No 17 juin 2009

tudes lefebvriennes - Rseau mondial

Des concepts lefebvriens Pour Sylvain Sangla, les tudes concernant lespace, la ville et lurbain ne peuvent tre considrs comme une recherche applique de sa pense thorique mais elles constituent en elles mmes une recherche thorique faisant rfrence aux concepts fondamentaux utiliss par Henri lefebvre. Pour Guy Carassus, la pense critique dHenri Lefebvre manifeste la volont de comprendre la socit actuelle pour se donner les moyens de la transformer. En sopposant aux thses du marxisme officiel , Lefebvre a continu dfricher le chemin ouvert par Marx. Guy Carassus, dans cet article, passe en revue les outils conceptuels utiluss par Lefebvre permettant cette transformation de la socit. Jean-Pierre Lefebvre, revenant sur larticle rsumant la thse de Chryssoula Mitsopoulou, publi dans le No 15 de La Somme et le Reste , propose ses propres interprtations et dveloppements des concept lefebvriens. Par exemple : Dans le domaine de l'espace, forcment urbain, artificiel, la recherche de Lefebvre, ontologique , mtaphilosophique sur une production de l'espace comme nouveau rapport de production n'vite pas une certaine confusion, un mlange des catgories . Alain Bihr, dans la seconde partie de son essai : Le Nombre et le Drame, si riche quil est difficile et non ncessaire de le rsumer Il faut le lire intgralement -, poursuit son propre apport thorique la connaissance de la pense dHenri Lefebvre.
Armand Ajzenberg

Sommaire
- Sylvain Sangla : Fragments dune totalit 1 Revue dite avec le soutien dEspaces Marx - Guy Carassus: Conception de la transformation sociale chez H. Lefebvre 3 - Jean-Pierre Lefebvre : Vie quotidienne, production de lespace - Alain Bihr : Le nombre et le drame (deuxime partie) 11 14

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Animateur de la revue : Armand Ajzenberg

Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :
Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F), Benyounes Bellagnesch (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil), DeloryMomberger Christine(F), Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore (Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lethierry Hughes, Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Magniadas Jean (F), Martins Jos de Souza (Brsil), Matamoros Fernando (Mex.), Montferran Jean-Paul (F), Mller-Schll Ulrich (Allemagne), Nasser Ana Cristina (Brsil), hlund Jacques (Sude), Oseki J.H. (Brsil), Paud Jean (F), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia Pontes (Brsil), Tosel Andr (F).

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Congrs international Marx 5 Universit Paris X-Nanterre Atelier ville et urbain, Hommage Henri LEFEBVRE
Octobre 2007

Sylvain SANGLA

FRAGMENTS DUNE TOTALIT

fin de prsenter quelques aspects de la riche pense dHenri Lefebvre concernant lespace, la ville et lurbain, nous allons commenter quelques citations extraites, sauf indication contraire, dun article trs synthtique paru en fvrier 1973 dans la revue quil avait cofond Espaces et socits (n 8) : Le mondial et le plantaire. Mais en pralable, il faut remarquer que les tudes urbaines de Lefebvre (six ouvrages et des dizaines darticles) ne peuvent tre considres comme une sorte de recherche applique de sa pense thorique. Au contraire, elles constituent une recherche fondamentale, thorique qui ne peut se comprendre sans rfrence aux concepts de : vie quotidienne, mondial, mtaphilosophie, autogestion, comme ceux marxistes de production, mode de production, luttes des classes,... Il faut aussi percevoir la logique stricte les reliant qui, sans faire de Lefebvre un penseur systmatique, est loin du caractre baroque souvent attribu au philosophe-sociologue. La premire citation sera extraite dentretiens radiodiffuss sur France culture dans une srie dmissions de David Bnichou : ...lirruption de lurbain dans la ralit et la pense est un lment pratique, thorique, politique et philosophique. En effet, en marxiste, Lefebvre part du dveloppement mondial de lurbain au cours de la seconde moiti du 20e sicle et de ses multiples contradictions (bidonvilles, banlieues, ghettos pour riches et pour pauvres, personnes sans domicile rduites survivre telles des plantes saxifrages dans les marges et failles de nos villes). Lefebvre rsume ce processus contradictoire en parlant dexplosion/implosion des villes cest-dire dun dveloppement quantitatif de lurbain amenant la fin qualitative des villes traditionnelles et de la vie quotidienne qui leur tait associe.

Lespace, ayant compltement cess dtre un milieu neutre passif, vide, devient un instrument social et politique. Le capitalisme ne se contente pas doccuper lespace, il produit un espace particulier caractris notamment par : une spcialisation des zones, rgions ou pays (ddis la production, au tourisme, etc.), une opposition entre les centres et les priphries, un zonage des activits (habitat, travail, loisir) permettant un contrle et une gestion de la vie quotidienne. Ce zonage fragmentant et disloquant lespace saccompagne paradoxalement dune homognisation spatiale. En effet, ...une formidable puissance dhomognisation sexerce lchelle mondiale, produisant un espace dont toutes les parties sont interchangeables, quantifies, sans qualit. Lespace de la marchandise est isomorphe et isotrope sur tout le globe, on peut prendre pour exemple les centres commerciaux, les quartiers daffaires, les muses ou encore les aroports. Mais cette homognisation a tendance envahir lespace public dans son ensemble qui devient aseptis, format, surveill et qui produit une violence dautant plus perverse quelle est invisible, passive et semble douce (camras de surveillance,...). Cette violence masque peut se dmasquer tout moment et devenir active laide de policiers et autres vigiles. Elle rduit le choix des individus lalternative mortifre : intgration ou exclusion. Les distances ne se confondent plus avec les proximits, la production de lespace dtache lordre lointain de lordre proche, celui des voisinages naturels . Ainsi, la 5e avenue de Manhattan est socialement plus proche des Champs-Elyses parisiens ou des avenues de Ginza Tokyo que de certains quartiers de Brooklyn. Mais en mme temps deux lieux contigus peuvent tre htronomes socialement de faon extrme allant jusqu la contradiction, comme ces favelas de Rio touchant des zones privilgies. Il ny a pas seulement fragmentation mais aussi hirarchisation des espaces, opposant des espaces dvelopps, protgs et des espaces sous-dvelopps, lieux de toutes les violences, alors que la violence premire et fondamentale est cette hirarchisation ellemme.

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Ce quon appelle classiquement la lutte des classes prend aujourdhui mille formes, plus complexes quautrefois. Les revendications et luttes urbaines en font partie. La lutte implique des revendications qualitatives concernant lespace (transport, habitat , vie quotidienne).[...]Lconomie politique ancienne se change en conomie politique de lespace. Dans la mesure o il existe une stratgie capitaliste mondiale pour contrler lespace et tous les flux qui le traversent (matires premires, nergies, capitaux, marchandises, informations, mainduvre,...), il est ncessaire pour les forces anticapitalistes dlaborer un contre-projet afin de permettre des pratiques sociales et spatiales alternatives. Il faut cependant que les forces progressistes vitent trois cueils, quelles ont, hlas, plutt tendance cumuler de nos jours. Tout dabord ignorer le problme : Les formations politiques existantes mconnaissent les questions concernant lespace. Une variante de cet cueil consistant traiter les problmes urbains comme secondaires. Rduire, ensuite, les questions spatiales au problme du logement. Si le droit au logement est essentiel, son urgence ne doit pas faire oublier quil nest quune partie du droit la ville qui implique de pouvoir participer la vie citadine dans toutes ses dimensions culturelles et sociales. Pour Lefebvre, les rencontres et les changes sont constitutifs de la vie urbaine, ce qui implique quhabiter un lieu ne se rduit nullement la seule habitation, au seul logement. Enfin, et il sagit peut-tre de lcueil le plus dangereux, proposer un contre urbanisme par des vocables proltarien ou socialiste . La hideur des ralisations architecturales et urbanistiques de feu lU.R.S.S. et la R.D.A. sont l pour nous rappeler la grande pauvret thorique et pratique de la tradition marxiste sur ces questions nonobstant les travaux dEngels (dans La situation de la classe laborieuse en Angleterre, par exemple, o il dessine des types dhabitat ouvrier) et les tentatives des constructivistes russes (El Lissitzky et Melnikov, entre autres). Pour ce qui concerne le traitement de lespace, le modle du socialisme dEtat noffre quune version renforce et aggrave du modle capitaliste , nous dit Lefeb-

vre. Et en effet, tout fonctionnalisme techniciste, tout zonage de lespace en vient fractionner la vie quotidienne et les activits qui la peuplent. Si nos vies sont surveilles, contrles, formates, planifies, il est secondaire de savoir si cest par le fait dun Etat et dinstitutions socialistes ou capitalistes. Non seulement lurbanisme est toujours politique mais il implique, tout au moins dans sa forme actuelle, une logique et des effets politiques alinants, quelque soient les intentions des intervenants. Lexprience de Brasilia, avec son centre architectural splendide mais froid et dsert en dehors des heures de travail et ses cits dortoir priphriques anarchiques, montre que les bonnes intentions communistes dun Oscar Niemeyer et celles humanistes dun Lucio Costa ne suffisent pas. Ceci fait dire Lefebvre que la rvolution vritable sera urbaine cest--dire devra affronter lexigence dinvention de nouveaux espaces ou de nouvelles qualits de lespace. L encore, linvention spatiale ne peut se sparer de linvention sociale. Quels types de villes possibles pour une socit post-capitaliste ? On peroit ici le sens du recours critique lefebvrien aux thories des grands utopistes, notamment Fourier. Un des lments de rponse est lautogestion qui permet une rappropriation de lespace et de la vie quotidienne par les citoyens, qui peuvent ds lors affirmer librement leurs diffrences sans conflits identitaires. A la sparation, la dispersion, soppose le rassemblement, comme la comprhension des diffrences et leur ralisation sopposent la confusion et lunification force dit Lefebvre reprenant une analyse de son Manifeste diffrentialiste, crit en parallle des ses tudes urbaines. Ce nest pas le moindre des paradoxes du capitalisme que dtre un systme qui produit la fois une homognisation uniformisante et des ractions figeant les identits culturelles, linguistiques, religieuses, nationales,... De la mme manire que le capitalisme ne nous laisse le choix spatialement quentre le chaos spatial (type bidonvilles) et des espaces homognes morts (type Disneyland), il tente de rduire le choix identitaire une sous culture amricaine mondialise (type Mac Donald) ou des identits traditionnelles, plus ou moins mythiques, figes (type

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Talibans). Sous peine de voir ressurgir la violence et le tragique sans mdiation, il est urgent de se saisir des questions urbaines et des travaux de Lefebvre leur propos, afin de tenter dlaborer un projet de socit, comme le fit le philosophe la fin de sa vie.

Guy Carassus
(le 8/12/05 au colloque de Paris 8)
Rflexions sur la conception de la transformation sociale dans la Critique de la vie quotidienne dHenri Lefebvre.

Quel rel ? Chez Henri Lefebvre, lapproche de la ralit objective sinscrit dans une question thorique au cur de ses proccupations philosophiques, celle du rapport dialectique entre le conu et le vcu. Le vcu doit informer le conu et le conu doit se former au contact du vcu. Aussi, les outils conceptuels doivent-ils permettre de comprendre ce qui participe de la ralit sociale et de son mouvement permanent. La vie quotidienne La publication du premier tome de la Critique de la vie quotidienne en 1947, survient dans une priode o prdomine une vision du rel vhicule par un certain matrialisme en vigueur dans le marxisme officiel . Celui-ci met en avant la primaut des activits productives et des rapports de production comme base matrielle de lexistence sociale sur laquelle sarticule la superstructure. Henri Lefebvre va prendre le contrepied de cette vision en largissant, en approfondissant et en complexifiant le rel social. Il dcouvre alors que la vie quotidienne constitue la fois la rsultante dautres activits et la base, le rsidu qui ragit aux dterminations extrieures elle, qui rsiste ou accompagne, qui fait surgir de nouveaux possibles ou les teint par les actes que les individus sociaux y effectuent. Elle est dsormais un lment fondamental de la ralit sociale, Voici une caractrisation de la vie quotidienne propose par H L : Par rapport aux activits plus ou moins hautement spcialises, donc parcellaires rflchir, circuler, habiter, se vtir mais aussi se livrer tel ou tel travail- le quotidien se dfinit la fois comme produit (rsultat de leurs interfrences) et rsidu, quand on fait abstraction de ces activits. Il reoit les dbris, les restes des activits dites suprieures ; il leur fournit en revanche leur lan, la pousse des activits dites infrieures ; il est leur commune mesure, leur sol nourricier ou strile, leur ressource, leur lieu ou terrain commun. 1 Un premier mouvement dlargissement est donc ralis avec lirruption et linclusion de la vie quotidienne dans la ralit sociale, dans la matire sociale. Mais ce processus se poursuit par un approfondissement dialectique. La vie quotidienne
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Introduction es politiques de gauche mises en uvre ces dernires annes nont pas russi Changer la vie . Dmler lcheveau des causes est une tche difficile. Cependant, on peut avancer que cet chec tient pour partie dans lincapacit des forces de gauche saisir lorigine et la nature des volutions qui sont survenues dans nos socits. Or, la question de la connaissance du rel, de son mode de fonctionnement et de ses volutions est une question fondamentale pour qui veut avoir prise sur la socit. Du coup, les nouvelles formes de domination et dalinations qui sont apparues ont t sousestimes voire ignores. Les contradictions et les possibilits qui ont surgi dans cette priode nont pas t saisies. Les rponses nonces nont pas eu prise sur le rel. Prcisment, la pense critique dHenri Lefebvre manifeste la volont de comprendre la socit actuelle pour se donner les moyens de la transformer. Dans cet effort, il lui a fallu sopposer aux thses du marxisme officiel comme en porte tmoignage son ouvrage La somme et le reste et continuer dfricher le chemin ouvert par Marx dune pense vivante, parce que concrte, de la transformation rvolutionnaire. Avec les trois tomes qui composent la Critique de la vie quotidienne , le philosophe nous propose de nombreuses analyses qui, mises bout bout, font surgir une conception originale de la transformation sociale. Celle-ci passe par une approche de la ralit objective et des pratiques sociales largies la vie quotidienne, par une analyse du capitalisme et de lEtat qui dvoile lvolution du contenu de leurs interventions et enfin par une proposition daction rvolutionnaire subversive et civilisatrice.

Critique de la vie quotidienne, tome 3, page 16, Henri Lefebvre, LArche Editeur Paris, 1981.

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est situe en interaction avec ce qui snonait comme la base (le mode de production) et la superstructure (lEtat). Ce positionnement du quotidien, la fois produit et base, permet de dpasser cette hirarchisation mcanique. Evoquant cette caractristique, lauteur crivait : () il est la base partir de laquelle le mode de production tente de se constituer en systme, par la programmation de cette base. 2 La ralit sociale nest dsormais plus rductible aux seules dimensions conomique et sociale, donc politique, car son extension la vie quotidienne lui confre une nouvelle complexit. Dune certaine manire, la matire humaine de la vie quotidienne dborde ces sphres spcialises, non seulement parce quelles ne sont quune parcelle de cette ralit mais galement parce quelle est dsormais la base qui leur fournit llan vital, limpulsion primordiale, le terrain dans lequel elles senracinent et font constamment retour. Par le dplacement opr, H L nous fait accder une ralit sociale beaucoup plus riche quauparavant. Dune certaine manire, la ralit objective a chang de base. Il importe den rendre compte frais nouveau. La praxis Aux yeux du philosophe, les concepts de praxis et de dialectique, dfinis par un certain marxisme, ne le permettent pas parce quils rtrcissent et figent en partie le mouvement. Aussi va-t-il semployer les faire voluer. Le contenu de la ralit objective -quil oppose une certaine conception du matrialisme, le matrialisme de la chose isole. 3, sparant le subjectif de lobjectif- est ainsi dcrit : Cette notion de ralit objective donne dans la praxis laisse entrevoir des niveaux de ralit, des structures fines, des dialectiques multiples, concrtes, imprvues. 4 Pour H L, la vie sociale est essentiellement praxis. En slargissant la vie quotidienne, elle rvle un ensemble de pratiques sociales, incluant la conscience, qui intgrent des rapports sociaux irrductibles ceux qui se tissent dans les activits productives et qui se dploient sur le terrain des relations entre les individus, entre eux et le collectif. Or, les pratiques sociales de la vie quotidienne pr2 3

sentent une caractristique importante. Elles offrent une rsistance aux idologies que promeuvent les classes dominantes : Les domins, les sujets , se reprsentent euxmmes en fonction de la pratique quotidienne et non plus des idologies (qui ne disparaissent pas pour autant). 5 Cela nest possible que parce que le concret des pratiques sociales au sein du quotidien ne correspond pas la reprsentation quen donnent les autres sphres et aux pratiques quelles tentent dinduire. Il en est ainsi parce que dans la sphre du quotidien, lindividu social est confront aux nombreuses dimensions de la ralit sociale, donc une perspective daction qui doit sinscrire dans un rel aux dterminations et aux causalits plus htronomes. Les actes quil y accomplit rsultent sensiblement diffrents des pratiques sociales que voudraient imposer les actions de contrle et de normalisation issues, notamment, des sphres des activits productives et tatiques. Les pratiques sociales du quotidien posent donc des actes qui rsistent parce quils seffectuent dans une ralit qui dborde celle des sphres spcialises, rduites et appauvries par rapport la complexit de la vie quotidienne. De ce fait, il y a donc toujours du nouveau dans la ralit de la vie quotidienne dont la pense doit sefforcer de rendre compte. La dialectique concrte La pense dialectique en relation avec la praxis a pour tche dexprimer ce mouvement. Cest pourquoi chez H L la rfrence la multiplicit et au caractre concret de la dialectique, vient sopposer une conception dogmatise et idalise -cest--dire spar de son objet concret- qui tend figer le rel. Il crit : La praxis se dresse contre la dialectique. En tant que praxis courante et quotidienne, elle est anti-dialectique, elle est en proie la dialectique, (). 6 Il faut entendre ici que le rel ne se laisse pas dterminer par une thorie dialectique conue a priori qui plaquerait ses contradictions et leur mode de fonctionnement comme une grille de lecture devant en rendre compte. Il sen explique ainsi : A travers leffort vers la stabilit de ce qui veut persvrer dans son tre (chaque individu, telle socit, tel type de groupe ou dexistence sociale) se droule la dure preuve du changement, que la
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Idem, p 46. La Somme et le reste, Henri Lefebvre, page 84, La Nef de Paris Editions, 31 mars 1959. 4 Idem, p 84.

Critique de la vie quotidienne, tome 3, p 103. La somme et le reste, p 130.

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pense doit tudier spcifiquement, parce quil a des lois mais que ces lois (du devenir) mnagent la part de limprvu et celle du hasard (parce que dialectiques). 7 Cest en quoi la dialectique ne peut tre que singulire et concrte parce quelle doit sattacher lobjet tudi pour rvler les lois de ses volutions. Elle correspond une attitude de pense, une posture intellectuelle 8 vis--vis du rel. La dialectique est une attention toujours renouvele aux ralits concrtes. Et cest sans doute le seul moyen dtre lcoute de celles-ci et de pouvoir rendre visible leur mouvement. La possibilit Cette conception de la dialectique qui ne strilise pas la pense et nossifie pas la ralit sociale, va lui permettre de lutter contre le dterminisme autre manire de figer le rel- et de mettre en avant une dialectique de la possibilit, par opposition une dialectique de la ncessit. Dans un ouvrage de rfrence sur la pense de Marx, il crivait : Pour la dialectique, le possible ne se spare pas de laccompli () le possible nest que la tendance profonde du rel. 9 A linstar de la vision que dploie Ernst Bloch10, le possible est contenu dans la ralit prsente. Il nest pas seulement un futur. Rsultat de contradictions luvre dans la ralit objective, il en exprime la propension devenir autre, ds lors que la runion dun certain nombre de conditions peut se raliser. Cette conception de la possibilit se donne lire dans ltude critique du quotidien qui : () a t mene selon une conception dialectique. Le positif, passant pour tel et se donnant pour tel la programmation du quotidien- se rvle destructeur des possibilits, non sans avoir beaucoup de raisons positives , des plus fortes pour sinstaurer dans le rel. Quand au ngatif, cest--dire llment critique, il montre une ouverture vers le possible. 11 La critique de lexistant est donc une des conditions qui peut exprimer la possibilit. Aussi la possibilit est pour lauteur insparable dune dialectique critique. Elle
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est attache au devenir de toute ralit sociale. Lalination De manire plus paradoxale pour un raisonnement marxiste classique, on peut retrouver cette conception de la possibilit inscrite au cur dun des phnomnes dont H L a constamment raffirm la dimension fondamentale pour les socits de domination : lalination. Les multiples alinations quil dgage de ses analyses ne sont pas des forces qui imposent partout et en tout point un mode dtre et dagir pour les individus sociaux. Il en a une approche dialectique qui souligne la possibilit de dsalination qui se maintient. Il y a une premire raison cela : les puissances sociales naissent des activits humaines. Mme si elles parviennent sautonomiser dans leur fonctionnement, se rendre trangres la plupart des hommes, ceux-ci peuvent in fine, par laction et la connaissance critique, avoir prise sur elles. Il existe une seconde raison. Lalination est provoque par une action dont la source se situe dans les sphres spcialises. Elle a pour objectif la vie quotidienne do ces sphres proviennent. Cette action qui porte sur un certain nombre de rapports sociaux ne peut avoir quun impact limit au regard de ltendue des rapports sociaux que contient la vie quotidienne. Face aux dominations alinantes, il reste des espaces que les acteurs du quotidien vont semployer occuper et largir, pour rsister aux injonctions extrieures et se dgager de leur emprise alinante. A ce propos, voici ce qucrivait H L : La substance de la vie quotidienne, lhumble et riche matire humaine, traverse toute alination et fonde la dsalination. 12 Si la vie quotidienne peut se caractriser par une forte htronomie, il existe malgr tout en elle des espaces dautonomie dans lesquels peut se dployer linitiative des individus sociaux. Cest pourquoi, on y trouve la domination et la rsistance celle-ci, lalination et la dsalination. Au sein de la vie quotidienne, lalination donne prise la dsalination. Cependant, le contraire reste vrai. Cest-dire quun mouvement de dsalination peut-tre envelopp par une nouvelle alina12

Idem, p131. Sil y a une vrit attache au terme dialectique, cest bien celleci : la pense (la rflexion) humaine ne peut sarrter, se fixer. Elle ne peut se figer sans cesser dtre pense et rflexion. La Somme et le reste, p 131. 9 Le marxisme, p 103, H. Lefebvre, Editions Presse Universitaire de France, 1990. 10 Le Principe Esprance, ditions Gallimard, 1991. 11 Critique de la vie quotidienne, tome 3, p 35.

Critique de la vie quotidienne, tome 1, p 108 et109, LArche Editeur Paris, 1977.

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tion. H L exprimait ainsi cette ide : En ralit ce prtendu rsidu dfinit une matire humaine dont notre tude montre la richesse cache. Les activits suprieures en naissent, elles en sont la fois lexpression culminante, et la critique directe ou indirecte, et lalination enveloppant un effort plus ou moins conscient et victorieux- vers une dsalination . 13 Cest ainsi que les activits suprieures constituent un mouvement de dsalination par rapport aux limites antrieures quelles rencontraient dans la vie quotidienne pour se saisir de ltendue du rel auquel elle donne dsormais accs. Mais ces activits peuvent devenir une nouvelle alination ds lors quelles font retour dans le quotidien sans que les individus sociaux aient le contrle de leur finalit. Cest ce qui se passe avec le processus de rcupration (voir paragraphe suivant) qui permet au mode de production capitaliste de phagocyter en partie ce qui le conteste pour sen nourrir et se maintenir. Une dsalination partielle peut donc tre obtenue dans le cadre dune alination plus globale. Non sans ambivalence, la vie quotidienne porte en elle la critique des dominations et des alinations que subissent les individus sociaux. Les contraintes qui sy font sentir et les dterminations qui sy exercent nempchent ni la cration perptuelle et le jaillissement des possibles, ni la dchance. 14 Dans une certaine mesure, les actes du quotidien permettent de rsister aux dominations multiples. Ltendue et la profondeur qui sont celles de la vie quotidienne ouvrent sur des possibilits de dsalination quelles que soient les puissances qui tentent den contrler et den normaliser le cours. Cela a une consquence majeure : on ne peut vouloir transformer la socit sans tenir le plus grand compte de la critique que la vie quotidienne a commenc produire et des possibilits de changements quelle induit et concrtise dj. On comprend alors que la perspective de la transformation de la socit est rarticuler pour prendre en compte cette nouvelle donne. Cela passe par un rexamen du capitalisme et du rle de lEtat.

Quel capitalisme ? H L dfinit le quotidien comme un produit/rsidu en rapport avec le mode de production capitaliste et qui ne peut-tre saisi que dans cette relation dialectique. Il crit : On ne peut comprendre le quotidien quen considrant les activits diverses dans la totalit qui les englobe, savoir le mode de production ; celui-ci ne se conoit pas en dehors ou au-dessus des activits multiples, mais comme se ralisant travers elles ainsi que dans le quotidien. () Le mode de production comme producteur et le quotidien comme produit sclairent lun lautre. 15 Le monde de la marchandise informationnelle Cest ainsi quH L relve des traits originaux du capitalisme contemporain, bien loigns de ce quen retiennent des rflexions centres sur lconomie. La monte dune marchandise informationnelle, dsormais produite et consomme, vendue et achete, traduit pour lui un certain achvement du mode de production actuel dans un march mondial. Le nouveau dans le monde actuel, cest quil y a un march mondial de linformation qui effectivement anime les autres marchs, par la publicit, par la propagande, par la transmission du savoir, etc. 16 Cet tat nouveau du mode de production capitaliste qui nest pas un nouveau mode de production- le march mondial pilot par la marchandise informationnelle, tend tendre le moment de lchange marchand ce qui lui chappait jusqualors encore en partie : le mode de production. Or le moment de lchange, cest le rgne de labstrait/concret que symbolise cette marchandise immatrielle , qui rgente le mouvement de toutes les autres. H L le dfinit : () par le monde de lchange et de la marchandise, par la lgalit et limportance de la Loi impersonnelle et souveraine, par la valeur attribue au langage et plus gnralement aux signes. 17 Cest donc la gnralisation de la logique de la valeur dchange et de lemprise du signe sur le concret, des fausses quivalences tablies et lgitimes par le contrat, ou encore de la concurrence et de la violence sociale dont elle est porteuse Il ne faut pas sy mprendre, ces abstractions
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Idem, p 97. 14 Critique de la vie quotidienne, tome 3, p 166.

Idem, p 16 et 17. Idem, p 144. 17 Idem, p 136.

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concrtes sont des formes en action qui ont un rel pouvoir sur le rel et le quotidien comme le montre le rle de la marchandise informationnelle dans le march mondial. Cette volution du mode de production o prdomine linformationnel et le signe, affecte la vie quotidienne. En effet, sous un certain angle celle-ci peut se caractriser par un mouvement dialectique trois termes que sont les besoins, les dsirs et les jouissances. Or, la presse, la publicit, la propagande, les mdias en gnral, tous ces lments qui disent aux personnes comment il faut vivre, interviennent en fait sur ce triptyque en dplaant et dnaturant les termes pour fabriquer un besoin qui procde dune fragmentation de lindividu social. Ce besoin fabriqu va recouvrir le dsir comme un besoin format et la satisfaction se substituer la jouissance. Des produits privilgis, effectivement utiles et agrables () sont chargs de cette mission : exproprier les corps et compenser cette expropriation, remplacer le dsir par le besoin fix, remplacer la jouissance par la satisfaction programme. 18 Ce qui fait ici ses premiers pas, certes de faon imparfaite, cest la description et lanalyse dun capitalisme libidinal capable de capter les dsirs et de leur substituer des besoins fabriqus pour quils puissent tre satisfait par des biens de consommation formats en quantit toujours croissante. Cest un capitalisme capable dintervenir sur la subjectivit du sujet quil exproprie ainsi de son corps. La rcupration Ce processus de captation et de dvoiement conduit rflchir sur le concept de rcupration mis en avant par lauteur. La grande force du capitalisme est de savoir rcuprer ce qui tend le dstabiliser dans son mode de fonctionnement. En quoi consiste ce processus rcuprateur ? En ceci : () une ide, un projet qui passrent pour invinciblement rvolutionnaires ou subversifs, cest--dire qui furent sur le point dintroduire une discontinuit, rentrent dans lordre, sy rintgrent et mme le ravivent ; les rapports sociaux de production et de reproduction, cest--dire de domination, un moment secous, sen trouvent raffermis. 19 Ce processus englobe, sous des formes varies, des dimensions de la vie so18

ciale qui vont au-del du seul champ du mode de production. Mais il est particulirement significatif quil soit devenu une des modalits centrales du fonctionnement du capitalisme actuel grce laquelle il parvient capter et intgrer des aspirations et des attentes qui tendent le mettre en cause. Ce faisant, le capitalisme informationnel se montre capable de digrer certaines luttes de porte mancipatrice et de les retourner en sa faveur20. Cest ainsi quil fabrique de nouvelles alinations qui peuvent envelopper des avances sociales porteuses de dsalination. Le processus de rcupration est donc devenu un moyen pour conserver et accentuer les rapports de domination. Pour autant, ces volutions naffectent pas le schma organisationnel global du mode de production capitaliste qui produit ses effets sur la ralit sociale quotidienne en terme dhomognisation, de fragmentation et de hirarchisation - linstar des modes opratoires du capital ou de lorganisation du travail dcrit par Marx- et contre lesquels il faut agir en promouvant la diffrence, lunit et lgalit pour renverser la domination capitaliste sur la socit. De cette analyse du capitalisme tel quil fonctionne aujourdhui, il ressort que la seule appropriation sociale des moyens de production et dchange ne sera pas suffisante pour renverser les dominations et les alinations quil provoque dans toute la vie sociale. Ces caractristiques informationnelles lui donnent le pouvoir dintervenir sur la subjectivit des individus et donc sur la constitution de leur tre. Lhomme est rendu tranger luimme jusque dans son tre propre. Lalination est porte son extrme. Du coup, cest une rappropriation et une reconstruction du sujet quest confront la perspective dune transformation sociale radicale. Quel Etat ? La question de lEtat est de toute premire importance dans lhistoire des stratgies de transformation sociale des organisations rvolutionnaires. Elle mne la rflexion sur la conqute du pouvoir central dEtat, cens tre le point cl partir duquel
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Idem, p 31 et 32. 19 Idem, p 105.

A ce propos, lire Le nouvel esprit du capitalisme de Luc Boltanski et dEve Chiapello, aux Editions Gallimard, 2002, dans lequel il est question de la rcupration de la critique artiste .

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on peut conduire le changement de la socit. Sur ce terrain, H L va oprer des dplacements significatifs. La reproduction des rapports de domination Tout dabord, il souligne que lEtat moderne nest plus dans la position dune superstructure telle que le concevait traditionnellement le marxisme, cest--dire en appui essentiellement sur les rapports de production dont il accompagnait la reproduction. Dsormais il faut concevoir quil repose sur le quotidien ; il a pour base le quotidien. 21 Pour H L, cette volution du positionnement de lEtat dans la vie sociale provient de limportance prise par la reproduction des rapports de domination qui a supplant la stricte reproduction des rapports de production dans le maintien de lordre organisationnel capitaliste. Il donne donc la priorit aux rapports de domination qui contiennent les rapports de production. En consquence, il en dduit que la fonction premire de lEtat est celle de la gestion de la socit, aux cts de celles de scurisation et de rpression qui ne sont pas abandonnes. Mais au final, cest bien une normalisation du quotidien, son formatage et sa modlisation auxquels semploie trs activement lEtat actuel. Devenue la base de la socit moderne, la vie quotidienne constitue le lieu que doit investir lEtat pour participer la production des conditions de reproduction des rapports de domination. Il sagit pour lui de faire accepter un ordre social en le construisant et en linscrivant dans lhabitus du quotidien. Il le fait par la gestion et ladministration du quotidien, par lintermdiaire de moyens dactions directes telles que la promulgation de lois et de rglements, indirectement par ses grandes administrations (finances, justice, ). Certes, il sappuie galement sur les formes en action que sont le march et lquivalence gnralise, la valeur et le contrat, pour produire un quotidien normalis. Mais il tend devenir la source premire de contrle du quotidien () parce quil contribue le faire. 22 Le dprissement par la base Le dplacement de la base de lEtat et la rorientation de ses objectifs lui conservent une place prpondrante dans lorganisation
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des rapports sociaux, au regard des normes capacits organisationnelles 23 dont il dispose. Lanalyse dH L la confirme et la renforce. Dans laffrontement avec la marchandise mondialise, cest sur ce terrain que se joue la partie dcisive du combat politique. Il affirme que () lessentiel aujourdhui cest lEtat qui va srigeant au-dessus de ses propres conditions, dans le monde de la marchandise (lequel simultanment soutien lEtat en gnral et tend faire clater chaque Etat en particulier en le dissolvant dans le mondial). 24 Il est en fait consquent avec sa propre position thorique qui fait de la reproduction des rapports de domination par lEtat, lobjectif et la source premire de la reconduction de la socit dont besoin le mode de production capitaliste informationnel. Mais cette prminence ne le conduit pas pour autant proposer un au-del de lEtat qui prendrait appui sur une rupture ou une dissolution brutale de son rle. A contrario des positions politiques dominantes, il prconise de se glisser dans les failles, les interstices, les incompltudes de son intervention, dans lesquelles peuvent se dployer des actions, pour le contourner et le dtourner, pour prendre des microdcisions qui branle sa puissance organisationnelle et gestionnaire. Il crit : Sil est vrai que lEtat ne laisse hors de lui que de linsignifiant, il ne reste pas moins que ldifice politico-bureaucratico-tatique toujours des fissures, des interstices et des intervalles. Dun ct lactivit administrative sacharne boucher les trous (). Dun autre ct lindividu largir ces fissures (). 25 Ce faisant, H L affirme que la conqute du pouvoir dEtat centralis nest plus la question politique stratgique dcisive historiquement cette stratgie a conduit au renforcement de lEtat et non son dprissement. Aujourdhui, suggre-t-il, il sagit dappuyer tout ce qui dans la vie quotidienne, le conteste et le dfait dans son rle et dans ses buts. Quelle transformation rvolutionnaire ? Face au capitalisme informationnel, face un Etat qui intervient dans la reproduction des rapports de domination, H L va dvelopper une stratgie de transformation rvolutionnaire qui repose sur les capacits
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Critique de la vie quotidienne, tome 3, p 122. 22 Idem, p 126.

Idem, p 125. Idem, p 125. 25 Idem, p 126 et 127.

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dactions autonomes et subversives des femmes et des hommes du quotidien. Lautogestion Cela passe en tout premier lieu par lautogestion, lautodtermination qui fait uvre de transgression cratrice 26 devant le formatage multiforme du rel. Par autogestion, il faut entendre ceci : Celle-ci se dfinit comme connaissance et matrise ( la limite) par un groupe entreprise, localit, rgion de pays- de ses conditions dexistence et de survie travers les changements. Ces groupes sociaux, par lautogestion, accdent lintervention sur leur propre ralit. Comme le droit la reprsentation, le droit lautogestion peut se proclamer comme un droit du citoyen. 27 Parler de transgression cratrice et de droit du citoyen propos de lautogestion nest pas sans signification dans lesprit de lauteur. Le terme de transgression se rfre aux effets de dpossession et dalination que subit le sujet et qui sont produits par le capitalisme informationnel. H L crit : Pour matriser linformationnel, si cest possible, il faut admettre que la base alvole ou cellule- dtienne une activit, une existence et une force sociale, donc une capacit dautodtermination. Ici se retrouve la problmatique gnrale de lautogestion quelque peu complexifie. 28 On a vu quun des effets essentiels du capitalisme informationnel est dagir sur la subjectivit du sujet et de lexproprier de son corps en intervenant sur ses besoins, ses dsirs et ses jouissances. Face cela, on peut voir dans la transgression cratrice un processus qui vient perturber et remettre en cause la dpossession et lalination du sujet, un moyen de se rapproprier son corps, son existence et le sens quelle peut prendre, quon peut vouloir lui donner avec les autres, parce quon saffirme comme un sujet singulier et un individu social, parce quon retrouve son dsir, son besoin en transgressant les normes dans lesquelles nous enferment le formatage des besoins par le capitalisme informationnel. Il y a donc bien lide dune reconstruction du sujet par laction pratique au cur du projet autogestionnaire dont parle H L. En quelque sorte, seul le jaillisse26 27

ment crateur dont est capable la vie quotidienne peut sopposer aux effets dltres du capitalisme informationnel. Seule laffirmation du sujet par laction cratrice, notamment au sein du quotidien, peut permettre une reconstruction de soi et du sens. Ce sujet en voie de reconqute de sa plnitude lest par laction citoyenne. Celle-ci appelle disposer de droits effectifs qui assurent un rel pouvoir dintervention, au ct du droit la reprsentation. Or celui lautogestion est un droit fondamental puisquil touche lentreprise et la cit, la nation et au monde ; du moins dans lacception que dveloppe lauteur, ce qui va beaucoup plus loin quune simple autogestion ramene celle des moyens de production. Un tel droit entre en rsonance avec lamplitude de la vie quotidienne. Il permet au sujet dagir plus efficacement pour matriser ses conditions dexistence et dfaire les dominations et les alinations dont il est lobjet. Le droit la diffrence dans lgalit La notion de droit apparat comme essentielle pour cerner la faon dont H L peroit laction transformatrice. Dans la critique de la vie quotidienne, il oppose au schma organisationnel que tend prescrire toute la socit le mode de production capitaliste - savoir lhomognisation, la fragmentation et la hirarchisation de la vie sociale- une ligne daction qui tient en trois points : diffrence, unit et galit. A partir du droit la diffrence dans lgalit qui est la traduction de cette action en faveur de laffirmation des diffrences, on peut montrer ce quune action transformatrice doit porter pour dfaire la structuration de la vie quotidienne par le mode de production capitaliste. Ce droit propose de promouvoir les diffrences comprises comme des singularits et distingues des particularismes- pour dfaire les processus dhomognisation et duniformisation du mode de production. Ce droit la diffrence est en fait la reconnaissance dune diversit concrte irrductible et qui est au fondement dune unit plurielle parce quelle peut prendre en compte les individus rels et peut construire, partir deux, avec leurs spcificits, leurs qualits, leurs diffrences donc, un droit reconnu tous et pour tous, donc dans lgalit. Cest pourquoi H L proposait dadjoindre ce droit la diffrence dans lgalit aux droits de

Idem, p 152. Du contrat de citoyennet, p 35, collectif sous la direction dH. Lefebvre, Editions Syllepse, 1991. 28 Critique de la vie quotidienne, tome 3, p 151 et 152.

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lhomme : () non seulement pour les complter mais pour les transformer. Il ne concernerait plus lentit homme mais ltre social et quotidien () 29 Dans lesprit dH L, cette figure du droit est donc celle dun universel concret qui renverse le droit formel abstrait et dote chaque individu social de rels moyens dintervenir et de matriser ses conditions dexistence. Cest galement cette figure du droit quon peut retrouver, largie dautres droits, dans le contrat de citoyennet propos par le groupe de Navarrenx30. Thtre et enjeu Le combat pour conqurir ces droits qui se gagnent dans une lutte politique 31 est donc une action qui porte sur la transformation du droit afin de le ressourcer dans la ralit sociale quotidienne, et, dans le mme mouvement, sur la transformation de la socit tout entire par la voie dmocratique. A ce propos, H L pense que Beaucoup de marxistes nont pas compris que la stratgie politique exige la ralisation de la dmocratie en dveloppant les droits qui en constituent le fondement. 32 Cest pourquoi il sinsurge contre ceux dentre eux qui considraient que les droits de lhomme, du fait de leur formalisme abstrait, sont des droits bourgeois ou compltement rcuprs par les forces dominantes et qui, de ce fait, dlaissent ces droits et abandonnent le terrain des luttes pour leur transformation et donc en partie celui de la transformation sociale. Il ramasse cette ide capitale dans une expression ainsi formule : le thtre et lenjeu concident 33 Cela signifie quon ne peut relever lenjeu sans se placer dlibrment sur le terrain o il sexprime ici celui des droits- sans tre dans le cadre o il se manifeste ici la transformation du droitafin de participer la transformation de la socit tout entire. Pour H L, les luttes transformatrices ne peuvent donc acqurir leur pleine efficacit quen tant de plains pieds dans les ralits sociales telles quelles se manifestent. Ou bien elles courent le risque de ntre jamais en phase avec les enjeux parce quils sont indis29 30

sociables des conditions concrtes dans lesquelles ils mergent. Dit autrement, on ne peut se prvaloir dune position extrieure, au-dessus ou ailleurs, et prtendre rvolutionner la socit car alors on est sans moyen dintervention concrte, sans prise sur la ralit telle quelle se prsente nous. La rvolution pour et par le quotidien La rfrence la transformation rvolutionnaire de la socit est prsente dans maints passages de son uvre. Elle y est revendique, moins comme une rupture politique et conomique que comme un changement de civilisation qui aura ncessairement pour objet le quotidien : () elle (la rvolution, note de lauteur) ne consiste pas seulement en transformations conomiques (les rapports de production) ou politiques (personnel et institution) mais elle peut et doit, pour mriter ce titre, aller jusqu la vie quotidienne, jusquaux dsalinations effectives, en crant une faon de vivre, un style, en un mot une civilisation. 34 La rvolution peut donc se voir comme un processus de transformation de nature anthropologique qui renvoie un nouveau type de dveloppement qualitatif des socits et des individus sociaux, dautres manires de vivre et de penser. Et cela concerne en premier lieu le quotidien dans lequel sexprime et se vit une civilisation. Puisque le but rside dans une transformation de porte civilisationnelle du quotidien, alors, fidle lide du caractre indissociable du thtre et de lenjeu, elle doit se faire par le quotidien. Le quotidien est le thtre et lenjeu de la rvolution que prne H L. En situant le quotidien au cur dun processus rvolutionnaire, H L prend le contre pieds de toutes les conceptions de la rvolution qui ont eu cours jusqu encore rcemment. Mais il va encore plus loin lorsquil prcise la nature de cette transformation radicale. Le projet, crit-il, ce nest pas de connatre ou de reconnatre le quotidien, (), mais au contraire de le crer en matrisant son ambigut () Le projet () consiste () en une mtamorphose par laction et luvre (). 35 Lauteur tire donc les enseignements de ce quil dcouvre de neuf. Les effets du mode de production capitaliste informationnel sur la subjectivit du sujet et laction de lEtat en
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Idem, p 110. Ce groupe est celui qui a particip la rdaction de livre intitul Du contrat de citoyennet dont il question la note 27. 31 Critique de la vie quotidienne, tome 3, p 110 32 Idem, p 114. 33 Idem, P 121.

Idem, p 20 et 21. Idem, p 163.

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faveur de la reproduction des rapports de domination, faonnent un quotidien ambivalent. Ce faonnage prend appui sur les formes en action que sont les abstractions concrtes issues du monde de la marchandise- lquivalence gnralis et le contrat. Aussi en appelle-t-il une intervention cratrice qui sappuie sur les rsistances et les possibilits pour mtamorphoser le quotidien et en faire surgir de nouvelles formes, de nouveaux contenus. Une autre civilisation. Le processus concret de transformation rvolutionnaire prsente lui aussi quelques originalits. Lauteur avait dj soulign que la critique de la vie quotidienne proposait une voie singulire : partir du vcu et llucider pour le transformer et non du conu pour le contraindre. Cela ne disqualifie pas le conu, le thorique mais le place dans un autre rapport au vcu et dans un autre rle vis--vis de la transformation de la socit : La thorie dcle et dclare les conditions de la possibilit. Rien de plus et rien de moins. 36 En cela, il conoit le moment thorique comme une critique radicale qui vise rvler les conditions de la possibilit de changements pour faire advenir une autre socit et une autre existence. Et ce conu sert former un vcu inform. Le rle quil assigne la thorie est celui de nourrir lexprience et la pratique - et non celui dnoncer des vrits auxquelles il faudrait se conformer. Mais pour que saffirme un possible, il faut que les domins, les hommes et les femmes du quotidien semparent des conditions qui permettront de le concrtiser en ralit effective. Et agir pour eux revient subvertir leur ralit sociale qui ne se cantonne pas aux seules dimensions conomiques, sociales et politiques. Et sur ce terrain, on nopre pas par ruptures brusques mais plutt par transgression, par dtournement et par contournement. On est dans lexistant, dans le concret, dans le mouvement et lon se sert de sa force, de ses faiblesses, de son inertie pour aller au-del de lendroit o il voulait nous conduire. La subversion dont il pensait quelle devait concourir toute rvolutionest une accumulation de petits changements dans lordre des pratiques, des ides et des valeurs qui parviennent renverser lordre tabli : () au niveau du quotidien, impercep36

tibles mais cumulatifs () ils sajoutent et se superposent. Donc, ils finissent par engendrer des modifications irrversibles et dcisives. 37 Cette voie rvolutionnaire du quotidien ninvalide pas les changements une chelle globale qui se sont produits et qui continueront ce produire. Elle affirme simplement quil nest pas possible de faire une rvolution sans quelle soit galement une subversion du quotidien par et pour les hommes et les femmes qui en sont lhumaine matire.

Jean-Pierre Lefebvre
Vie quotidienne, production de l'espace propos de la thse sur H. Lefebvre et A. Heller de ChryssoulaMitsopoulou (La Somme et le Reste No15)
st-ce rellement un concept ? Le vrai concept explicatif n'est-il pas plutt celui de rification, d'alination qui pntre, sous-tend et travaille la matire immdiate de la vie quotidienne ? H. Lefebvre reprend largement ce concept driv de Lukcs et d'Adorno dans ses considrations sur la vie quotidienne. C'est en cela qu'il se montre le plus pertinent, le plus fcond et qu'il a pu peser de manire dcisive sur l'idologie qui a nourri la rvolte tudiante et proltarienne de mai 68. Il mane par contre des considrations sur une ontologie sociale comme un parfum heideggerien, tranant une certaine puanteur obscurantiste. HL a creus ce thme pour soutenir son projet sociologique : mesure des constantes et variations des diffrents aspects de la socialit dans la nouvelle tape du capitalisme des annes cinquante. Vu sa propre situation critique (eu deux sens du terme) vis--vis d'un PCF qui dominait pour longtemps encore l'extrme-gauche mais dont il refusait, partir de 1956, le stalinisme, tout en souhaitant se maintenir au sein du courant dominant la classe ouvrire. C'tait le bon moyen de lui mettre le nez dans sa merde socialiste relle , sans pour autant sembler le prendre bille en tte, au risque d'tre accus de trahir la patrie de la rvolution proltarienne ! Comparer scientifiquement la vie quotidienne des proltaires l'ouest et l'est ne pouvait pas ne pas amener les bonnes ques37

Idem, p 92.

Idem, p 97.

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tions sur la dviation fatale du socialisme rel dans l'touffement bureaucratique et la pnurie. Sortir donc le marxisme de son ornire stalinienne, en mme temps, relier sa dmarche celle des universitaires dits bourgeois quand elle portait un relatif contenu de vrit, et surtout, critiquer la modernit , c'est--dire la nouvelle situation des modes de vie, aprs l'irruption de l'amricanisme fordien, de la production en srie, distribue grce au keynsianisme, critiquer ses mirages publicitaires, son antiville, son alination profonde qui bouleversaient les conditions d'une rsistance quelconque au capitalisme, par rapport aux modles schmatiques de pauprisation (Maurice Thorez, 1956), de type classe contre classe, trs 19me sicle. On n'a pas fini de mesurer l'impact de masse de ces thmes lefebvriens dans les vnements de 1968 (avec le relais de l'cole de Francfort, Marcuse, Reich, etc.). Avec l'effondrement hyper-libral, ils reviennent avec force sur le devant de la scne, comme en tmoignent les attaques haineuses de Sarkozy-Gaino contre l'esprit 68 et les tentatives de dmolition des utopies urbaines renaudiennes en 93 par les mmes, avec l'aide de ce qui reste du PC !... Lukcs crit, propos de l'immdiatet, dans histoire et conscience de classe : dpasser l'exprience ne peut signifier que ceci : les objets de l'exprience elle-mme sont saisis et compris comme des moments de l'ensemble de la socit en plein bouleversement historique. En isolant comme une chose en soi la vie quotidienne, on risque de s'enfermer dans une phrasologie qui flotterait sans cesse sur le rel mais sans rellement de prise sur lui. La vie quotidienne est certes la pierre de touche mesurant l'excellence (versus la malfaisance) d'un modle de socit, mais elle est par dfinition aussi le point de rencontre oblig, le terminal de toutes les disciplines des sciences humaines qui traitent - plus ou moins correctement - de l'homme social ou individuel et de ses conflits telluriques. On ne se trompe donc jamais compltement quand on reprend satit tous les thmes fournis par les tudes partielles propos de la vie quotidienne : ils sont par nature toujours prsents mais on n'a pas forcment progress dans la comprhension de l'homme, cette entit contradictoire la fois individuelle et sociale. Sauf y entendre la fameuse vision

totale des philosophes qui manque aux sciences bourgeoises partielles, parcellaires. Mais dans ce cas pourquoi se limiter la quotidiennet ? Pourquoi n'y pas intgrer la vie hebdomadaire, mensuelle, annuelle, d'une dure de vie humaine, d'un cycle conomique ou d'un mode de production ? La vieille question de la rptitivit des us, ncessaire, ou nuisible, ou les deux, montre la limite d'une conception uniquement quotidienne du sort humain. Tout ce qui fait, le plus souvent, - en dehors des crateurs d'exception - l'intrt de la condition humaine, ne tient-il pas ce qui n'est pas quotidien dans la quotidiennet, l'extraquotidien, l'vnement, la rupture, l'irruption de la socialit (de l'histoire), des grands thmes collectifs, philosophiques, de l'amour passion, etc. ? A la limite, la thorisation du quotidien par HL subit la pression du cyclique conomique : en phase de relative expansion, l'effet dstructurant majeur du capitalisme sur la vie quotidienne se dilue dans le satisfecit consommatoire quand aujourd'hui, la crise gnrale, une nouvelle fois, annonce les pires moments quotidiens pour l'humanit. Vivre Gaza ou Tel Aviv, Watts ou Santa Barbara ? Parlant de la vie quotidienne, comment ne pas aborder ses distinctions profondes suivant nombre de paramtres individuels ou sociaux, et leurs interfrences mcaniques, tudis (plus ou moins bien, c'est une autre question) dans les autres disciplines des sciences humaines lucidant les manifestations chaotiques des lois tendancielles ? Peuton parler indiffremment des vies quotidiennes d'un SDF et d'un PDG, d'un salari prcaire bac plus 5, d'un licenci boursier ou d'un hacker parachute dor ? D'un truand ou d'un flic, d'un homme de pouvoir ou d'un salari, d'un inconnu ou d'un mdiatis, d'un homme cultiv et d'un lecteur du Parisien ? Etc. L'tude fine de ces types et d'une infinit d'autres modalits est utile, ne serait-ce pas le but d'une sociologie bien comprise, si elle se librait des carcans conformistes de la pense dominante. Comment ne pas aborder le problme de la famille dans son volution, comme niche longtemps utile de protection contre les agressions socitales mais galement comme frein aux liberts de choix individuels. L'homme qui travail, l'homme en

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loisir, l'homme qui voyage ou pas, la rsidence secondaire ou pas, etc. S'en tenir l'analyse de l'immdiatet est utile pour juger in fine la pertinence d'institutions nouvelles, mais cela ne peut dispenser de penser les forces telluriques sousjacentes et les rvolutions ncessaires, de repenser la politique comme une discipline libre des sujtions manipulatrices, spectaculaires, dmagogiques de sa pratique bourgeoise qui pollue si souvent les oppositions. Le thme du rsidu du vcu, hors d'atteinte de l'analyse scientifique, est la fois productif et dangereux. Dangereux car il peut dporter vers les irrationalismes phnomnologiques, sur les rvlations anti-cartsiennes et para mythologiques de l'intuition, du Dasein, de l'Etant , pouvant aboutir in fine au destinal nazi du recteur de Fribourg qui ne sont que des rgressions de la pense. Productif en ce sens que le bruit de fond rsultant de l'limination par les sciences ncessairement parcellaires de ce qui les gnent formuler des concepts exacts mais d'application limite, est aussi le domaine o peut commencer demain une recherche nouvelle, si des moyens d'investigation indits se dveloppent : ainsi des thories qui ont tudi le chaos, rejet jadis dans le pur alatoire, grce aux simulations par ordinateur. La considration du rsidu n'est pas une base scientifique c'est plutt une prudence n'interdire aucune voie nouvelle de recherche, toujours rserver la possibilit de dveloppements inattendus. Le propos utile de HL vise l'tude dans la texture de la vie quotidienne, des consquences nouvelles du dferlement de la loi conomique sauvage du capitalisme qui a apport pendant un temps des lments (ingaux) d'abondance, ce qui conduisait les observateurs ngliger le long terme, les alinations, les atteintes la sensibilit, les nuisances de toute sorte engendres par l'conomisme troit et la course folle au profit Ainsi de ses considrations sur l'espace, sur l'antiville, les grands ensembles, hypermarchs, zonages divers, l'automobile, la standardisation, la strilisation des productions culturelles par la publicit. Ce qui implique une rflexion sur les utopies ncessaires : comment les travailler pour radicaliser la contestation des traumatismes capitalistes, laborer les grandes lignes

du pont jeter entre les occurrences immdiates et une autre vie possible, jusque bien entendu dans sa quotidiennet dernire, mais sans imposer des modles obligatoires, compltement achevs, au danger de totalitarismes nouveaux. Un axe prcieux est celui qui rpandrait partout la transparence dmocratique et la culture rationnelle, pousses leur extrme, compatible avec les moyens du temps. Rien moins que facile. Le progrs de la RTT, si dcrie mme gauche, est de ce point de vue un direction dcisive : le temps libre ouvrant la diversit la plus folle des activits, des devenirs humains heureux et conomes en plante. L'accent mis sur la vie quotidienne ne devrait pas carter des thories politiques stratgiques sur les transformations des rapports de production (autogestion) et le dprissement de l'Etat, au del des dmagogies tribunicistes aujourd'hui florissantes, souvent sanctuarises dans l'esprit de secte qui, contre toute attente, perptue les tares dogmatiques du stalinisme bureaucratis dans une dfense imbcile du Tout Etat. Ceux-l n'ont rien appris, rien compris du XXe sicle qui proposent un effondrement de rechange au libralisme perclus. Dans le domaine de l'espace, forcment urbain, artificiel, la recherche de Lefebvre, ontologique , mta philosophique sur une production de l'espace comme nouveau rapport de production n'vite pas une certaine confusion, un mlange des catgories. Elle se rpercutait l'poque dans la chimre du mot d'ordre rformiste : changer la ville pour changer la vie, versus, dans la conclusion de la production de l'espace de HL : la rvolution culturelle de Mao qui va changer la vie quotidienne ! L'espace est - comme le temps - le support invitable des rapports de production, la ville ne peut tre considre pour autant comme un rapport social entre les hommes dans le but de produire. On ne peut pas commencer par casser la ville pour casser les rapports de production qui psent tant et sur la vie quotidienne et sur le dveloppement urbain. L'utopie pouvant produire un nouvel espace de vie - espaces empathiques, proxmiques, pitons, architecturs, relis aux rseaux de transport et non leur rsidu - doit tre l'enveloppe en creux de nouveaux modes de vie, exprimant de nouveaux rapports de production. Sa concrtisa-

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tion urbaine passe ncessairement par la conqute d'lments de pouvoir tatique, mme partiels, opposs l'Etat bureaucratique. Elle ne peut pas ne pas s'adresser aux crateurs nietzschens, une sphre de la production architecturale, qui, par la synthse sociologique, le travail artistique et l'intuition plastique, laborerait une globalit s'opposant aux fragmentations et aux apories du systme d'exploitation. Au sein mme de la sphre de la conception, loin d'une amplification bate de la pense technocratique dominante laquelle elle est soumise, la tche est de discriminer, de procder une critique fine et impitoyable du dsastre intellectuel et concret provoqu par la financiarisation non seulement de la production de la ville mais aussi des esprits qui devraient y contribuer. On mesure ainsi l'ampleur himalayenne de la tche. Pourtant, des acteurs rvolutionnaires exceptionnels comme Henri Lefebvre et Jean Renaudie et quelques matres d'ouvrage communistes, surfant sur la lame de fond populaire en 1968, avaient su apporter, avec leurs limites et erreurs, des lments de solution. Et surtout, fait dcisif, procder des exprimentations. Car pour atteindre la totalit heureuse des philosophes, la contemplation scientifique doit s'adjoindre la praxis, l'exprimentation. Celle de nouveaux rapports sociaux est indispensable, de nouvelles normes pour les structures de base de la vie quotidienne et, simultanment, des solutions d'architecture - plurielles - qui puissent les accueillir, les faciliter, les encourager et rconcilier ainsi l'Homme (la Femme) avec son second corps, son corps social ! On en est en 2009 apparemment bien loin mais la taupe ne cesse de creuser et les chances sont l, bantes. Les annes post mai soixante huit avaient expriment des structures de dcisions : la coopration galit entre trois acteurs dans une confrontation dialectique et quilibre, l'habitant, l'architecte, le maon (la politique, l'conomique, la culture). Ce qui suppose pour se consolider une dynamique de fin du capitalisme (ce qui manqua cruellement au marcho-mitterrandisme). Un pouvoir dmocratique rel des citoyens au travers du basisme, excluant mandarinat et bureaucratie municipale ou nationale. Des entreprises et banques autogres. Leur rencontre avec une architecture o la collectivit

saurait reconnatre et protger la rare et prcieuse crativit anti-mercantile. Il suffit pour cela d'un peu d'imagination porte au pouvoir ! Pour les dveloppements de cette pense, fonde sur une pratique de trente ans, lire : Faut-il brler les HLM, JP Lefebvre, L'Harmattan , 2007)
Le texte qui suit est la seconde partie dune contribution trs importante dAlain Bihr la pense dHenri Lefebvre. Texte qui avait t produit en 2001 loccasion du colloque intitul : Centenaire dHenri Lefebvre. Il nous a paru intressant de commencer sa publication dans ce numro. La suite donc au suivant.

Alain BIHR
LE NOMBRE ET LE DRAME Deuxime partie

Essai mtaphilosophique sur les rapports entre le conu et le vcu

In memoriam Henri Lefebvre(1901-1991)

5. La critique mtaphilosophique des formes classiques de la thorie. finissons provisoirement la mtaphilosophie comme la dmarche thorique qui se propose de surmonter l'opposition et la sparation entre le conu et le vcu, sur laquelle s'est prcisment fonde l'entreprise thorique (philosophique ou scientifique) jusqu' prsent. La mtaphilosophie se propose donc de reprendre et de poursuivre la tche de mdiation du conu et du vcu entame par les principales oeuvres de la postrit hglienne : celles de Kierkegaard, Marx, Nietzsche, dont le rapport critique l'hglianisme implique chaque fois, selon des voies originales, une tentative de dpassement des formes thoriques classiques. Car l'introduction de ce nouveau contenu : le vcu, jusqu'alors rduit (mis l'cart ou entre parenthses), ne peut s'effectuer que moyennant une transformation profonde des formes classiques de la thorie. 5.1. Et tout d'abord de la thorie elle-mme comme forme de l'existence, comme forme du vcu : comme moment. En quoi consiste ici la transformation effectuer ? Prcisment poser et reconnatre la thorie comme un moment du vcu, au sens o je l'ai prcdemment dfini en reprenant pour l'essentiel l'laboration dont il fait l'objet de la part d'Henri Lefebvre. La thorie rpond en effet

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aux diffrents caractres et critres d'un moment. La thorie correspond tout d'abord une option existentielle, d'ailleurs double. Ngativement, c'est le refus du rapport immdiat soi, aux autres, au monde, le refus du clair-obscur d'une conscience incertaine, mal assure de son statut et de son horizon, ou au contraire fige dans une figure troite, parce que prisonnire d'une situation close. Positivement, c'est la volont de faire merger, de dvelopper, d'amplifier et de complexifier, d'enrichir la conscience spontane que l'on a de soi, des autres, du monde. Le choix de la thorie, c'est le choix d'une existence essentiellement proccupe du sens donner... l'existence, la sienne et celle des autres. Ce qui indique dj le caractre rflexif (second, mdiat) de ce choix et le risque l'alination (de dtachement l'gard du vcu, d'enfermement dans la rflexion) que ce choix fait courir celui qui l'effectue. Parler de choix en l'occurrence montre bien combien reste ambigu la dcision qui veut mettre fin l'ambigut ; car dans l'acte de celui qui se veut thoricien rentre autant sinon plus de dterminismes (socio-historiques) et de hasard (les alas et les circonstances de l'existence individuelle) que de volont (bonne ou mauvaise d'ailleurs...). Et pourtant nul ne devient thoricien contre son gr. Le choix constitutif de la thorie doit cependant lui-mme se mdiatiser par une forme : celle du concept. C'est l l'preuve cruciale pour ce choix ; seule l'entre dans la mdiation conceptuelle peut le consacrer comme choix de la thorie. Si la mdiation de ce choix par la forme conceptuelle n'a pas lieu ou choue, la tentative avorte, qu'on le sache ou non : la volont de savoir ne prend pas forme, elle en reste au niveau des reprsentations confuses et approximatives, elle s'lve au mieux au niveau de la collecte et de l'accumulation de l'information (infraconceptuelle) ou retombe en de au sein du vcu lui-mme. Cependant la prise en compte des exigences de la mdiation conceptuelle prsente elle aussi quelques dangers. La forme conceptuelle accentue la rduction du vcu qu'inaugure le choix initial en faveur de la thorie (d'une attitude rflexive l'gard de l'existence) ; le travail d'laboration des concepts, la discipline (non seulement mentale mais existentielle) qu'il impose celui qui

s'y livre, la patience qu'il requiert, la solitude qu'il implique bien souvent, etc., sont autant de traits de l'existence thorique, de la thorie comme forme de l'existence ou comme moment. Forme qui menace ainsi d'touffer ou d'craser la spontanit du vcu, d'en exclure les autres moments (le jeu, l'amour, la lutte, etc), de dsincarner le thoricien en le transformant en "pur" thoricien (l'homo theoreticus raill par Nietzsche), de striliser la thorie elle-mme en en faisant non plus "la tte de la passion", de cette passion qui doit embrasser la totalit de l'existence, mais "une passion de la tte", pour reprendre, en la dtournant quelque peu, la clbre formule de Marx. Ce qui dfinit trs exactement l'alination thorique. La dfinition de la thorie comme forme de l'existence (individuelle), comme modalit d'appropriation du vcu, en un mot comme moment, interdit donc son ftichisme : son absolutisation, son hypostase hors de l'existence, sa clture en un "monde" qui emprisonne l'existence entire. L'appropriation du vcu par la thorie n'est effective (russie) que si celle-ci reste ouverte sur ses autres moments. Ce n'est qu' cette condition qu'elle peut constituer une modalit de la prsence soi (elle enrichit le vcu en en largissant l'horizon, donc en lui ouvrant de nouvelles possibilits, voire en favorisant la formation de nouveaux moments) ; de la prsence aux autres (elle enrichit la communication, elle approfondit le consensus sur lequel celle-ci peut dboucher) ; de la prsence au monde enfin : elle amplifie la capacit d'intervention de l'individu dans la vie sociale, elle transforme celui-ci de spectateur dans le monde en acteur du monde, elle garantit une capacit de rsistance aux puissances alinesalinantes qui dominent la vie sociale et aux illusions qu'elles entretiennent. 5.2. Cette exigence d'ouverture de la thorie sur le vcu remet directement en question la forme traditionnelle du discours thorique, entendons par l sa forme systmatique, dans sa double variante circulaire (le dveloppement rcursif, dont le discours philosophique fournit l'archtype de Platon Hegel) ou linaire (la chane dductive de la thorie scientifique, dont l'axiomatique labore le

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modle)38. L'une et l'autre variante de la forme systmatique du discours thorique caractrisent des entreprises de rduction (de subordination) du vcu au conu, de l'existence la connaissance ( ses principes et ses dterminations), qui impliquent en fait une rduction (une exclusion) du vcu par le conu. Quelle devrait tre au contraire la forme d'un discours thorique non rducteur du vcu, qui se donne comme une modalit de son appropriation ? Nous avons vu que l'mergence d'un moment au sein du vcu correspond l'rection d'une centralit, point de rfrence pour la rflexion et point d'appui pour l'action, focalisant ainsi autour d'une possibilit les puissances de la conscience thorique et pratique. Nous avons galement insist sur le caractre ncessairement relatif et provisoire d'une telle centralit, qui correspond au caractre fini de tout moment, et qui vaut toute centralit de s'puiser dans l'acte mme qui la constitue. Cette dialectique de la centralit, qui anime le vcu dans son ensemble, n'est-elle pas en mesure de fournir un modle d'organisation une rflexion thorique qui se veut ouverte sur le vcu ? La dialectique de la centralit "fonctionne" en effet aussi sur le plan mental. Toute thorie peut tre considre comme mergence d'un centre (de conscience et de signification) autour duquel se disposent et s'organisent concepts, thmes, problmes, thses et hypothses39. Au cours de la tentative thorique, ce centre se proclame comme absolu : c'est non seulement la connaissance entire mais encore l'existence dans son ensemble qu'il tente de concentrer et d'organiser autour de lui. Vaine tentative qui en marque la relativit, la finitude, qui le fait prir par excs et/ou par dfaut. D'o un incessant mouvement de dcentrement et de recentration du champ thorique. Ce mouvement n'a lieu cependant que pour autant qu'on ne le bloque pas en figeant et en fixant la centralit constitue, que pour autant
J'entends ici par discours systmatique un discours qui prtend la fois la cohrence de ses articulations internes et la clture, autrement dit la suffisance de ses principes premiers. Sur la dialectique de la centralit mentale, cf. une nouvelle fois Henri Lefebvre, Logique formelle, logique dialectique, prface la deuxime dition, Paris, Anthropos, 1969.
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qu'on n'crase pas la contradiction inhrente toute centralit (contradiction entre sa relativit effective et sa prtention l'absolu, entre ce qu'elle parvient effectivement rassembler, concentrer, organiser et ce qu'elle laisse de ct, ce qu'elle omet, ce qu'elle rduit). La dialectique de la centralit mentale peut donc fournir un modle organisationnel un discours thorique visant l'appropriation du vcu. Ce mouvement dialectique interdit en effet le ftichisme du discours thorique, il exige par ailleurs que tout discours constitu reste ouvert sur le vcu, qu'il ne parvient jamais puiser. Il permet la focalisation du vcu autour d'un noyau la fois de concepts, de figures, d'images et de symboles, bref de reprsentations. Il fournit alors au vcu un centre la fois de clart et de densit ; mais il implique aussi, au sein mme de cette centralit un moment ngatif : la conscience de sa relativit et de son insuffisance, la conscience de tout ce qu'elle carte ou nglige, l'exigence de l'appropriation de ce rsidu, l'branlement par consquent de la centralit constitue au profit d'une autre centralit. Toute analyse thorique du vcu affirmerait ainsi son insuffisance radicale au sein de sa ncessit relative. Il serait sans doute possible de reprer et relever les traces de ce mouvement dialectique de la centralit mentale au sein de diffrentes analyses du vcu. Par exemple de montrer comment l'analyse nietzschenne centre sur la thmatique tragique ou celle de Marx centre sur le thme de l'alination rpondent ce mme mouvement dialectique, sans pour autant le dgager comme tel. Mais je prfre me pencher ici sur le travail corrlatif effectuer au niveau de la forme conceptuelle. 5.3. En effet, si la mdiation du vcu et du conu implique la transformation des formes traditionnelles de la thorie, elle ne peut pas pargner la plus lmentaire de ces formes, par laquelle je l'ai d'ailleurs dfinie : le concept. Nous avons vu que l'histoire du concept en Occident est aussi celle de la rduction protiforme du vcu, rduction dont le concept procde. Que pourrait tre un usage non rducteur du concept ? L'exemple prcdemment voqu de l'usage de la notion d'alination par Marx nous suggre une voie explorer. La mdia-

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tion du conu et du vcu dans et par la notion d'alination s'effectue, chez Marx, par intgration au sens de la notion, ct des dterminations proprement conceptuelles, de multiples reprsentations (figures, symboles, images) de l'alination, qui en sous-tendent et en soutiennent le concept et qui plongent leurs racines dans le vcu (dans l'alination vcue). Ces reprsentations occupent donc une position intermdiaire et mdiatrice entre le conu et le vcu et, comme telles, elles intressent au premier chef la tentative ici poursuivie. Pour reprsenter leur intgration au sein de la notion d'alination, j'ai prcdemment employ une image : celle de la fondamentale et de ses harmoniques. Ces reprsentations de l'alination peuvent en effet tre considres comme autant d'harmoniques de cette fondamentale qu'est le concept d'alination ; et le sens de la notion d'alination ne peut tre conu que si sont simultanment comprises et la fondamentale conceptuelle et ses harmoniques reprsentatives. Certes la fondamentale conceptuelle ordonne ce sens ; cependant celui-ci s'appauvrit singulirement et finit par s'obscurcir lorsqu'il est priv des harmoniques reprsentatives dont les connotations existentielles sont immdiates. Bien plus, la notion d'alination perd alors toute efficacit critique et utopienne en perdant son rapport au vcu : elle se strilise en se conceptualisant strictement. La mtaphilosophie part donc de l'hypothse que tout concept, principalement dans le domaine de l'tude critique de la socit, est sous-tendu et soutenu par une srie de reprsentations qui, de manire le plus souvent inconsciente, l'enracinent au sein du vcu. Ces reprsentations sont essentielles au sens du concept et sa comprhension : elles en sont en quelque sorte les harmoniques sans lesquelles le sens de la fondamentale s'appauvrit jusqu' se compromettre. Sans prtendre rejeter pour autant l'acquis de la thorie classique du concept, la mtaphilosophie se propose d'oeuvrer la mdiation du conu et du vcu en intgrant chaque fondamentale conceptuelle ses harmoniques reprsentatives et existentielles. 6. Du conu au vcu. Il nous faut prsent succinctement prciser la nature de ces reprsentations mdiatrices entre le conu et le vcu ; puis ana-

lyser sur l'exemple des principales catgories thoriques, le rapport entre une fondamentale conceptuelle dtermine et ses diffrentes harmoniques. Le champ des reprsentations intermdiaires entre la connaissance et l'existence, le conu et le vcu, demeure un domaine mal explor malgr les nombreuses laborations ponctuelles dont il a fait l'objet40. En tmoigne une terminologie encore confuse et incertaine dans laquelle il reste difficile de s'orienter. 6.1. Proche de l'abstraction conceptuelle, puisqu'encore intgre au discours et ses structures, nous rencontrons l'image rhtorique ou littraire 41. On sait que la production de telles images rpond des rgles strictes et des procds bien codifis, ceux de la rhtorique et de ses figures. Et pourtant le rsultat, l'image produite, a toujours quelque chose d'inattendu et de surprenant ; elle n'est russie qu' cette condition, elle ne vaut que par la surprise qu'elle cre. En d'autres termes : par l'information qu'elle introduit au sein de la redondance du message, par le dsordre qu'elle suscite au sein de l'ordre du discours, dsordre qui marque l'irruption de la spontanit du locuteur au sein de l'agencement paradigmatique et syntagmatique du code linguistique, bouleversant ce double ordre, tout en le fcondant, en en exploitant les possibilits. En un mot, l'image littraire marque l'irruption de la parole au sein de la langue, de l'expression au sein de la signification. En bouleversant ainsi la rationalit stricte (analytique-systmatique) du discours et ses rgles, la rhtorique et ses figures se rapprochent de la pense dialectique. Celle-ci trouve d'ailleurs dans la rhtorique et ses ressources un moyen de "dialectiser" la lanA moins que ce ne soit cause du caractre ponctuel de ces laborations : sur la rhtorique, le symbolisme, les mythes, l'imaginaire, etc. Aucune thorie d'ensemble des reprsentations (qui inclurait notamment une thorie de l'art, de la religion, de la philosophie) n'a t tente depuis Hegel. Cf. cependant l'ouvrage d'Henri Lefebvre La prsence et l'absence (Casterman, 1978). La notion d'image est des plus ambigus, comme la ralit qu'elle dsigne d'ailleurs. On l'emploie pour renvoyer aussi bien l'image sensible (visuelle) ou l'oeuvre de l'imagination ou de l'imaginaire qu' l'image littraire ou rhtorique. C'est de celle-ci seule dont il sera question dans un premier temps. Je reviendrai plus loin sur la nature et le statut de l'image mentale.
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gue, ce corps inerte qu'habite l'entendement, c'est--dire de l'assouplir, de l'animer, de la complexifier, de l'enrichir, pour la mettre en mesure d'exposer contradictions et mouvements dialectiques. Pour porter ces derniers au sens ( la conscience et au concept), il faut en effet frquemment violenter les structures du discours, bouleverser leur ordre trop parfait. Cette parent entre la rhtorique et la dialectique, connue depuis l'origine de cette dernire au sein de la pense grecque, n'autorise pas cependant les confondre ; entre elles s'interpose en effet un troisime terme : la logique, avec ses exigences de noncontradiction et de cohrence du discours. Car, alors que la rhtorique dploie ses figures en de des exigences logiques (les effets de sens des figures de rhtorique provenant bien souvent du non respect volontaire et rflchi des exigences logiques gnrales du discours, qui peut ainsi la limite se dgrader en sophistique), la pense dialectique intgre au contraire ces mmes exigences, tout en les assouplissant pour rendre compte de la complexit et de la mobilit du rel. C'est en ce sens qu'elle se veut une pense non contradictoire de l'universelle contradiction ; c'est dans cette mesure qu'elle se situe au-del de la logique et ne peut se confondre avec la rhtorique, qui se situe en de d'elle ou, plutt, en marge d'elle 42. De fait, il n'y a pas de discours, aussi abstrait soit-il qui n'implique la production d'images, qui n'implique par consquent le recours la rhtorique et ses possibilits43. Pour ne prendre que l'exemple du discours philosophique, on peut soutenir que le moment mtaphysique de ce discours rsulte presque toujours du dveloppement d'une ou de plusieurs figures de rhtorique : ce n'est pas le moindre paradoxe de ce discours, qui a voulu s'instaurer dans le rgime des significaAutrement dit, si le recours de la pense dialectique aux figures de la rhtorique est ncessaire, il doit rester subordonn aux exigences gnrales de la pense et de la connaissance : de la forme conceptuelle et de ses moments : logique, analytique et dialectique, prcdemment exposs. Je n'envisage ici que le cas de discours qui s'laborent dans et partir de la langue naturelle. Il est vident qu'il est possible de concevoir et d'laborer des codes qui excluent un tel recours ; par exemple la "langue" mathmatique et les systmes axiomatiques en gnral.
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tions claires et univoques, d'avoir le plus souvent dit l'Etre ou l'accs l'Etre travers des images rhtoriques. C'est la mtaphore visuelle tisse tout au long de l'oeuvre de Platon (et de l'histoire de la mtaphysique) ; c'est l'hyperbole (le doute hyperbolique) sous l'impulsion de laquelle se dveloppe la mditation cartsienne ; c'est la mtonymie qui sous-tend le concept leibnitzien de monade (la partie qui reflte et rflchit le tout, le tout qui est compris dans et par la partie), mais aussi les laborations de Leibnitz sur les rapports entre le fini et l'infini, le continu et le discontinu (dont natront les travaux mathmatiques sur le calcul diffrentiel et intgral) et jusqu' ses laborations sur l'ars combinatoria, dont driveront les algbres l'origine des langages informatiques. En prolongeant et gnralisant l'analyse, il serait ais de montrer que non seulement la plupart des concepts, y compris les plus gnraux et les plus abstraits, sont lis des figures de rhtorique mais que la comprhension de leur sens procde, le plus souvent inconsciemment, de l'intgration du sens de ces figures. Autrement dit, les concepts sont incomprhensibles en dehors des figures de rhtorique qui les sous-tendent et qui participent la production de leur sens. Que l'on pense par exemple aux concepts de forme, de structure, de niveau, de dimension, etc.44 6.2. S'il est relativement ais de dfinir et de situer les figures de rhtorique, il n'en va pas de mme pour les symboles et les symbolismes. Tout pose problme en ce qui concerne les symboles : leur origine, les raisons de leur puissance et de leur persistance, leur mode de groupement, et jusqu' leur dfinition. Certains leur confrent une ralit, une profondeur, une signification quasi ontologiques ; d'autres tendent ne leur attribuer, la manire du signe, qu'une existence formelle, celle que leur vaut leur position dans un systme d'carts diffrentiels. Je me contenterai de noter, propos du symbole, que son efficacit n'est pas, comme celle du signe (et donc du concept), d'ordre
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Ces considrations rejoignent les thses nietzschennes sur la nature mtaphorique (et mtonymique) du langage exposes dans Le livre du philosophe ; cf. surtout le troisime essai : "Introduction thortique sur la vrit et le mensonge au sens extra-moral, traduction Aubier-Flammarion, Paris, 1969.

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essentiellement intellectuel, mais au contraire d'ordre motionnel et affectif. Autrement dit, le sens d'un symbole ne s'atteint pas par la mdiation de la rflexion, il se donne immdiatement celui qui le peroit en en informant le vcu : en l'affectant positivement ou ngativement. Ainsi du signe de croix ou du poing dress : dans l'un et l'autre cas, les connotations affectives et motionnelles l'emportent sur la dnotation stricte (le contenu reprsentatif) du symbole. D'o sans doute l'apparence de substantialit, de profondeur inpuisable du sens d'un symbole, puisque ce sens intgre toutes les rsonnances qu'il peut produire au sein du vcu. Par le symbole, celui qui le vit participe une transcendance : le sacrifice rdempteur du Dieu fait homme ou la lutte mancipatrice des opprims, pour reprendre les exemples prcdents. Cette participation une transcendance, mi-chemin entre la simple vocation et l'identification ftichiste ou pathologique, transfigure nanmoins le vcu : en et par elle, donc grce au symbole, le sujet fait la double preuve de son unit intime et de son unit avec le monde (proche ou lointain). En ce sens, le symbole est davantage de l'ordre de l'expression que de la signification : la participation vcue la transcendance a plus d'importance que le geste, l'objet, le mot par lesquelles elle peut se signifier l'extrieur. D'o sans doute la prgnance et la puissance des symbolismes. Sens immdiatement sensible parce qu'il affecte le vcu, procdant de l'expression plus que de la signification, le symbole est en dfinitive une reprsentation qui tend se dpasser elle-mme en une prsence . Le symbolisme produit une prsence soi, aux autres, au monde, il incarne une prsence et c'est comme tel qu'il parvient s'imposer. Un symbole est donc irrductible des dterminations conceptuelles. Chercher dire un symbolisme, en porter le sens au concept, l'appauvrit srement puisque cette opration en carte les rsonnances affectives et motionnelles. Le contenu de sens d'un symbole ou d'un symbolisme, on peut chercher le saisir et le cerner, sans pour autant parvenir l'puiser, travers une srie d'images rhtoriques, littraires, potiques. Chaque symbole engendre et nourrit des groupes d'images dans lesquelles il passe partiellement. Un symbole peut ainsi alimenter et

orienter des rcits, des mythes, des pomes, voire des connaissances. Que l'on pense par exemple au symbolisme du Pre, de la Mre, des Lumires et des Tnbres, de la hauteur et de la profondeur, mais aussi celui de la Source, de l'Arbre, du Soleil, etc. Ces quelques exemples prouvent s'il en tait besoin la prsence de symboles et de symbolismes au sein du discours philosophique. Ici encore on pourrait tenter de classer les grandes philosophies par les symboles autour desquels elles tournent. C'est, chez Hraclite, le Feu symbolisant l'universel devenir qui ronge et dtruit ce dont il se nourrit ; c'est le Soleil de l'Intelligible chez Platon; c'est la chute, symbole de la drliction et de l'alination humaines dans la pense chrtienne (principalement dans le courant augustinien) ; c'est l'Arbre de la connaissance chez Descartes ; c'est la Rose du Monde naissant sur la Croix du Temps chez Hegel, etc. Par ces symboles, le discours philosophique parvient "exprimer" ce que ses significations strictes (conceptuelles) et leur agencement systmatique ne parviennent pas "signifier" ; son sens s'en enrichit d'autant, quoiqu'au prix d'une entorse aux rgles du discours, qui exige pour sa part des significations claires et prcises. Le discours philosophique y gagne ainsi en densit, en chaleur, en impact puisqu'il provoque des rsonnances affectives, puisqu'il mobilise l'motion et ses capacits reprsentatives (ses images lectives). En dfinitive, un discours philosophique, par sa rhtorique et son symbolisme, n'voque-t-il et ne suggre-t-il pas autant qu'il dmontre rigoureusement ? Son sens ne nat-il pas autant des images et des symboles que des concepts qu'il construite et agence mticuleusement ?45 La pense dialectique rencontre donc aussi, au cours de son effort pour assouplir les structures de significations fixes et figes de l'entendement, les symboles et peut ellemme recourir, comme nous le verrons enCes indications vont l'encontre de la tendance dominante en matire d'histoire de la philosophie qui privilgie les concepts et les architectures conceptuelles au dtriment des autres formes et figures de sens au sein du discours philosophique. L'histoire de la philosophie redouble ainsi l'illusion que la philosophie a dvelopp quant elle-mme en se prsentant et en se voulant "pur" discours : agencement strictement logique de dterminations conceptuelles claires et distinctes.
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core, des symbolismes. Cependant, ici plus encore que dans le cas des figures de rhtorique, il faut viter la confusion : si les symboles se situent en de des significations claires et distinctes, la pense dialectique pour sa part opre au-del, en intgrant leurs significations dans sa propre recherche du sens des grands mouvements dialectiques qui font et dfont la praxis sociale. 6.3. Tout ce qui vient d'tre dit propos du symbole pourrait se rpter en ce qui concerne l'image, comme lment et oeuvre de l'imagination ou de l'imaginaire. Comme le symbole, et peut-tre plus encore que lui, l'image possde en effet une efficacit affective et motionnelle directe : "elle (l'image) suscite sur le plan affectif, directement et sans reprsentations, comme telle, des complicits, des connivences ; elle se fait comprendre, en mettant en mouvement l'motion, en la suscitant46." Plus encore que le symbole, parce qu'oeuvre de celui qui la dploie, l'image est de l'ordre de l'expressif : le vcu se dploie directement en des sries et des groupes d'images, un individu peut se reconnatre dans un symbole, il peut y adhrer mais c'est lui qui produit ses images et se produit travers elles. D'o la trs forte rsonnance affective des images, l'intense prsence soi qu'elle provoque ; d'o aussi sans doute le fait que les communications les plus profondes passent par des images. Et nous saisissons ici une premire diffrence entre le symbole et l'image : le contenu de sens du symbole est objectif (social et culturel) alors que celui de l'image est subjectif (individuel, personnel) quoique communicable, non sans quelque rduction de ces rsonnances motionnelles et affectives sans doute. A cette premire diffrence s'en adjoint une seconde. Comme le symbole, l'image plonge dans le pass, celui de l'individu plutt que celui du groupe ou de l'espce ; elle le prolonge et dpasse dans le prsent en les unissant. Ce qui renforce la puissance suggestive, vocatrice, expressive de l'image. Cependant, contrairement au symbole, l'image peut aussi aller vers l'avenir : elle peut servir explorer le lointain, l'horizon, le possible et mme l'impossible. Elle s'efforce de les rendre prsents : de les prHenri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne, op. cit., p. 288.
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senter plus que de les reprsenter, ce en quoi aussi elle branle l'motion et suscite des rsonnances affectives infinies. Les grands utopistes (Thomas More, Campanella, Fourier) ont voqu le possible et l'avenir en recourant de grandes images, puissamment vocatrices. Ce qui n'est pas sans les rapprocher des grands penseurs religieux (notamment de Saint Augustin et de son image de la Cit de Dieu) mais aussi, l'oppos, des meilleurs ouvrages de la science-fiction, elle aussi grande pourvoyeuse d'images. L'image possde ainsi, comme le concept, une porte la fois prospective et rtrospective. Cette analogie fonctionnelle entre l'image et le concept suggre que l'abme entre ces deux moments ou niveau de la conscience pourrait peut-tre tre partiellement combl. N'y aurait-il pas d'lment intermdiaire entre l'image et le concept, tenant de l'une sa puissance vocatrice, sa capacit mobiliser l'motion ainsi qu' tre immdiatement signifiante, mme si ce sens est souvent ambigu, voire obscur ; tenant de l'autre au contraire la clart et la prcision que vaut au sens sa formalisation conceptuelle ? Une telle reprsentation, mi-concept et mi-image, je la nommerai une figure 47. A propos du concept marxiste d'alination, j'ai dj signal la double figure thique et esthtique de l'homme total. Je pourrai, en reprenant le cas du discours philosophique, reprer et analyser par exemple les diffrentes figures de l'Etre qui s'y dploient : celle du Cosmos chez Aristote, figure de l'Etre privilgiant l'espace, hirarchie des essences fortement contraste, allant de la lumire aux tnbres ; celle de la procession chez Plotin, qui ontologise et formalise la fois l'image de la source pour signifier la participation des essences et des existences au suprme Bien ; celle encore du monde chez Augustin, figure de l'Etre privilgiant le temps, cheminement tortueux et tnbreux de l'me vers le salut et la rdemption ; chez Spinoza, la figure de l'Identit substantielle, de sa puissance infiniment infinie ou infinie au second degr, puisque une infinit d'attributs se dterminent en une infinit de modes, et pourtant
Pour dnommer ces images-concepts ou concepts-images, je n'ai pas trouv d'autre terme que celui de figure, qui reprsente cependant un danger de confusion avec la figure de rhtorique je suis bien conscient.
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unique et unitaire, etc. On constate immdiatement que ces reprsentations ne sont ni des concepts (elles suggrent autant qu'elles signifient, elles parlent autant l'imagination qu' l'entendement) ni des images (car elles ont le ct dtermin et fixe du concept). D'o la position intermdiaire que je propose de leur attribuer. 7. Les harmoniques des catgories de totalit, ngativit et possibilit. La prcdente analyse du champ des reprsentations intermdiaires entre le conu et le vcu avait moins pour but de dfinir prcisment celles-ci que de dfendre et d'illustrer une double ide sur l'exemple du discours philosophique. D'une part, il n'y a pas de discours thorique, c'est--dire de discours se dployant dans et partir de la forme conceptuelle (avec ses trois moments : logique, analytique, dialectique), qui n'intgre dans son effort de sens, dans la production de sens laquelle il "travaille", des reprsentations (des images, des symboles, des figures, etc.) de caractre pr-conceptuel. Autrement dit, contrairement toute une tradition rationaliste qui s'est dploye aussi bien sur le plan philosophique que sur le plan scientifique, j'affirme qu'il est possible et mme ncessaire de recourir (consciemment, lucidement) aux reprsentations dans un travail de caractre thorique (se mouvant dans l'lment conceptuel). D'autre part et simultanment, l'intgration de ces lments reprsentatifs un dveloppement conceptuel altre non seulement la forme mais encore le contenu de sens de ce dernier. Par ces lments, en effet, par leurs rsonnances motionnelles et affectives, c'est le vcu lui-mme qui est intgr au discours thorique et participe sa production. Autrement dit, par cette intgration, le discours thorique est en mesure de mdiatiser le conu et le vcu, de rompre avec la sparation entre le conu et le vcu qui a caractris jusqu' prsent l'essentiel de l'entreprise thorique. Il entre ainsi dans la mtaphilosophie. Cette double ide, je pourrai la dfendre et l'illustrer sur d'autres exemples encore, en montrant comment tel concept ou groupe de concepts, apparemment fort loign du vcu, peut voir sa signification s'approfondir et se mtamorphoser par l'intgration de ses har-

moniques reprsentatives et existentielles. Pour des raisons qu'il serait trop long d'exposer ici, je choisirai de m'arrter sur la triade conceptuelle totalit - ngativit - possibilit qui joue un rle important dans la formation et le dveloppement de la pense marxiste et dans la postrit hglienne en gnral48. Sans oublier pour autant la solidarit fondamentale de ces trois catgories, je tenterai de dterminer les harmoniques de chacune d'entre elles. 7.1. La catgorie de totalit est, sous cet angle, la plus fournie des trois. Rien d'tonnant cela puisqu'elle a t, sous des formes diverses, place au coeur de l'art, de la religion, de la philosophie. A cette catgorie correspond tout d'abord les figures rhtoriques primitives ou initiales, elles auxquelles Pierre Fontanier rserve le sens propre du mot trope dans son clbre trait sur Les figures du discours49 ; soit, pour reprendre sa classification, la mtonymie ou trope par correspondance, la synecdoque ou trope par connexion, enfin la mtaphore ou trope par ressemblance. Il est ais en effet de concevoir que ces diffrentes formes de rapport (correspondance, connexion, ressemblance) reprsentent autant de modalits des rapports entre tout et parties ou des parties entre elles l'intrieur d'un mme tout. C'est pourquoi les penses les plus systmatiques en font un usage frquent ; et que la linguistique structurale, qui a privilgie le caractre systmique de la langue, a galement privilgi ces figures (notamment la mtaphore et la mtonymie)50. A cette catgorie correspond par ailleurs un certain nombre de symboles qui ont servi signifier la totalit et ses multiples aspects. En reprenant l'analyse qu'en propose Edgar Morin et qui distingue trois niveaux au sein de toute totalit : le niveau phnomnal (celui de l'unit globale, avec ses qualits ou proprits mergentes), le niveau organisationnel (celui de la rorganisation permanente des interrelations entre les parties l'intrieur du tout), le niveau gnrateur (ceCf. mon "Essai sur le concept de thorie sociale", L'homme et la socit, n4546 (octobre-dcembre 1977) et n51-54 (janvier-dcembre 1979). Rdition Flammarion, 1968, seconde partie, section premire. Cf. Roman Jakobson, Essais de linguistique gnrale, tome I, traduction Editions de Minuit, 1963.
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lui du processus rcursif producteur et reproducteur du tout)51, on pourrait classer ces symboles de la manire suivante : - Le cercle ou la sphre, symboles archaques, correspondent au niveau phnomnal. Ils disent l'unit, l'identit, la stabilit, la perfection, la clture apparentes du tout tel qu'il se manifeste globalement. - Le centre constitue un symbole de la totalit dont la signification dpasse le niveau symbolique. En effet, j'ai signal plus haut qu'il n'y a pas constitution d'une totalit sans rection d'une centralit, en soulignant le rle organisationnel que joue cette forme qu'est la centralit au sein de la totalit. - Enfin, la roue ou le tourbillon peuvent servir de symboles du processus rcursif gnrateur de toute totalit : du processus qui, en se bouclant sur lui-mme, fait merger l'tre du sein mme du devenir. Les images ayant servi reprsenter la totalit sont foule ; on n'en finirait pas de les numrer en les empruntant aux domaines les plus divers de la vie individuelle ou collective : l'art, la religion, la philosophie videmment. Mais aussi la vie quotidienne, par exemple l'image du destin dans une expression comme "c'est la vie !" ; ou celle du tout social impersonnel mais terriblement prsent et pesant voqu par les "on" et les "ils" ; et jusqu'aux rveries les plus anodines (les images de la plnitude, celles du manque, etc.). J'voquerai plutt les figures reprsentant l'ide de totalit. Au premier rang de celles-ci, il faut placer bien videmment le systme, figure dont les traits se sont prciss jusqu'au concept au cours de la rflexion philosophique mais aussi scientifique, mais dont les racines plongent au sein du champ musical et de la rflexion sur la musique 52. L'organisme et la machine ont galement servi de figures l'ide de totalit, la premire pour
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signifier l'irrductibilit du tout (de ses qualits mergentes) aux parties ou leur somme, mais aussi l'ordre et la convenance interne entre les diffrentes parties ; la seconde pour signifier la rgularit du "fonctionnement" du tout, la rptition des cycles fondamentaux qui le constituent. A ces diffrentes figures de la totalit, je prfrerai celle de l'oeuvre : non seulement toute oeuvre constitue un tout, mais encore toute totalit doit se comprendre comme une oeuvre. Ce qui conduit mettre l'accent sur les qualits et proprits originales qui mergent au niveau global, irrductibles celles des parties ; mais aussi sur le caractre poitique, crateur, producteur au sens fort du processus gnrateur de la totalit, donc ne jamais perdre de vue le rapport entre le tout et son devenir : le mouvement qui le produit mais qui tend aussi le dtruire, le dpasser, l'engloutir53. Car toute oeuvre est prissable. 7.2. Si nous considrons prsent la catgorie de ngativit, il nous faut envisager tout d'abord une grande figure de rhtorique : l'ironie. Fontanier la dfinit en ces termes : "L'ironie consiste dire par une raillerie, ou plaisante ou srieuse, le contraire de ce qu'on pense, ou de ce qu'on veut faire penser54." L'ironie rappelle donc, dans sa construction mme l'enseignement fondamental de la pense dialectique (ngative ou critique) : la dualit contradictoire de toute chose. C'est dans cette mesure mme qu'elle possde une porte critique et qu'elle peut servir branler les dterminations trop assures, trop fixes et figes, du sens commun ou de l'entendement. Elle participe ainsi l'oeuvre dissolvante qui est comme on l'a vu, le premier effet d'une pense qui se dialectise en introduisant en elle mme le principe de ngativit. Ce qui explique que les grands dialecticiens furent tous d'incisifs ironistes (Socrate, Hegel, Marx) et que l'ironie fut l'une des voies d'accs vers la dialectique : on doit l'ironie la saisie de quelques profonds mouvements dialectiques dans les oeuvres de Montaigne, de Pascal, de

Cf. La mthode, tome I, Paris, Seuil, 1977. L'laboration systmatique du discours et celle du champ musical sont alles de pair au cours de l'histoire, la seconde prcdant gnralement la premire. Dates importantes : la dcouverte du systme tonal chez les Grecs (cf. l'usage qu'en ont fait les Pythagoriciens), la codification des rgles de l'harmonie au XVIIIe sicle, prcdant chaque fois une intense systmatisation philosophique.

Et ce par opposition aux approches structuralistes ou fonctionnalistes du tout qui en ftichisent la cohrence en le sparant de son devenir producteur et destructeur.
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Op. cit., pages 145-146.

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Diderot ainsi que dans celle des romantiques allemands en gnral55. Parmi les symboles de la ngativit, j'ai dj voqu le feu hracliten qui ronge, dtruit, dissout ce qui l'alimente, le gnre et le rgnre, le produit et le reproduit. Evoquons prsent la croix, puissant symbole qui a domin l'Occident chrtien. Dans l'imaginaire chrtien, la croix est le symbole du supplice rdempteur : en se laissant crucifier, le Dieu fait homme sauve l'humanit ; et chaque homme en acceptant son tour de porter sa croix (les preuves de l'existence que lui impose Dieu) assure son salut. Mais c'est aussi le symbole de l'unit contradictoire de l'immanent (la ligne horizontale) et du transcendant (la ligne verticale) qui dfinit l'homme, dchir entre le terrestre et le cleste, entre le matriel et le spirituel, entre l'ici-bas et l'audel ; c'est donc encore le symbole de la contradiction qui marque tout acte humain, la situation mme de l'homme dans le monde. Toutes ces significations se retrouvent, mais lacises, dans la dialectique hglienne et dans la pense dialectique en gnral : la contradiction crucifie, dchire, cartle tout tre, mais c'est aussi ce qui lui permet de se dpasser, de surmonter sa finitude, de transcender son tre-l immdiat. Autrement dit, tout tre se produit ngativement : travers les contradictions, les conflits, les scissions qui le traversent, le dchirent, le paralysent mais aussi l'animent et le dynamisent, lui vitent de dprir en se figeant dans une forme dfinie et dfinitive. Ce qui revient affirmer la puissance productrice, cratrice, poitique du ngatif : de la contradiction et du devenir, de la pense et de l'action critiques, mais aussi, un autre niveau, de ce qui subjectivement se vit dans l'ambigut, l'incertitude, la douleur, la lutte, etc. - en un mot, le "mauvais ct" des choses, des tres, de l'existence. Ainsi prend sens le drame humain. Les images de la ngativit en ont gnralement escamot l'aspect positif ; elles n'en ont retenu que l'aspect ngatif, dissolvant, destructeur. Ainsi par exemple l'image purement ngative du diable, dont l'oeuvre, source de tous les maux, est tenue pour esCf. Henri Lefebvre, Introduction la modernit, Editions de Minuit, 1962, "Sur l'ironie, la maeutique et l'histoire", pages 15-54.
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sentiellement destructrice 56. Pour retrouver des images de la ngativit qui en retiennent le double aspect la fois producteur et destructeur, il faut renouer avec l'antique tradition de ce que Mikhal Bakhtine nomme le ralisme grotesque et que j'aurai l'occasion d'voquer plus loin en dtail57. Quant aux figures qui peuvent servir reprsenter la catgorie de ngativit, je ne citerai que celle double de la naissance et de la mort : en associant ces deux figures contradictoires, il s'agit de rappeler qu'il n'y a pas de naissance sans mort et inversement de mort sans naissance ; que pour natre toute forme de la vie, il faut mourir en dpassant une forme antrieure, et que toute mort est, en ce sens, naissance ou renaissance la vie. L'oeuvre de la ngativit n'est donc pas seulement crpusculaire, comme l'a reprsente Hegel lui-mme dans son image de l'oiseau de Minerve : elle est aussi et simultanment aurorale. 7.3. Les harmoniques reprsentatives de la catgorie de possibilit sont chercher surtout du ct de l'image et de la figure, ainsi que l'a montr Ernst Bloch dans son matre ouvrage Le principe Esprance 58. Dans ce dernier, Bloch inventorie notamment les innombrables images du possible qui se sont dployes au cours de l'histoire, aux diffrents niveaux de la praxis, du sein de la quotidiennet (par exemple dans les rveries) jusqu'aux formes les plus leves de la cration (les utopies politiques, thiques, esthtiques etc.). Ces images peuvent se regrouper autour de trois figures, sortes d'images-mres ou d'archtypes de l'imagination utopique : la figure du front (de l'histoire, du monde, de l'Etre luimme) qui rappelle que toute possibilit ne se ralise qu'en entrant en contradiction, en lutte, avec la ralit existante qui simultanment la produit et la rduit ; la figure de la nouveaut, de la nouveaut radicale, irrductible la simple rptition de l'existant et du dj accompli, qui est bien plutt la prfiguration d'un non-tre encore qui reste accomplir ; celle enfin de l'horizon, de cet
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Exception notable : le Mephistophls du Faust de Goethe. Mikhal Bakhtine, L'oeuvre de Franois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance, traduction Gallimard, 1970.
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Traduction Gallimard, 3 tomes, 1976.

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horizon sur lequel tout existant reste ouvert, qui marque la fois son inachvement foncier et son dpassement inluctable 59. A cette classification pourrait se superposer celle qui regrouperait les images du possible selon les diverses couches de sens de la catgorie de possibilit auxquelles elles correspondent : depuis le possible compris comme non-tre (irralit) jusqu'au possible compris comme pouvoir-d'tre (potentialit, tendance agissante) en passant par le possible compris comme peut-tre (virtualit)60. Cette surabondance d'images et de figures reprsentatives de la catgorie de possibilit contraste singulirement avec la pauvret de la rhtorique et du symbolisme dans ce domaine. La pense du possible peut certes recourir aux possibilits de la rhtorique et ne s'en prive pas. Mais il n'y a aucune figure dtermine qui permette de dire le rapport dialectique complexe qui unit et oppose l'actuel et le virtuel. De mme tel acte (celui d'ouvrir par exemple) ou telle situation (celle de l'enfance et, plus encore, celle de l'adolescence) peuvent "symboliser" le possible, sa richesse et sa prcarit la fois, mais n'en constituent pas pour autant des symboles du possible : leur puissance vocatrice est davantage de l'ordre de la comparaison et de la mtaphore que du symbole strictement parler. De ce dernier, ils ne possdent pas l'efficacit motionnelle et affective, ni l'apparence de transcendance qui provoque la participation voire l'identification de la conscience au symbole. Cette absence de symbolisme propre la reprsentation du possible dans son rapport au rel semble confirmer que les symboles sont essentiellement lis au pass et l'accompli : modes archaques de la reprsentation, ils seraient essentiellement reprsentations des archasmes. Ce qui n'empche pas les symboles et les symbolismes de pouvoir tre remanis pour dire le neuf, instaurant ainsi une continuit, souvent plus illusoire que relle, entre le pass et le prsent. Quant aux images et l'imagination, il se confirme galement qu'elles peuvent se tourner aussi bien vers l'avenir et le possible que vers le pass et l'accompli. Peut-tre toute image possde-t-elle cette double face
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ou cette double dimension : vocation du pass et anticipation de l'avenir, bien que la plupart des thories de l'imagination ou de l'imaginaire n'en ait retenu que la premire 61. L'imaginaire exercerait ainsi une fonction utopique ct et en plus de sa fonction mnsique, et les affects lis aux images ne seraient plus alors les simples reliquats d'actions passes mais autant de tensions vers des actions virtuelles. 7.4. Chacune des trois catgories thoriques de totalit, de ngativit, de possibilit possde donc une srie d'harmoniques reprsentatives dont l'intgration prcise, approfondit, transforme le sens de la fondamentale. Par ces harmoniques, le contenu de ces catgories s'enrichit en effet des laborations d'autres domaines de la cration humaine. Et la thorie elle-mme, comme forme d'appropriation du monde et par l'tre humain, s'ouvre sur d'autres formes d'appropriation, plus proches de l'immdiatet vcue. Ce mouvement de mdiation entre le conu et le vcu peut encore se dvelopper et s'approfondir en montrant qu' chacune des prcdentes catgories correspondent des options thiques et esthtiques dtermines, donnant la conscience et l'existence une forme chaque fois originale. a) Dans les discussions sur la nature de la Trinit qui opposrent clercs et thologiens durant tout le Moyen Age (et qui continuent les opposer), Joachim de Fiore (1132-1202) adopta une position originale. Partant de l'ide platonicienne selon laquelle l'ternit est l'image immobile du temps, il proposa de celui-ci une priodisation distinguant successivement un rgne du Pre ou de la Loi, un rgne du Fils ou de la Foi, enfin un rgne de l'Esprit ou de la Joie. Joachim de Fiore se rattachait ainsi un courant hrtique qui ne cessa de harceler l'orthodoxie de faon souterraine pendant des sicles : le paracltisme ou religion de la Troisime Personne (le Paraclet tant une autre dnomination pour le Saint Esprit). Selon cette hrsie, l'incarnation de la Seconde Personne : le Fils, le Christ, n'a pas sauv les hommes et le monde de la souillure originelle ; sa tentative fut un chec
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Id., chapitre 17. Id., chapitre 18.

Id., chapitres 14 et 15, dans lesquels Bloch critique notamment la conception psychanalytique des affects et des reprsentations.

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et mme un double chec. Non seulement il est mort sur la croix sans assurer le salut des hommes ; mais encore ses successeurs, les aptres, l'Eglise, les prtres, rpandant le mensonge de sa rsurrection, se sont empars de son message pour le compromettre dans leur alliance avec les puissances temporelles, en se transformant eux-mmes en puissance temporelle. Aux yeux du paracltisme, l'Eglise est donc une puissance mensongre et corrompue, principal obstacle au rgne divin sur terre. Pour qu'advienne ce rgne, il faut que s'incarne la Troisime Personne : l'Esprit, le Paraclet ; et l'Esprit souffle dans la violence destructrice du monde et des puissances politiques et religieuses qui le dominent62. Ce n'est qu' travers cette oeuvre destructrice que l'Esprit ralisera la rconciliation dans la Joie des deux principes spars et opposs reprsents par le Pre et le Fils : le crateur et la crature, la puissance poitique aveugle et la clart du verbe, la chair et l'esprit, l'homme et la femme, etc. - et, pourrions-nous ajouter, le conu et le vcu63. La triade thologique de la Loi, de la Foi, de la Joie peut-elle clairer et approfondir le sens de la triade thorique totalit, ngativit, possibilit, notamment en la reliant avec certains lments du vcu ? Je le croirais

Le paracltisme fut l'idologie des grandes rvoltes paysannes du Moyen Age, celles qui s'en prenaient simultanment aux puissances temporelles et spirituelles ; cf. Raoul Vaneigem, Le mouvement du Libre Esprit, Ramsay, 1990. Il serait ais de montrer la filiation entre ce courant hrtique et la pense anarchiste ; cf. par exemple le rapprochement qu'on peut effectuer entre le "ni Dieu ni matre" de Bakounine et le "nulla crux nulla corona", devise figurant sur l'pe de Florian Geyer, l'un des chefs des masses paysannes en rvolte sans toute l'Allemagne du sud et la haute Alsace entre 1515 et 1525 devise cite par Ernst Bloch, dans L'athisme dans le christianisme, traduction Gallimard, 1978, paragraphe final. L'importance du paracltisme dans l'histoire sociale du Moyen Age mais aussi dans l'histoire des ides en Europe occidentale a t parfaitement pressentie et releve par Henri Lefebvre : cf. notamment son ouvrage sur Les Pyrnes, Lausanne, Editions Rencontres, 1965 ; et Le manifeste diffrentialiste, Gallimard, 1970, chapitre III. Selon Lefebvre, Ablard fut paracltiste (d'o sa critique nominaliste du Verbe, du Logos, figure johannique du Fils) et travers lui toute la philosophie occidentale moderne drive dans une certaine mesure du paracltisme.
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volontiers ; et je vais essayer de le montrer dans les lignes qui suivent. Toute pense de la totalit, toute analyse porte globale sinon totale, est une pense de la Loi : de l'ordre qui gouverne le monde (naturel ou social). Ou plutt de l'ordre selon lequel se produit le monde, de l'ordre qui merge du ou dans le processus autopoitique du monde, de l'ordre qui rgit les rapports entre le processus producteur et ses produits ou oeuvres : les tres qui en mergent. Comme telle, prise isolment, la pense de la totalit est donc contemplative : elle culmine dans une mditation sur le monde de nature spculative dont la mtaphysique et plus rcemment l'ontologie (celle de Heidegger par exemple) fournissent l'exemple et qui finit toujours par tablir l'accord de la conscience avec la loi du monde. Une pense soucieuse non tant de contempler le monde que de le transformer, une pense ngative donc, procde au contraire d'un refus d'identification de la conscience l'ordre du monde au sein duquel elle merge. La ngativit critique est d'abord celle d'une subjectivit irrconcilie avec l'objectivit du monde ; et la conscience ne se conquiert comme puissance thorique et pratique que dans la mesure o, prcisment, elle lutte contre sa rduction ses propres dterminations extrieures. L'intriorit subjective porte alors tmoignage d'un au-del de l'existant immdiat, d'une transcendance au monde - ce qui est proprement une attitude de foi64.
Ce thme est amplement dvelopp tout au long de la Dialectique ngative d'Adorno, traduction Payot, 1978. Adorno restitue ainsi le lien constitutif entre la catgorie de ngativit et celle de subjectivit, esquiss spculativement par Hegel, quelque peu distendu au sein de la pense marxiste. On peut cependant lui reprocher d'hypertrophier le moment subjectif de la ngativit en en ngligeant le moment objectif : les concepts de contradiction et de mouvement dialectiques. Prcisment, la dernire pense d'Adorno se dveloppe partir de la conviction d'une clture du rel socio-historique, d'un blocage de la dialectique objective, d'un crasement des forces socio-historiques de libration. L'intrt d'une telle position extrme est cependant de faire merger le rsidu subjectif de la ngativit qui est prcisment dans cette attitude de foi : dans ce tmoignage port par la conscience irrconcilie de l'existence d'une transcendance possible. C'est une dmarche analogue qui amne Horkheimer a ractiv, dans ses derniers textes thoriques, la conscience religieuse; cf. par exemple "Thorie
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Cependant la transformation du monde ne peut rsulter que de la mdiation dialectique (contradictoire) du sujet et de l'objet, que du dveloppement du principe de ngativit au sein de la totalit de l'existant. Et la forme la plus haute de cette mdiation contradictoire rside dans le possible, puisque toute possibilit est la fois tendance dveloppe par le processus producteur du monde et lutte mene pour actualiser pleinement cette tendance contre toutes les forces rductrices qui l'crasent. L'attitude thique correspondant la catgorie thorique de possibilit relle est ainsi celle que Bloch qualifie d'optimisme militant. Cet optimisme militant n'a rien voir avec la foi aveugle en un progrs automatique de l'homme et de l'histoire : cet optimisme plat et niais nglige prcisment la contradiction du rel et du possible, de l'actuel et du virtuel, il masque la lutte mener pour actualiser le possible rduit par le rel. Contre cette pense linaire du devenir, qui construit l'avenir par simple prolongement du prsent et du pass, l'optimisme militant intgre le "grain de sel" du pessimisme ; il sait que rien n'est gagn d'avance, que tout devra tre conquis de haute lutte : "Ce qui ds lors au lieu du faux optimisme - et au service du vrai -, doit aller de pair avec la connaissance de la dcision, avec la dcision rsultant du savoir acquis, c'est une fois encore le corrlatif compris comme concrtement utopique, sis dans la possibilit relle : corrlatif dans lequel tout n'est certes pas encore perdu, mais tout n'est pas encore gagn non plus, comme voudrait le faire croire l'optimisme non utopique. L'attitude ainsi adopte devant cette indtermination pourtant dterminable par le travail et l'action concrtement mdiatise, s'appelle optimisme militant. Il ne permet pas, comme le dit Marx, de raliser des idaux abstraits, mais bien de librer les lments opprims de la socit nouvelle, humanise, c'est--dire de l'idal concret65." J'ai montr par ailleurs que la pense rvolutionnaire, celle qui part de l'exploration du possible, la fois proche et lointain, pour dvelopper son analyse du rel, de l'actuel, de l'accompli, mdiatise la catgorie de totalit et mme celle de ngativit (de ngation dtermine, de contradiction dialectique)
critique hier et aujourd'hui" in Thorie critique, traduction Payot, Paris, 1978. Ernst Bloch, Le Principe Esprance, op. cit., tome 1, page 241.
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en la subordonnant celle de possibilit - ce qui conduit modifier considrablement le sens de ces catgories66. Nous voyons ici qu'au plan non plus thorique mais thique, l'optimisme militant mdiatise, dans et par l'action rvolutionnaire, par la dcision engage au sein de la possibilit relle, par l'utopie concrte, la subjectivit irrconcilie de l'attitude critique et la position contemplative qu'est celle du "pur" savoir. b) Serait-il possible de dterminer de mme les harmoniques esthtiques de cette triade thorique ? Toute oeuvre d'art constitue une tentative la fois pour prsenter, constituer une totalit (de significations) et reprsenter, saisir une totalit (naturelle ou sociale, subjective ou objective), et cela mme lorsque une telle entreprise est dclare impossible, parce que la totalit du monde ou du sens est hors de porte, inaccessible ou problmatique ; ce qui est le cas dans l'ensemble de l'art contemporain. A partir de cette tche commune, les oeuvres divergent cependant selon le style, les formes et les contenus, les techniques et les moyens emprunts pour l'accomplir. Ainsi, existe-t-il une esthtique de la loi, de l'ordre et de la mesure, de la composition rgle ? Certainement, c'est mme l la dfinition du classicisme , de tout classicisme. Le classicisme est tout entier plac sous le signe de l'accord, de la concordance, de l'harmonie, tous les niveaux : politique et social (le classicisme marque les priodes de stabilit politique de compromis entre les forces sociales, domines gnralement par un pouvoir puissant et orgueilleux : ainsi "le sicle d'Auguste" pour la Rome antique, le "Grand Sicle" pour le classicisme franais) ; thique (accord entre l'individu et le groupe, de l'individu avec lui-mme) ; esthtique (harmonie du tout et de la partie et des parties entre elles l'intrieur de l'oeuvre, donnant lieu des rgles le plus souvent codifies, puis rapidement des modles prsents l'imitation). L'oeuvre classique a pour sens de reprsenter, en l'tablissant ou en la rtablissant, cette harmonie universelle au sein de laquelle les discordances, les conflits, les contradictions ne peuvent paratre que secondaires ou transitoires, subordonnes en
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Cf. "Essai sur le concept de thorie sociale", op. cit.

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dfinitive l'accord final ou suprme (tel est prcisment le sens de la tragdie classique). Cette prdominance de la loi, de la rgle, de l'ordre, comme dtermination la fois formelle (stylistique) et matrielle (smantique) de l'oeuvre classique, entrane invitablement terme une dgnrescence formaliste du classicisme : c'est l'acadmisme, dans et par lequel le classicisme se survit pdagogiquement, en proposant des modles s'imposant l'imitation et pourtant prsents comme inimitables. Existe-t-il une esthtique de la ngativit ? Selon Adorno, c'est l'ensemble de l'art contemporain qui mriterait cette dnomination en tant que conscience critique du monde moderne : "Car l'art moderne, dit Habermas propos de l'esthtique adornienne, n'immortalise plus dans la beaut de l'apparence l'exprience anticipatrice d'un moment de rconciliation o, que cela transparaisse dans les symboles ou soit prfigur dans la nature, les contradictions du monde serait surmontes. Il intgre plutt de faon critique ce qu'il reprsente les signes du monde dchir - encore qu'il n'en imite pas le caractre arbitraire par un ddoublement vriste mais expose nu aux regards un monde en crise en le rendant tranger par des procds artificiels67." En tant qu'il refuse d'habiller d'harmonie la fausse rconciliation entre le subjectif et l'objectif, l'individuel et le social, l'actuel et le possible au sein du monde contemporain, l'art moderne se hisse selon Adorno au rang de la connaissance critique ; il rvle ainsi, rtrospectivement, la porte critique de toute oeuvre, de toute production artistique. On peut cependant reprocher la thse adornienne, et plus largement l'art contemporain qui en fait l'objet, de faire fond sur une conception trop "ngative" de la ngativit : celle-ci est rduite pour l'essentiel un travail d'clatement du positif (du dtermin, du stable, de l'accompli, du clos) dont il n'est pas certain qu'elle dbouche sur autre chose que le vide (le nant, le nihilisme) ; elle s'inscrit dans cette "logique de la dcomposition" dont Adorno dploie les moments thoriques dans sa Dialectique ngative. L'aspect positif, producteur, poitique, de la ngativit s'estompe et tend disparatre. J'estime, pour ma part,
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plus conformes la dualit constitutive, la fois destructrice et productrice, de toute ngativit et plus riches sur le plan esthtique, les images produites par ce que Mikhal Bakhtine nomme le grotesque dans l'ouvrage qu'il consacre Rabelais prcdemment cit. Dans cet ouvrage, Bakhtine s'efforce de rhabiliter le ralisme grotesque de la culture comique populaire du Moyen Age et de la Renaissance, recueilli et mis en forme par l'oeuvre de Rabelais, d'en restituer le sens profond, considrablement obscurci au cours des sicles suivants : "Ds le XVlle sicle, certaines formes du grotesque commencent dgnrer en Erreur ! Source du renvoi introuvable. statique et peinture troite de genre. Cela par suite de la limitation spcifique de la conception bourgeoise du monde. Tandis que le vritable grotesque n'est nullement statique : il s'efforce au contraire d'exprimer dans ses images le devenir, la croissance, l'inachvement perptuel de l'existence : c'est la raison pour laquelle il donne dans ses images les deux ples du devenir, la fois ce qui s'en va et ce qui vient, ce qui meurt et ce qui nat ; il montre deux corps l'intrieur d'un seul, le bourgeonnement et la division de la cellule vivante de la vie. Dans les hauteurs du ralisme grotesque et folklorique, comme dans la mort des organismes unicellulaires, il ne reste jamais de cadavre (...) la vieillesse est enceinte, la mort est grosse, tout ce qui est limit, caractris, fig, prt, est prcipit dans le "bas" corporel pour y tre refondu et subir une nouvelle naissance 68." Si le principe du comique grotesque rside prcisment dans le rabaissement, c'est--dire dans "le transfert de tout ce qui est lev, spirituel, idal et abstrait sur le plan matriel et corporel, celui de la terre et du corps dans leur indissoluble unit69", ce mouvement ne doit pas tre compris comme seulement ngatif, dissolvant ou destructeur, il est aussi positif, gnrateur et rgnrateur de l'existence dans le foisonnement de ses formes : "Rabaisser consiste rapprocher de la terre, communier avec la terre comprise comme principe d'absorption en mme temps que de naissance : en rabaissant, on ensevelit et on sme du mme coup, on donne la mort pour redonner le jour ensuite, mieux et plus (...) Le rabaissement creuse la tombe corporelle pour une nouvelle naissance. C'est la
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Mikhal. Bakhtine, op. cit., pp. 61-

Thorie et pratique, traduction Payot, 1975, tome II, page 48.

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Id., page 29.

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raison pour laquelle il n'a pas seulement une valeur destructrice, ngative, mais encore positive, gnratrice : il est ambivalent, la fois ngation et affirmation. On prcipite non seulement vers le bas, dans le nant, dans la destruction absolue, mais aussi dans le bas productif, celui-l mme o s'effectuent la conception et la nouvelle naissance, d'o tout crot profusion70." C'est ainsi que le rire grotesque s'loigne fondamentalement des conceptions courantes du rire : il n'est ni le rire anodin qui ne sert qu'au divertissement ni le rire moralisateur, sentencieux, srieux de la comdie des moeurs, ni mme le "rire meurtrier" des romantiques allemands qui n'exprime que le dchirement et le drame intrieur d'une conscience malheureuse en prise avec un monde qui crase ses aspirations. Le rire grotesque (carnavalesque), s'il raille et tourne en drision l'ordre existant dans ce qu'il a de limit et d'touffant, est aussi et fondamentalement, par cela mme, joyeux, librateur et rgnrateur, en d'autres termes, crateur : "Le principe du rire et la sensation carnavalesque du monde qui sont la base du grotesque dtruisent le srieux unilatral et toutes les prtentions une signification et une inconditionnalit situe hors du temps, et affranchissent la conscience, la pense et l'imagination humaines qui deviennent disponibles pour de nouvelles possibilits71." Telle est aussi la dualit constitutive fondamentale de l'imagerie grotesque de la nature, du corps et des fonctions corporelles (boire, manger, s'accoupler, etc.), de la spontanit dbride de la fte, etc. Et j'avoue prfrer la fracheur et la verdeur de ces images grotesques l'asctisme froid et tragique qui marque la plupart des significations proposes par les oeuvres contemporaines ! 72
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Id., page 30. Id., page 58.

Enfin, existe-t-il une esthtique du possible ? Peut-on concevoir un art qui se proposerait de formuler la contradiction entre le rel et le possible, l'accompli et le virtuel ? Un art qui ne se contenterait pas d'intgrer en lui-mme, comme tout art, une charge utopique (en prfigurant par la perfection de ses oeuvres l'accomplissement de la plnitude humaine, en reprsentant "l'exprience anticipatrice d'un moment de rconciliation") mais qui chercherait dire simultanment la profusion et l'crasement du possible au sein du rel, son caractre la fois trangement proche et lointain, en un mot l'accumulation au sein du monde moderne des possibilits mais aussi des obstacles leur ralisation ? Et comment pourrait se dfinir le "style" d'un tel art ? A quel concept rpondrait- il ? Dans un texte paru il y a une quarantaine d'annes, Henri Lefebvre dsignait cette tche comme tant celle d'un nouveau romantisme : le romantisme rvolutionnaire 73. L'ancien romantisme, cosmologique (allemand) et anthropologique (franais), prenait distance par rapport au prsent (le monde bourgeois naissant) en se servant du pass et au nom du pass, le plus souvent idalis, qu'il s'agisse du pass de l'espce (le bon sauvage, le primitif), du pass historique (le Moyen Age), du pass individuel (l'enfance et l'adolescence), voire des formes primitives de la communication (l'image, le rve, la rverie, etc.). Il pensait ainsi pouvoir chapper au caractre triqu, touffant, mesquin de la "ralit" bourgeoise, de la vie et de la conscience prives qu'elle impose ds ce moment l'individu. Il devait ainsi voluer soit vers une attitude ractionnaire (sur le plan esthtique aussi bien que politique)74 ; soit vers des attitudes de plus en plus coupes de la praxis sociale et politique, malgr leurs dclarations d'intentions rvolumense jeu aux rgles toujours imprvues : une conception tragique du monde fera pendant une conception ludique, dj perceptible chez Hraclite. Notons cependant que la premire conception est plutt d'orientation anthropocentrique, alors que la seconde est davantage cosmocentrique ; ce qui laisse entrevoir leur unilatralit respective ainsi que l'exigence de leur commun dpassement. Initialement paru dans la Nouvelle Revue Franaise (n 58, 1957), republi dans le recueil intitul Au del du structuralisme (Anthropos, 1971). Telle a t notamment la thse dvelopp par Lukacs dans La destruction de la raison (1948), traduction L'Arche, 1962.
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Il est vrai que l'art contemporain survient "aprs Auschwitz", comme le dit Adorno, et que cela peut lui donner quelques raisons de dsesprer... Plus gnralement, la catgorie thorique de ngativit peuvent correspondre titre d'harmoniques deux conceptions thico-esthtiques du monde. L'une mettra l'accent sur l'aspect tragique de l'tre humain qui ne se conquiert qu' travers les scissions, les contradictions, les dchirements qui marque son devenir. L'autre sera au contraire sensible au caractre indfiniment poitique du devenir, la frnsie avec laquelle y sont engendrs et engloutis les tres, la profusion des formes de l'existence, qui suggrent que le monde est un im-

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tionnaires (par exemple le surralisme qui prta la posie la capacit de transformer la vie). Le romantisme rvolutionnaire, comme l'ancien romantisme, nat de la conscience critique du vide actuel de l'existence ; mais il prte un sens radicalement diffrent ce nouveau "mal du sicle" qu'est l'ennui naissant de l'uniformit et de la banalit d'une existence quotidienne de plus en plus rptitive. Cette vacuit est pour lui l'indice, bien plus : l'effet mme, d'une plnitude dont la possibilit pressentie rend inacceptables les limites qu'impose l'actuel : "Seule la possibilit d'une plnitude neuve rend compte d'une telle conscience du vide et d'un tel vide des consciences. Seule la possibilit d'une communication par des moyens neufs et plus puissants qu'autrefois, d'une communication plus profonde, rend compte de l'touffante impression d'incommunicabilit. Et d'o vient l'indignation croissante contre l'injustice et le mensonge, plus puissants et plus omniprsents que jamais, sinon de la possibilit pressentie d'une quit nouvelle et d'une vracit ? Seule l'exigence d'une vie plus totale justifie le sentiment d'insatisfaction et d'incompltude qui assige littralement les sensibilits les plus vives et les plus lucides75." La conscience romantique rvolutionnaire se caractrise donc par ce sentiment, d'abord indiffrenci, qu'autre chose est devenu possible, ce qui rend l'actuel simultanment problmatique et insupportable, touffant, et rend dfinitivement impossible l'adhsion au prsent et l'accompli. D'o le dchirement de cette conscience prise entre son insertion dans l'ici-maintenant et sa tension constante vers l'horizon : l'exploration et l'actualisation des possibles. Pour le romantisme rvolutionnaire donc, l'homme n'est pas tant en proie au pass qu'au possible : "L'homme en proie au possible, telle serait la premire dfinition, la premire affirmation de l'attitude romantique rvolutionnaire. Ou, si l'on veut, son premier postulat76." Ce qui rend lgitimes en mme temps que ncessaires certaines dmarches prconises au cours de cet essai, par exemple le recours simultan au concept ( la lucidit critique) et l'image ( l'imagination comme investigation du possible) ; ou encore la rhabilitation du vcu, la mdiation
Henri Lefebvre, "Le romantisme rvolutionnaire", op. cit., page 42.
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du conu par le vcu, en tant que ce dernier implique toujours, ne ft-ce que sous forme du pressentiment, la conscience incertaine du possible. 8. En guise de conclusion. Peut-on sur la base des exemples prcdents prciser les rapports entre une fondamentale conceptuelle et ses harmoniques reprsentatives et existentielles en gnral ? Il ressort clairement de ces exemples qu'une catgorie thorique quelconque, mme parmi les plus abstraites, voit son sens se prolonger en une srie d'harmoniques qui le transforment. Certes ce sens peut toujours se rduire la signification stricte (la dnotation) d'un concept, de mme qu'une note peut se rduire sa seule fondamentale l'aide d'instruments lectroacoustiques appropris. Et mme, cette rduction s'avre ncessaire chaque fois qu'il s'agit de fixer et d'valuer la signification prcise et la porte de cette catgorie : c'est l la fonction spcifique de l'entendement, qui manifeste ainsi sa puissance ngative de dtermination. Cette opration de rduction permet alors de dgager une unit stable de sens, qui fournit la pense le rfrentiel et le point d'appui sans lequel elle se dcompose ou se dissout : sans lequel elle ne peut satisfaire ses exigences formelles de clart, de rigueur et de cohrence. Ce noyau pur et dur de signification ne saurait cependant satisfaire qu'un intellectualisme asctique ou rpondre une volont de systme, les contraintes de l'organisation systmatique du discours tendant jouer un rle rducteur l'gard des units lmentaires de sens. Car, comme dans le cas de la note de musique, la fondamentale seule, si elle permet de donner le ton, est prive de toute la richesse contenue par les harmoniques existentielles et reprsentatives qu'il faut donc restituer. Qu'ajoutent ces harmoniques la signification de la fondamentale ? Tout d'abord elles lui transmettent quelque chose de la chaleur et de la densit du vcu, de sa rsonnance affective et motionnelle. Grce ses harmoniques reprsentatives, le concept acquiert une capacit d'vocation, un pouvoir de suggestion qui mobilise l'exprience vcue. Ainsi en est-il des figures du mcanisme et de l'organisme ou de celle de l'oeuvre en ce qui concerne le concept de totalit ; ou du

Id., page 43.

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symbole de la croix en ce qui concerne le concept de ngativit ; ou encore des figures du front et de l'horizon en ce qui concerne celui de possibilit. A travers les harmoniques reprsentatives et la charge de vcu qui s'y attache, c'est donc aussi l'individualit du thoricien qui devient facteur de production du sens thorique, c'est la singularit individuelle qui se trouve associe au dploiement de la gnralit (voire de l'universalit) thorique. Car, j'ai eu l'occasion de le vrifier sur chacun des exemples prcdents, le nombre des harmoniques correspondant une mme fondamentale conceptuelle est indtermin et, parmi elles, chacun peut "choisir" en fonction de sa comprhension, mieux de son interprtation de la fondamentale. Ainsi le sens de la catgorie de totalit, pour reprendre cet exemple, varie-t-il selon la figure qu'on y associe ; la figure du systme conduit mettre l'accent sur la cohrence ou la cohsion du tout, au dtriment des contradictions et mouvements dialectiques qui le produisent et tendent la dtruire la fois ; celle du mcanisme voque les multiples processus rptitifs travers lesquels une totalit se reproduit plus ou moins aveuglment, en rduisant ou dtruisant toute variante ou variation individuelle, en crasant tout facteur de perturbation ; la figure de l'oeuvre au contraire conduit mettre l'accent sur l'originalit du tout, ainsi que sur son rapport contradictoire au devenir potique dont il merge ; etc. La polysmie de certaines catgories thoriques, le fait qu'elles donnent sans cesse lieu de nouvelles interprtations s'expliquent peut-tre par la profusion de leurs harmoniques reprsentatives et existentielles, parmi lesquelles on est "libre" de s'orienter et de choisir, entre certaines limites. Sous cet angle, il serait sans doute possible de reconsidrer certains dbats thoriques, prsents ou passs, suscits par tel ou tel concept (par exemple ceux de pratique, de structure, etc.), en montrant que les clivages leur sujet mettent prcisment en jeu non pas tant les concepts comme tels que leurs harmoniques reprsentatives. Autrement dit, selon la srie d'harmoniques reprsentatives qui lui est associe, un mme concept voit son sens dplac, modifi, transform ; il acquiert, lui aussi un timbre diffrent selon la nature de l'instrument d'interprtation, l'instrument

tant ici en l'occurrence le thoricien luimme. D'autre part, travers ces harmoniques reprsentatives et existentielles, la fondamentale conceptuelle s'ouvre d'autres formes de la conscience humaine : des valeurs thiques et esthtiques, des lments d'un style de vie et d'oeuvre, des images et des symboles, des plus spontans aux plus raffins, etc. La thorie elle-mme, sans rien abandonner de ses exigences propres (dfinies en dernire instance par la logique formelle), jalonne ainsi un terrain o elle rencontre d'autres formes de la cration humaine, d'autres modes de l'appropriation du monde et par l'tre humain, en se confrontant eux : la littrature et ses multiples formes et genres, les images et symboles ns de l'art en gnral, ainsi que de la conscience religieuse ; mais aussi et surtout tout le cortge des reprsentations que rassemblent en eux et autour d'eux les moments du vcu : l'amour, le jeu, la lutte, le travail, la justice, etc. Ce qui ouvre la pense thorique des voies inattendues, originales, sans doute fcondes, bien qu'encore largement inexplores. Voies qu'ouvre et que se propose prcisment de suivre la mtaphilosophie.
Enfin, c'est l'hritage entier de l'histoire des catgories thoriques qui peut ainsi tre ressaisi travers leurs harmoniques reprsentatives. A l'inverse de l'pistmologie positiviste qui ftichise les concepts en les isolant, en les coupant de leur devenir (et donc aussi de leurs racines pr- et infra-conceptuelles) ; l'inverse de mme, de l'histoire de la philosophie qui redouble le formalisme inhrent l'exercice de la rflexion philosophique, en purant les rsultats de celle-ci (c'est--dire en occultant leurs conditions et antcdents dans l'ordre des reprsentations), la mditation mtaphilosophique s'efforcera de restituer les catgories thoriques dans leur histoire complexe, qui plonge ses racines au sein de cette immense champ des reprsentations existentielles, littraires, artistiques, religieuses, etc., qui constituent le vritable terrain nourricier de la conscience humaine 77.
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A-t-on jamais song ce que pourrait impliquer comme travail, mais aussi comme richesse dcouvrir, de faire l'histoire de la formation d'une seule catgorie thorique, en tenant compte de la totalit des formes qu'elle a pu revtir dans la conscience humaine avant de prendre forme conceptuelle ? Seule la Phnomnologie hglienne me semble avoir eu jusqu' prsent l'intuition d'une telle entreprise.

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