Campus Do ominicano

Los h herm manos de Je ess

Jess s Daz Sar riego, OP P

Prese entaci n
Hallazgo os arqueolgicos rec cientes ha an potencia ado, entre e la opini n pblica, , un doble e debate te eolgico que repercu ute en la fe e de muchos creyent tes y que p provoca, a su vez, la a censura desaforad da de los ms m crticos s. Otros, persuadidos s de escep pticismo, aprovechan n la ocasi bre los hermanos de n para lan nzar sus mximas m an ntidogmticas. La pregunta sob e Jess de e Nazaret sigue laten nte en la c conciencia de muchos. Los esp pecialistas, desde las s diversas aproxima aciones ex xegticas y teolgica as, se han n encarado o con esta a pregunta a acuciant te, 'Jess s tuvo m s herman os o no?' ' En palab bras de J. . P. Meier r podemos s afirmar q que no son n ni Jos ni n Mara, s sino los 'he ermanos' y 'hermana as' de Jes s quienes s crean el mayor pro oblema a lo os historiad dores y a lo os telogo os. Las respuestas que q se ha an dado s sobre los hermanos de Jes ss han te enido que e consider rar, al mism mo tiempo, , la expres in dogm tica de la virginidad de Mara. La posible e consang guinidad de e los pers sonajes qu ue las fuentes evan nglicas m mencionan como sus s os genera el e necesar rio debate a la hora de d profesar el dogma a de la virg ginidad. En n hermano una pala abra, si afir rmamos qu ue Jess tu uvo ms hermanos h de d sangre, , cmo co omprender r la virginidad de Ma ara y toda as las afirm maciones que q a prop psito de d dicho dogm ma se han n explicitad do a lo larg go de la tra adicin cat tlica?

1. Int troducc cin

Algunos expertos en el estu udio de la a Biblia y en el contexto socio opoltico, religioso y co que la rodea r han querido, d desde los aos a 80 pa ara ac, ac cceder a la a figura de e geogrfic Jess de e Nazaret con mxim mo rigor c ientfico. Con C gran esfuerzo e de e objetivid dad se han n acercado o a la rea alidad hist rica de e este perso onaje. La publicacin p n de estos ensayos s cientfico os ha hech ho de las cuestiones c que atae en al Galile eo un tema a de actua alidad. Sus s conclusio ones llega an, con frec cuencia, a la opinin n pblica. Este desp pertado inte ers por la a figura de e Jess no os ha sens sibilizado e en la exploracin de todas aque ellas cuestiones que e resultan decisivas cuando queremos p profundizar en su mensaje y e en su actu uacin. Por r eso, la in nvestigaci n de las fuentes f de e que dispo onemos, la a elaborac cin de uno os criterios s de histor ricidad a la a hora de acercarnos a s con rigor a esas fue entes y el a apasionado o abordaje e sobre los s orgenes s histricos s de Jess s, son cue estiones de e gran cala ado exeg tico y, por r ende, cie entfico. El inters cre eciente po or desentra aar su con ntexto geog grfico y cultural c nos s lleva a in nvestigar el e lugar de e su nacim miento, los miembros s de su fa milia, la fo ormacin y educaci n que recibi o la situacin n social y econmic ca en la q que vivi. Todo ello o desembo oca en un desenfrenado 'boom m' de public caciones al respecto. . Las investigacione es exegtic cas van dad do paso co on mayor entidad e a l a utilizaci n de otras s , como la arqueolog ga, la so ociologa y la historia. Todas ellas enri iquecen la a ciencias,
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Campus Do ominicano interpreta acin y le ectura de las fuente es, tanto cannicas s como ex xtracannic cas, sobre e Jess d de Nazaret. Los avances considerables de e las cie encias lin ngsticas, primordia almente lo os filolgic cos, estn n permitie endo igualmente un n conocimiento ms s exhaustivo de los documento d os antiguos s. Son est tas investigaciones las que han retom mado la polmica doctrinal sobre los s hermano os de Je ess. Sus aportacio ones se han aviva ado con el ltimo o hallazgo o , arqueol gico, donde supues stamente y yacieron los restos de un tall Jacobo (Santiago) ( consider rado en los evangelios como el herman no del Se or. En la urna enco ontrada de e piedra ca aliza se ha a hallado, como hem mos indica ado en la pgina p inic cial que ha a motivado o esta refl lexin, la siguiente inscripcin n: 'Jacobo o (Santiago o), hijo de e Jos, he ermano de e [1] Jess' . Acreditad do el valor histrico de tal insc cripcin po or el profe esor Andr Lemaire y por los cientficos s del Geol logicalSurv vey de Isr rael, nos vemos v em mpujados a buscar r aquellas referencia as en las fuentes d de que dis sponemos para abor rdar la pro oblemtica a s hermano os de Jess s[2]. sobre los La reflex xin consta a de cuatro o puntos p primordiales: en el pr rimer apart tado se pro opone una a estrategi ia a la hora a de reflex xionar y abo ordar, en debate, d las s cuestione es que han n suscitado o esta refle exin. En el e segundo o epgrafe se ofrecen n las fuente es en las q que se men nciona con n claridad a los he ermanos/as s de Jes s. Esta base b textu ual da oriigen a las s diversas s interpreta aciones sobre s la compren nsin del vocablo 'herman no', en la l cultura a juda neo otestamentaria de sig glo I de nu uestra era. En el terce er punto se e presenta an aquellas s referencias histric cas que in nician la re eflexin, ge enerando una tradic cin, sobre e la familia a ms dire ecta de Je ess. Por ltimo, se ofrecen algunas a co onclusione es con cier rto aire de e provision nalidad, da ados los avatares a in nvestigado ores en los s que se ven sume ergidas las s diversas ciencias que q estn implicadas i s.

[1]

Sobre Santiago, , el hermano de Jes ss, vanse Hch 15, 13; 21, 18 8; Gl 1, 19; 2, 1-12. Segn 1 Cor 15, 7, 7 Santiago o tuvo, al p parecer, un na experiencia aparte e de la res surreccin, es lo que presumible p emente ex xplica su compromis c so con el m movimiento cristiano o y esto e primitivo. Segn 1 Cor 9, 5, 5 los her rmanos (plural) de Jess fue eron misio oneros. La a tradicin n cristiana posterior mencion a Judas s, uno de e los herm manos me encionados s en Mc 6, , 1-6, com mo un miem mbro desta acado del movimien nto cristian no. Se le atribuye a la a epstola de Judas del Nuevo Testame ento. En griego, g com mo en esp paol, el autor a de la a mina 'Judas s', el mism mo nombre que llevaban tanto un de los hermanos s epstola se denom de Jess s como el l que lo tr raicion. E Eusebio, un n historiad dor del sig glo IV, cita a un relato o de Hege esipo (Siglo o II) segn n el cual los nietos de Judas s, el herm ano de Je ess, eran n creyente es y fueron n interrogad dos por Do omiciano hacia h finale es del siglo o I (Eusebio, Historia a Eclesistica 3, 20).
[2]

A este e respecto o es precis so advertir r que se estn e levantando alg gunas voc ces crticas s sobre el descifram miento inicia al de la ins scripcin. Efectivame ente, "A. L Lemaire, re enombrado o epigrafis sta que tra abaja en la a Sorbona, , considera a que la in nscripcin, , a la que ha tenido o acceso personalm mente, cor rresponde al arameo del si iglo I y p puede considerarse e autntica a. Pero una famosa espe ecialista norteamericana, R. . Altmann, que no o ha tendio o acceso directo d al osario o y ha a trabajado o sobre fo otografas, considera que en la a inscripci n se dete ectan con claridad d dos manos s: 'Jacobo, hijo de J Jos' est muy bien n escrito, p pero 'herm mano de Je ess' calig grficamen nte es muy y imperfect to y se tra ata de una a
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Campus Do ominicano aadidur ra posterio or, realizad da por algu uien que probableme ente no con noca el ar rameo". R. Aguirre, "Santiago, el herma ano de Jes ss", artcu ulo de opin nin, publi cado en el e Norte de e Castilla d del 7 de no oviembre de d 2002.

2. Pla anteam miento de la r reflexi n

Los ms s interesad dos en ab bordar ser renamente e los interr rogantes q que ha su uscitado la a inscripci n que co ontiene la urna enco ontrada y que da lugar a una a reflexin sobre los s 'hermano os de Jes s' y sobre e la 'virgini dad de Ma ara', afirman la nece esidad de diferenciar r xin depe ambas r realidades, aunque estn en estrecha relacin y su conex enda de la a respuest ta a cada uno u de los s problema as plantead dos. Una cuestin c es s el estudio o histricocrtico so obre las fu uentes de que dispon nemos en nuestro acceso a Je ess de Nazaret N ya todo el c contexto que q le rode ea y otra las afirmaciones teo olgicas y de fe que e podamos s hacer a propsito de nuestr ra experien ncia religio osa sobre el origen divino de Jess. Es s ambas cue estiones por separa ado. Ello facilitar la a preciso ahondar inicialmente sobre a serenida ad necesar ria cuando o queremo os tratar, en e sus just tos trmino os, cada una u de las s cuestiones ya sometidas a los estu udios de la l crtica. Lo contra ario genera sesgos s innecesa arios en la a 'opinin pblica' p y fomenta la a confusin entre lo os creyente es. Lo que e podamos s establecer sobre lo os herman nos de Jess y sobre e la consig guiente afir rmacin de e la virgin nidad de Mara se s mueve en en planos dist tintos, au unque en estrecha a interdepe endencia. Las recie entes inves stigaciones s sobre los s hermano os de Jess se sitan n en la ver rtiente ms s cientfica a o histric co-crtica. Son estud dios fundamentalmen nte filolgiicos e hist tricos. Se e hacen c con los rec cursos que e poseen aquellas ciencias que q intervie enen en la realidad d histrica de Jes s de Na azaret. La valoraci n teolgic ca o dog gmtica so obre tales s investiga aciones se er un recorrido po osterior. Adems, A resulta dif cil a la mentalidad m d contemp pornea la asuncin de d toda for rmulacin dogmtica a que contr radiga una a evidencia a cientfica a. Pero no debemos olvidar qu ue las evidencias con ntroladas y acreditad das por los s bin pued recursos s objetivos s de la cie encia tamb den y debe en dejarse e enriquec cer por la a compren nsin que quieren of frecer las expresiones dogmticas. sta as, no son n ingenuas s cuando considera an la posibilidad de e palpar los 'miste erios de lla vida' desde d una a racionalidad diferente. Hay una u compre ensin de la vida, de e nosotros mismos, del d Misterio o 'encerrad do' en Jes ss que va a ms all de las evidencias cientficas. stas, a su vez, nos s ayudan a 'pisar tierra', a no n caer en n falsos id dealismos productos s ms de la simple e cin que de las experiencia e as histric cas. Las experienc cias histr ricas ms s imaginac relevante es son, pre ecisamente, las que e nos empu ujan a la necesidad n de compre ender; las s que nos s impulsan n a trasc cender si queremos que los s misterio os de la vida sean n 'abrazad dos' por nosotros cua ando las ha acemos se entidamente e nuestros s. En estas pginas s no voy a entrar en ninguna valorac cin hist rico-crtica a sobre la a acin que se s est lle evando a c cabo en lo que atae e a la famiilia directa de Jess. investiga Tampoco o voy a en ntrar en las s cuestione es definida as por la tradicin ca atlica a pr ropsito de e la Virginidad de Mara. M El estudio e en profundidad de tale es cuestion nes requie ere, por su u importan ncia, otro tipo t de an nlisis y ex xposicin ms extenso. En e esta diserta acin, que e pretende e salvar el exigido rigor a la hora de abordar la a problem mtica y el merecido o respeto que la exp presin religiosa de lla tradicin n cristiana requiere. No debem mos olvidar r
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Campus Do ominicano que esta a tradicin n ha enco ontrado e n Jesucris sto y en sus circu unstancias histricas s aquellos referentes de Dios que le pa arecen m s autntic cos. Nos v vamos a ce entrar, por r tanto, en la refer rencia a algunos a d atos relev vantes. As s el lecto or podr tener t ms s os de juicio cuando o asista 'pa asivo' a la as informa aciones se ensacionalistas de la a elemento prensa.

3. La as fuen ntes
En este apartado o solament te hacemo os referen ncia a la mencin que hacen algunas s fuentes s sobre los hermanos de Jess s. Nos fijam mos en aquellas que e consideramos ms s relevante es desde el e punto de e vista hist rico y des sde la impo ortancia qu ue la crtica filolgica a les ha ot torgado. Omitimos, O por p el cont trario, aqu uellas fuentes sobre las que el consenso o rica. Esta cientfico o es men nor a la hora de valorar su s veracid dad histr as, menos s consistentes, estn n en un pr roceso de revisin cr rtica. Sea alamos la mencin de d algunos s el Nuevo Testamento T o y la fuen nte que nos s proporcio ona el histo oriador Jos sefo. textos de Los cuat tro evange elios cann nicos alude en, en varias ocasion nes, a los hermanos de Jess. As lo e expresa, por p ejemp plo, San M Marcos cu uando se pregunta si 'no es e ste el carpinter ro, el hijo de d Mara y hermano o de Santia ago, Jos, Judas y S Simn? Y Y no estn n sus herm manas aq qu entre nosotros?'' (Mc 6, 3). 3 En Mc c 3, 31-35 5, 'su madre y sus s hermano os' buscan a Jess. Con anter rioridad el mismo Evangelio pr resenta la escena de e aquellos 'parientes s' de Jess s que lo bu uscan para a apoderarse de l c con el argu umento de e que 'ha p perdido la cabeza'. El Evang gelio de Mateo M tamb bin menci ona en alg guna ocasin la exp resin 'her rmanos de e Jess'. L La tradici n de Mate eo haba concebido o su evang gelio toma ando como o punto de e referencia la desce endencia davdica d de e Jess. Jess, J a tra avs de Jo os, entronca con la a xpresa Ma ateo en el l primer ca aptulo de su Evang gelio. Este e dinasta de David. As lo ex reconoci imiento expreso de Jos J como o padre pu utativo de Jess J y, p por tanto, padre p legal er la consi iguiente diicotoma, al a consider rar a Mara a como ma adre real y le lleva a establece biolgica a de Jess. Es cur rioso obse ervar, al mismo m tiem mpo, como o Mateo sita s a los s hermano os y herma anas de Jess al la ado de la madre m y no n del pad dre ya ausente en la a segunda a parte de la l percopa a [1] (Mt. 1 3, 55-56). hermanos de Jess. Otras fue entes neot testamenta arias tamb bin menci ionan a la madre y h Destacamos los textos t de Corintios y Glatas s siguiente es: 1 Cor r 9, 5 y Gl G 1, 19. Efectivam mente, el uso u que ha ace San P Pablo nos resulta r rele evante por rque lejos de escribir r sobre ac contecimientos pasad dos habla d del hermano o hermanos del S Seor como o de gente e a la que ha conoci ido y tratad do, person nas que viv ven con vid da en el m momento en el que l escribe. Adems, todo t parec ce indicar q que la trad dicin paulina conoca a con perf fectamente e bien el v vocablo gri iego destin nado a evo ocar la rela acin de parentesco p o como primo (Col 4, 10). la pena resear, seg gn lo acre edita E. P. Sanders, que los fam e Jess no o Merece l miliares de . fueron seguidores suyos. Jo os no apa arece desp pus de la as narracio ones del nacimiento n Adems, la mayor r parte del l material recogido en e los eva angelios ac cerca de la madre y hermano os de Jes s es neg gativo. Los s parientes s de Jess trataron de llevrs selo, pues s
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Campus Do ominicano decan q que estab ba 'atorme entado' (M Mc 3, 21). . Segn Mc M 3, 31-35, la ma adre y los s hermano os de Jess se encon ntraban fue era de don nde l esta aba y le ma andaron un n mensaje. ste rep plic: 'Qu uines son n mi madr re y mis hermanos? h ?, y mirand do alreded dor, a sus s seguidor res, aadi : 'stos son mi mad dre y mis hermanos' h . El que cu umple la voluntad de e e Jess re Dios, se es mi he ermano, mi m hermana a y mi madre'. Otros s dichos de eflejan esa a actitud c crtica frente a la fam milia. As, Mt 10, 35 5-37: 'He venido v a s separar al hijo de su u padre... El que am ma a su padre o a s su madre ms que a m no e es digno de d m'. Sin n embargo o, despus s de la resu urreccin, lla madre y los herma anos de Je ess se unieron a los s discpulo os y a las seguidoras en su or racin (Hc ch 1, 14), y algunos de los her rmanos de e Jess, s sobre todo o Santiago o, se conv virtieron en e dirigent tes de la primera Iglesia. Su u asombro o ante el comportam c iento de J Jess y su pretensin de ser p portavoz de Dios fue e finalmen nte superad do [2] . En las fu uentes no cannicas tambin encontram mos algun nas referen ncias a la familia de e Jess. Destacamos la afir rmacin q que hace el histor riador Jos sefo, auto or judo e independ diente del siglo I, a este e prop sito. Escribiendo en griego, Jo osefo distin ngue entre e 'hermano o' y 'primo o'. Por eso o tiene esp pecial relev vancia el que q este h historiador designe a Santiago o de Jerus saln como o el 'herma ano de Je ess, llama ado el Cris sto' cuando o narra su u muerte [3] . _______ _________ _________ ______ 'No es ste el hijo del ca rpintero? No se llama su m madre Ma ara, y sus s hermano os Santiag go, Jos, Simn y J manas no o estn to odas entre e Judas? Y sus herm nosotros s? Entonce es, de dn nde le vien ne todo est to? (Mt. 13 3, 55-56).
[2] [1]

Cf. E. P. Sanders, S La L figura h histrica de e Jess, Es stella, Verb bo Divino, 2000, pp.

147-48. En estos trminos evoca Jos sefo a San ntiago com mo herman no de Jess "Anano o reuni al l sanedrn de los jueces e hizo o comparec cer ante ellos a Sant tiago, el he ermano de e Jess, lla amado el Cristo, C as como a alg gunos otro os; los acus de habe er violado la ley y los s entreg a la lapidacin". (Ant tigedades s, XX, 200) ).
[3]

4. Esb bozo histric h co

La teologa en ge eneral y la exgesis en particu ular se ha a pregunta ado a lo la argo de su u desarroll lo por el contexto familiar d de Jess de Nazare et. Las d iversas ex xpresiones s cristianas han ido o razonand do sus po osiciones al a respect to. Partien ndo de fue entes muy y similares s, en much hos casos coincidente c es, han de esarrollado interpreta aciones div versas o, al menos, c con matice es distintos s. Esta dive ersidad se expresa en e la apues sta de la mayor m parte e de las ra amas prot testantes por p consid derar que efectivame ente Jess s tuvo her rmanos de e sangre [1] . Cuand do los ev vangelios nos habla an de los s hermano os de Jes ss hacen n referencia a la co onsanguinid dad con la a deducibl le no cons sideracin de la virg ginidad de e Mara tal como la comprende c en las igles sias Catlica y Ortod doxa. La int terpretaci n Catlica a y Ortodo oxa coincid den en afirm mar que M Mara no tuv vo ms hijo os. Los Ca atlicos inte erpretan la a
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Campus Do ominicano afirmaci n evang lica de 'los ' herma anos de Jess' en n sentido genrico y amplio, admite la posibilidad consider rando a s stos como primos o p parientes. La Iglesia ortodoxa a d de que Jos, ant tes de de esposarse con Mar a, tuviese e algunos hijos. stos seran n hermano os de Jes s por part te paterna. . Con ello quedara salvaguard s dada la vir rginidad de e Mara. La pluralidad de estas e inves stigaciones s no nos permite, p todava hoy, , hacer afi irmaciones s excesiva amente cat tegricas sobre s la cu uestin. s stas se ven influenciiadas por la l posicin n de cada autor en el debate. Pero s han permi itido un mejor conoc cimiento, aunque a no o definitivo o, sobre las s fuentes de d las que disponemos para ab bordar la cu uestin. rico sobre Si hacem mos un br reve recor rrido histr e la consid deracin d de 'los her rmanos de e Jess', o observamo os que la interpretac cin del sentido que puede ten ner el voca ablo griego o 'adelfoz' en el Nue evo Testam mento -trad ducido con el vocablo o 'hermano o'- ha sido o objeto de e debate teolgico y exegt tico entre e los esp pecialistas [2] . Hast ta el siglo IV nos s amos con algunos a te estimonios de los Santos Padre es en los q que se dej ja entrever r encontra la interpretacin co onsangun nea de los hermanos s de Jess s [3] . A pa artir de est tos padres s es a Nicea a, algunos s testimoniios se van n decantan ndo por la a interpreta acin ms s anteriore generosa a del voca ablo 'herma ano'. Con la finalidad d de salvaguardar la a virginidad d de Mara a hasta su u muerte, se comen nz a argu umentar el l sentido de d la expr resin 'her rmanos de e Jess' co omo parientes cerca anos (prim os carnale es, por ejemplo) o in ncluso parientes ms s lejanos ( (tos y dem ms rangos s familiares s, atenind dose a las considera aciones culturales de e la poca a, en cuanto a las rela aciones fam miliares se e refiere). En el sig glo II Hege esipo, un ju udo conve erso origina ario probablemente d na, parece e de Palestin haber co onsiderado o a esos hermanos s y herma anas de Jess J com mo realme ente tales, distintos de los primos p y tos t que t ambin menciona m este e autor r. Cabe pensar que e Hegesipo o, al igual que los tes stimonios patrsticos s de Tertuliano e Iren neo ms fa avorables a la interpretacin de 'verdade eros herm anos' acep ptaban la concepci n virginal de Jess. Por eso, , para esto os autores s, los herm manos y he ermanas de d Jess s seran, en el sentido o ms estricto, medio herman nos y herm manas; es decir, con n un solo progenitor biolgico o Mara. Epif fanio interp preta el vo ocablo grieg go 'adelfoz z'como 'her comn, M rmanastros'. Tertulian no, el nico o Padre an nterior al c concilio de Nicea de la Iglesia d de lengua latina que e aborda e esta cuestin, consid dera que lo os hermanos de Jes s lo eran verdadera amente. La a insistenc cia de Tert tuliano se ve foment tada al ten ner que mo ostrar ante e la hereja a docetista a de Marci in y sus seguidores s s la verdad era human nidad de Jess cuan ndo stos, en e aras de e su confe esin divina a minusvaloraban su u verdadera humanid dad. Para T Tertuliano, , por tanto, la madre e y los her rmanos de Jess era an verdade eramente su s madre y sus herm manos. No o obstante e, el propio o Tertulian no, aparec ce tambin como fiel defenso or de la concepcin c n virginal d de Jess. San Iren neo, en su u obra Adv versus hae ereses (Co ontra los herejes) h pa arece inclinarse a la a consider racin de los 'herma anos autn nticos' de Jess, se egn pode emos dedu ucir de las s diversas analogas s que utiliza a cuando s se propone e explicar la concepc cin virgina al de Mara a y el nac cimiento de e Jess to omando co omo refere entes a la as figuras mticas de el Gnesis s Adn y Eva. Res specto a Eva y a Mara est tablece la siguiente analoga: 'Eva fue e desobed diente cuan ndo era to odava virg en, aunqu ue ya tena a esposo. Mara fue obediente e cuando y ya tena elegido espo oso y, sin e embargo, era e todava a virgen'. (A (Adv. Haer. 3, 22.4).

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Campus Do ominicano De este mismo sig glo II es el protoevang gelio de Santiago. Lo os textos q que hacen referencia a a la fa amilia de Jess en n esta fu uente dan n a enten nder que Mara permaneci perpetua amente vir rgen, lo cu ual implica ra que los hermano os y herm anas de Jess J eran n hijos que e Jos apo ort de un matrimonio m o anterior. En este ca aso, los he ermanos de e Jess no o tendran un progenitor biolgico com n, pero s un vnculo legal pr roporciona ado por un n segundo o matrimon nio. En el sig glo IV Elv vidio, proba ablemente un laico romano, ll leg a afir rmar en uno de sus s escritos que tras el nacimiento de Jes s, Mara tu uvo ms hijos. Los d atos sobre e esta obra a de Elvidio los con nocemos por p la refut tacin que e de ella hizo h Jern nimo en el Adversus s Helvidium m de perp petua virgin nitate Mariiae, escrito o en la ltima parte d del siglo IV V. En este e Tratado encontram mos expue esto, por p primera ve ez, lo que ser la d doctrina of ficial de la a Iglesia C Catlica; es sto es que e los herma anos y hermanas er ran realme ente primos s y que no o slo Mar ra, sino ta ambin Jos s, viviero on en estad do de perp petua virgi nidad. Est ta posicin n fue la qu ue predom min en el cristianism c mo occidental durante e la Edad M Media, mie entras que e la idea d de que los hermanos s y herman nas eran hi ijos de Jos s aportado os de un matrimonio m o anterior permaneci i como pr reponderan nte en Orie ente. A partir del siglo IV nos encontramos s con algu unas reflex xiones teollgicas en pro de la a virginidad de Mar a y la consiguiente e no consideracin de d la expr resin 'her rmanos de e Jess' e en sentido o consanguneo. Fig guras com mo Zenn de Veron na y San Ambrosio o ensearo on la virginidad de Mara en n todos su us aspecto os y logra aron, con su cuerpo o doctrinal l, ir arrinco onando po oco a poc co a los ms m crtico os como J Joviniano y Bonosio o cuando i intentaban n atribuir a Mara variios hijos. Las L sucesiv vas interve enciones sinodales s y conciliare es fueron zanjando la cuesti n a finale es del siglo o IV a fav vor de la concepcin c n virginal d de Jess y de la per rpetua virg inidad de Mara con la expresiin 'Mara, , Madre de e Dios sie empre Virg gen'. Decir que Ma ara es sie empre virg gen es de ecir que no n conoci relacione es carnales s ni antes ni despu s de la concepcin de d Jess y que no tu uvo ningn n otro hijo. Esta afirm macin de e la fe que e no fue re ecibida de antemano o en la Igle esia de los s s siglos fue e entrando, a partir d del siglo V, como una a afirmaci n comn de d la fe. El primeros consenso entre las s iglesias sobre esta a afirmaci n de fe, posteriorme p ente defen ndido en el mbito c catlico, co omenz a romperse r e entre los es specialista as, hacia la a mitad del siglo XX. _______ _________ ______
[1]

No obstante es preciso ad dvertir que e, segn Meier, M las grandes g fig guras de la a Reforma a protestan nte, como Martn Lu utero y Jua an Calvino o, se mantuvieron fiieles a la idea de la a perpetua a virginidad d de Mara a, y por lo t anto no creyeron que e los herm manos y hermanas de e Jess lo o fueran verdaderam mente. No fue hasta a la ilustracin cuan ndo gan aceptacin a n entre los s protestan ntes la idea a de que llos herman nos y herm manas eran n hijos bio olgicos de e Mara y Jos. A excepcin de unos pocos an nglicanos de d la 'alta a Iglesia', sta es la a opinin comn en n las Iglesias protes stantes de hoy en da. d Cf. J. P. Meier, Un Judo o marginal l. Nueva vi isin del Je ess histr rico, Estella, Verbo Divino, D Vol. . I, p. 328.
[2]

J. P. Meier clar rifica los significado s s de 'herm mano' en el Nuevo Testamen nto. En su u opinin no existe, en la lite eratura neo otestamentaria un uso claro d de la palabra griega a 'adelfoz' en el sen ntido exac cto de prim mo. Sus significado s os se pued den resum mir en dos s sentidos: el literal y el metafrico o fig gurado. En n el sentid do literal e el vocablo se usa en n sentido c consangu neo, ya se ea carnal, de padre o madre o medio he ermano, co on un solo o padre biolgico co omn. En sentido s me etafrico o figurado abarca tod dos los casos en los s
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Campus Do ominicano que 'herm mano' se refiere r a algn tipo d de relacin n personal no asimila able al nex xo fundado o en un pa arentesco por p consan nguinidad o por matr rimonio. Pe ertenecen a al sentido metafrico o los texto os que se e refieren a los seg guidores de Jess, a los cris stianos en la Iglesia a primitiva, a los jud dos, a algn vecino y, potenc cialmente, a cualquie er ser hum mano. Para a Meier, la as referen ncias del Evangelio o a los he ermanos de d Jess no entran n en esta a categora a. Cf. J. P. . Meier, Un n judo mar rginal. Pp. 336-38.
[3]

Es pr reciso adv vertir que e otros p padres ant teriores al a siglo IV V, relevant tes en el pensami iento cristiano, fuero on fieles defensore es de la virginidad v perpetua de Mara. Debemo os mencion nar, al men nos, a Igna cio de Antioquia, Jus stino y Org genes.

5. Alg gunas conclu c usiones s

Los estu udios filolg gicos e his stricos so obre las fue entes del Nuevo N Tes stamento y sobre las s fuentes de Josefo o parecen n indicar q que 'los hermanos h y herman nas de Jess eran n realment te tales. Al l menos algunos esc critores de la Iglesia primitiva p m mantuvieron n viva esta a interpreta acin de lo os textos del d Nuevo T Testament to hasta fin nales del s siglo IV. No o obstante, la historia de la inte erpretacin n sobre los s hermanos de Jess s 1) por la a escasez y ambige edad de los s datos de que dispo onemos, y 2) por la a influencia a que las posiciones p es de algun nas iglesias s han ejerc cido en los s doctrinale diversos comentaristas, hacie endo difci l la objetividad al res specto. Los resu ultados en n la inves stigacin a actual son n limitados s. Si la b squeda del 'Jess s histrico' es difcil, la bsqu ueda de 'l os parient tes histric cos de Je ess' se ac cerca a lo o imposible e. Lo ms que podemos hacer r es el estudio, en su u contexto o, de las ex xpresiones s que hace en referen ncia a la fa amilia de J ess en la as fuentes de que diisponemos s. Por esta a razn, la as conside eraciones sobre los s hermano os de Jess siguen n siendo 'c cuestiones s abiertas' en la inve estigacin exegtica e c contempor rnea. De esta dificultad tambin se deriva la a cuestin de la concepcin viirginal de Mara. M Los s resultado os finales, hasta el momento presente, parecen pobres p y llimitados tanto t a los s defensor res como a los oponentes de l a doctrina de la conc cepcin vir rginal. Por r s misma, la invest tigacin histrico-cr tica carec ce simplem mente de las fuente es y de lo os medios s necesari ios para lle egar a una a conclusi n definitiv va sobre la a historicid ad de la concepcin c n virginal c como lo na arran Mate eo y Lucas s. La acep ptacin o rechazo r de e la doctrin na estarn n condicionados por las ideas filosficas f o teolgicas de que se parta, a as como por p el peso o que se c conceda a la ensean nza de la Ig glesia. Por tanto, es imposible tener una pru ueba hist rica de que Jess tuviera he ermanos o hermana as en sent tido estricto, es dec cir, hijos de d Mara su s madre. . En palab bras de E. Sesbo podemos s decir que e, en este c caso, 'la presuncin clsica -de e la Madre e de Jess s siempre virgen- se confirma a clarame ente en las dificultad des que e est encontrando la a investiga acin mode erna a la hora h de afir rmar con to otal seguridad la exis stencia de hermanos s consang guneos de e Jess. Pe ero tampoc co es posi ible aporta ar una prue eba histrica estricta a de que Mara no tuviera m s hijos. E El Nuevo Testament T to no lo d ice formalmente. La a afirmaci n de la fe e, que se apoya legtiimamente en estos indicios his stricos y que, q desde e
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Campus Do ominicano luego, no o podra mantenerse m e en el cas so de un testimonio t contrario, encuentra a su ltima a justificac cin en la profundiza p acin de la a comprens sin del vnculo de M Mara con Jess que e haba cre eado su maternidad m divina [1] . En cualq quier caso, , la concep pcin virgin nal o no de e Jess y la posibilid dad de que e la Madre e de Jess s hubiese tenido t ms s hijos no son prueb bas a favor r o en cont tra de la di ivinidad de e Jess, c cuestin fu undamenta al de la fe e cristiana a. Son sig gnos, eso s, en los s primeros s discursos de la fe e cuando se s pregunt tan por el origen de e Jess. "L La filiacin n divina de e Jess no o reposa, segn la fe de la Ig glesia, en el hecho de que Je ess no ha aya tenido o padre hu umano; la doctrina de e la divinid dad de Jes ss no entr rara en cr risis si Jess hubiera a nacido de un matrimonio normal" [2] .

_______ _________ _________ _______ Cf. B. Sesbo, S "La Vi rgen Ma ara", en AA.VV. ., Historia s, Salamanca, Secret tariado Trin nitario, 199 96, Vol. III, p. 445. Dogmas
[2] [1]

de

los s

J. Ratzing ger, Foi chr rtienne hiier et aujou urd'hui, Paris, Mame , 1969, p. 192.

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