ha estado garantizada por la presencia de un nmero abundante de religiosos, religiosas, sacerdotes o laicos de las correspondientes instituciones; en la actualidad este nmero ha pasado a ser pequeo y a veces exiguo. Esta nueva situacin ha ayudado a ubicar cada forma de vida eclesial en el lugar y el trabajo para el que el Espritu la llam a la existencia, de modo que, en este sentido, es beneficiosa para la armona de los carismas y ministerios; pero junto con esto, es imprescindible estructurar un nuevo modelo organizativo que asegure la misin, su futuro y crecimiento sobre unas una nuevas bases.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 60, 6; 60, 7; 60, 12. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 48-52.
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captulo VIII > Las instituciones titulares y la funcin directiva
captulo VIII > Las instituciones titulares y la funcin directiva: asegurando la permanencia e identidad de los centros para el futuro83
En el tema reservado a la misin compartida ya se ha abordado la formacin de los laicos en el carisma o estilo propio de la entidad titular. En el presente captulo se van a abordar las distintas posibilidades de organizacin y formas jurdicas85 que las entidades titulares pueden crear para seguir tutelando, y/o asegurar la identidad y continuidad, de una manera efectiva, los centros de los que son responsables. En este sentido, la nueva configuracin de la funcin directiva se presenta como un factor estratgico para el futuro de la oferta educativa catlica en Espaa y como un recurso ms de la calidad de nuestros centros educativos.
2. Estado de la cuestin
Existen distintos datos que contribuyen a determinar la importancia y necesidad que hoy en da tiene la funcin directiva de nuestros centros. La nueva configuracin de la funcin directiva responde no slo a la situacin que se genera con la llamada crisis vocacional, sino tambin a la mayor complejidad que conlleva la direccin de un centro educativo. Distintas formas y dimensiones de la titularidad. Esto motiva que las soluciones no pueden ser nicas: equipos de gestin, seglares que representen a la titularidad, delegacin de algunas funciones propias de la titularidad a seglares Marco legal complejo: la descentralizacin y el Estado de las Autonomas, junto con el sostenimiento con fondos pblicos de la casi totalidad de la oferta educativa catlica, sitan a los centros ante una realidad cada vez ms complicada. Por otro lado, el desarrollo de nuestra sociedad provoca la aparicin de nuevas realidades a las que se debe dar respuesta: normativa laboral, prevencin de riesgos, responsabilidad civil y seguros, fiscalidad, proteccin de datos personales, etc. Esto aade mayor dificultad a la direccin y gestin de los centros. Viabilidad econmica de los centros. El menor nmero de miembros de las instituciones titulares y la mayor complejidad de la gestin conllevan un incremento de los costes que puede poner en riesgo la propia continuidad de los centros. Slo podrn desarrollar su misin en el futuro los centros que sean viables econmicamente86.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 12. CENTESIMUS ANNUS, n. 35 : () CUANDO UNA EMPRESA DA BENEFICIOS SIGNIFICA QUE LOS FACTORES PRODUCTIVOS HAN SIDO UTILIZADOS ADECUADAMENTE Y QUE LAS CORRESPONDIENTES NECESIDADES HUMANAS HAN SIDO SATISFECHAS DEBIDAMENTE (...) LOS BENEFICIOS SON UN ELEMENTO REGULADOR DE LA VIDA DE LA EMPRESA, PERO NO EL NICO; JUNTO CON ELLOS HAY QUE CONSIDERAR OTROS FACTORES HUMANOS Y MORALES QUE, A LARGO PLAZO, SON, POR LO MENOS, IGUALMENTE ESENCIALES PARA LA VIDA DE LA EMPRESA.
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La titularidad religiosa de un centro no garantiza por s misma el carcter catlico de un centro educativo. En ocasiones, se han tomado decisiones organizativas o de viabilidad de futuro de los centros sin garantizar la pervivencia del carcter catlico. Se constatan tambin las dificultades para que la escuela catlica se haga presente en las zonas de nueva poblacin. Descenso del nmero de miembros de la institucin titular. La escuela catlica tiene que descubrir tambin qu est diciendo Dios a travs de esta realidad. As, la incorporacin de laicos a funciones directivas se produce como resultado de una reflexin en torno a la misin compartida y los seglares, adems de una previa clarificacin sobre qu se quiere compartir.
3. Orientaciones 3.1. Criterios para organizar la funcin directiva. Cmo deber ser la organizacin? 3.1.1. Identificada
La funcin directiva debe estar organizada en torno a la visin institucional misin, visin y valores que encarna la escuela catlica. La organizacin y las personas deben estar plenamente identificadas con dicha visin. Es muy importante el acompaamiento que la institucin realice a los directivos y muy especialmente de los seglares de segunda generacin, es decir, aqullos que ya no tienen a un/a religioso/a referente en el centro.
3.1.2. Eficaz
La organizacin de la funcin directiva debe estar orientada al objetivo de la obra educativa: presencia evangelizadora a travs de la educacin. Esta presencia se concreta en cuatro ejes: Compromiso evangelizador. La comunidad cristiana del centro con presencia de vida consagrada o no debe ser referencia que dinamice la mi159 <
Viabilidad existencial. Hay muchas entidades titulares que han hecho una apuesta clara por su presencia significativa en la educacin como respuesta a la misin evangelizadora; otras se lo cuestionan. Las menos, quiz, piensan perdurar, pero sin tener claro un proyecto de futuro. A veces la viabilidad existencial hace que los centros catlicos se conviertan en competidores, cuando los carismas propios deberan, al contrario, facilitar la colaboracin y la reconversin de los centros en escuelas catlicas.
sin evangelizadora del centro. Los educadores deben ser modelos de vida cristiana compartida que muestren un modo de vida y animacin de los centros digna de ser imitada. Socializacin de la fe. Nuestros centros educativos catlicos deben ser espacios de evangelizacin, de acogida y transmisin de la fe; para ello, junto a los conocimientos tericos, cientficos y culturales, dentro de un mbito formativo, se imprimir una especial atencin a la educacin para la vida desde los valores cristianos explicitados en las bienaventuranzas: justicia, caridad, paz, libertad y las relaciones interpersonales. Sntesis feculturavida, como respuesta para educar ante los retos actuales. La eficacia pasa por la profesionalizacin, tanto del desempeo como de los procesos de seleccin, tanto de los profesores como de los directivos. La formacin y la cualificacin competencial son claves para la profesionalizacin. La organizacin de un centro catlico habr sido eficaz si al final del proceso educativo el alumno/a de nuestro centro ha conseguido encarnar el modelo de persona que se deriva del proyecto educativo y del carcter propio ofertado a las familias. En definitiva, adems de ser competente acadmicamente, sabe responder como Pedro a aquella pregunta de Jess: Y vosotros, quin decs que soy yo? No obstante, hablamos de una eficacia no mensurable en trminos de calidad empresarial, puesto que la fe es un don. Por tanto, la eficacia respecto del objetivo no puede medirse cuantitativamente, sino cualitativamente, como tendencia o disposicin de medios y organizacin hacia un fin, cuyo logro final no depende del propio centro.
3.1.3. Eficiente
La organizacin de un centro educativo catlico ser eficiente cuando se cubran las expectativas y responda a la misin para la que fue creado, utilizando para ello de forma ptima los recursos que posea o genera y teniendo capacidad de integrar a todos los miembros de la comunidad educativa. Cada centro debe tender a ser autofinanciado. Adems, las instituciones deben algunas ya lo han hecho crear los mecanismos de cohesin que permitan la financiacin de centros con mayores ingresos a otros con menos recursos. Deben revisarse algunas situaciones para no acomodarse al hecho de que un centro tenga que generar prdidas. Los miembros que compongan el equipo directivo debern conjugar una probada capacidad organizativa junto a su vivencia profunda en la fe y deseos de mejora continua, aspectos favorecedores que garantizarn una mejor calidad de la enseanza y fidelidad a las seas de identidad como escuelas catlicas, cuyos distintos carismas deben propiciar la unidad.
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Se hace imprescindible la cohesin del equipo directivo: colegiacin, reparto de responsabilidad y delegacin. Dicha delegacin debe ser explcita, decidida por la institucin, asumida por el seglar y conocida por todos los afectados profesorado, alumnado, familias, PAS. Es necesario el trabajo en equipo para llevar a cabo una buena gestin del centro. La asuncin de responsabilidades por distintas personas es esencial. El director coordina, pero no puede asumir todo. Los recursos humanos deben cuidarse y optimizarse al mximo. La organizacin debe ser consciente de los recursos con los que se cuenta y qu se puede conseguir con ellos. El capital humano es lo ms importante en organizaciones como las nuestras87.
3.1.4. Transparente
Transparencia en los medios: Situacin econmica del centro. Origen y aplicacin de los fondos, introduciendo la auditora econmica y de gestin, como herramienta que facilita la transparencia. Transparencia en los criterios: De seleccin y funciones directivas. Deben clarificarse las distintas funciones y sus respectivos responsables, y el sistema de toma de decisiones, desde los responsables de las provincias educativas hasta la concrecin realista de los reglamentos de funcionamiento (RRI, ROF) de los centros. De seleccin de profesorado. De seleccin de otro personal y empresas colaboradoras.
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CENTESIMUS ANNUS, no 32 : SI
EN OTROS TIEMPOS EL FACTOR DECISIVO DE LA PRODUCCIN ERA LA TIERRA Y LUEGO
LO FUE EL CAPITAL, ENTENDIDO COMO CONJUNTO MASIVO DE MAQUINARIA Y DE BIENES INSTRUMENTALES, HOY EN DA EL FACTOR DECISIVO ES CADA VEZ MS EL HOMBRE MISMO, ES DECIR, SU CAPACIDAD DE CONOCIMIENTO, QUE SE PONE DE MANIFIESTO MEDIANTE EL SABER CIENTFICO, Y SU CAPACIDAD DE ORGANIZACIN SOLIDARIA, AS COMO LA DE INTUIR Y SATISFACER LAS NECESIDADES DE LOS DEMS.
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En vistas a la eficiencia, es necesario que los puestos directivos se renueven con suficiente periodicidad para evitar anquilosamientos, desgaste y agotamiento, y para brindar a otras personas la oportunidad de poner al servicio de la institucin titular sus mejores cualidades. No obstante, las instituciones deben estar abiertas a que el directivo pueda provenir de fuera del centro. La funcin directiva debe ser desempeada por las personas adecuadas, que a veces pueden no encontrarse en el propio centro.
Transparencia en su significatividad: De modelo de Iglesia, de comunidad cristiana. De evangelizacin subyacente. De modelo de sociedad que propugna. De criterios de atencin a los ms desfavorecidos. De integracin en la sociedad y en la Iglesia local. Transparencia en las decisiones de las instituciones religiosas que tengan que ver con el futuro de los centros.
3.1.5. Sensible y flexible

La organizacin de la funcin directiva debe ser permeable a la realidad, percibir los nuevos retos de un mundo globalizado con sus luces y sombras inmigracin, atencin a la diversidad, innovaciones pedaggicas, nuevas formas de organizacin familiar, violencia y, con agilidad, dar respuesta a estas nuevas realidades.
3.2. Organizacin de la funcin directiva. Cmo lo hacemos? Establecimiento de una cultura organizativa
La cultura organizativa es el conjunto de creencias, valores, rituales, mitos, sentimientos, estilos de trabajo y relaciones que distinguen a una organizacin de las dems y que influyen de manera determinante en el comportamiento de los individuos y grupos vinculados a ella, ya que stos encuentran en ese conjunto de elementos las claves a partir de las cuales interpretan su actividad y su posicin en la organizacin. El punto de partida ser siempre la misin eclesial desde el carisma propio. Se debe responder a tres cuestiones que definen la razn de ser de la organizacin: quines somos, qu queremos hacer y adnde vamos. Esa cultura impregnar la organizacin de tal forma que todas las personas que trabajan en ella, incluidos los directivos, puedan madurar y desarrollar su perfil profesional a travs del propio desempeo de sus tareas, haciendo que la propia organizacin sea portadora de esa identidad. Hay cuatro elementos clave para el desarrollo de una cultura organizativa: El liderazgo en todos los aspectos que conlleva la direccin y organizacin de un centro educativo, liderazgo como capacidad de guiar y arrastrar a otros en una direccin: conseguir los objetivos de la entidad. En todo grupo las funciones del liderazgo deben estar abiertas a todos los miembros del grupo liderazgo distribuido.
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La competencia educativa. La creatividad y el deseo de mejora continua, a travs de la autoevaluacin como una herramienta de trabajo habitual. La institucin debe explicitar cules son los valores que conforman su cultura organizativa. A partir de ah la preocupacin debe ser cmo hacer que en nuestras organizaciones se vivan esos valores. Para ello hay cuatro lneas de actuacin: La gestin del conocimiento, el conocimiento que brota, adems, de la interaccin de los diferentes miembros. La organizacin debe aprovechar todo el conocimiento de nuestro personal; por ejemplo, cmo se han solucionado problemas anteriores. Esas soluciones se pueden exportar a otros centros e instituciones. Iniciativa: la direccin debe aportar y trasladar a la organizacin las inquietudes y proyectos. La gestin del da a da no puede paralizar la iniciativa. Personalizacin: una nueva cultura debe invertir mucho tiempo en la dedicacin a las personas. La direccin debe conocer las potencialidades y el caudal de conocimiento de cada uno88. Riqueza colectiva: el valor de la organizacin reside en la complejidad y riqueza de los entramados que se vayan suscitando89.
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GAUDIUM
ET SPES,
no 67: OFRZCASE,
ADEMS, A LOS TRABAJADORES LA POSIBILIDAD DE DESARROLLAR SUS CUALIDADES
Y SU PERSONALIDAD EN EL MBITO MISMO DEL TRABAJO. TIVAR LA VIDA FAMILIAR, CULTURAL, SOCIAL Y RELIGIOSA.
AL
APLICAR, CON LA DEBIDA RESPONSABILIDAD, A ESTE TRABAJO AN, TENGAN LA POSIBILIDAD DE DESARROLLAR LIBREMEN-
SU TIEMPO Y SUS FUERZAS, DISFRUTEN TODOS DE UN TIEMPO DE REPOSO Y DESCANSO SUFICIENTE QUE LE PERMITA CUL-
MS
TE LAS ENERGAS Y LAS CUALIDADES QUE TAL VEZ EN SU TRABAJO PROFESIONAL APENAS PUEDEN CULTIVAR.
POR
LTIMO,
LA REMUNERACIN DEL TRABAJO DEBE SER TAL QUE PERMITA AL HOMBRE Y A SU FAMILIA UNA VIDA DIGNA EN EL PLANO MATERIAL, SOCIAL, CULTURAL Y ESPIRITUAL, TENIENDO PRESENTES EL PUESTO DE TRABAJO Y LA PRODUCTIVIDAD DE CADA UNO, AS COMO LAS CONDICIONES DE LA EMPRESA Y EL BIEN COMN.
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EVANGELIUM
VITAE,
no 79: EL
COMPROMISO AL SERVICIO DE LA VIDA OBLIGA A TODOS Y CADA UNO.
ES
UNA RESPONSA-
BILIDAD PROPIAMENTE ECLESIAL, QUE EXIGE LA ACCIN CONCERTADA Y GENEROSA DE TODOS LOS MIEMBROS Y DE TODAS LAS ESTRUCTURAS DE LA COMUNIDAD CRISTIANA. BRE:
SIN
EMBARGO, LA MISIN COMUNITARIA NO ELIMINA NI DISMINUYE LA
RESPONSABILIDAD DE CADA PERSONA, A LA CUAL SE DIRIGE EL MANDATO DEL SEOR DE HACERSE PRJIMO DE CADA HOM-
VETE
Y HAZ T LO MISMO
(LC 10, 37).

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El proyecto la identidad. El proyecto necesita de una comunidad. Un centro educativo ser catlico si tiene una comunidad cristiana que lo dinamice en los aspectos fundamentales relativos a la misin. Deben diferenciarse la funcin dinamizadora de la comunidad cristiana en el centro y las funciones de gobierno propias de la entidad titular.
3.3. Estructuracin de la organizacin 3.3.1. mbitos propios de la entidad titular

Es responsable de la orientacin y desarrollo de la misin evangelizadora. Es titular de la autorizacin administrativa del centro educativo. Es titular de la relacin contractual con los padres/madres de alumnos/as. Es parte del contrato del concierto educativo. Es empleador de la relacin laboral. Es titular de una explotacin econmica y sujeto pasivo tributario. Es propietario o poseedor de un inmueble destinado a centro de enseanza.
3.3.2. Contenido de la funcin directiva

En funcin de los mbitos antes reseados, podramos describir, al menos, las siguientes competencias del titular: Crear el centro y ostentar la representacin del mismo ante todo tipo de instancias, de modo que se asuma en ltima instancia la responsabilidad de su organizacin y gestin. Convocar y presidir, cuando asista, las reuniones del centro, sin menoscabo de las facultades reconocidas a los rganos unipersonales de gobierno del centro. Determinar las enseanzas y composicin, y las modalidades de prestacin del servicio educativo. Aprobar, dar a conocer, interpretar y velar por el cumplimiento del carcter propio, proyecto educativo y pastoral, reglamento de rgimen interior y dems documentos fundamentales del centro. Dirigir la accin educativa del centro y establecer las actividades y servicios del mismo. Decidir la solicitud y suscripcin del concierto educativo y dems sistemas de financiacin. Ordenar la gestin econmica del centro y adoptar decisiones de disposicin y administracin ordinaria y extraordinaria de los bienes y derechos que tiene afectos. Incorporar, contratar, nombrar y cesar al personal del centro, y, en general, ejercitar las facultades que le competen en su calidad de empleador en la relacin laboral con el personal contratado.
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Decidir sobre la admisin y cese de los alumnos/as, siguiendo la normativa vigente e instrucciones para el proceso general de admisin de alumnos/as. Cumplir las normas reguladoras de la autorizacin del centro, de la ordenacin acadmica, de los conciertos educativos, y, en general, las relacionadas con la actividad y funcionamiento del centro. Cuidar y potenciar el carcter propio. Se debe tener muy presentes la actualizacin y el carisma de los fundadores. Cada una de estas competencias conlleva una serie de decisiones que le competen al titular. A modo de ejemplo, a la competencia de crear el centro y establecer sus enseanzas y composicin, y las modalidades de prestacin del servicio educativo, le corresponden las siguientes decisiones: Creacin del centro. Denominacin del centro. Determinacin de las enseanzas del centro y su modificacin: niveles, ciclos y modalidades. Instalaciones afectadas a la autorizacin del centro. Nmero de unidades de cada una de las enseanzas. Ubicacin de las unidades en los distintos cursos de un mismo nivel. Cese de enseanzas. Cese y traslado del centro.
3.3.3. Vertebracin de la funcin directiva

Los niveles en los que se toman decisiones son: La familia religiosa. rganos estatutarios superiores de gobierno de la entidad titular; por ejemplo, el superior provincial, ordinario del lugar, consejo provincial, captulo, consejo rector, patronato, etc. rganos o cargos comunes a varios centros; por ejemplo, el equipo de titularidad. rganos propios del centro. Resultar de gran utilidad que las instituciones elaboren un manual de funciones, en el que se definan y concreten los diferentes niveles y rganos, y
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Nombrar y cesar a los rganos unipersonales de gobierno y gestin y a sus representantes en el consejo escolar.
las respectivas competencias, caractersticas y composicin, y las relaciones entre ellos. Parece aconsejable descargar a los rganos o cargos del centro de aspectos de gobierno y gestin para que puedan dedicarse con ms intensidad a la dinamizacin evangelizadora y pedaggica.
3.3.4. Composicin de los equipos directivos

Los equipos directivos de la escuela catlica deberan atender bsicamente a tres dimensiones de la misma: Dimensin cientfica. Dimensin evangelizadora. Dimensin de gestin. Las tres dimensiones deben asumirse y ser participadas por todos los miembros de los equipos directivos, sin perjuicio de que haya distintas responsabilidades. Cualidades de los directivos: en este proceso estn comprometidas importantes virtudes, como son la diligencia, la laboriosidad, la prudencia en asumir los riesgos razonables, la fiabilidad y la lealtad en las relaciones interpersonales, y la resolucin de nimo en la ejecucin de decisiones difciles y dolorosas, pero necesarias para el trabajo comn de la empresa y para hacer frente a los eventuales reveses de fortuna (Centesimus Annus, no 32).
3.4. Modelos organizativos

Las titularidades de los centros pueden contar con distintas alternativas jurdicas y econmicas para organizar el gobierno de los centros, segn sea su decisin sobre la continuidad de su presencia. Puede haber bsicamente dos situaciones:
3.4.1. La titularidad quiere continuar con su presencia educativa y puede hacerlo

En este supuesto existiran, al menos, las siguientes frmulas organizativas: Modelos de direccin y gestin coordinados, como animacin pastoral, formacin, etc. Equipo de gestin: seleccin de profesorado y directivos, compras, gestin laboral, contabilidad, fiscalidad Equipo de titularidad.
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Fundacin cannica erigida por la jerarqua eclesistica, relacionada con la institucin. Fundacin civil relacionada con la institucin.
3.4.2. La titularidad no puede o no quiere seguir con una determinada obra educativa
En este supuesto existiran las siguientes posibilidades: Cesin de la titularidad a la Fundacin Educacin Catlica, congregaciones, dicesis, otras entidades catlicas. Colaboracin interinstitucional. Fusiones de centros. Dado el objeto de este captulo, a continuacin se ofrecen algunas cuestiones bsicas sobre los equipos de titularidad y las fundaciones como frmulas organizativas para asegurar la continuidad de los centros.
3.5. Equipos de titularidad

El equipo de titularidad se sita en el mbito interno de la titularidad del centro, entre los rganos estatutarios rectores de la institucin titular y las obras educativas. Se crea para que asuma distintas responsabilidades de direccin y/o gestin de los centros, que antes residan en los propios centros o en el rgano estatutario correspondiente. La configuracin del equipo no es unvoca. La institucin titular que quiera avanzar en esta frmula debera elaborar una gua de funcionamiento o estatuto del equipo donde se concreten los siguientes aspectos:
3.5.1. Competencias
Qu asume el equipo? Puede tener mayor o menor mbito competencial: elaboracin de propuestas, asesoramiento, gestin, direccin, planificacin y estrategia, representacin, supervisin y control, evaluacin y mejora continua, prestacin de servicios.
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Fundacin cannica erigida por el superior general del instituto clerical pontificio.
3.5.2. Miembros
Quin compone el equipo? Se deber decidir la composicin, su perfil, dedicacin, nombramiento forma y duracin, cese, retribucin y condiciones de trabajo.
3.5.3. Organizacin del equipo

Cmo trabaja? Se decidir en qu reas se divide el trabajo, reuniones, relacin con los centros.
3.5.4. Estructura
Con qu medios se dota al equipo? Aqu se incluiran aspectos prcticos, como dnde se ubica el equipo, personal, recursos materiales, presupuesto, si se produce una reasignacin de partidas presupuestarias de los rganos superiores de gobierno o no, si contribuye cada centro o el gobierno de la institucin titular, etc.
3.5.5. Relaciones con los rganos superiores de la institucin titular

Informacin y redefinicin, en su caso, de las competencias; facultades decisorias sobre el equipo; reclamacin respecto de las decisiones del equipo.
3.5.6. Relaciones con los rganos directivos de los centros

El modo en el que queda afectado el ejercicio de las competencias de los rganos directivos propios de cada centro; redefinicin de sus funciones; estructuracin de la dependencia funcional de los rganos directivos de los centros respecto del equipo; reuniones de equipos directivos u rganos directivos del conjunto de los centros.
3.5.7. Evaluacin del equipo

El equipo de titularidad, como el conjunto de los agentes y procedimientos de los centros, debe ser evaluado peridicamente por los rganos superiores de gobierno de la institucin y tambin parece aconsejable por agentes externos a la propia institucin. En la definicin del equipo de titularidad debern concretarse estos aspectos, en cuanto a contenidos, periodicidad y agentes evaluadores.
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Para la adecuada puesta en marcha del equipo de titularidad parece aconsejable que, en su propio nacimiento, quede definido el plan de trabajo a corto plazo, y todo ello, al efecto de aprovechar toda la reflexin tenida en torno a la definicin del equipo para promover su mejor implantacin.
3.6. Fundaciones
La decisin de constituir una fundacin a la que se cede la titularidad de los centros debe responder a una reflexin previa sobre la idoneidad de esta frmula para asegurar la continuidad de la obra educativa. Se aborda aqu el supuesto de constitucin de una fundacin especfica de la institucin titular, con fuerte implicacin de la propia titularidad, de naturaleza cannica o civil90.
3.6.1. Cundo conviene plantearse la posibilidad de ceder la titularidad de un centro a una fundacin constituida por la propia institucin titular de ese centro educativo?
Cuando se valora que el derecho propio las constituciones de la congregacin o bien otras normas de carcter interno es, en la actualidad, un obstculo para la adecuada gestin de los centros de los que es titular; por ejemplo, porque impide cualquier gestin centralizada. Cuando se carece a corto o medio plazo de fuerza institucional para mantener todos o algunos de los centros de su titularidad falta de vocaciones y elevada media de edad de los religiosos/as. Cuando necesita la colaboracin de otras entidades o instituciones para el mantenimiento de uno o varios centros.
3.6.2. En estos casos deber realizarse un examen previo sobre la viabilidad de un centro, es decir, determinar con qu criterios debe decidirse el mantenimiento de un centro como obra de Iglesia
Se apuntan los siguientes: Capacidad para desarrollar su proyecto educativopastoral implicacin de la comunidad educativa. Demanda de plazas escolares, evitando la competencia con otros centros catlicos del entorno.
90
NO
SE ABORDAN EN ESTE LUGAR LAS CESIONES DE TITULARIDAD A TERCEROS FUERA DE LA RBITA DE LA PROPIA INSTITU-
CIN TITULAR.
169 <
3.5.8. Plan de trabajo a corto plazo
nica presencia como enseanza catlica en la zona. Presencia en zonas desfavorecidas y acogida de grupos en situacin de desventaja. Viabilidad econmica del centro, si bien puede ser subsanable con las medidas apropiadas. No obstante, si la situacin de dficit presupuestario fuese estructural y no coyuntural, sera un criterio que se debera tener en cuenta de manera importante.
3.6.3. Fundacin civil o cannica?

Teniendo en cuenta los fines y actividades que hay que desarrollar, y el mbito religioso del que procede la entidad, parece ms apropiada la figura de la fundacin cannica. No obstante, en la decisin que, en definitiva, se adopte habrn de ser considerados los aspectos concretos sobre la constitucin de estas fundaciones: requerimientos para su inscripcin en el Registro de Entidades Religiosas, del Ministerio de Justicia, modelo de estatutos vigente en el momento de promover la fundacin, etc. Como alternativa a la anterior se presenta la fundacin civil, en la que habr de valorarse su mbito y, consiguientemente, regulacin, as como la intervencin del protectorado. En cualquier caso, se ha de tener en cuenta que la fundacin que se crea es, en principio, de duracin indefinida, por lo que habr que valorar, asimismo, las vicisitudes que se pueden dar en el futuro de la regulacin de estas instituciones.
3.6.4. Cuntas fundaciones?

Cabe la posibilidad de constituir una nica fundacin para todos o casi todos los centros, o una fundacin para cada centro. Parece ms adecuada la fundacin nica, puesto que aminora la burocracia, as como los gastos asociados a recursos personales y materiales.
3.6.5. Qu ocurre con el personal perteneciente a la institucin titular del centro?

El personal perteneciente a la institucin titular de los centros asumidos por la fundacin puede permanecer en los centros que se ceden, mediante un convenio institucional entre el ordinario o superior y el presidente de la fundacin, en el que se regulen las condiciones de la colaboracin.
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4. Conclusiones
La organizacin de los centros catlicos debe servir a la consecucin del objetivo principal de las obras educativas: la presencia evangelizadora a travs de la educacin. Un centro catlico ser evangelizador si existe en el mismo una comunidad cristiana en el centro que priorice y dinamice la misin evangelizadora y si los educadores y los directivos son personas creyentes y comprometidas. Para que el equipo directivo de un centro catlico pueda priorizar la misin evangelizadora y para que la titularidad del centro pueda asegurar el carcter propio de sus centros, se hace necesario diferenciar las funciones de gestin y las funciones de gobierno, repartiendo las distintas competencias que conllevan ambas funciones entre los diversos niveles en los que se distribuye la funcin directiva: el propio centro, en su caso, equipos intermedios de coordinacin, de gestin, de titularidad, etc., y gobierno de la institucin titular. Slo descargando a los centros de muchos aspectos relacionados con la gestin y el gobierno, podrn centrarse en el objetivo prioritario. No obstante lo anterior, los equipos directivos deben asumir la importancia que tienen los aspectos econmicos para asegurar las obras educativas. Estas decisiones se hacen imprescindibles cuando la titularidad acusa el descenso del nmero de miembros de la entidad titular. Cada institucin deber encontrar la frmula organizativa que mejor se adapte a sus circunstancias. En cualquier caso, es imprescindible la profesionalizacin de la funcin directiva, adems de dedicar a ello los recursos necesarios en seleccin y formacin de personal. En resumen, la compleja situacin administrativa, social y laboral, as como las necesidades de respuesta evangelizadora de calidad, requiere planteamientos organizativos acordes que permitan avanzar: De los centros e instituciones a las escuelas catlicas. De hacemos lo que podemos a ofertamos alternativas de calidad. Del directivo de transicin al directivo transformador lder. Del director titular multicompetencial al gestor tcnico y animador de fe. Del profesorado capacitado y conocido al comprometido acadmica y comunitariamente. Del salir al paso de los gastos a gestionar centros econmicamente viables.
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De la calidad empresarial al desarrollo con calidad de proyectos educativos. De ser slo plataformas de evangelizacin a ser comunidades vivas de fe con dimensin educativa.
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1. Introduccin
En los ltimos aos el esfuerzo por hacer mejor las cosas, con ms calidad, ha llegado a impregnar la cultura de las organizaciones. Esto est siendo una realidad en las empresas con nimo de lucro, pero tambin en las organizaciones que no tienen el beneficio econmico como finalidad, las llamadas del Tercer Sector; en este grupo, en el que estn incluidas las ONG, hemos de encuadrar las escuelas catlicas. Los sistemas de calidad nacieron para rentabilizar los esfuerzos de cara a la consecucin de unos determinados objetivos, normalmente relacionados con un producto comercial. Los principios operativos utilizados en los procesos de calidad se pueden aplicar a todos los procesos por objetivos, pero es necesario adecuarlos bien al mbito concreto de actuacin, sobre todo, si el mbito del que estamos hablando es el educativo. La consecucin de una mayor calidad educativa siempre ha estado presente en las escuelas catlicas; nuestras instituciones han sido pioneras en buscar los planes y sistemas educativos que mejor pudiesen adecuarse a la realidad sociolgica y personal de los alumnos/as, con el fin de conseguir los objetivos deseados. Siempre se ha tratado innovar y buscar lo mejor para los alumnos/as, conservando la esencia y la raz de los valores propios del humanismo cristiano. Dicho esto, tambin es necesario decir que las nuevas ofertas de procesos de calidad venidos de la empresa nos han hecho preguntarnos muchas veces si la implementacin de los programas homologados de calidad tena demasiado de la impersonalidad de los procesos de produccin, poco de atencin a las necesidades de la persona y, menos an, de races y valores evanglicos. Clarificar y dar respuesta a esta incertidumbre, con vistas a dejar el campo despejado para seguir trabajando con los sistemas de calidad, han sido las razones de incluir este tema sobre la calidad en el conjunto de los Temas Clave del Carcter Propio Comn. La opcin por los procesos homologados de calidad es aceptada por entidades titulares y centros docentes como algo propio del estilo de funcionamiento de la escuela catlica; pero una vez dicho esto, es necesario dejar claro que los procesos de homologacin de calidad de nuestros centros tienen una serie de peculiaridades, una de las cuales es la especificacin de ser un centro docente, pero otra, que cualifica an ms sta, es la de ser un centro educativo catlico.
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captulo IX > Carcter propio y proyecto educativo
captulo IX > Carcter propio y proyecto educativo: claves de nuestra calidad educativa91
Nuestro criterio mximo de calidad es hacer posible que el centro educativo y todos los procesos que en l se den estn realmente referenciados al ideario catlico de cada entidad titular y al proyecto educativopastoral de cada centro92. En este captulo de los Temas Clave queremos exponer todo lo que es necesario tener en cuenta para que el Ideario opcin bsica de las entidades titulares y el proyecto educativo, como principio organizador sea tenido como criterio mximo en los procesos de calidad homologada.
2. Identidad y calidad, nuestra clave y razn de ser

La identidad de la escuela catlica se fundamenta en una concepcin cristiana de la persona, de la educacin y del mundo, y se expresa en su misin, visin y valores. La misin de la escuela catlica93, su razn de ser en el momento presente, es evangelizar, y la lleva a cabo educando desde una visin humanistacristiana, desde los valores del Evangelio, desde el dilogo feculturavida, abrindose a todos, con relaciones cordiales y fraternas, con pluralidad, y como servicio de inters general de la Iglesia a la sociedad94. Su visin, definida como su ubicacin en escenarios futuros, sus referentes y expectativas son convertirse en escuela para todos, de todas las inteligencias, con itinerarios personales de crecimiento, escuela que prepare para aprender a lo largo de la vida, escuela como signo de vida abierta a la Trascendencia, escuela que apuesta por la persona, escuela de valores, escuela de la cultura, escuela en red y solidaria, escuela en misin compartida desde una comunidad de vida, escuela proactiva ante los retos y problemas, escuela humanizadora, escuela evangelizadora, etc.95 Los principios orientadores que pueden definir el sistema de valores de la escuela catlica son: Educar desde una imagen de Dios padre, cercano, que perdona y se compromete con todos, especialmente con los ms necesitados. Educar desde una visin cristiana del ser humano, de la vida y del mundo, de una manera integral y abierta a lo trascendente.
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CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 22. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA CATLICA. OFERTA DE LA IGLESIA EN ESPAA PARA LA EDUCACIN EN EL SIGLO XXI, no 29. FERE-CECA y EyG (2005): CALIDAD, EQUIDAD Y LIBERTAD EN LA EDUCACIN. NUESTRA VISIN DEL SISTEMA EDUCATIVO, MADRID, FERE-CECA y EyG. FERE-CECA (2005): ESCUELA CATLICA: SIGNO Y PROPUESTA DE FUTURO. MADRID, SM.
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Educar desde un estilo pedaggico humanizador, basado en la cercana del alumno/a y el respeto a la diversidad, en estrecha colaboracin con las familias, y siendo fieles al carisma institucional. Este sistema de valores se transmite desde un enfoque sistmico, por medio de una cultura organizativa centrada en la persona y en los valores cristianos explcitos, y por el clima emocional de la comunidad educativa, que establecen las condiciones idneas para el crecimiento personal y social de sus integrantes.
2.1. Un proyecto alternativo basado en el Evangelio

Nuestra escuela desarrolla un proyecto educativo que hace una lectura evanglica de los valores que fundamentan los Derechos Humanos y que demanda la sociedad, y tiene la responsabilidad de llevarlo a cabo con coherencia si quiere ser significativa. En caso contrario, se desvanecera la razn de ser de su presencia en el mbito educativo. Estos proyectos educativos basados en ese ideario ofrecen una alternativa educativa a los padres/madres, que eligen los centros catlicos porque proponen una educacin en valores humanizadores, dirigidos a la persona en todas sus dimensiones: intelectual, afectiva, social, corporal y ticoreligiosa. Educamos su saber, su querer y su hacer. Las escuelas catlicas desarrollan este proyecto evangelizador desde tres niveles: ambiente educativo fraterno y educacin en valores; dilogo feculturavida; y propuesta explcita de la fe. El proyecto evanglico de Jess es una propuesta de vida orientada desde la disponibilidad, la justicia y la solidaridad. Su meta es la construccin de una humanidad fraterna. Jess invita a todos a seguirlo, pero su plan liberador tiene como primeros destinatarios a los ms dbiles y necesitados. La escuela catlica, fiel a la enseanza del Evangelio, debe optar prioritariamente por la defensa y atencin de los ms dbiles y desfavorecidos nuestros alumnos/as pobres en recursos, habilidades, afectos, etc., y abordar la situacin de increencia de gran parte de nuestra sociedad como un reto. Por todo ello, la escuela catlica quiere dejarse interpelar por el Evangelio y ser una propuesta proftica que ilumine nuestra sociedad. Una comunidad educativa opta por un proyecto de educacin que lucha por la justicia y la dignidad porque se ha sentido motivada e interpelada por el choque proftico que
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Educar desde una comunidad educativa donde sus miembros se identifican con el carcter propio, se implican y se sienten responsables de la buena marcha del centro.
nace del Evangelio de Jess y porque es consciente de que este proyecto no puede ser vivido al margen de los que sufren la injusticia.
2.2. Comprometido en el dilogo feculturavida

Las escuelas catlicas educan para la fe acompaando al alumno/a en su desarrollo personal, ofreciendo una comunidad educativa donde se pueda aprender a vivir y a ver el mundo, segn el estilo propuesto en el Evangelio. La coherencia entre la fe y el conjunto de saberes, valores, actitudes y comportamientos que desarrolla la escuela, conduce a la sntesis personal de fe y vida de los creyentes que formamos la comunidad educativa. Esta comunidad educativa debe comprometerse a: Reinterpretar las expresiones de la fe a la luz de los valores que emergen de la cultura moderna. Anunciar la Buena Noticia con un lenguaje comprensible y significativo en el medio cultural en el que viven nuestros alumnos/as. Asumir los valores humanizadores de nuestra cultura actual. Descubrir los elementos que, bajo apariencia de progreso y autonoma, se alejan del proyecto de persona y de sociedad del Reino de Dios. Tomar postura ante situaciones de injusticia social, siendo profetas en coherencia con los valores del Reino, y colaborar en la defensa de la justicia.
2.3. Comunidad educativa que asume el ideario

Es imprescindible que la comunidad educativa se comprometa con la identidad del centro, que se manifiesta en el ideario de la entidad titular. Por ello, es fundamental que conozca y asuma ese ideario, creando as un clima donde se cultiven y crezcan esos valores. En ese compromiso el equipo directivo debe liderar, formar y apostar por personas: Comprometidas con un determinado modelo de educacin, que se encuentra explcito en el proyecto educativo de centro. Que lleven a cabo esa tarea evangelizadora y sean testigos y animadores dentro de la comunidad educativa. La referencia y meta del proceso evangelizador de las escuelas catlicas es la comunidad cristiana, que impulsa y anima dicho proceso.
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Sin proyecto educativo no hay educacin, no llegndose ms all de la instruccin. Por ello, la elaboracin y aplicacin del proyecto educativo es el principal instrumento para lograr una escuela de calidad, porque: Establece los principios, fines e intenciones educativas del centro, en coherencia con el ideario. Crea el clima que propicia el desarrollo de valores cristianos y relaciones interpersonales. Marca la lnea pedaggica que debe ser seguida por todos los miembros de la comunidad educativa. Determina el modelo de gestin y organizacin del centro. El modelo educativo que se oferta a la sociedad a travs del proyecto educativo de centro debe tener un soporte antropolgico y axiolgico. El enfoque que se debe dar a dicho proyecto participa de una visin de la persona, teniendo en cuenta, adems, otras cuestiones, como la importancia del establecimiento de hbitos de trabajo, esfuerzo, apertura al aprendizaje, etc., as como la presencia en los contenidos curriculares de valores democrticos, sociales y ticoreligiosos.
3. Los sistemas de calidad al servicio del ideario

La sociedad actual est demandando de una forma cada vez ms acuciante una cultura de calidad, que tenga reflejo en todos los mbitos de la vida, entre ellos, en la enseanza. La escuela catlica est respondiendo a este reto, al ser hoy un referente de calidad dentro del sistema educativo, puesto que desde su misin, visin y valores busca dar una respuesta educativa a las necesidades de nuestro tiempo mediante la actualizacin y refuerzo de sus idearios y proyectos educativos. Desde siempre se ha prestado una especial atencin a la mejora de la calidad de la educacin, pero las concepciones subyacentes sobre el significado del concepto varan sustancialmente y se van orientando hacia la trascendencia educativa que cada sistema educativo y cada centro determinado desean llevar a cabo. En el caso de las escuelas catlicas, es imprescindible hacer compatible la calidad con el Evangelio, entretejiendo lo humano, nuestro carisma e ideario, desde una visin realista. En este sentido, hablar de ideario es tratar, por un lado, del proyecto educativo de cada centro, que contiene la esencia del ideario y lo concreta para su mbito particular, y, por otro, supone refe177 <
2.4. El proyecto educativo de centro es el principal instrumento para lograr una escuela de calidad
rirse a la entidad titular, de la que el ideario es deudor de sus objetivos, prioridades y organizacin intercentros.
3.1. Implantacin estratgica de los sistemas de calidad en el centro

La implantacin de un sistema de calidad puede ser un instrumento muy til que ayude a lograr una eficaz gestin del centro. Por tanto, el desarrollo de estos sistemas en los centros debe ser una apuesta estratgica, como forma de garantizar no slo un adecuado servicio a la sociedad, sino tambin un medio para asegurar la continuidad de los principios y valores que conforman su modelo educativo, y situarse como referente educativo. En el proceso de implantacin y desarrollo de los sistemas de calidad, el diseo aplicado a cada centro ha de tomar siempre como referencia las opciones estratgicas y la organizacin de la entidad titular a la que pertenece el centro, con el fin de integrar todo lo que se avance en el centro concreto, en el conjunto de centros de la entidad. La implantacin de un sistema de gestin de la calidad conlleva, a su vez, un desafo tanto personal como profesional para la comunidad educativa en su conjunto, y de ah que se deba hacer hincapi en la responsabilidad que debe asumir toda la comunidad de implicarse para llevar a la prctica el sistema y no caer en el escepticismo y esperar a que otros resuelvan los problemas que vayan surgiendo. Por ello, es de suma importancia que todos se vean implicados en la bsqueda de la mejora del centro, como un equipo coordinado que aporta todo su bagaje personal y profesional en el proceso. Esta implicacin ha de pedirse a los miembros de la comunidad educativa concreta y a los responsables y rganos de coordinacin de la entidad titular, la cual es la ltima responsable de impulsar los procesos de calidad en sus centros.
3.2. Es imprescindible elegir el sistema de calidad en funcin de las necesidades e intereses de los centros y entidades titulares
Los sistemas de gestin de calidad pueden facilitar a los centros e instituciones conformar y descubrir la escuela del siglo XXI, con capacidad de adaptarse a nuestro entorno cada vez ms cambiante y complejo, profundizando en su identidad e incrementando la expectativa de sus servicios. Estos sistemas han de tomarse como un instrumento al servicio de los valores y principios esenciales que los centros defienden y no como algo rgido a lo que hay que someterse bajo todos los presupuestos. Pero no sirve cualquier sistema, ya que es necesario establecer en el centro escolar o en el conjunto de centros de la entidad titular, aqul que se adapte a sus objetivos, necesidades y caractersticas, y que les permita: Profundizar en su misin y visin, y en los valores cristianos propios del Ideario que dan vida al proyecto educativo.
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Mejorar progresivamente la calidad del servicio que prestan por medio de la evaluacin y revisin continua. Para facilitar a los centros la eleccin y puesta en marcha del sistema de calidad ms adecuado para cada uno, es importante hacer una sntesis de las premisas ms relevantes que se deben tener en cuenta: Libre eleccin del modelo: tras una formacin previa bsica sobre los distintos sistemas, la entidad titular debe tomar la decisin estratgica del sistema que quiere implantar. Esta decisin debe estar asegurada y fundamentada en las caractersticas de cada centro, tomando como punto de partida su propia realidad. Es muy importante, de cara a la coordinacin de los centros de una misma entidad titular, que sea sta la responsable ltima de la eleccin e implantacin de un determinado sistema de calidad. Personalizacin: el ritmo del trabajo lo debe establecer el centro en coordinacin con el asesor externo. Cada colegio es una realidad nica y distinta, incluso dentro de una misma institucin. Por tanto, deben marcarse ritmos exigentes, pero teniendo en cuenta las circunstancias particulares de cada centro. Asimismo, ser decisiva la coordinacin del ritmo de trabajo en cada centro con el programado por la entidad titular para sus centros. Implicacin: todo el personal del centro debe implicarse, en la medida de lo posible, y cada cual debe ejercer las funciones que se le encomienden. El equipo directivo debe potenciar y coordinar todo el proceso, el profesorado debe asumir la cultura de la calidad y el asesor externo debe facilitar el proceso. Es fundamental la presencia de este asesor externo en el centro, como experto que marca las pautas del trabajo, anima y coordina. Por otra parte, la entidad titular ha de ser la garante de la continuidad de los procesos de implantacin de calidad; esto es necesario si queremos que los procesos no se rompan con el cambio de equipos directivos o de prioridades ms generales. Financiacin: la implantacin de sistemas de calidad tiene unos costes y, por eso, es muy importante apostar por la bsqueda continua de fuentes de financiacin para apoyar los procesos de implantacin de estos sistemas de gestin de calidad para formacin, asesoramiento externo, coordina-
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Regular su funcionamiento y optimizar la gestin de su capital humano y de sus recursos materiales, con el objetivo de alcanzar la satisfaccin de las necesidades y expectativas de todos los agentes que intervienen en los procesos que en ellos se desarrollan equipo directivo, profesorado, alumnado, personal de administracin y servicios, familias, empresas, colaboradores, administracin educativa, etc. desde la fidelidad creativa al carisma institucional.
cin de comisiones de calidad, etc., y que se facilite a todos los centros. Para ello sera necesario negociar con auditoras, con la Fundacin Tripartita y otros estamentos que gestionen fondos para apoyar los procesos de implantacin de los sistemas de gestin de calidad y la bsqueda de financiacin y subvenciones en el mbito estatal, de las CC.AA. y tambin europeo, as como la incorporacin a redes de calidad. Reconocimientos: es importante que el centro se plantee qu objetivo desea alcanzar con la certificacin y cul va a ser su camino posterior despus de lograrla. En la actualidad los costes derivados de las certificaciones son elevados y, adems, las distintas empresas certificadoras no mantienen entre ellas un grado de exigencia homogneo a la hora de otorgar las certificaciones. Se han puesto en marcha varias iniciativas para abaratar los costes de la certificacin, como, por ejemplo, no optar a los sellos intermedios y sustituirlos por la evaluacin de una auditora, de modo que, as, se evita el pago de la certificadora y sus renovaciones hasta la certificacin final. Esto permite, adems, que el centro conozca oficialmente el punto en el que se encuentra y el camino que le queda por recorrer hasta el certificado final, lo cual es muy motivador. Otra iniciativa es la creacin y adscripcin a un club de buenas prcticas, que permita emitir anualmente sus propios premios y reconocimientos de calidad, as como compartir las buenas prcticas para facilitar la ayuda a todos los centros y su difusin.
3.3. Apoyo de instituciones para la implantacin de los sistemas de calidad

La aplicacin en los centros educativos de sistemas de gestin de la calidad requiere la aportacin de recursos, apoyos externos y colaboracin de toda la comunidad educativa. No obstante, los centros pueden contar con el apoyo de instituciones, que tanto en el mbito nacional como en el autonmico, estn facilitando el desarrollo de iniciativas tendentes a la implantacin de sistemas de gestin de calidad, como es el caso de FERE-CECA y EyG (Escuelas Catlicas), que ofrece servicios que guan y orientan a sus entidades titulares y centros educativos de forma eficaz y satisfactoria, creando experiencias de xito que contribuyan a animar a los centros a seguir y profundizar en su apuesta por la mejora continua. En sntesis, es fundamental establecer un plan personalizado, claro y bien definido para la implantacin de un sistema de calidad en un centro, puesto que cada realidad es distinta, aunque pertenezcan a una misma institucin religiosa, que permita vivenciar el proyecto educativo de centro y responder al tipo de educacin por el que ha optado. Los sistemas de calidad ayudan a profundizar en la identidad del centro, a lograr una buena gestin del mismo y, en definitiva, a apostar por una mejora global y continua.
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4. Claves para vivenciar un proyecto educativo de calidad desde nuestra identidad

El ideario cristiano, concretado despus por el carisma o estilo de cada institucin, es imprescindible para educar desde una determinada cosmovisin y modelo antropolgico, axiolgico, ideolgico, tico y religioso de la persona y de la sociedad. En este carcter especfico de su ideario radica no slo la calidad educativa de un centro catlico, sino su propia razn de ser y su identidad como institucin educativa en la sociedad. Sin estos rasgos distintivos su existencia no sera necesaria como alternativa dentro del sistema educativo. En algunos sectores se valora la calidad en funcin de los contenidos que se imparten en los centros para una futura competencia laboral de sus alumnos/as. Las escuelas catlicas deben centrarse en una calidad que gira en torno a la persona: educar alumnos/as abiertos a la Trascendencia, que personalicen la fe, capaces de aprender a lo largo de la vida, que participen en el desarrollo de valores democrticos y ticos, que asuman responsabilidades sociales, con sentido de la disciplina y capacidad de motivacin. sta es la propuesta de prioridades formativas que marca el desarrollo de todos los procesos de las escuelas catlicas. Siguiendo los planteamientos del documento CEL96, se entiende que la calidad de los centros catlicos se sustenta, entre otros, sobre estos factores: Llevar a la prctica los fines propios del ideario de la escuela catlica, es decir, su misin. Desarrollar proyectos educativos para la formacin integral, que tiene como centro la educacin en los valores del Evangelio. Implicar y formar a todos los integrantes de la comunidad educativa. Planificar, seleccionar y formar al profesorado segn el perfil del formador cristiano. Reforzar el liderazgo de los equipos directivos. Formar al alumnado en las nuevas competencias segn el estilo pedaggico humanizador. Generar una cultura organizativa de autoevaluacin y mejora continua, que genere reflexiones sobre cmo estamos respondiendo al ideario y al proyecto educativo.
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FERE-CECA y EyG (2005): CALIDAD, MADRID, FERE-CECA y EyG.
EQUIDAD Y LIBERTAD EN LA EDUCACIN.
NUESTRA
VISIN DEL SISTEMA EDUCATIVO,
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Algunas de las claves para desarrollar estos factores en los proyectos educativos de las escuelas catlicas pueden ser:
4.1. Misin, visin y valores

Los centros educativos catlicos de calidad centran su trabajo en la consecucin de un proyecto de escuela y sociedad con referencia a determinados valores morales, ticos y religiosos, y lo materializan en un proyecto educativo inspirado en el humanismo cristiano, con una visin trascendente de la persona, abierto y flexible al universo cultural de cada momento. Este proyecto educativo tiene que ser asumido por la comunidad educativa y tiene por eje la educacin integral del alumno/a comprometida con la experiencia religiosa.
4.2. Educacin religiosa ms all del currculo

Esta dimensin, imprescindible para la formacin integral, no reducible al mbito de lo privado, necesita ir ms all de las competencias sobre cultura religiosa y entablar un verdadero dilogo entre fe y cultura para superar la dialctica entre religiosidad y espiritualidad. Adems, como la escuela no es catlica slo porque haya clases de Religin, hay que cuidar especialmente el clima, el estilo de relaciones, las celebraciones y fiestas, la ambientacin del centro, la atencin a los tiempos litrgicos, la propuesta de modelos de vida creyentes, la existencia de grupos de profundizacin de la fe y de catequesis, las actividades de voluntariado y accin social, los proyectos con ONG, etc.
4.3. Cultura organizativa de inclusin y acogida

El sistema de valores de la escuela catlica se transmite por medio del conjunto de estructuras, normas, creencias, relaciones y emociones, ritos, estilos de trabajo, etc., que la distinguen de otros tipos de organizaciones educativas. En este sentido, la escuela catlica de calidad valora, cuida y hace partcipe de su desarrollo a toda la comunidad educativa, a travs de la creacin de un clima clido y un alto grado de comunicacin, participacin y compromiso entre el alumno/a, el centro y sus familias. Adems, se fomenta la estabilidad de los equipos educativos, junto con una gran autonoma pedaggica, organizativa y de gestin de los centros, donde la toma de decisiones se hace desde criterios evanglicos. Esa autonoma del centro genera actitudes proactivas en los equipos directivos y el profesorado porque potencia la toma de decisiones creativa, la bsqueda de nuevas soluciones y la consecucin de una mejor adaptacin a las nuevas realidades y problemas. Adems, se pone en prctica un estilo pedaggico participativo a travs de la metodologa didctica y la organizacin de espacios y tiempos.
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El proyecto educativo de centro es el eje estructurador de toda la accin educativa y, por ello, debe ser asumido y renovado por la comunidad educativa para que no se convierta en un currculo de armario cerrado, para dotarlo de coherencia y funcionalidad. La autonoma del centro es condicin indispensable para elaborar e implicar de forma proactiva a las familias, los alumnos/as y los educadores en los proyectos educativos y para adecuarlo al contexto social y cultural del centro. Tanto el diseo, como el desarrollo y la revisin del proyecto educativo, deben considerarse como procesos progresivos y dinmicos, en los que es fundamental dar cabida a la implicacin de los equipos educativos. Es imprescindible realizar este proceso con vistas a la funcionalidad del documento, es decir, de modo que sus propuestas puedan ser materializadas en las aulas. Los centros educativos de calidad son capaces de repensar sus proyectos educativos en clave de comprobar que pueden hacer un camino de ida y vuelta desde lo abstracto a lo concreto del aula y del da a da a los grandes principios establecidos en el carcter propio.
4.5. Liderazgo del equipo directivo

El liderazgo de los equipos directivos de calidad est basado en su compromiso con el ideario, en su estabilidad, y en las funciones de comunicacin, coordinacin, motivacin y evaluacin, desde una orientacin formativa y pedaggica, y no slo de control, para que aflore el talento de cada persona que integra su equipo de trabajo. Adems, estos directivos cuidan las relaciones personales para lograr el trinomio felicidadimplicacincalidad; establecen un dilogo reflexivo entre profesores/as, alumnos/as, familias, etc.; promueven y utilizan canales eficaces de comunicacin y evaluacin; estn atentos a las iniciativas y al trabajo en equipo; crean ambiente positivo; dirigen de manera imaginativa sus recursos humanos; y mejoran y potencian la innovacin educativa, porque valoran el claustro.
4.6. Implicacin del profesorado

En los centros de calidad es necesario atender especialmente las necesidades formativas del personal docente, y para ello se elabora un plan de seleccin y formacin a corto, medio y largo plazo, que contempla tres mbitos: acadmico formacin en nuevas metodologas, aprendizaje de las nuevas competencias, etc., tico y social formacin en nuevas competencias para la transmisin de valores y competencias sociales, y directivo configuracin de la cultura organizativa del centro y cohesin del claustro como equipo de trabajo, capacidades directivas, etc.. Esta formacin capacita al profesorado para
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4.4. Proyecto educativo asumido por la comunidad educativa
desempear un triple rol en la educacin de los alumnos: personalizante, socializador y competencial de formacin en las competencias que la sociedad demanda. En los centros de calidad la planificacin, seleccin y formacin del profesorado se realiza con el siguiente perfil: Comprometido con el ideario y proyecto educativo. Con esperanza por la vida y todo lo humano. Con pensamiento autocrtico. Que sea profesor mediador no instructor de los aprendizajes de sus alumnos. Creativo, con capacidad de disear sus propios recursos didcticos. Que relacione conocimientos y vida. Con un nuevo sentido de la autoridad no autoritarismo. Con capacidad para trabajar en equipo. El agente educativo es el claustro como comunidad de docentes que asume un proyecto educativo y lo concreta en su labor docente en el aula. Con capacidad de aprendizaje emocional, intelectual, tico.
4.7. Compromiso familiacolegio

Tomando como referencia el Tema Clave dedicado a la colaboracin familiacolegio y las propuestas de actuacin que en l se exponen, en los centros con calidad educativa se facilita la cooperacin entre las familias y el colegio, entre otras razones, por los mltiples efectos positivos que conlleva tanto para los alumnos/as como para los padres, profesores, el centro escolar y, por supuesto, la comunidad en la que se asienta. En este sentido, los padres/madres desempean un papel relevante en el cambio y transformacin de los centros educativos, y los efectos de su colaboracin repercuten especialmente en los mismos docentes, ya que los padres/madres consideran que los ms competentes son aqullos que trabajan con la familia. Esa colaboracin implica necesariamente discernir, unos y otros, las funciones educativas que se asignan a los profesores y a los padres/madres, as como cules se consideran que son compartidas. En concreto, los padres, al ser los primeros responsables de la educacin de sus hijos e hijas, se decantan mayoritariamente por las que hacen alusin a la enseanza de valores, habilidades sociales y convivencia en el seno familiar; y los profesores se reservan especialmente aqullas que hacen referencia a la enseanza de conocimientos, es> 184
4.8. Tutora y orientacin como base de la educacin integral

Uno de los ejes fundamentales para lograr la educacin integral de los alumnos/as se basa en el cuidado de las tutoras, donde se armoniza el papel de la educacin, de la inteligencia y de la voluntad, con la necesaria formacin de la conciencia moral. La tutora es uno de los emblemas del proyecto educativo catlico, donde se armonizan lo acadmico y la formacin integral en valores. Otros de los ejes son la funcin orientadora, como motor de la renovacin pedaggica, la atencin a la diversidad, la prevencin de problemas de aprendizaje y la coordinacin de la funcin tutorial.
4.9. Atencin preferente a los ms desfavorecidos

Los centros de calidad defienden el principio de equidad para dar a cada alumno/a la atencin educativa que necesite, sin renunciar a la calidad, y ponen en marcha un modelo de atencin a la individualidad que puede basarse en diez criterios: Inclusividad y opcin preferencial por los marginales. Interdependencia de los distintos tipos de medidas de atencin a la diversidad. Gran autonoma pedaggica para su aplicacin. Contextualizacin de cada medida desde la realidad de cada centro. Recursos organizativos y curriculares: agrupamientos flexibles, refuerzos y apoyos, desdobles, planes de convivencia, polticas de acogida, etc. Potenciar la funcin tutorial y la orientacin escolar. Coexistencia de medidas paliativas, o de intervencin, con medidas preventivas, pero priorizando stas. Verticalidad en su aplicacin y desarrollo: desde Educacin Infantil hasta la ESO. Informacin y formacin del profesorado, alumnado y familias, antes de aplicar medidas.
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trategias educativas y valores. Sin embargo, ambos confluyen en un objetivo comn: la educacin integral del educando. Estas funciones deben confluir, porque es fundamental ofrecer al nio/a modelos educativos coordinados entre la escuela y la familia que queden reflejados en un plan de accin familiar que se debe incluir en el proyecto educativo de centro.
Apertura a la investigacin en accin, creacin de comunidades de aprendizaje y facilitacin de intercambio de experiencias exitosas con apoyo de las Administraciones educativas.
4.10. Formacin en las denominadas nuevas competencias

Las graves carencias que posee el sistema educativo son, entre otras: La primaca de los conocimientos y olvido del desarrollo de las capacidades intelectuales, sociales y emocionales. El desarrollo de la motivacin extrnseca resultados acadmicos frente a la intrnseca deseo y disfrute por aprender. Criterios de evaluacin centrados en la reproduccin de contenidos, olvidando los procesos cognitivos y metacognitivos. Metodologas didcticas directivas y expositivas, sin apenas participacin de los alumnos/as, etc. Los centros de calidad salvan estas carencias partiendo de la puesta en prctica del currculo oficial, pero insistiendo en la formacin de los alumnos/as en las nuevas competencias, como, por ejemplo: Aprender a aprender, para generar conocimiento permanente de manera autnoma. Con una nueva visin de las materias instrumentales basada en proyectos de lectura comprensiva, en metodologas novedosas para la enseanza de las matemticas, en el uso de las TIC para adaptar la enseanza al ritmo de cada alumno/a, etc. En la enseanza de idiomas extranjeros y en la creacin de centros plurilinges con apoyo legislativo, formativo y financiero. En la promocin de la dimensin europea para fortalecer en los alumnos/as el sentido de identidad europea y hacer comprender su valor. En la Educacin para la Ciudadana y los Derechos Humanos, basada en el desarrollo de valores ticos, democrticos, de participacin, de apertura a la trascendencia, y asumiendo responsabilidades sociales, siempre conforme con el proyecto educativo de centro.
4.11. Evaluacin para la mejora continua

Las escuelas de calidad fomentan la cultura de evaluacin interna y externa del centro, los alumnos/as y la prctica docente para la mejora continua. Esta evaluacin se centra en el proyecto educativo, las ideas y valores que trans> 186
Estos procesos de evaluacin insisten especialmente en la preparacin profesional de los docentes y del equipo directivo, y en la revisin de su tarea. Para ello, es importante tanto la autoevaluacin, como la evaluacin externa, por medio de entrevistas, observacin de clases, revisin por otros docentes, etc. Por ltimo, no se puede olvidar la importancia de la evaluacin continua del alumno/a en los aspectos acadmicos y competenciales habilidades, actitudes, autoconcepto, etc., de modo que es fundamental explicitar los criterios de evaluacin y promocin del alumnado como factores de motivacin y esfuerzo. Todos estos rasgos que se acaban de proponer deben ser desarrollados desde la diversidad de contextos, ritmos, creatividad y visin que tienen cada centro y sus equipos educativos, y asumiendo que estos estndares no son fcilmente evaluables, pero responden a nuestro compromiso para el logro de una educacin de calidad para todos.
187 <
mite, y la cultura organizativa. Todo ello les permite dar una respuesta adecuada a las necesidades de la sociedad actual, y para que desde ah se articule la gestin y organizacin del centro, dando lugar a un adecuado clima emocional en el colegio.

Adolescentes Contexto Eclesial, Espiritual

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FERE-CECA y EyG (2007): Temas Clave del Carcter Propio Comn.

Temas Clave del Carcter Propio Comn

Aportes concretos de la presencia de una comunidad religiosa ...................................................................................................

Temas Clave del Carcter Propio Comn

89 89 90 91 93 96 96 97 98 98 99 99 99 100 102 103 103 103 104 105 105

4. Etapa de 6 a 12 aos ......................................................................................... 4.1. 4.2. 4.3.

4.4. 4.5. 5.1.

5. Etapa de 12 a 16 aos .......................................................................................

7. Formacin Profesional .....................................................................................

8. La organizacin de la accin pastoral .......................................................

4. Formacin conjunta para la misin compartida ....................................

Temas Clave del Carcter Propio Comn

140 140 140 141 141 141 142 142 143

5. Lneas de accin .................................................................................................

Captulo VII > La colaboracin familia-colegio

169 170 170 170 171

Temas Clave del Carcter Propio Comn

Temas Clave del Carcter Propio Comn

captulo I > Valores de las escuelas catlicas

Temas Clave del Carcter Propio Comn

2. Una educacin con identidad propia

3. Los valores en la escuela catlica

captulo I > Valores de las escuelas catlicas

Temas Clave del Carcter Propio Comn

5. La escuela catlica, educadora de sentido

captulo I > Valores de las escuelas catlicas

Temas Clave del Carcter Propio Comn

6. Concretando nuestro cuadro: mapa de valores

captulo I > Valores de las escuelas catlicas

Temas Clave del Carcter Propio Comn

6.1. Aprender a conocer

6.2. Aprender a hacer

captulo I > Valores de las escuelas catlicas

Temas Clave del Carcter Propio Comn

6.3. Aprender a convivir

6.4. Aprender a ser

captulo I > Valores de las escuelas catlicas

Temas Clave del Carcter Propio Comn

7. Una lectura individualizada de estos valores

8. Algunas claves de intervencin

8.1. Permitir o facilitar la conexin

CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA no 18 d. CONFERENCIA EPISCOPAL (2007): LA ESCUELA no 27 a.

captulo I > Valores de las escuelas catlicas

Sus planes de organizacin y gestin del centro.

Temas Clave del Carcter Propio Comn

8.3. Buscar una buena resolucin de imagen

8.5. Establecer by pass de conexin con los menos favorecidos

8.6. Reiniciar el sistema cuando sea necesario

8.7. Trabajar en red abierta

8.8. Actualizar permanentemente nuestro soft

8.9. Elegir servidores de calidad

8.10. Facilitar otros links

captulo I > Valores de las escuelas catlicas

captulo II > Educar para una ciudadana

Temas Clave del Carcter Propio Comn

2. La persona y la dignidad humana

captulo II > Educar para una ciudadana

Temas Clave del Carcter Propio Comn

3. Ciudadana 3.1. Hacia una definicin del concepto de ciudadano

3.2. Hacia una ciudadana europea con proyeccin universalista

captulo II > Educar para una ciudadana

3.1.1. Iniciativas para el proyecto educativo

Temas Clave del Carcter Propio Comn

3.3. De la multiculturalidad a la interculturalidad